Untervazer Burgenverein Untervaz

Texte zur Dorfgeschichte

von Untervaz

1935

Die Einführung des neuen Kalenders in Graubünden

Email: dorfgeschichte@burgenverein-untervaz.ch. Weitere Texte zur Dorfgeschichte sind im Internet unter http://www.burgenverein-untervaz.ch/dorfgeschichte erhältlich. Beilagen der Jahresberichte „Anno Domini“ unter http://www.burgenverein-untervaz.ch/annodomini.

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1935 Die Einführung des neuen Kalenders in Graubünden Dr. Joh. Jakob Simonet Bündnerisches Monatsblatt, Nr. 10. 1935. Seite 299-311 und 346-352.

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Der gregorianische Kalender und seine Einführung

in Graubünden.

von Dr. J. J. Simonet, Kanonikus, Chur.

S. 299: Der Völkerbund hat sich schon wiederholt mit der Kalenderreform beschäftigt.

Doch bleiben diese Bestrebungen nur tastende Versuche. Freilich scheinen

diese modernen Reformbestrebungen nicht von der exakten Wissenschaft

gefordert zu sein, sondern ihren Grund mehr in handels- und

verkehrspolitischen oder in gesellschaftlichen Rücksichten zu haben. Man hat

meistens keine Ahnung, was eine Kalenderreform für Schwierigkeiten bietet

und welche Widerstände sie zu überwinden hat. Das ausgehende 16., das ganze

17. und teilweise noch das 18. Jahrhundert haben solche Kalenderkämpfe

gesehen. Doch selbst in grossen wissenschaftlichen Werken findet man leider

nur wenig historisches Material zur Beleuchtung dieser Kämpfe.

In Graubünden tobte der Kalenderstreit lange in besonders heftiger Weise.

Doch erfährt man aus der reichen historischen Literatur Graubündens nicht

sehr viel darüber. Grundlegend zur Lösung dieser Frage ist ein Vortrag des

Professors J. Bott, des späteren Rektors an der bündnerischen Kantonsschule.

Diesen Vortrag hielt Bott am 10. Mai 1862 im Schosse der Gemeinnützigen

Gesellschaft und publizierte ihn in der bündnerischen "Wochenzeitung" 1862

Nr. 12-19 unter dem Titel: Der neue Kalender und seine Geschichte in

Graubünden. Der Verfasser hatte den Auftrag erhalten, über Herausgabe eines

geeigneten Kalenders von Seiten der Gemeinnützigen Gesellschaft Anträge zu

stellen. Sein Zweck war somit nicht, eine Geschichte des Gregorianischen

S. 300: Kalenders zu schreiben. Bott publizierte im folgenden Jahre, 1863, bei

Wilhelm Engelmann in Leipzig den gleichen Aufsatz unter dem Titel: Die

Einführung des neuen Kalenders in Graubünden. Hier ist nun der historische

Charakter der Broschüre schärfer betont. In der Tat bietet Bott auch die

eingehendste Geschichte über die Einführung des Gregorianischen Kalenders

in Graubünden, doch kann dieselbe auf lückenlose Vollständigkeit keinen

Anspruch machen, denn die Einführung des genannten Kalenders in den

katholischen Hochgerichten Bündens ist darin nicht behandelt.

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Auf Bott stützen sich Mohr1 und Sprecher2, doch zeichnet sich der letztere aus

durch grössere Klarheit und Bestimmtheit.

Im Jahre I932 waren 350 Jahre verflossen seit der Annahme des

Gregorianischen Kalenders in der katholischen Schweiz. Darum lohnt sich eine

neue Behandlung dieser Frage. Der neue Kalender war eine kulturelle Grosstat.

Das wird man erst begreifen, wenn man weiss, wie die Verbesserung der

julianischen Zeitrechnung zustande kam. Daher muss der ganze

Fragenkomplex behandelt werden, also:

1. Wie ist der Gregorianische Kalender entstanden und in der zivilisierten Welt

aufgenommen worden?

2. Wann wurde er in Graubünden eingeführt?

1.

I. Die Arten der Zeitrechnung entwickelten sich verschieden bei den alten

Völkern, und eine genaue Zeitberechnung war das Resultat langer

Beobachtungen und exakter Studien der alten Kulturvölker. Die Zeitmessung

beruht vielfach auf dem Duodezimalsystem mit der Grundzahl zwölf. Diese ist

teilbar durch 2, 3, 4 und 6. Alle Uhren zählen von 12 zu 12 Stunden. Jede

Stunde ist eingeteilt in 60 Minuten, das Fünffache der Grundzahl 12, jede

Minute hat 60 Sekunden, Die Winkel sind in 30 mal 12 Grade eingeteilt, der

Globus hat auch die gleiche Grundeinteilung, 12 sind die Monate des Jahres,

12 die Tierzeichen des Kalenders. Heute noch zeigen bedeutende

Mathematiker, wie Dr. Ulrich in Heidelberg, für dieses System grosse

Sympathien. Doch ist es in Geld, Mass und Gewicht durch das Dezimalsystem

endgültig verdrängt

S. 301: worden, obwohl die Grundzahl 10 nur durch 2 und 5 teilbar ist. Allen

Methoden der Zeiteinteilung lässt der Kalender volle Freiheit, ebenso der

Benennung der Wochentage, der Monatsnamen, z. B. Brachmonat, Heumonat

usw.

Alle diese Zeitmessungen sind Sache der Astronomen oder Mathematiker und

bedurften keiner Reform.

1 C. Mohr, Geschichte von Currätien (II. Teil, S. 235 ff.).

2 J. A. v. Sprecher, Geschichte der Republik der III Bünde im 18. Jahrhundert, II. Bd., S.

455-516.

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2. Die Schwierigkeiten entstanden bei der' Berechnung der Mond- und

Sonnenjahre und ihrer Übereinstimmung, wobei schon die Alten sich der

Schaltjahre oder Schaltmonate bedienten. Im Jahre 47 v. Chr. war bei den

Römern das Kalenderjahr 67 Tage vom tropischen Jahre entfernt. Julius Cäsar

bediente sich des alexandrinischen Astronomen Sosigenes und des Schreibers

M. Flavius, um eine Reform des Kalenders durchzuführen. Zuerst setzte er dem

Jahre 46 v. Chr. noch 67 Tage in zwei Monaten zu, so dass jenes Jahr 556 Tage

zählte. Die mittlere Dauer des Jahres wurde zu 365 Tagen und 6 Stunden

angenommen. Es wurde festgesetzt, dass auf drei gemeine Jahre von 365

Tagen ein Schaltjahr von 366 Tagen folgen sollte. Dieser Julianische Kalender

wurde von allen Völkern angenommen und verblieb in Kraft bis zur

Einführung des neuen Kalenders. Cäsar hatte jedoch das Jahr um 1/128 Tag zu

lange angesetzt, und in 128 Jahren kam der Kalender um einen Tag später als

das natürliche Jahr (mit anderen Worten, die Berechnung des Sonnenjahres

durch Cäsar war um 11 Minuten und 14 Sekunden zu lang). Der kirchliche

Festkalender geriet dadurch in Unordnung. Ostern, das nach den Beschlüssen

des Konzils von Nicäa am ersten Sonntag nach dem Frühlingsvollmond

gefeiert werden sollte, entfernte sich mit der Zeit immer weiter vom wirklichen

Frühlingsvollmond.

Im 13. Jahrhundert wandte sich der berühmte Roger Bacon mit

Reformvorschlägen an den hl. Stuhl. Clemens VI. liess 1344 durch eine

Kommission von Fachgelehrten die Angelegenheit prüfen. Auf dem

Konstanzer und Basler Konzil wurde die Kalenderreform wieder

vorgeschlagen. Jedoch schien die Entscheidung noch nicht spruchreif. Sixtus

IV. berief den berühmten Johann Müller zu dieser Reform nach Rom, doch

starb der Gelehrte allzu früh, 1446, und die Absicht des Papstes war wieder

vereitelt. Auch unter Leo X., der die Angelegenheit mit Energie aufnahm,

gelangte sie zu keiner Entscheidung. Die Väter der Trienter

Kirchenversammlung hatten dringendere Aufgaben zu

S. 302: lösen und überliessen sie in der letzten Sitzung dem Papste. Allein die

folgenden Päpste kamen nicht zur Lösung der schwierigen Aufgabe.

3. Bott schreibt Seite 10: Ein katholischer Gelehrter, Aloisius Livius von

Verona, machte durch Beobachtung und Berechnung diese Verbesserung (des

Julianischen Kalenders) ausfindig, legte sie dem damaligen Papste Gregor

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XIII. zur Untersuchung vor und fand seinen Beifall, weshalb der berichtigte

Kalender den Namen des gregorianischen erhielt." Soweit Bott. So leichtfertig

trifft aber kein Papst eine Entscheidung von so weittragender Bedeutung. Das

ergibt sich aus folgender aktenmässigen Darlegung.

Livius oder Giglio Aloisius war Professor der Medizin auf der Universität

Perugia. Nach dem Tode dieses Mannes übergab sein Bruder Antonio Giglio

den Entwurf zur Reform des Kalenders dem Papste, der ihn durch eine

Kommission von Gelehrten prüfen liess. Unter Leo X. war der gelehrte

Kopernikus um seine Meinung angefragt worden. Er hatte sich dahin geäussert,

dass die Kenntnisse der Jahr- und Mondlänge zu einer sicheren Korrektur des

Kalenders ungenügend seien. Gregor XIII. wählte nun eine internationale

Kommission zum Studium der Frage. Dieselbe liess durch den berühmten

Mathematiker, den Dominikaner Danti, mit Hilfe des in einer Kirche zu

Bologna aufgestellten, 67 Fuss hohen Gnomons das Äquinoktium bestimmen.

Dasselbe war durch den Fehler des Julianischen Kalenders auf den 1. März

zurückgegangen.

Nachdem diese Tatsache durch eine vollständig einwandfreie Beobachtung

festgestellt worden war, bewog der spätere Kardinal Sirleto den Papst Gregor

XIII., die Frage noch durch eine weitere Prüfung klarzulegen. Der Entwurf

Giglios wurde daher durch einige Mathematiker Roms und Italiens genau

geprüft. Die Ergebnisse wurden der genannten Kommission unter dem Vorsitze

Sirletos übergeben. Mitglieder der Kommission waren: der deutsche Jesuit

Clavius, der Dominikaner Danti, der französische Bischof François de Candal.

Ein Auszug aus diesem Gutachten wurde vom Spanier Petrus Chacon aus

Toledo 1578 verfasst und an die Könige von Frankreich, Spanien, Portugal

sowie an einige Herzöge Italiens versandt und die Universitäten von Lille,

Köln, Löwen, Paris, Salamanca, Alcala und Krakau zur Begutachtung

aufgefordert. Die eingelaufenen Gutachten stimmten nicht alle

S. 303: miteinander überein. Ja es kam sogar vor, dass selbst eine und dieselbe

Universität nicht einig war, wie z.B. Löwen. Auch andere Gutachten liefen

noch ein.

Die Kommission hatte gegen Anfang des Jahres 1581 die Anträge fertig

gestellt. Unter dem 24. Februar 1582 erliess Gregor XIII, die Bulle Inter

gravissimas, durch welche der neue, sogenannte Gregorianische Kalender

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eingeführt wurde. Diese Verbesserung hatte somit der Papst mit grösster

Umsicht und Gewissenhaftigkeit, nach reiflicher Prüfung durch eine aus

Vertretern der verschiedensten Nationen bestehlende Kommission vornehmen

lassen. Sie ist wichtig und verdienstlich, so dass die noch bleibenden Mängel

völlig in den Hintergrund treten.

Der neue Kalender trat dadurch in Kraft, dass 1582 nach dem Oktober sofort

der 15. folgte, damit der alte Fehler von zehn Tagen ausgemerzt sei.

4. Es war selbstverständlich, dass der neue Kalender im Kirchenstaat sofort in

Kraft trat. Auch die anderen Staaten Italiens stellten der Annahme desselben

keine Schwierigkeiten entgegen. Der König von Spanien verfügte für sein

Weltreich die sofortige Annahme des Gregorianischen Kalenders. Damit war

derselbe auch für Amerika eingeführt, weil die Neue Welt damals unter

Spanien stand. Auch Portugal, Frankreich und Polen nahmen den neuen

Kalender ohne Schwierigkeiten an. Die katholischen Orte der Schweiz, Luzern,

Uri, Zug, Freiburg und Solothurn, machten auf der Tagsatzung vom 10.

November 1582 Anzeige, dass sie vom 5. bis 15. November 1583 den

Gregorianischen Kalender annehmen würden. Zugleich stellten sie den Antrag

auf allgemeine Annahme des neuen Kalenders, da die Mehrheit der in den

gemeinen Vogteien regierenden Orte sich für denselben erklärt hatte. Eine

solche Annahme betreffe die Religion in keiner Weise. Allein Zürich und Bern

protestierten und rüsteten zum Kriege. Erst am 24. Februar 1585 kam ein

Übereinkommen zustande, wonach nicht bloss die katholischen, sondern auch

die paritätischen Untertanenlande den neuen Stil annehmen durften. Auch die

Einberufung der Tagsatzung erfolgte nun nach dem Gregorianischen Kalender.

Sonst aber dauerte der Wirrwarr in der Eidgenossenschaft, der sich besonders

bei Abhaltung der Feiertage und Märkte kundgab, noch geraume Zeit fröhlich

fort.3

S. 304: Im deutschen Reiche führten der Herzog von Bayern, Wilhelm, und mehrere

geistliche Fürsten die verbesserte Zeitrechnung ohne Zögern ein. Kaiser Rudolf

II. nahm, obwohl er vom Papste durch Kardinal Madruzzo gedrängt wurde,

zuerst eine abwartende Stellung ein, bis er sich am 7. September 1583 zur

Publikation der Reform entschloss. Darauf folgten auch die übrigen

katholischen Stände nach. Kraft kaiserlicher Autorität wurde die Anordnung

3 Hürbin, Schweizer Geschichte II, S. 267.

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getroffen ohne Erwähnung des Papstes. Da Luther erklärt hatte, die Frage der

Kalenderreform sei keine religiöse und gehe lediglich die weltliche Gewalt an,

so durfte man mit Grund erwarten, die Protestanten würden sich der vom

Oberhaupte des Reiches verkündeten, sehr nötigen Neuerung fügen, die allen

billigen Ansprüchen vollauf genügte, und ein entschiedener Theologe, Martin

Chemniz, und der Görlitzer Patrizier Scultetius sprachen sich für Annahme des

neuen Kalenders aus. Allein sie wurden übertönt durch eine wilde Agitation,

die von der Sache gänzlich absah, die nur ihren Urheber, den Papst, als

leibhaftigen Antichristen, mit den rohesten Schmähungen überhäufte.

Besonders tat sich die Universität Tübingen hervor. Lukas Osiander

verkündete, Zweck des Kalenders sei die Störung des Religionsfriedens. Jakob

Heerbrand erklärte, hinter dem Kalender stecke der Satan. Zu den schon

bestehenden Streitigkeiten kam also in Deutschland noch der Kalenderstreit

hinzu. An manchen Orten verwehrten die Magistraten der katholischen

Geistlichkeit mit Gewalt die Annahme der neuen Zeitrechnung. Es kam an

manchen Orten auch zu Ausschreitungen des Pöbels und ernsten Unruhen.

Manche erwarteten, dass von Rom eine Verteidigung des neuen Kalenders

erfolgen werde. Das geschah zunächst nicht. Mit voller Ruhe ignorierte man

dort alle Angriffe und Beschimpfungen. Christof Clavius, der als Schöpfer des

neuen Kalenders dazu der berufenste Verteidiger war, antwortete auf alle

Einwürfe. Zwei grosse Astronomen stimmten diesen Ausführungen bei, der

Deutsche Kepler und der Däne Thicho Brahe.

Erst im Jahre 1700 gaben die Protestanten des Reiches, Dänemark, die

Mehrzahl der protestantischen Teile der Schweiz und der Niederlande ihren

Widerstand gegen den neuen Kalender auf. In England wurde der neue Stil

1752, in Schweden im folgenden Jahre, 1753, angenommen.

S. 305: Nur die dem griechischen Schisma ergebenen Staaten, an ihrer Spitze

Russland, hielten am Julianischen Kalender fest, wodurch sie seit 1. März 1900

um 13 Tage in der Zeitrechnung zurück waren. Während des Weltkrieges hat

als das erste der griechisch-orthodoxen Länder Bulgarien den Gregorianischen

Kalender eingeführt. Die griechisch-orthodoxen Diözesen in Galizien und ein

Teil der Türkei folgten.4

4 Pastor, Geschichte der Päpste, 9. Bd., S. 207-215.

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II.

Wie verhält es sich mit der Einführung des Gregorianischen Kalenders in

Graubünden?

Die Republik der III Bünde hat den nicht beneidenswerten Ruhm, in der

Kalenderfrage zu den rückständigsten Staaten gehört zu haben. Moor gibt in

seiner Geschichte zwei Gründe dafür an. Einmal sei der Kalender vom Papste

anbefohlen worden, der den Reformierten während der gärenden Periode des

Reformationszeitalters als leibhaftiger Antichrist galt. Der gemeine Haufe

glaubte, dass man ihn durch Annahme des neuen Kalenders katholisch machen

wolle. Hier traf man auf einen fanatischen Widerstand. So Moor5. Doch diesen

Grund konnten die Evangelischen in Deutschland auch vorschützen. Nachdem

aber sie und die reformierten Stände in der Eidgenossenschaft den neuen Stil

angenommen hatten, ohne in ihrer religiösen Überzeugung im mindesten

erschüttert zu werden, kann dieser Grund das weitere Verharren beim alten Stil

durch ein volles Jahrhundert wohl nicht entschuldigen.

Sodann bringt Moor einen zweiten Grund: Der Kalender habe beim Landvolk

eine grosse Bedeutung, ohne Kalender würde der Landmann seine

Bauernregeln vermissen, ja er würde ratlos dastehen. Auch dieser Grund darf

nicht als vollwertige Entschuldigung gelten. Im 16. und 17. Jahrhundert waren

die gedruckten Kalender sehr selten, kamen somit sicherlich nicht in jedes

Haus. In Chur erschien der erste Kalender erst 1719 bei Pfeffer (Alt und neuer

Schreibkalender). Darin figurieren Tabellen für Haar- und Nägelabschneiden,

Aderlass etc. Das sind doch kaum Angaben, ohne die der Landmann den Kopf

verliert. Auch die

S. 306: Bauernregeln kennt der Landwirt auswendig, sie wurden vom Vater auf den

Sohn überliefert, waren somit mehr Gegenstand der Tradition und finden sich

heute auch im neuen Kalender. Das Festhalten am alten Kalender lag mehr im

konservativen Sinn der Landbevölkerung begründet, der den Katholiken wie

den Protestanten eigen ist. Sicher herrschte also im gesamten Volke der

rätischen Alpen eine grosse Abneigung gegen den neuen Kalender, der durch

Regelung der Feste und Arbeitstage vom gesamten Volke tief empfunden wird.

Untersuchen wir nun im einzelnen, wie der katholische und evangelische Teil

Graubündens sich dem neuen Kalender gegenüber verhielt.

5 C. Moor, Geschichte von Currätien und der Republik "gemeiner drei Bünde", II, S. 233.

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1. Die Stellungnahme der Katholiken war gegeben. Man musste der

päpstlichen Anordnung sich fügen. Historische Angaben besitzen wir aber

leider sehr wenige. Es ist ohne weiteres anzunehmen, dass der h1. Karl

Borromäus bei seinem Besuche in der Mesolcina im Herbste 1583 auch für den

neuen Kalender eingestanden sei, und dass die Mesolcina von diesem Jahre an

nach dem neuen Stile sich richtete. Positive Angaben darüber fehlen uns aber.

Der damalige Churer Bischof Peter Rascher war jedoch allzu schwach, um in

dieser Frage selbständig vorzugehen. Ja er scheint sogar zu einem Gegenschlag

sein Schwert erhoben zu haben. Gregor XIII. hatte für die ganze Kirche das

römische Brevier herausgegeben. Die Kalenderreform stand damit in

Zusammenhang. Nun aber edierte Peter Rascher das alte Churer Brevier und

sagte dadurch: Wir bleiben in Chur beim alten, im Brevier und Kalender.

Peters Nachfolger auf dem bischöflichen Stuhle zu Chur, der Engadiner Johann

v. Flugi, war ein äusserst kirchentreuer und gewissenhafter Bischof. Er

erachtete es daher für seine Pflicht, auch in der Kalenderfrage dem Befehle

Roms nachzukommen. Das Strafgericht von Thusis 1618 zog auch den Churer

Bischof vor seine Schranken. Es warf ihm u.a. vor, er habe den neuen Kalender

angenommen6. Einige Zeit hernach scheint der Bischof wirklich die

Einführung des neuen Kalenders wieder urgiert zu haben, denn am 31.

Dezember 1620 machte das Domkapitel dem Bischof ernste Vorstellungen:

Man könne nicht alles auf einmal

S. 307: erreichen. Die Einführung des neuen Kalenders sei gegenwärtig nicht

möglich.7

Es rückten nun die Österreicher ins Land und unterstützten den Bischof auf

allen Gebieten seiner Reformen. Der Bischof hielt daher die Zeit günstig für

die Einführung des neuen Kalenders. Dass er wirklich wieder mit dieser Frage

auf rückte, erfahren wir aus den Erlebnissen des Georg Heusler aus Tirol.

Dieser Geistliche des Bistums Chur musste auf Befehl des Bischofs seine

Erlebnisse in Bünden aus den Jahren 1618-1624 beschreiben. Er tat es im März

1644 in Rankweil Das Schriftstück liegt im bischöflichen Archiv. Über den

Gregorianischen Kalender schreibt Heusler:

6 Mayer, Geschichte des Bistums, II, S. 264.

7 Ebendaselbst S. 275.

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"1622. P. Fidelis hat mir zu Zizers in festo Annuntiationis B.V.M. im Pfarrhof

den neuen Kalender aus Befehl ihrer Gnaden das erste Mal anbefohlen in

Untervaz zu verkünden, welches bei Katholischen und Unkatholischen einen

grossen Unwillen gemacht. Auch hat P. Fidelis damals auf der Kanzel das erste

Mal zu Zizers den neuen Kalender verkündet. Wir aber haben damit eine

Zeitlang innehalten müssen."

Das ist nun alles, was wir urkundlich wissen über die Aufnahme des neuen

Kalenders bei den Katholiken in Graubünden. Man nimmt aber allgemein an,

dass die Beschlüsse des Trienter Konzils in ihrem ganzen Umfang im Bistum

Chur im Jahre 1624 angenommen worden seien. Da dieses Konzil die Revision

des Breviers und des Kalenders dem Papste überlassen und Gregor XIII. in

Ausführung dieses Befehles den Kalender verbessert und publiziert hatte, so

darf man billig annehmen, auch der neue Kalender sei bis 1624 bei den

Katholiken Graubündens zur Annahme gelangt. Tatsächlich wurde im Jahre

1643 das römische Brevier im Bistum Chur angenommen. Dasselbe musste

aber nach dem neuen Kalender eingerichtet und gebetet werden. So ist auch der

Ausdruck Heuslers: "Wir haben damit eine Zeitlang innehalten müssen" zu

verstehen, dass der Kalender im Jahre, wo er seine Erlebnisse niederschrieb,

angenommen war. Auch aus den Notizen des P. Isfried über den neuen

Kalender in Churwalden erfahren wir, dass in den IV Dörfern der neue

Kalender um die Mitte des 17. Jahrhunderts von beiden Konfessionen befolgt

wurde.

S. 308: Moor schreibt8: "Aus welcher Anregung hin die neue Zeitrechnung sich schon

in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts in der Stadt Chur eingebürgert hatte,

ist uns nicht bekannt. Auch nicht das Jahr und die näheren Verumständungen.

Sicher ist nur, dass in einem stadträtlichen Ausschreiben vom Jahre 1645 die

Märkte nicht mehr nach der neuen Zeit, sondern nach der alten abzuhalten

befohlen wurde." Soweit Moor. Was er nicht sicher zu erklären weiss, scheint

uns nach dem Gesagten leicht erklärlich.

In Chur war der neue Kalender eingeführt, und von der österreichischen

Besatzung wurde der Bischof darin kräftig unterstützt. Die Franzosen, die 1624

unter de Coeuvres ins Land rückten, befolgten den neuen Kalender auch schon

und folgten ihm auch in Graubünden. Nachdem aber dieselben Franzosen unter

8 Moor, Geschichte, II, S. 233.

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Rohan das Land verlassen mussten und die III Bünde seit dem Jahre 1639

immer selbständiger wurden, durfte Chur es wagen, sich den anderen

protestantischen Gerichten anzuschliessen und wieder den alten Kalender

anzunehmen.

Unter den Katholiken bekamen die Churwaldner Katholiken, die unter

reformierter Mehrheit leben, die neue Zeitrechnung am spätesten. Aus dem

bischöflichen Archiv ergibt sich folgendes:

P. Isfried Weltin, Prämonstratenser aus Roggenburg und seit 1763

Pfarrverweser für die Katholiken Churwaldens, ging im Jahre 1767 daran, für

die katholische Pfarrei in Churwalden den Gregorianischen Kalender

einzuführen. Er setzte sich in Verbindung mit dem protestantischen Kommissar

Georg Brügger, wie man die Feste halten wolle, wenn der Kalender nur von

den Katholiken eingeführt werde. Der Kommissar meint, es gebe keine

Schwierigkeit, jede Konfession richte sich nach dem eigenen Kalender. In der

Nähe der Kirche dagegen dürfe nicht gearbeitet werden, auch dann nicht, wenn

nur die Reformierten ein Fest feiern. Dagegen erhob P. Isfried Widerspruch. In

der Nähe der Kirche habe besonders das Kloster Güter. Es wäre somit gesagt,

dass besonders die Angestellten des Klosters, d.h. Knechte und Mägde, an

protestantischen Festen an den Arbeiten gehindert seien. Wie wolle man sich

namentlich am Neujahr verhalten, wo

S. 309: die Kinder herumgehen, um beschenkt zu werden? Die katholischen Kinder

würden früher daran kommen. In den IV Dörfern, wo man paritätische

Bevölkerung habe, und in Bivio halte man sich auch an den neuen Kalender.

Diese Ausführungen sind mehrfach interessant. Daraus ersieht man, dass der

neue Kalender in den IV Dörfern und in Bivio eingeführt war und dass die

protestantische Minorität daselbst sich an katholischen Festen wenigstens der

knechtlichen Arbeiten enthielt, wenn sie vielleicht auch nicht dem neuen

Kalender folgte.

Auch berief sich der protestantische Kommissar auf eine Gewohnheit, dass

man in der Nähe der Kirche an Sonn- und Festtagen der einen Konfession jede

Arbeit mied, welche die Festtagsruhe der anderen Konfession stören konnte.

Damit aber ergaben sich viele Unannehmlichkeiten und Einschränkungen im

Erwerbsleben. Nehmen wir an, Pfingsten wäre nach dem neuen Kalender auf

den 2. Juni gefallen. An diesem Tage war für Katholiken das hohe Pfingstfest,

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am 3. Juni Pfingstmontag, am 4. Juni hatten die Protestanten nach dem alten

Kalender den Sonntag vor Pfingsten, also an drei Tagen durfte in der Nähe der

Kirche nicht gearbeitet werden. Am 9. Juni hatten die Katholiken wieder

Sonntag, den Dreifaltigkeitssonntag. Am Dienstag, 11. Juni, hatten die

Reformierten nach dem alten Kalender Pfingsten, am 12. Juni Pfingstmontag,

am 19. Juni war nach dem neuen Kalender Fronleichnam, also wieder an drei

Tagen jede Arbeit im Klosterhof verboten. Nur aus diesen Andeutungen ersieht

man, welche gewaltige Störung des Erwerbslebens aus den zwei verschiedenen

Zeitrechnungen sich ergaben. Die Katholiken hatten ferner zehn Tage früher

Neujahr. Die Kinder gingen in alle Häuser, um beschenkt zu werden, und als

die Ersten bekamen sie am meisten, sie nahmen gleichsam den Rahm weg.

Das alles ist in den Aufzeichnungen des P. Isfried enthalten. Eine

Verständigung mit den Protestanten war nicht zu erzielen. P. Isfried wurde mit

der Zeit für den Gedanken reif: Wir Katholiken gehen voran, die anderen

müssen dann folgen. Damit aber die Protestanten über die Neuerung der

Katholiken sich nicht allzu sehr aufregen, wollte P. Isfried zuerst die Obervazer

gewinnen. Er schrieb an den Landammann Bläsi und an die Kapuziner in

Obervaz. Im Frühling, Sommer und Herbst pflegten nämlich

S. 310: viele Obervazer in Sartons, Valbella und Canols nach Churwalden in die

Kirche zu gehen, weil sie dorthin in einer Stunde gelangten) während sie nach

Obervaz fast doppelt so lang hatten (in Lenzerheide stand damals noch keine

Kirche). In dieser Korrespondenz wird bemerkt, der Pater von Churwalden

pflege an den Festtagen des neuen Kalenders für die Obervazer später Messe

zu lesen, aber er predige nicht. Sonst richteten sich die katholischen

Churwaldner nach dem alten Kalender. Am Freitag nach dem alten Kalender

hatten die Obervazer Sonntag, nach dem neuen Kalender hatten die

Protestanten erst am Dienstag Sonntag. Nur für gewisse Festlichkeiten waren

diese doppelten Festtage den Arbeitsscheuen willkommen. So hätte man gerne

zweimal Neujahr gefeiert, nach dem neuen Kalender zwei Tage vor

Weihnachten des alten Kalenders.

P. Isfried schrieb auch an den bischöflichen Vikar in Lenz, um ihn für die

Sache zu gewinnen. Das war natürlich nicht schwer. Denn die katholische

Geistlichkeit war stets für den Gregorianischen Kalender, nach welchem man

sich in Obervaz und Lenz richtete. Es ist sehr begreiflich, dass P. Isfried an die

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Obervazer sich wendete. Denn die Obervazer hatten eine starke Faust, was sie

schon Ende des 15. Jahrhunderts gezeigt hatten, wo sie die Alpknechte der Alp

Stätz erschlugen. Auch hatte in den genannten Jahren Churwalden einen

heftigen Rechtsstreit mit Malix wegen eines Waldes. Die Churwaldner beider

Konfessionen buhlten deshalb damals um die Freundschaft der Vazer.

Es ist in der Korrespondenz das Endergebnis der Verhandlung leider nicht

verzeichnet. Doch kann man sicher annehmen, Katholisch Churwalden sei im

Jahre 1767 zum neuen Kalender übergegangen, wodurch die Stellung der

Protestanten stark beeinflusst wurde. Daher hört man später nicht, dass die

Landschaft Churwalden dem Übergang zum neuen Stile Schwierigkeiten

gemacht habe, wie Schanfigg und Prättigau.

In seiner Korrespondenz macht P. Isfried noch einige Bemerkungen, die

kulturelles Interesse beanspruchen. So schreibt er, es sei Brauch in

Churwalden, dass die Katholiken bei den Taufen neben zwei katholischen

Paten auch noch zwei bis drei protestantische Paten nehmen. Er müsse sich bei

der Taufe recht ärgern, wenn er so viele dastehen sehe, die nichts zu tun und zu

bedeuten haben. Aber Patientia,

S. 311: An Neujahr sei wieder Brauch, dass die Kinder zu den Göttis laufen, um die

Geschenke derselben in Empfang zu nehmen. Er habe darum diese Kinder

nicht in der Kirche. (Schluss folgt.)

S. 346: (Heft Nr. 11)

2. Wenden wir uns nun dem Verhalten der evangelischen Bevölkerung in der

Kalenderfrage zu.

Im Jahre 1584 fragten die katholischen Orte die Republik der III Bünde an, ob

man den Urkantonen bei Annahme des neuen

S. 347: Kalenders sich anschliessen wolle. Der grosse Januarkongress lehnte in seiner

Mehrheit die Annahme des neuen Stiles ab, legte aber die Frage dem

Bundstage vor. Die Mehren der Gemeinden waren so, dass die katholischen

Gemeinden den Gregorianischen Kalender anzunehmen bereit waren. Die

protestantischen Gerichtsgemeinden aber erklärten sich für Beibehaltung des

alten Stiles.9

9 Sprecher, II, S. 512.

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Oben wurde bereits ausgeführt, dass tatsächlich der neue Kalender wenigstens

in Chur um 1622 eingeführt war, aber nach zwei Dezennien wieder abgeschafft

wurde.

Nachdem Zürich, Basel, Bern und Schaffhausen 1701 zur neuen Zeitrechnung

übergegangen waren, erging wiederum an die Reformierten Bündens von

Zürich aus die Einladung, dem Beispiele ihrer dortigen Glaubensgenossen zu

folgen. Am 26. Oktober 1701 vermeinte Zürich, den Bündnern die Annahme

des neuen Kalenders um so mehr empfehlen zu sollen, als es sich um eine

religiös indifferente, aber für Politik, Verkehr und Handel wichtige Sache

handle, und weil der Übergang zum neuen Leopoldinischen Kalender nicht

vom Papste, sondern von den weltlichen Behörden anempfohlen werde.

Doch die Mehren der Gemeinden über den Kalender sprachen sich wieder mit

grosser Mehrheit gegen den neuen Kalender aus. So ruhte die Frage wieder für

lange Zeit.

In England und Schweden ging man im Jahre 1752/53 zum neuen Kalender

über. Dieser wurde nun in allen umgebenden Ländern beachtet. Man hatte

somit Zeit, über die Vortrefflichkeit des neuen Kalenders nachzudenken und

seine Erfahrungen zu machen. Nicht bloss unter den Gebildeten, sondern auch

unter dem Landvolk hörte man häufig Stimmen, welche die Nützlichkeit einer

gemeinschaftlichen Zeitrechnung für beide Konfessionen betonten.

Es traten denn auch einsichtige Männer für den neuen Kalender ein.

Erwähnung verdienen:

a) Am 23. Januar 1785 hielt Balthasar von Castelberg, Pfarrer in Almens und

Rodels, eine Predigt, die im gleichen Jahre bei Bernhard Otto in Chur gedruckt

und veröffentlicht wurde. Der Prediger warf eingangs die Frage auf, ob es sich

lohne, des Kalenders wegen so viel Aufsehen zu machen,

S. 348: Gemeindeversammlungen abzuhalten, miteinander zu hadern und sich

gegenseitig zu verleumden, den Landesvätern die Achtung zu verweigern,

eigensinnig beim alten zu verhauen, und weiser als andere Evangelische sein

zu wollen, namentlich in paritätischen Gemeinden die Eintracht zu

untergraben? Der Prediger widerlegt die etwa möglichen religiösen Bedenken

gegen den neuen Kalender und preist seine astronomischen, mathematischen

Vorzüge. Er betont ferner, dass gebildete Männer in fast allen Ländern sich für

die neue Zeitrechnung ausgesprochen, während eine Handvoll Glarner,

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Appenzeller und Bündner sich in den Kopf gesetzt hätten, weiser als andere

Leute sein zu wollen.

b) Noch wirkungsvoller war ein Beitrag zur Aufklärung über den neuen und

alten Kalender von Pfarrer und Professor Martin Planta10, erschienen 1753 in

deutscher, und 1785 in ladinischer und surselvischer Übersetzung.

Das Festhalten am alten Kalender sei eher dem Mangel an Aufklärung als etwa

dem Starrsinn zuzuschreiben. Planta argumentiert: Man sagt: Unsere Väter

waren kluge und weise Männer und sind beim alten Kalender geblieben. Wir

wollen nicht klüger und weiser sein, als sie waren. Darauf ist zu antworten: Es

ist wahr, dass unsere Väter weisere und klügere Männer waren, als wir sind.

Denn wo ihnen etwas Neues vorkam, welches sie annehmen oder verwerfen

sollten, sagten sie nicht: Unsere Väter haben es nicht angenommen, deswegen

wollen wir es auch verwerfen. Sondern sie sagten: Lasset uns alles prüfen und

untersuchen und das Gute behalten.

c) Ein eifriger Verfechter der alten Zeitrechnung war Ulrich Sturzenegger, der

den Appenzeller Kalender gründete. Dieser wurde darum von den Anhängern

der alten Zeitrechnung viel gekauft, und daher rührt auch die Popularität des

Appenzeller Kalenders in Bünden. Eine Schrift, die aber wahrscheinlich nicht

publiziert wurde, richtete darum eine beissende Satire besonders

S. 349: gegen diesen Ulrich Sturzenegger, welcher der grösste Kalendermacher, aber

auch der grösste Erzlügner sei11.

d) Pfarrer Andrea a Porta schrieb ein Gespräch zwischen einem von der

Universität zurückgekehrten Studenten und einem gestrengen Staatsmann,

beleuchtet den Gegenstand in fasslicher Weise und schliesst mit dem

Entschlusse des Beamten, seinen Einfluss für Einführung des neuen Stiles

einsetzen zu wollen.

Durch solche Schriften, durch den Verkehr mit Katholiken, die nach der neuen

Zeitrechnung sich richteten, durch die häufige Berührung mit den

10

Martin Planta von Süs (1727-72) studierte in Zürich Theologie und Mathematik, wirkte

als Pfarrer in London, als Erzieher im Hause des Generals von Planta, 1753 Pfarrer in

Zizers, gründete eine Erziehungsanstalt (Philanthropin), die in Haldenstein, Marschlins

und Reichenau bestand. Er erfand 1755 die Scheibenelektrisiermaschine, konstruierte

einen Apparat zur Beförderung von Schiffen und Wagen vermittelst der Dampfkraft,

wofür er von Ludwig XV. von Frankreich 100 Louis d'or als Gratifikation erhielt.

Sprecher, II, S. 455.

11 Bott, S. 29.

- 17 -

Nachbarstaaten, die Einwanderung und Auswanderung protestantischer

Bündner mussten die Übelstände verschiedener Zeitrechnungen im

bürgerlichen Leben sich fühlbar machen und Vorurteile schwinden und die

Opposition gegen die verhasste Reform allmählich geschwächt werden. Nach

diesen Voraussetzungen können wir nun in Kürze den Verlauf der Annahme

des neuen Kalenders in Evangelisch-Bünden zeichnen, wobei das Werkchen

Botts die Grundlage bildet.

Die erste reformierte Gemeinde, welche die gregorianische Zeitrechnung

annahm, ist wahrscheinlich Puschlav. Nach dem Zeugnis des Pfarrers

Leonhardi fand hier die Annahme im Jahre 1756 statt. Dieses Vorgehen erklärt

sich aus der Lage der dortigen reformierten Bevölkerung. Diese befindet sich

im Tale in der Minderheit, war auch im Verkehr angewiesen auf das nahe

Veltlin, wo der Gregorianische Kalender galt. Dabei ist besonders zu beachten,

dass die Minorität in einer Gemeinde sich nach der Majorität richten musste.

Die Protestanten Puschlavs mussten somit an katholischen Festtagen sich

knechtlicher Arbeiten enthalten und ebenso an den Sonn- und Festtagen der

eigenen Konfession, Ungefähr gleichzeitig erklärte sich auch der reformierte

Teil von Brusio für den neuen Stil.

Viele Oberengadiner und Bergeller wanderten ins Ausland, besonders nach

Italien, wo der neue Kalender galt. Es ist daher begreiflich, dass sie sich an

denselben gewöhnt hatten und ihm auch in ihrer Heimat Eingang gewährten.

Am 16. Dezember 1782 fasste daher die Obrigkeit des Oberengadins zu

Samaden den Beschluss, die neue Zeitrechnung sei auf Anfang des Jahres 1783

einzuführen. An sämtliche Geistliche des Tales erging die Mahnung, sich bei

ihren Funktionen, an den Festtagen und Abendmahlsfeiern darnach zu richten.

S. 350: Diese Neuerung scheint in diesem Kreise keine bedeutende Opposition

gefunden zu haben. Fast ebenso glatt ging auch Bergell, wo die Verhältnisse

ähnlich lagen, zur neuen Zeitrechnung über12.

Chur folgte bald nach. Auf das Gutachten des Herrn Obersten und

Stadtammanns Beeli von Belfort und des Oberzunftmeisters Willi befahl der

Stadtrat am 29. Oktober 1783, für den Rechnungsverkehr der Stadtkasse von

Neujahr 1784 an sich an den neuen Kalender zu halten.

12

Bott, S. 32.

- 18 -

Doch die gläubigen Protestanten waren nicht alle mit dieser stadträtlichen

Verfügung einverstanden. Man sah daher noch lange Zeit einige Frauen und

Männer Churs nach Haldenstein zum Gottesdienst und zur Feier des

Abendmahles gehen. Sie wollten nach dem alten Kalender leben und selig

werden. Haldenstein aber behielt noch den alten Kalender bis ins 19.

Jahrhundert, wo es dem Kanton einverleibt wurde und sich dem Beschluss des

Grossen Rates von 1811 fügen musste.

Im Unterengadin verursachte die Änderung der Zeitrechnung heftige Kämpfe.

Die Brunnenstöcke trugen oft Spottgedichte, bald auf die Anhänger des neuen

Kalenders, bald auf die Verteidiger des alten. Dem einflussreichen

Landeshauptmann Peter von Planta in Zernez, einem Anhänger des neuen

Kalenders, rief auf der Landsgemeinde ein Bauer, der sich am Alten hielt, zu:

"Sie sind vom Papste bestochen!" Beim Einläuten des neuen Jahres kam es oft

zu grossartigen Schlägereien in und vor dem Turme. Die Pfarrherren waren

untereinander nicht einig und feierten hier nach dem alten, dort nach dem

neuen Kalender. Unter den Gläubigen gab es auch hier Anhänger des

Herkömmlichen, die bei Einführung des neuen Stiles daheim ihrer Andacht

nach dem alten Kalender oblagen oder in andere Dörfer gingen, wo man sich

noch nach dem alten Stile richtete.

Samnaun ging 1801 definitiv zum neuen Kalender über. Schuls folgte 1806.

Am längsten blieb Sent beim alten Stil, nämlich bis 1812, wo der Kanton sich

für die neue Zeitrechnung aussprach, worauf dann auch Sent seinen

Widerstand fallen liess.

Im Münstertal ging es ähnlich. Münster hatte den neuen Kalender

angenommen. Um 1795 bis 1800 hielt die Obrigkeit zu S. Maria eine

Gemeindeversammlung ab, um die Einführung des neuen Kalenders zu

befürworten. Die Partei der Alten war aber stärker, verschrie die Gegner als

verkappte Katholiken. An der

S. 351: Spitze der Alten stand Mathiassen, ein Schuhmacher, mit dem Beinamen il

Suort, der Taube. Als ein H. Perini von Scanfs in Geschäften durch das Tal

nach Tirol reiste, meinte der genannte Schuster, Perini sei wegen des neuen

Kalenders hergekommen, und drohte, ihn mit dem Hammer totzuschlagen. Erst

die Anordnung der Regierung 1811 setzte die Neuerung durch. Die oberen

- 19 -

Talgemeinden dagegen scheinen weniger Opposition gemacht zu haben als S.

Maria13.

Über die Verhältnisse im Domleschg bei Einführung des Kalenders hat man

gar keine Nachrichten. Doch ersieht man aus der Predigt des Almenser Pfarrers

Castelberg, dass ums Jahr 1785 der neue Kalender dort noch nicht eingeführt

war.

In Schams machten die Berggemeinden der Annahme des neuen Stiles

Opposition, während die Talgemeinden im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts

schon zur neuen Zeitrechnung übergegangen waren.14

Die grössten Unruhen verursachte die Neuerung des Kalenders in den

protestantischen Gemeinden der Gruob. Die Familien Gabriel und Castelberg

hatten daselbst ihr früheres Ansehen verloren und suchten durch Festhalten am

alten Kalender sich einige Popularität zu verschaffen. Die Anhänger der alten

Zeitrechnung waren bis 1797 in der Mehrheit, wir wollen sie hier die Alten

nennen. Die Förderer des neuen Kalenders nennen wir die Neuerer, sie waren

für ihre Idee sehr tätig. Nach langen Kämpfen eroberten sich die Neuerer im

Jahre 1797 die Mehrheit. Sie bemächtigten sich des Turmes der Kirche in

Ilanz. Bei einer Abstimmung wurde beschlossen, den neuen Kalender

einzuführen. Die Alten hielten fest an der Opposition und feierten den

Gottesdienst in der ob der Stadt gelegenen St. Martinskirche. Der auch am

alten Kalender festhaltende Pfarrer von Luvis hielt ihnen den Gottesdienst.

Mutwillige oder fanatische Neuerer versperrten den Zugang zur Kirche mit

Barrikaden. Die Luviser ergriffen Repressalien, stürmten an einem

Ostermontag alten Stiles von ihrer Höhe herab und verjagten die auf dem Felde

arbeitenden Neuerer. Bald nachher folgte die französische Invasion, und über

den ungleich wichtigern politischen Ereignissen ruhte der Kalenderstreit.

Während der Helvetik und der ersten Hälfte der Mediationsperiode traten nach

dem Beispiele von Ilanz auch Kästris und

S. 352: Schnaus, dann Flims, Valendas und Versam, am spätesten Waltensburg, Luvis

und Trins zum neuen Kalender über.

13

Bott, S. 38

14 Bott, S. 14.

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1810 fasste der Grosse Rat den Beschluss, in den an den beiden Hauptstrassen

gelegenen Orten solle die neue Zeitrechnung eingeführt werden. Diese

Verordnung fand freilich da und dort nicht den gewünschten Anklang, weshalb

die hohe Behörde am 20. Mai 1811 folgenden Beschluss fasste: Den

Gemeinden, welche die alte Zeitrechnung beibehalten haben, sei zu erklären,

dass der Grosse Rat für die Zukunft die neue Zeitrechnung für ausschliesslich

gültig und als die einzige des Kantons anerkenne und die fernere Beibehaltung

der alten Zeitrechnung als eine Verletzung der Kantonspolizei ansehe. Wenn es

Gemeinden gebe, die jetzt noch nicht aus eigenem Antriebe dieser Verordnung

entsprächen, so sind dieselben ungesäumt zur Annahme der neuen

Zeitrechnung aufzufordern, und wenn sie binnen Monatsfrist nicht Genüge

geleistet haben, sind sie wegen ihres Ungehorsams vor ein Spezialgericht zur

Verantwortung zu ziehen. Der Herr Landrichter erklärte, die katholischen

Mitglieder des Grossen Rates hätten an diesem Beschluss teilgenommen, damit

derselbe als eine neue Kantonalverordnung gelte und jedermann zur Erhaltung

des öffentlichen Ansehens angehalten werden solle.

Mit Neujahr 1812 läutete man den neuen Stil ein, doch an einigen Orten des

Zehngerichtenbundes nur unwillig.

Klosters hatte seinen Pfarrer Coaz entlassen, weil er den Erlass der Regierung

zur Beachtung empfohlen.

Furna und Valzeina blieben auch beim alten. Ebenso die äusseren Gemeinden

des Schanfigg, Maladers, Calfreisen und Castiel. Castiel feierte Weihnachten

1811 nach dem alten Kalender. Bei einem Leichenbegängnis daselbst

erschienen auch Landsleute aus den inneren Gemeinden, welche sich dem

neuen Stile anschliessen wollten. Bei diesem Anlasse sollen die Castieler den

Neuerern mit den Strafen des Himmels gedroht haben.

Renitent zeigten sich Schiers und Grüsch. Sie wurden daher vom

Spezialgericht zu einer Busse verurteilt, die ihnen in Anbetracht ihrer

nachträglichen Willfährigkeit vom Kleinen Rate erlassen wurde.

Die Bauern aber rechneten in ihren landwirtschaftlichen Verhältnissen noch

lange nach dem alten Kalender. Sie liessen die Kühe nach diesem kälbern, und

manche feierten das alte Neujahr noch lange am 13. Januar.

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Nachtrag dazu

Bündnerisches Monatsblatt, Heft Nr. 11. 1920. Seite 322-323.

Die Erledigung des Kalenderstreites in Graubünden.

Ergänzende Mitteilungen zu J. Bott, "Die Einführung des neuen Kalenders in

Graubünden". Leipzig 1863.

(Aus zeitgenössischen Tagebuchblättern von Johann Ulrich von Salis- Seewis.)

Mitgeteilt von Guido v. Salis-Seewis, Genf.

1804, Januar 14. den neuen Calender haben angenommen: Malix, Bergün und Latsch

(Filisur und Stuls nicht), Malans, Jenins, Fläsch (Mayenfeld nicht); Seewis wollte ihn,

wenn andere Benachbarte es auch thäten, aber Grüsch nicht, weil Schiers nicht wollte.

Jan. 16. den neuen Calender hat angenommen: Rheinwald. Schams im Boden,

Fürstenau, Sils etc. In dieser Gegend waren die Weiber heftig dagegen, aber die

mehrern Männer dafür; es ward daher das neue Jahr mit häuslichen Faustkämpfen

celebriert. Man feyerte das neue Jahr nach dem alten Calender, zählte aber dann gleich

den 13. statt 1.

Jan, 18 den neuen Calender haben ferner angenommen: Igis und Untervatz (Trimmis

nicht), der grösste Theil von Untervaltasna. In Pignieu (im Schamserthal) hatten die

Männer ihn angenommen, aber die Weiber empfingen sie mit Fäusten und Nägeln, da

änderten die belehrten Ehemänner es wieder.

Mai 22. im Unter-Engadin hat nur Lavin (jetzt eine der best geführten Gemeinden) den

neuen Calender angenommen, die übrigen wollen es erst auf Ostern thun. In der Grub

allein Ilanz. Closters ist wieder dem alten zugefallen und hat Ostern neu gefeyert,

Pfingsten hingegen alt.

Dez. 16. Lavin ist das einzige Dorf im Unterengadin, das den neuen Calender

angenommen hat (nach Bott: Samnaun bereits 1801, Schuls 1806).

1805, Jan. 2. 1752 oder 54 gab Prof. Planta eine Schrift über den Calender ein, welche

von den Häuptern auf die Gemeinden gebracht, aber nicht beachtet wurde. 1780 schrieb

der Congress auf Antrag meines Vaters die Sache wieder aus, Flims und Thusis nahmen

es an und beharrten. Ober-Engadin nahm früh an (nach Bott 1783), verliess dann

wieder, weil Bergell beym alten blieb, und sobald Bergell den neuen annahm, folgte es

auch nach.

Jan. 20. Feldsperg und Heinzeberg haben den alten Calender wieder.

- 22 -

1806, Februar 24. Scharans hat den alten Calender wieder durch Mehren angenommen,

und zwar mit dem Beysatz, dass solang eine Gemeinde ihn behalte, sie es auch thun

wolle; zwei Männer protestierten wider diese Dummheit. Sils und Almens bleiben beym

neuen.

1810, August 17. das Morgenblatt 1810. Nr. 128 enthält einen Aufsatz über den alten

und neuen Calender von Carl Ulysses v. Salis- Marschlins, nur -s unterzeichnet (hier

folgen Auszüge aus demselben, wovon wir nur den Schluss wiedergeben: Planta, durch

die von ganz England erst 1752 erfolgte Annahme des Neuen Calenders aufgemuntert,

sprach 1754 für dieselbe - vergebens. In den 80er Jahren erst vermochte das Interesse

erst einige Gemeinden zu dieser Verbesserung. Der amerikanisch-englisch-französische

Krieg brachte, durch Unsicherheit der See, unsre Bergpässe in Aufnahme und zeigte die

Unbequemlichkeit eines verschiednen Calenders; Chur, Bergell und Ober-Engadin

nahmen den neuen an und ihnen folgten allmählich andere Gemeinden.

1812, Jan. 7. Das Gericht wegen des alten Calenders war beisammen und erhielt von

Avers, als den letzten Renitenten, Bericht, dass sie sich auch unterworfen. Die

Anstalten, ein Bataillon aufzubieten und den Landammann der Schweiz zu

benachrichtigen, hatten die Schierser und Grüscher geschmeidiger gemacht.

Über "Avers den letzten Renitenten" wird noch folgende Eigentümlichkeit berichtet:

1810, Juni 15. In Avers wird die italiänische Uhr so gebraucht, dass der Einbruch der

Nacht mit 12 bezeichnet wird; z.B. im höchsten Sommer ist etwa um 9 Uhr A. 12; dann

aber zählt man nicht wie in Italien bis 24, sondern wieder 1. Einige Familien haben auch

die deutsche Uhr.

Internet-Bearbeitung: K. J. Version 05/2011

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