36335257 Rudolf Steiner LUCIFER

8/8/2019 36335257 Rudolf Steiner LUCIFER

1/42

Rudolf Steiner

CONDUCEREA SPIRITUAL A OMULUI I A OMENIRII

Date spiritual-tiinifice despre evoluia omenirii

GA 15

Traducere dup:Rudolf Steiner

Die geistige Fhrung des Menschen und der MenschheitGeisteswissenschaftliche

Ergebnisse ber die Menschheits-EntwickelungEditura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1987

GA 15

Traductor:

Delia Popescu

Lector:Petre Papacostea

Toate drepturile asupra prezentei traduceri sunt rezervateEDITURII TRIADE, Cluj-Napoca

EDITURA TRIADE

Str. Cetii Nr. 9400166 Cluj Napoca

Tel/Fax: 021.240.13.17Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007

[email protected]

ISBN 973-8313-84-8

CUPRINS
http://www.edituratriade.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/015_cf_500.jpghttp://www.edituratriade.ro/


2/42

Cuvnt nainte

Prima conferin 6 iunie 1911

A doua conferin 7 iunie 1911

A treia conferina 8 iunie 1911

Indicaiile editorilor

Registru de persoane

Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner

Rudolf Steiner

2
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_CuvI.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_CF1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_RegPers.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_OpC.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_CuvI.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_CF1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_CF2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_CF3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_RegPers.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_OpC.html


3/42


GA 15

Cuvnt nainte

n expunerile urmtoare va fi redat coninutul conferinelor inute de mine nCopenhaga, n luna iunie a acestui an, la ncheierea Adunrii Generale a SocietiTeosofice Scandinave [ 1 ] . Ceea ce este exprimat aici a fost aadar spus n faaunor asculttori familiarizai cu tiina spiritual sau teosofia. De aceea ele presupunaceast familiarizare. Cele expuse sunt cldite pe bazele date n crilemele Teosofia i tiina ocult n schi. Dac ar primi cineva n mn aceastlucrare fr s fie familiarizat cu aceste premise, el ar privi-o, n consecin, dreptfantezie pur. Crile menionate prezint bazele tiinifice pentru toate cele expuseaici.

Stenograma conferinelor a fost ntr-adevr complet prelucrat de mine, totui lapublicare a existat intenia de a menine caracterul conferit adresrii verbale. Acestlucru trebuie menionat aici n mod deosebit, deoarece n generalintenia mea esteca forma expunerilor destinate lecturii s fie o cu totul alta dect cea folosit nadresarea verbal. Acest principiu l-am aplicat n toate scrierile mele anterioare, nmsura n care acestea urmau s fie publicate. Dac de data aceasta ofer acesteexpuneri ntr-o formulare foarte apropiat de adresarea verbal, este pentru c ammotive s las s apar aceast lucrare exact n acest moment, iar o prelucrarecomplet corespunztoare principiului formulat ar necesita un timp foarte ndelungat.

Rudolf Steiner
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.html


4/42


GA 15

II

Omul care reflecteaz asupra lui nsui ajunge curnd la convingerea c n afar deEul, pe care-l cuprinde cu gndirea, simirea i impulsurile sale de voin deplincontiente, mai poart n sine un al doilea Eu, mai puternic. El devine contient cumse subordoneaz acestui al doilea Eu, ca unei puteri superioare. n orice caz, la

nceput, omul va simi acest al doilea Eu ca o entitate inferioar fa ceea ce elcuprinde cu fiina sa sufleteasc deplin contient, clar, i care nclin spre adevr ibine. i el se va strdui s nving aceast entitate inferioar.

Printr-o autoexaminare mai intim putem afla ns i altceva despre acest al doilea

Eu. Dac facem n mod repetat un examen retrospectiv a ceea ce am trit sau fcutn via, vom descoperi n noi ceva deosebit. i aceast descoperire o vom gsi-o cuatt mai important cu ct naintm n vrst. Dac ne-am ntreba: Ce ai fcut i ceai vorbit ntr-o anumit epoc a vieii, am afla c am fcut o seam de lucruri pe carele nelegem abia la o vrst mai naintat. nainte cu apte, opt ani, sau poate cudouzeci de ani, am fcut lucruri despre care tim absolut precis: abia acum, dupmult vreme, mintea ta este n stare s poat nelege lucrurile pe care le-ai fcut saule-ai vorbit atunci. Muli oameni nu fac asemenea descoperiri pentru c nu-i preocupaceast problem. Dar dac omul face asemenea incursiuni repetate n sufletul su,ele devin extrem de rodnice. Cci din momentul n care omul i spune: cu muli ani

nainte am fcut lucruri pe care abia acum ncep s le neleg; atunci mintea mea nu

era coapt pentru a nelege lucrurile pe care le-am fcut ori le-am vorbit; dinmomentul n care facem o descoperire de acest fel, n sufletul nostru apare urmtorulsentiment: ne simim parc ascuni n snul unei puteri bune care stpnete nadncurile propriei noastre fiine, ncepem s dobndim din ce n ce mai mult

ncrederea c, de fapt, n cel mai nalt neles al cuvntului, nu suntem singuri nlume, i c tot ceea ce nelegem, ce putem fptui n mod contient, nu este dect omic parte din cele ce svrim n lume.

Dac facem aceast experien n mod repetat, putem ridica la nivel de practic avieii un lucru care, teoretic, poate fi uor neles. Teoretic este uor de neles comul nu ar ajunge prea departe n via dac ar trebui s fac tot ceea ce face cu o

minte pe deplin contient, cu o inteligen atotcuprinztoare. Pentru a nelegeaceasta teoretic, nu avem dect s facem urmtoarea reflecie. n care epoc a vieiisvrete omul cele mai importante fapte pentru existena sa? Cnd lucreaz mai

nelept asupra lui nsui? El face aceasta aproximativ de la natere pn nmomentul pe care i-l mai poate aminti cnd, mai trziu, privete asupra anilor ce s-au scurs din existena sa pmnteasc. Dac ncercm s ne aducem aminte de celece am fcut nainte cu trei, patru, cinci ani i mergem ulterior napoi, din ce n ce maimult, ajungem la un anumit punct al copilriei, dincolo de care nu ne mai amintimnimic. Cele ce s-au petrecut dincolo de acest punct, ni le pot povesti prinii sau altepersoane, dar amintirea proprie ajunge numai pn la un anumit punct. Acesta este i

4


5/42

momentul n care omul a nvat s se simt un Eu. La oamenii a cror amintire nudepete normalul, trebuie s existe ntotdeauna un asemenea punct n via.Darnaintea acestui punct, sufletul omenesc a fcut cele mai nelepte lucruri n om,i mai trziu, dup ce omul a ajuns la contien, niciodat el nu putea efectua asuprasa ceva mai mre i mai grandios ca cele svrite din temeliile subcontiente alesufletului n primii ani ai copilriei. Cci noi tim c prin naterea sa omul aduce nlumea fizic roadele vieilor pmnteti anterioare. Cnd omul se nate, creierul sufizic, de exemplu, este nc un instrument foarte imperfect. Sufletul omului trebuie s

elaboreze mai nti n creier structurile subtile care fac din el instrumentul demanifestare al facultilor sufleteti. De fapt sufletul omenesc, nainte de a fi deplincontient, lucreaz asupra creierului n aa fel nct el poate fi folosit la manifestareatuturor facultilor, predispoziiilor, nsuirilor, .a.m.d., care aparin sufletului, carezultat al vieilor pmnteti anterioare. Aceast munc asupra propriului nostru corpeste condus de legi care sunt mai nelepte dect tot ceea ce poate face mai trziuomul deplin contient asupra sa. i, ceva mai mult, n decursul acestui timpactivitatea Eului nu se limiteaz numai la prelucrarea plastic a creierului, ci el trebuies nvee trei dintre cele mai importante lucruri pentru existena sa pmnteasc.

Primul lucru pe care-l nva este orientarea propriei sale corporaliti n spaiu. Omu

de astzi nesocotete nsemntatea acestui lucru. Cu aceasta atingem cea maiesenial deosebire dintre om i animal. Animalul este predestinat s-i dezvolteechilibrul n spaiu, ntr-un anumit fel; un animal este predestinat pentru a fi crtoraltul nottor, .a.m.d. Animalul este dinainte astfel organizat nct se integreaz nmod corect n spaiu. Lucrurile stau la fel la toate animalele, pn sus la mamiferelecele mai asemntoare omului. Dac zoologii ar reflecta asupra acestui fapt, ei araccentua mai puin, de exemplu, asupra faptului c omul i animalul au attea oase,muchi de acelai fel, .a.m.d., cci aceasta are o importan mult mai mic dectfaptul c omul nu este nzestrat dinainte cu nsuirile necesare integrrii lui n spaiuAceste nsuiri trebuie s le plsmuiasc mai nti din ntreaga sa fiin. Estedeosebit de semnificativ c omul trebuie s lucreze asupra lui nsui, pentru ca dintr-o

fiin care nu poate umbla, s devin o fiin care umbl vertical. Omul, el nsui esteacela care-i d poziia vertical, care-i d poziia de echilibru n spaiu. El nsui creeaz o relaie cu gravitaia. O concepie care nu vrea s ptrund n adnculucrurilor, desigur va putea uor combate acest lucru, cu argumente aparent valabileS-ar putea spune c omul este organizat tocmai n vederea mersului su vertical,dup cum animalele crtoare sunt organizate pentru a se cra. Dar o cercetaremai atent ne poate arta c la animal, particularitatea organismului su este ceacare-i determin poziia n spaiu. La om ns, sufletul este cel care intr ntr-o relaiecu spaiul i constrnge organismul.

Al doilea lucru la nvarea cruia omul este propriul su dascl, nvnd din propria

sa entitate care trece, mereu aceeai, din ncorporare n ncorporare, este vorbireaPrin ea omul stabilete o legtur cu semenii si. Datorit acestei legturi omuajunge purttorul acelei viei spirituale care, la nceput, pornind din el, ptrunde lumeafizic. Pe bun dreptate se accentueaz adeseori c un om, care ar fi dus pe o insulizolat nainte de a fi nvat s vorbeasc, i acolo nu ar convieui cu ali oameni, nuar nva s vorbeasc. Elementele ereditare sdite n noi pentru viitor nu depind defaptul c trim sau nu cu ali oameni. Aa, de pild, omul este dinainte determinat,prin condiiile ereditare, ca n al aptelea an al vieii s-i schimbe dinii. Chiar dac artri pe o insul izolat, dac ar avea posibilitatea s creasc, el i-ar schimba dinii

ns a vorbi, nva numai dac este stimulat fiina sa sufleteasc, pe care o poart


6/42

dintr-o via pmnteasc n alta. Omul trebuie s-i formeze germenul pentrudezvoltarea laringelui su n acel timp n care nc nu are contienaEului. naintea timpului de care-i amintete, trebuie s pun germenul pentruformarea laringelui su, aa nct laringele s poat deveni organ al vorbirii.

Exist apoi un al treilea lucru despre care se tie i mai puin c omul l nva prin elnsui, prin ceea ce poart n luntrul su din ncorporare n ncorporare. Aceastaeste viaa n cadrul lumii gndurilor. Prelucrarea creierului se ntreprinde pentru

motivul c el este organul gndirii. La nceputul vieii, acest organ este nc plastic,pentru c omul nsui trebuie s-l plsmuiasc ntr-un instrument al gndirii sale,corespunztor fiinei pe care o poart din via n via. ndat dup natere, creierulse prezint potrivit forelor motenite de la prini, bunici, .a.m.d., dar omul trebuie sexprime n gndirea sa ceea ce este el ca fiin proprie, ca rezultat al vieilor salepmnteti anterioare. De aceea, particularitile motenite ale creierului su trebuieapoi s le transforme cnd, dup natere, va fi devenit independent de prini, bunici,.a.m.d.

Vedem c n primii ani omul face lucruri deosebit de nsemnate. El lucreaz asuprasa, n sensul celei mai nalte nelepciuni. i ntr-adevr, dac ar depinde de propria

sa pricepere, el nu ar putea duce la ndeplinire ceea ce trebuie s ndeplineasc nprimii ani ai vieiifr priceperea sa. De ce mplinete omul toate acestea din adncurisufleteti ce se afl n afara contienei sale? Aceasta se ntmpl pentru c n primiiani ai vieii, mai mult ca mai trziu, sufletul omului, ntreaga sa fiin, este strnslegat de lumile spirituale ale ierarhiilor superioare. Pentru clarvztorul care aparcurs o astfel de evoluie spiritual nct poate urmri fenomenele suprasensibilereale, punctul pn la care se poate ntoarce cu amintirea este de o nsemntateimens. n timp ce ccea ce noi numim aura copilului nvluie copilul n primii ani aivieii ca o minunat putere omeneasc-supraomeneasc l nvluie n aa fel nctaceast aur a copilului, adic partea superioar propriu-zis a omului, i are pestetot continuarea sa n lumea superioar , n acel punct pn la care omul se poate

ntoarce cu amintirea, aceast aur ptrunde n interiorul omului. Pn la acest punctdin trecutul vieii sale, omul se poate simi un Eu coerent, fiindc ceea ce mai nainteera unit cu lumile superioare, n acel moment s-a strmutat n Eul su. ncepnd cuacest moment, contiena sa se pune peste tot n legtur cu lumea exterioar. ncopilrie acest lucru nc nu se ntmpla. Pe atunci lucrurile erau aa ca i cum ar fiplutit n jurul lui ca o lume de vise. Omul lucreaz asupra sa dintr-o nelepciunecare nu este n el. Aceast nelepciune este mai puternic, mai cuprinztoare decttoat nelepciunea contient de mai trziu. Aceast nalt nelepciune se ntunecpentru sufletul omenesc, care primete n schimbul ei contiena. Ea acioneazadnc n corporalitate din lumea spiritual, aa nct prin ea omul i poate plsmuicreierul din spirit. Pe bun dreptate se poate spune c de la un copil poate nva i

omul cel mai nelept. Cci ceea ce lucreaz ntr-un copil este nelepciunea care, maitrziu, nu intr n contien, i prin care omul comunic, oarecum ca printr-olegtur telefonic, cu entitile spirituale n a cror lume el se gsete ntre moartei o nou natere. Din aceast lume se mai revars ceva n aura copilului care, cafiin singular, se afl direct subordonat ntregii lumi spirituale de care aparine.Puterile spirituale din aceast lume se revars nc n copil. Ele nceteaz de a semai revrsa n acel momtnt al vieii pn la care omul se ntoarce cu amintireaobinuit. Acestea sunt puterile care l fac capabil pe om s ajung ntr-un anumitraport cu fora gravitaional. i tot ele sunt acelea care formeaz laringele su, care

6


7/42

i modeleaz creierul n aa fel nct el s fie un instrument viu pentru exprimareagndirii, a simirii i a voinei sale.

Ceea ce se manifest n cea mai mare msur n copilrie, faptul c omul lucreazdintr-un Eu care se afl nc n legtur direct cu lumile spirituale superioare, semenine pn la un anumit grad i n anii de mai trziu ai vieii, cu toate c raporturilese schimb n sensul artat. Cnd, ntr-o epoc mai trzie a vieii, ne dm seama c

nainte cu civa ani am spus ori am fcut lucruri pe care abia acum le nelegem

nseamn c nainte ne-am lsat cluzii din sfera unei nelepciuni mai nalte. iabia dup ani am ajuns s nelegem motivele care ne-au determinatcomportamentul. Din toate acestea putem simi cum, ndat dup natere, nu ne-am

ndeprtat cu totul de lumea n care eram nainte de a intra n existena fizic, i cumde fapt niciodat nu ne putem ndeprta cu totul de ea. Partea noastr despiritualitate superioar ptrunde pn n viaa noastr fizic i ne urmeaz. Adeseoriavem presentimentul c ceea ce slluiete n om nu este doar un Eu superior, caretrebuie dezvoltat treptat, ci este un lucru deja existent, care ne determin att de dess ne depim pe noi nine.

Toate idealurile pe care le poate nutri omul, toate creaiile sale artistice, dar i tot

ceea ce poate produce ca puteri naturale de tmduire n trupul su, prin care serealizeaz o compensare continu a vtmrilor prilejuite de via, toate acestea nuprovin de la raiunea obinuit, ci de la puterile mai adnci care lucreaz n primii anla orientarea noastr n spaiu, la plsmuirea laringelui i a creierului nostru. Cciaceleai puteri continu s acioneze i mai trziu n om. Cnd, adesea n cazul unorgrave mbolnviri, se spune c aici nu mai pot ajuta fore exterioare, ci organismutrebuie s dezvolte puterile de vindecare, atunci avem n vedere aciunea plin de

nelepciune a unor puteri care exist n om. Din acelai izvor provin i puterile celemai bune prin care ajungem la cunoaterea lumii spirituale, adic la o adevratclarvedere.

Se pune acum ntrebarea: de ce puterile superioare despre care am vorbitacioneaz n om numai n primii ani ai copilriei?

O parte a rspunsului poate fi uor de dat, cci el const din urmtorul fapt: dacacele puteri superioare ar aciona i mai departe n acelai mod, omul ar rmnemereu copil; el nu ar ajunge la o deplin contien a Eului. Trebuie s se transpun

n propria sa fiin ceea ce nainte aciona din afar. Exist ns un motiv i mansemnat, a crui cunoatere, mai mult dect cele spuse aici, ne va lmuri asupratainelor vieii omeneti, i acesta este urmtorul: prin tiina spiritual putem afla ctrupul omenesc, aa cum se prezint n actualul stadiu de evoluie a Pmntului, esterezultatul unei deveniri. El a evoluat din stri anterioare pn la actuala sa form.

tim din tiina spiritului c aceast evoluie s-a petrecut prin aciunea anumitor puteriasupra fiinei omeneti integrale. Anumite puteri au acionat asupra trupului fizic,altele asupra trupului eteric i altele asupra trupului astral; entitatea omeneasc aajuns la forma ei actual prin aceea c asupra ei au acionat acele fiine pe care lenumim luciferice i ahrimanice. Prin aceste puteri, entitatea omeneasc a devenit,

ntr-un anumit fel, mai rea dect ar fi trebuit s devin n cazul cnd ar fi fost activenumai acele puteri care provin de la conductorii spirituali ai lumilor, conductori carevor s promoveze evoluia omului n linie dreapt. Cauza durerilor, a bolilor i chiar amorii trebuie cutat n faptul c, n afar de fiinele care promoveaz evoluia omului

n linie dreapt, acioneaz i cele luciferice i ahrimanice, care se pun mereu de-a


8/42

curmeziul evoluiei n linie dreapt. n ceea ce omul aduce n existen prin natere,se afl ceva care este mai bun dect tot ceea ce poate face omul din acesta n viaasa de mai trziu.

n primii ani ai copilriei, puterile luciferice i ahrimanice au numai o slab influenasupra fiinei omeneti; n mod esenial, ele sunt active numai n tot ce face omul dinsine prin viaa sa contient. Dac omul ar pstra n sine, n deplina ei putere, aceaparte a fiinei sale care este mai bun dect cealalt, dac ar pstra-o timp mai

ndelungat dect primii ani ai copilriei, atunci nu ar ine piept aciunii acesteia,deoarece puterile luciferice i ahrimanice antagoniste i slbesc entitatea sa integral.

n lumea fizic omul are un astfel de organism nct el nu poate suporta puterilenemijlocite ale lumii spirituale, care acioneaz asupra lui n primii ani ai copilriei,dect atta vreme ct are organismul fraged i plastic de copil. El s-ar frnge dacforele care stau la temelia orientrii n spaiu, a formrii laringelui i al creierului, arcontinua s acioneze n mod nemijlocit i n restul vieii. Aceste fore sunt att deputernice nct, dac ar aciona i mai trziu, organismul nostru ar trebui s tnjeascsub sfinenia lor. Omul trebuie s se foloseasc de aceste fore numai n acelepreocupri care-l pun n legtur contient cu lumea suprasensibil.

Din aceasta se desprinde un gnd care are mare nsemntate cnd este neles nmod corect. n Noul Testament el este exprimat prin cuvintele: De nu vei fi ca acetiprunci, nu vei putea intra n mpria Cerurilor [ 2 ] . Cci care este cel mai naltideal al omului, dac acceptm cele ce s-au spus mai nainte. Este ntr-adevracesta: s ne apropiem din ce n ce mai mult de ceea ce putem numi un raportcontient cu puterile care acioneaz incontient asupra omului n primii ani aicopilriei. Dar trebuie s avem n vedere c omul ar trebui s sucombe substpnirea acestor puteri dac ele ar aciona directn viaa sa contient. De aceea,pentru dobndirea facultilor prin care se ajunge la perceperea lumilorsuprasensibile, este necesar o pregtire scrupuloas. Aceast pregtire are ca scops-l fac pe om n stare s suporte ceea ce nu ar putea suporta n viaa obinuit.

*

Trecerea prin rencorporri succesive i are nsemntatea sa pentru ntreagaevoluie a fiinei omeneti. n trecut, fiina omeneasc a pit prin viei succesive; eacontinu s peasc, i paralel evolueaz i Pmntul. Va veni odat clipa n carePmntul va fi ajuns la sfritul ciclului su de evoluie; atunci planeta pmnteasc,ca fiin fizic, se va detaa de totalitatea sufletelor omeneti, aa cum se detaeazla moarte corpul omenesc de spirit, cnd sufletul omului, pentru a tri mai departe,intr n lumea spiritual ntre moarte i o nou natere. innd seama de aceasta,trebuie s considerm ca cel mai nalt ideal faptul ca, la moartea fizic a Pmntului,

omul s fie att de departe nct s-i fi nsuit ntr-adevr toate roadele pe care lepoate dobndi din viaa pmnteasc.

Forele opuse acelora care acioneaz asupra omului n copilria sa, vin dinorganismul pmntesc. Dup ce acest organism pmntesc se va detaa de viaapmnteasc, pentru ca omul s-i fi atins atunci inta sa, el ar trebui s fi ajuns attde departe nct s se poat drui cu ntreaga sa fiin puterilor care, n prezent, suntactive numai n copilrie. Aadar sensul evoluiei de-a lungul repetatelor vieipmnteti este ca omul ntreg, chiar i partea contient din el, s devin treptatexpresie a puterilor care acioneaz asupra lui sub influena lumii spirituale fr ca

8
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#2


9/42

el s fie contient de aceasta n primii ani ai vieii. Gndul, pe care sufletul i-lnsuete dintr-o astfel de concepie, trebuie s-l umple de smerenie i de contienacorect a demnitii omeneti. Acest gnd este: omul nu este singur; n el trieteceva ce-i poate da mereu convingerea c se poate depi pe sine nsui, se poate

nla la principii care-l depesc de pe acum i care se vor dezvolta cu fiecare viaviitoare. Acest gnd poate lua o form din ce n ce mai precis. El ne ofer unsentiment de nemsurat linite i nlare, dar ne strbate sufletul cu smerenia imodestia corespunztoare. Ce are, n acest sens, omul n sine? ntr-adevr un om

superior, un om divin de care se poate simi strbtut n mod viu i despre care poatespune: El este conductorul meun mine.

Pornind de la asemenea puncte de vedere, n suflet se strecoar foarte uor gnduc, prin tot ce putem face, trebuie s cutm armonia cu ceea ce este mai nelept nfiina omeneasc dect inteligena contient. i aceste puncte de vedere ne

ndreapt luarea aminte de la Eul nemijlocit contient, la un Eu mai extins, fa decare tot ceea ce este mndrie fals i supraapreciere n fiina omeneasc, poate fters i combtut. Acest sentiment d natere altui sentiment, care ne deschide o

nelegere corect cu privire la felul n care, n prezent, omul este nedesvrit; iacest sentiment ne d putina s cunoatem cum ajunge el desvrit, cnd, n viitor

spiritualitatea mai cuprinztoare, care domin n el, va putea avea, fa de contienasa, aceeai relaie pe care o are ea n primii ani ai copilriei fa de viaa sufleteascincontient.

Dac amintirea se structureaz adeseori astfel nct nu ajunge pn n al patrulea anal copilriei, se poate totui spune c influena trmului spiritual superior se exercit,

n sensul de mai sus, n cursul primilor trei ani ai vieii. La sfritul acestui interval detimp omul ajunge n stare s lege impresiile lumii exterioare cu reprezentarea Euluisu. Este corect s spunem c aceast reprezentare coerent a Eului poate furmrit pn la punctul la care ne putem ntoarce cu amintirea. Totui va trebui sspunem c amintirea retrospectiv ajunge esenialmente, n general, pn la

nceputul celui de al patrulea an al vieii; numai c fa de nceputurile unei contieneclare a Eului amintirea este att de slab, nct aceast contien clar incipientrmne neobservat. De aceea, n general, putem spune c puterile superioare, care

l determin pe om n anii copilriei, pot fi active timp de trei ani. n actuala epoc demijloc a Pmntului, omul este astfel organizat nct poate prelua aceste fore numaitimp de trei ani.

Dac am avea naintea noastr un om, i dac cu ajutorul unor puteri cosmice amputea ndeprta din acest om Eul su obinuit aadar ar trebui s admitem c s-arputea ajunge s ndeprtm din trupul fizic, eteric i astral acest Eu obinuit, care amers cu omul prin ncorporri , i c am putea apoi aduce n cele trei trupuri un Eu

care acioneaz n legtur cu lumile spirituale, ce ar trebui s se ntmple cu unastfel de om? Dup trei ani, corpul su ar trebui s sucombe! Ar trebui s se ntmpleceva, prin Karma lumii, ca fiina spiritual, care st n legtur cu lumile superioare,s nu poat tri mai mult de trei ani n acest corp*. Abia la sfritul tuturor vieilorpmnteti, omul va putea avea n sine ceea ce-i va da putina s triasc mai multde trei ani n uniune cu acea fiin spiritual. Dar atunci omul i va spune: Nu eu, ciaceast fiin superioar n mine, care era mereu prezent, ea lucreaz acum nmine. Pn atunci el nu poate spune nc aceasta ci, cel mult, el simte aceast fiinsuperioar, dar nc nu a ajuns pn acolo cu Eul su omenesc real nct s-l facs vieuiasc pe deplin n sine nsui.


10/42

*La trecerea de la copilrie la vrsta urmtoare, capacitatea de via aorganismului uman se menine pentru c acesta se poate schimba n acesttimp. La o vrst mai avansat, el nu se mai poate schimba; din aceast cauzel nu poate coexista cu acea Sine.

Dac n epoca de mijloc a evoluiei pmnteti ar fi existat n lume, cndva, unorganism omenesc, care prin anumite puteri cosmice s-ar fi eliberat la o vrst maitrzie de Eul su i n schimb ar primi n sine acel Eu, care altfel nu acioneaz dect

n primii trei ani ai copilriei i care s-ar afla n legtur cu lumile superioare n carese gsete omul ntre moarte i o nou natere, ct vreme ar putea tri unasemenea Eu n corpul omenesc? Aproximativ trei ani. Cci atunci ar trebui s se

ntmple ceva prin karma lumii, care s nimiceasc acel organism omenesc.

Cele presupuse aici, s-au i ntmplat n istorie. Organismul omenesc care se afla nmomentul primirii botezului lui Ioan n Iordan, cnd Eul lui Iisus din Nazaret a plecatdin cele trei corpuri, acest organism, dup botez, ascunde ntr-o form deplincontient acea Sine superioar a omenirii, care de altfel acioneaz n oameniincontient, acioneaz ca nelepciune cosmic la vrsta primei copilrii. n aceste

mprejurri a fost dat necesitatea ca acest Eu, care se afl n legtur cu lumea

spiritual, s poat tri ntr-un organism pmntesc corespunztor numai trei ani.Lucrurile au trebuit s decurg apoi n aa fel nct dup trei ani viaa pmnteasc aacestei fiine s ia sfrit.

Evenimentele exterioare, care au intervenit n viaa lui Iisus Christos, trebuie neleseneaprat n sensul c ele sunt condiionate de cauzele luntrice discutate. Ele seprezint ca expresie exterioar a acestor cauze.

Prin aceasta am artat legtura mai profund dintre principiul conductor n om, carese revars crepuscular n copilria noastr, care acioneaz ntotdeauna subsuprafaa contienei noastre drept ceea ce este cel mai bun n noi, i acel principiu

care odinioar a intrat n ntreaga evoluie a omenirii, slluind timp de trei ani ntr-un nveli omenesc.

Ce ni se arat n acest Eu superior, care este n legtur cu ierarhiile spirituale, icare n acea vreme a intrat n trupul omenesc al lui Iisus din Nazaret astfel c intrareasa este prezentat simbolic sub semnul spiritului ce coboar n nfiareaporumbelului prin cuvintele: Acesta este Fiul Meu preaiubit, pe care astzi L-amconceput! (cci acestea erau cuvintele n textul original) [ 3 ] ? Cnd reflectmasupra acestei imagini, aezm n faa noastr cel mai nalt ideal omenesc. Cci eanu nseamn nimic altceva dect c n istoria lui Iisus din Nazaret se spune: nfiecare om putem recunoate pe Christos! i chiar dac n-ar exista nici o Evanghelie

i nici o tradiie care s spun c a trit cndva un Christos, cu toate acestea, princunoaterea naturii umane am descoperi c Christos triete n om.

A cunoate puterile care acioneaz asupra omului n prima copilrie, nseamn a-Lcunoate pe Christos n om. Se nate acum ntrebarea: oare aceast cunoatere neduce i la recunoaterea faptului c acest Christos a trit ntr-adevr odat ntr-uncorp omenesc pe pmnt? La aceast ntrebare se poate da un rspuns afirmativ,chiar fr a recurge la documente istorice. Cci o adevrat cunoatere de sine,

ntemeiat pe clarvedere, duce pe omulde astzipn acolo nct srecunoasc n sufletul omenesc puteri care eman din acest Christos. n primii trei ani

10
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#3


11/42

ai copilriei aceste puteri acioneaz n om fr ca el s contribuie cu ceva laaceasta. Elepotaciona i n viaa de mai trziu, dar numai atunci cnd omul l cautpe Christos n sine, prin cufundare luntric. Omul ns nu a putut gsi n sine peChristos ntotdeauna, aa cum l gsete astzi. Au existat vremuri n care nici oadncire luntric nu-l putea duce pe om la Christos. C lucrurile stau aa, ne nvatot cunoaterea clarvztoare. n epoca intermediar dintre acel trecut, n care omulnu-L putea gsi pe Christos n sine, i prezent, cnd l poate gsi, n acea epoc aavut loc viaa pmnteasc a lui Christos, i tocmai aceast via pmnteasc este

cauza pentru care omul l poate gsi pe Christos n sine n felul artat. Pe aceastcale, cunoaterea clarvztoare obine dovada despre viaa pmnteasc a luChristos, fr s fie nevoit a se folosi de documente istorice.

Am putea gndi c Christos ar fi spus: Eu vreau s fiu pentru voi oamenii un ideacare, ridicat n spirit, s reprezinte pentru voi ceea ce de altfel se mplinete n trup. nprimii ani ai vieii, omul nva din spirit s umble n lumea fizic; aceasta nseamnc omul i dirijeaz din spirit calea vieii sale pmnteti. El nva s vorbeascAceasta nseamn c omul nva din spirit s exprime adevrulsau, cu alte cuvinteomul dezvolt fiina adevrului din sunete n primii trei ani ai vieii. i chiar viaa pecare omul o triete pe Pmnt ca fiin-Eu, i capt organul vieii prin ceea ce se

dezvolt n primii trei ani ai copilriei. Aadar, sub raport trupesc, omul nva sumble, adic s afle calea, el nva s reprezinte adevrul prin organismul su, el nva din spirit s manifeste viaa n trup. Nu putem concepe o tlmcire maibun dect cea de sus a urmtoarelor cuvinte din Evanghelie: Dac nu vei fi capruncii acetia, nu vei putea intra n mpria Cerurilor. i trebuie s nelegemmarea nsemntate a cuvintelor care exprim fiina-Eu a lui Christos, Eu sunt calea,adevrul i viaa! [ 4 ] Dup cum puterile spirituale superioare plsmuiesc organismucopilului fr ca el s fie contient de aceasta n aa fel nct s devin trupete oexpresie pentru cale, adevr i via, tot aa, prin faptul c se ptrunde cu Christos,spiritul omului devine treptat n mod contientpurttorul cii, al adevrului i al vieiiPrin aceasta, n cursul devenirii pmnteti, spiritul omenesc devine puterea care

domin n el prima copilrie, fr ca atunci omul s fie purttorul contient al acesteiputeri.

Asemenea cuvinte, ca acelea despre cale, adevr i via sunt n stare s deschidporile veniciei. Ele se i rsun omului din adncurile sufletului su, atunci cndcunoaterea de sine este o cunoatere adevrat, real.

Asemenea consideraiuni ne deschid o dubl perspectiv asupra conducerii spiritualea omului i a omenirii. Prin cunoatere de sine, omul l gsete pe Christos n sine

nsui; l gsete drept conductorul la care, de cnd a trit Christos pe Pmntputem ajunge ntotdeauna, fiindc el este mereu n om. Dac aplicm acum asupra

documentelor istorice ceea ce am aflat pe aceast cale, fr ajutorul lor, abia atuncni se descoper adevrata natur a acestor documente. Ele exprim, din punctul devedere istoric, ceva ce se reveleaz prin sine nsui n interiorul sufletului. Dinaceast cauz ele pot fi socotite ca aparinnd acelei conduceria omenirii care estemenit s promoveze orientarea sufletului asupra lui nsui.

Dac nelegem n acest fel sensul etern al cuvintelor Eu sunt calea, adevrul iviaa, putem simi c nu este ndreptit ntrebarea: De ce reapare omul n existenapmnteasc ntotdeauna copil, chiar i dup ce a parcurs multe ncorporri? Cci searat c aceast aparent imperfeciune este o amintire permanent a celui mai nalt

1


12/42

principiu care triete n om. i niciodat nu ni se poate aminti ndeajuns, cel puin defiecare dat cnd intrm ntr-o via, de ceea ce este omul potrivit acelei entiti carest la baza ntregii existene pmnteti dar care nu este atins de imperfeciunileacestei existene.

Nu este bine ca n tiina spiritului, n teosofie, sau n general n ocultism s sedefineasc prea mult, s se vorbeasc mult n noiuni. Este mai bine s descriem is ncercm s trezim un sentiment pentru ceea ce exist cu adevrat. Din aceast

cauz, vom ncerca s dm natere i aici unui sentiment despre ceea cecaracterizeaz primii trei ani ai vieii omeneti i cum se nfieaz aceasta n luminacare radiaz din crucea de pe Golgota. Acest sentiment ne spune c prin evoluietrece un impuls despre care, pe bun dreptate, se poate afirma c prin el, cuvntulapostolului Pavel trebuie s devin adevr: Nu eu, ci Christos n mine [ 5 ]. Estedoar necesar s tim ce este omul n realitate, i pornind de la o astfel de cunotinne apropiem de nelegerea fiinei lui Christos. Dar dac, printr-o adevratcunoatere a omenirii, ajungem la aceast concepie despre Christos, i dac tim cpe Christos l descoperim mai uor abia cnd l cutm n noi nine, i numai apoi ne

ntoarcem la documentele biblice, abia atunci Biblia dobndete imensa ei valoare. inu exist un om care s preuiasc mai mult i mai contient Biblia, ca omul care l-a

gsit pe Christos n felul artat. S ne reprezentm c ar cobor pe Pmnt o fiin,s zicem un locuitor al planetei Marte, care nu a auzit niciodat ceva despre Christosi faptele sale. Un astfel de locuitor al planetei Marte nu ar nelege multe din cele cese petrec pe Pmnt. Multe din lucrurile care-i intereseaz pe oamenii de azi, peaceast fiin n-ar interesa-o. Dar ar interesa-o un lucru. Ar interesa-o impulsulcentral al evoluiei pmnteti: Christos, aa cum l exprim nsi fiina omului! Cinea neles acest lucru, acela recunoate cu adevrat Biblia; cci el afl, exprimat nBiblie ntr-un mod minunat, ceea ce mai nainte privise n sine, i-i spune apoi: nuam nevoie de o educaie special pentru preuirea Evangheliilor, ci apar n faaacestora ca un om deplin contient, i prin ceea ce am cunoscut datorit tiineispirituale, ele mi apar n ntreaga lor mreie.

Nu se exagereaz cnd se afirm c va veni o vreme n care oamenii vor fi de prerec cei ce au nvat prin tiina spiritual s aprecieze just coninutul Evangheliilor,aceia vor recunoate acestor scrieri caracterul de scrieri conductoare ale omenirii,

ntr-un sens care va fi mai justificat fa de aceste scrieri dect pn n prezent. Abiaprin cunoaterea fiinei omeneti va nva omenirea s recunoasc sensul profund alacestor documente. Atunci ne vom spune: dac n Evanghelii gsim acele lucruri cein n felul acesta de fiina omului, acestea trebuie s fi ajuns n ele prin oamenii carele-au scris pe Pmnt. Aa nct mai cu seam pentru autorii acestor documentetrebuie s fie valabile caracteristicile artate mai sus, pe care, n cazul unei refleciuniadevrate cu att mai mult cu ct naintm n vrst , trebuie s le spunem despre

propria noastr via. Am fcut lucruri pe care nu le nelegem dect dup ce autrecut muli ani. n autorii Evangheliilor trebuie s vedem oameni care au scris dinacel Eu superior, care acioneaz n om n anii copilriei sale. Astfel, Evangheliilesunt scrieri care-i au originea n nelepciunea care-l plsmuiete pe om. Omul esterevelaia spiritului prin trupul su: Evangheliile sunt o astfel de revelaie, prin scriere.

Cu asemenea premise, i noiunea de inspiraie i recapt nsemntatea saadevrat. Aa cum n primii trei ani ai copilriei, n creier lucreaz puteri superioare,tot aa n sufletul autorilor Evangheliilor s-au imprimat, din lumile spirituale, puteri dincare s-au scris Evangheliile. ntr-o asemenea fapt se exprim conducerea spiritual

12


13/42

a omenirii. Omenirea trebuie ntr-adevrcondus, cnd nluntrul ei acioneazpersoane care scriu documente din aceleai puteri din care, cu atta nelepciune,este plsmuit i omul. i aa cum omul spune ori face lucruri pe care le nelege abiala o vrst mai trzie, tot aa omenirea i-a creat n autorii Evangheliilor mijlocitoriicare au furnizat n scrierile lor revelaii ce vor putea fi nelese abia ncetul cu ncetulPe msur ce omenirea va nainta, ea va afla din ce n ce mai mult nelegere pentruaceste documente. Omul poate simi n sine conducerea spiritual; omenirea o poatesimi ns n acele persoane care acioneaz n felul Evanghelitilor.

Conceptul de conducere a omului, dobndit pe aceast cale, poate fi extins acum nanumite privine. S presupunem c un om a gsit discipoli; civa oameni care accept nvtura. Prin adevrata cunoatere de sine, un asemenea om i va daseama c, tocmai faptul c a gsit discipoli, i d sentimentul c ceea ce are de spusnu vine de la el. Mai degrab lucrurile se prezint n sensul c puterile spirituale dinlumile superioare vor s se reveleze discipolilor, i acestea gsesc n nvtorinstrumentul potrivit pentru a se revela.

Un asemenea om va ajunge uor la gndul: cnd eram copil, am lucrat cu puteri careacionau din lumea spiritual i ceea ce pot da acum mai bun din mine trebuie s

acioneze tot din lumea superioar, nu trebuie s-l consider ca aparinnd contienemele obinuite. Un astfel de om poate s spun: ceva demonic, ceva ca un demon dar cuvntul demon luat n sensul unei puteri spirituale bune acioneaz prin minedintr-o lume spiritual, asupra discipolilor. Aa ceva simea Socrate, desprecare Platon povestete c el vorbea despre daimonul [ 6 ] su ca despre ceva ce-conducea i-l dirija. S-au fcut multe ncercri pentru a se explica acest daimon allui Socrate. l putem ns explica numai dac vrem s ne druim gndului c Socrateputea simi ceva asemntor celor ce am nfiat mai sus. Putem nelege atunci ifaptul c, de-a lungul a trei, patru secole ct a acionat principiul socratic n Grecia,prin Socrate a intrat n lumea greceasc o dispoziie care a acionat ca pregtirepentru un alt mare eveniment. Sentimentul c aa cum este, omul nu este totceea ce

ptrunde n el din lumile superioare, acest sentiment a continuat s acioneze maideparte. Cei mai buni dintre aceia care aveau acest sentiment, sunt cei care auneles mai bine cuvintele: Nu eu, ci Christos n mine! cci acetia i puteau spune:Socrate a vorbit nc despre ceva care aciona daimonic din lumile superioare; prinidealul christic ne devine clar despre ce a vorbit Socrate. Socrate nu putea vorbidespre Christos, fiindc pe vremea sa nc nimeni nu putea gsi n sine fiina luChristos.

Aici simim iari ceva despre conducerea spiritual a omenirii. Nimic nu poate intra n lume, fr o pregtire. Pentru ce a gsit Pavel cei mai buni adepi tocmai nGrecia? Fiindc acolo socratismul pregtise terenul prin sentimentul amintit. Aceasta

nseamn: ceea ce se ntmpl n evoluia omenirii mai trziu, ne duce napoi laevenimentele care au acionat mai nainte, dnd oamenilor maturitatea necesarpentru a primi cele ce s-au petrecut mai trziu. Nu simim oare ct de departe ajungeimpulsul conductor care strbate evoluia omeneasc, i cum aeaz el, lamomentul potrivit, oamenii potrivii acolo unde are evoluia nevoie de ei? n generalconducerea omenirii se exprim n primul rnd n asemenea fapte.

Rudolf Steiner

CONDUCEREA SPIRITUAL A OMULUI I A OMENIRII1


14/42

GA 15

II

Putem descoperi o paralel uimitoare ntre ceea ce ne reveleaz viaa individual aomului i ceea ce lucreaz n ntreaga evoluie a omenirii, cnd inem seama de

nvturile pe care conductorii i nvtorii Egiptului antic le-au dat vechilor Greciprivitor la crmuirea vieii spirituale egiptene. Se povestete c atunci cnd un grec l-a ntrebat pe un egiptean cine i-a condus din timpurile vechi i pn astzi, acesta i-ar fi rspuns [ 7 ]: n timpurile vechi, ndeprtate, la noi stpneau i nvau Zeii, iabia mai trziu au ajuns conductori oamenii. Menes[ 8 ], le spuneau egipteniigrecilor, este numele primului conductor n plan fizic, recunoscut ca fiindasemntor unui om. Aceasta nseamn c, mai demult, era recunoscut deconductorii poporului egiptean faptul c Zeii nii aa ne spun legendele greceti

au crmuit i au condus poporul egiptean. Dar asemenea comunicri, care ne vin

peste veacuri, trebuiesc nelese corect. La ce se gndeau egiptenii cnd spuneau:La noi Zeii erau regi, la noi Zeii erau marii notri nvtori? Ei se gndeau laurmtoarele: dac ne-am ntoarce n vremurile strvechi ale poporului egiptean i am

ntreba pe cei ce simeau n ei ceva ca o contien superioar, ca o nelepciune alumilor superioare: Propriu-zis, cine sunt nvtorii votri?, ei ne-ar rspunde n felulurmtor: Dac a vrea s vorbesc despre adevratul meu nvtor, nu ar trebui svorbesc despre un om, spunnd c acesta sau cellalt este nvtorul meu, ci daca vrea s-mi numesc nvtorul, trebuie s m transpun mai nti ntr-o stare declarvedere ne este cunoscut din tiina spiritului c, n timpurile mai vechi, acestlucru era cu mult mai uor ca n prezent i atunci a gsi pe adevratul meuinspirator, pe adevratul meu nvtor; el ns se apropie de mine numai cnd ochiul

meu spiritual este deschis! Cci n vechiul Egipt au cobort spre oameni, din lumilespirituale, entiti care nu se ncorporau n trupuri fizice umane. n vremurile de nceput ale Egiptului, crmuiau i nvau nc prin oamenii fizici, Zeii; iar vechiiEgipteni nelegeau prin aceasta acele fiine care au premers omului n evoluia sa.

n sensul tiinei spirituale, Pmntul, nainte de a fi devenit Pmnt, a parcurs unalt stadiu planetar, pe care-l numim stadiul lunar. n decursul acestui stadiu, omul nuera nc om, n nelesul actual. Cu toate acestea, pe vechea Lun existau alte fiine,care nu aveau nfiarea i structura omului de astzi, fiine altfel plsmuite, care segseau ns pe acea vreme pe treapta de evoluie pe care omul a atins-o abia pePmnt. Din aceast cauz putem spune: Pe vechea planet Luna, care nu mai

fiineaz, dar din care a luat natere mai trziu Pmntul, triau fiine care au fostpremergtoare oamenilor. n esoterismul cretin, aceste fiine poart numelede ngeri(Angeloi). Iar fiinele de deasupra ngerilor suntnumiteArhangheli(Arhangheloi). Acestea din urm au parcurs treapta lor de om ntimpuri i mai ndeprtate dect ngerii. Fiinele pe care esoterismul cretin lenumete ngeri sau Angeloi, iar mistica oriental fiine dhyanice, erau oameni ndecursul stadiului lunar. Acum, n decursul fazei pmnteti, aceste fiine n msura

n care pe Lun i-au parcurs evoluia pn la capt , stau cu o treapt deasupraomului. Treapta pe care se gseau aceste fiine la sfritul evoluiei lunare, omul o vaatinge abia la sfritul evoluiei pmnteti. Cnd a nceput stadiul pmntesc al

14
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#8http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#8


15/42

planetei noastre i omul apru pe Pmnt, aceste fiine nu puteau s mbrace formaomeneasc exterioar. Cci trupul de carne al omului este un produs al Pmntului.El este adaptat numai fiinelor care sunt oameni acum. Fiinele care se afl cu otreapt deasupra omului nu s-au putut ncorpora n trupuri omeneti cnd Pmntulse afla la nceputul evoluiei sale. Ele puteau participa la guvernarea Pmntuluinumai atunci cnd stabileau un contact cu oamenii vremurilor strbune, care seridicau la stri de clarvedere. Pe aceti oameni i iluminau, i astfel, pe cale indirectprin aceti oameni clarvztori, ngerii interveneau n conducerea destinelor

pmnteti.

Prin urmare, vechii Egipteni i mai aduceau aminte de aceste stri n carepersonalitile lor conductoare erau contiente de legtura pe care au avut-o cuceea ce numim Zei, ngeri sau fiine dhyanice. Ce fel de fiine erau acestea, care nuse ncorporau ca oameni, care nu mbrcau nfiare omeneasc, nu se ntrupau

ntr-un corp de carne, ci acionau n omenire n felul artat? Ele erau premergtorioamenilor, fiine care depiser treapta de om.

ntr-o vreme s-a abuzat de un cuvnt, care aici poate fi ntrebuinat n sens just. Estevorba despre cuvntul supraom; dac am vrea s vorbim cu adevrat despre

supraoameni, am putea numi astfel fiinele care deja pe vechea Lun, n stadiul deevoluie premergtoare Pmntului, erau oameni, i care astzi stau cu o treaptdeasupra omului. Ele se puteau arta oamenilor clarvztori numai ntr-un trup eteric.Astfel se i artau. Coborau din lumile spirituale i guvernau pe Pmnt chiar i ndecursul timpurilor postatlanteene.

Aceste entiti aveau nsuirea uimitoare, pe care o mai au nc i astzi, de a nuavea nevoie s gndeasc. Sau, am mai putea spune, c nici nu pot gndi n felulcum gndete omul. Cci cum gndete omul? Mai mult sau mai puin aa: pornetede la un anumit punct i-i zice: am neles un lucru sau altul; i pornind de la acestpunct, ncearc s mai neleag multe alte lucruri. Dac n-ar fi acesta drumul gndiri

omeneti, atunci n multe privine coala nu ar fi att de grea. Nu putem nvamatematica de pe o zi pe alta, cci trebuie s pornim de la un anumit punct i sprogresm ncet. Acest lucru necesit vreme ndelungat. Nu putem mbria cuprivirea o ntreag lume de gnduri; cci gndirea omeneasc se desfoar n timpO construcie de idei nu apare dintr-odat n sufletul nostru. Trebuie s cercetm,trebuie s ne strduim pentru a gsi nlnuirea logic a gndurilor. Aceast nsuirea omului nu o au fiinele caracterizate, ci n ele o ntreag gam de idei apare cuaceeai iueal cu care un animal sesizeaz instinctiv faptul c are n faa lui o hrannevtmtoare i pe care o nfac cu nesa. La aceste entiti nu exist nici odeosebire ntre instinct i contien gnditoare. Acestea sunt unul i acelai lucru.Aa cum pe treapta lor animalele sunt nzestrate cu o natur instinctiv, tot aa i

aceste entiti dhyanice, adic ngerii, posed o gndire spiritual nemijlocit, oreprezentare spiritual nemijlocit. Datorit acestei viei luntrice de reprezentareinstinctiv, ngerii au o cu totul alt structur dect oamenii.

Putem nelege uor acum c este cu neputin ca aceste fiine s se foloseasc deun creier sau de un corp fizic aa cum l au oamenii. Ele trebuie s se foloseasc deun trup eteric, deoarece corpul omenesc, creierul omenesc, nu mijlocesc gnduriledect n timp, pe cnd aceste entiti nu dezvolt gndurile n timp, ci simt cum

nelepciunea care se revars spre ele parc fulger ca de la sine n fiina lor. Este cuneputin ca aceste fiine s gndeasc ceva fals, n sensul n care o poate face

1


16/42

omul. Desfurarea gndirii lor este o inspiraie nemijlocit. De aceea oamenii care s-au putut apropia de aceste fiine supraomeneti, adic de ngeri, aveau contiena cse gsesc n faa nelepciunii absolut sigure. Ca urmare, chiar i n vechiul Egipt, celce ca om era nvtor sau rege, cnd sttea n faa conductorului su spiritual tiac porunca pe care i-o ddea acesta, adevrul pe care i-l spunea conductorul su,sunt nemijlocitcorecte. tia c nu pot fi false. Lucrul acesta l simeau apoi i aceiacrora li se transmiteau aceste adevruri.

Conductorii clarvztori ai omenirii puteau vorbi n aa fel nct oamenii simeauchiar din cuvintele lor adevrul care se revrsa din lumea spiritual. Pe scurt: aexistat o legtur nemijlocit cu ierarhiile spirituale superioare.

Se poate vedea c ceea ce acioneaz la formarea omului n timpul copilriei,acioneaz n mare i n omenire, fiind cea mai apropiat lume a ierarhiilor spirituale,lume a ngerilor sau a entitilor supraomeneti, care planeaz deasupra ntregiievoluii omeneti i triesc nemijlocit n sferele spirituale. Ele coboar din acestesfere pe Pmnt acele elemente care inspir i elaboreaz culturile omeneti. Lacopil, nelepciunea superioar i creeaz o amprent n structura corpului fizic; nvremurile strvechi ale evoluiei omeneti, cultura se forma n mod asemntor.

Aa simeau egiptenii, care au descris legtura lor cu Divinitatea, aa simeau eireceptivitatea sufletului lor fa de ierarhiile superioare. Aa cum sufletul copilului,pn la punctul pe care l-am indicat n expunerea anterioar, i deschide aura saierarhiilor superioare, tot aa i deschidea ntreaga omenire, prin activitatea ei, lumeasa ierarhiilor cu care se gsea n legtur.

Aceast legtur cu ierarhiile superioare a mbrcat forma cea mai nsemnat la ceipe care-i numim Sfinii nvtori ai Indiei, la Marii nvtori ai primei culturipostatlanteene, ai acelei culturi protohinduse care s-a dezvoltat n sudul Asiei. Dupce a trecut catastrofa atlantean i fizionomia Pmntului s-a schimbat n aa fel

nct a aprut pe emisfera rsritean noua configuraie a Asiei, Europei i Africii,atunci a existat i aceasta mai nainte de epoca n care scrierile vechi amintite aicisitueaz nceputul ei , cultura vechilor Mari nvtori ai Indiei. Omul de astzi i vaface, n general, o reprezentare fals despre aceti mari nvtori ai Indiei. Cci dacar aprea n faa unui om cult din zilele noastre unul dintre marii nvtori ai Indiei,omul cult de azi ar face ochii mari i poate c ar spune: Acesta s fie un nelept?Niciodat nu mi-am imaginat un nelept n acest fel!. Cci n sensul n care, pentruomul cult de azi, un lucru este nelept sau inteligent, n acest sens, vechii Sfini

nvtori ai Indiei nu ar fi tiut s spun nimic inteligent. n sensul de azi al lucrurilor,ei erau oameni cei mai simpli, cei mai modeti, care ar fi rspuns n modul cel maisimplu chiar i la problemele vieii de toate zilele, i pentru rstimpuri lungi abia puteai

scoate de la ei altceva dect un cuvnt sau altul, care pentru omul cult de azi arprea lipsit de importan. Au existat ns i anumite timpuri n care aceti Sfini nvtori apreau i altfel dect numai ca oameni simpli. n aceste rstimpuritrebuiau s fie reunii laolalt n numr de apte, pentru c ceea ce puteau simifiecare trebuia s coopereze armonios, ca ntr-un acord de apte sunete, cu vieuireacelorlali ase nelepi, n aa fel nct fiecare era n msur s vad un lucru saualtul, potrivit instrumentului su particular, evoluiei sale specifice. i din acordul celorcontemplate de fiecare n parte, s-a nscut ceea ce urc din vremuri strbune drept

nelepciune originar, lucru pe care l nelegem atunci cnd tim s descifrmadevratele documente oculte. Documentele de care vorbim aici nu sunt revelaiile

16


17/42

Vedelor orict admiraie ne inspir aceste Vede [ 9 ] , ci nvturile Sfinilornelepi ai Indiei, care se situeaz ntr-un trecut mult mai timpuriu dect elaborareaVedelor, aa nct comoara de nelepciune pstrat de aceste mree capodopere,Vedele, nu este dect un slab ecou al celor ce nfieaz Sfinii nelepi ai Indiei.Atunci ns cnd aceti Sfini stteau fa n fa, fiecare cu cte un strbunsupraomenesc al omenirii, cnd priveau n mod clarvztor n lumile superioare, cndascultau cu claraudiie revelaiile acestor strbuni ai omenirii, atunci din ochii lorstrlucea o lumin ca cea a Soarelui. Atunci, ceea ce puteau ei s spun aciona

copleitor asupra anturajului lor, aa nct toi asculttorii tiau: Acum nu vorbeteviaa sau nelepciunea omeneasc, ci acioneaz n cultura omeneasc Zeii, entitsupraomeneti.

Din aceast ptrundere n omenire ca un ecou a ceea ce tiau Zeii, i-au luatnceputul vechile culturi. Abia n epoca postatlantean, ncet, ncet, s-a nchis, ca sspunem aa, poarta spre lumea spiritual divin, care n decursul epocii atlanteeneera larg deschis sufletului omenesc. i se simea n diferitele ri, la diferitelepopoare, cum omul depinde din ce n ce mai mult de el nsui. n acest fel, ntlnim nalt sens i n evoluia omenirii, ceea ce ni se reveleaz la copil. La nceput lumeaspiritual-dumnezeiasc intervine prin sufletul incontient al copilului, care creeaz

plsmuind trupul; vine apoi momentul n care omul nva s se simt un Eu, estemomentul pn la care, n viaa de mai trziu, ne putem ntoarce napoi cu amintireaDespre aceast epoc de dinaintea trezirii Eului, se poate spune c de la sufletul unucopil poate nva i omul cel mai nelept. Apoi, fiecare este lsat pe seama sa

nsi, se manifest contiena Eului i toate se leag acum n aa fel nct mai trziune putem aminti de tririle avute. Tot aa a venit i n viaa popoarelor o vreme ncare ele au nceput s se simt tot mai desprinse de inspiraia divin a strbunilor.Aa dup cum copilul este desprins de aura care-i nvluia capul n primii trei ani aivieii, tot aa i n viaa popoarelor, strbunii divini s-au retras din ce n ce mai mult oamenii au depins de propriile lor cercetri, de propria lor tiin. Acolo unde istoria amai sesizat aceste lucruri, acolo a fost resimit acest proces de trecere a conducerii n

mna oamenilor. Menes l numeau Egiptenii pe cel care a inaugurat prima culturomeneasc i, n acelai timp, fceau aluzie la faptul c, prin aceasta, omului i s-aoferit i posibilitatea de a grei. Cci de aici nainte el a devenit dependent de creierulsu. Posibilitatea omului de a rtci, de a cdea n eroare, este indicat n modsimbolic prin aceea c n epoca n care omul a fost prsit de zei, a fost ntemeiatlabirintul, care nu este altceva dect o copie exterioar a circumvoluiunilor creieruluca instrument al gndurilor omeneti proprii, n care purttorul acestor gnduri sepoate rtci, se poate pierde. Pe om, ca fiin gnditoare, orientali l-au numit Manasi Manu [ 10 ] se numea primul purttor principal al gndirii. Popoarele grecetnumeau Minos [ 11 ] pe primul plsmuitor al principiului gndirii omeneti, i de Minosse leag i legendele labirintului, cci oamenii simeau cum, din acea epoc

conducerea divin a trecut treptat ntr-o conducere prin care Eul vieuiete n alt felinfluenele lumii spirituale superioare.

n afara acelor strbuni primordiali ai omului, adevraii supraoameni, care i-auncheiat treapta de om pe vechea Lun i care acum deveniser ngeri, exist nc ialte fiine care nu i-au ncheiat evoluia lor pe Lun. Fiinele pe care mistica orientalle numete fiine dhyanice i esoterismul cretin le numete ngeri, i-au desvritevoluia pe Lun, i cnd omul i-a nceput devenirea sa pe Pmnt, ele se aflau dejacu o treapt mai sus dect omul. Au existat ns i alte fiine care nu-i ncheiaserevoluia lor de om pe vechea Lun, ntocmai aa dup cum nu i-au ncheiat evoluia

1
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#11http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html#11


18/42

lor nici categoriile superioare de fiine luciferice. Cnd a nceput stadiul Pmnt alplanetei noastre, pe el nu exista, n sensul caracterizat, numai omul, ci el primea iinspiraia fiinelor spiritual-divine, cci altfel ca i n cazul copilului omul nu ar fiputut progresa; din aceast cauz, n afar de aceti oameni aflai acum n evoluialor pe treapta de copil, pe Pmnt existau nemilocit i entiti care-i ncheiaserevoluia lor pe vechea Lun. ntre aceste fiine i oameni, mai existau i entiti carenu-i ncheiaser evoluia lor pe Lun, entiti superioare omului, pentru c ele ar fiputut deveni ngeri, adic fiine dhyanice nc n decursul vechii Luni. Pe atunci ns,

ele nu au ajuns la maturitate deplin, au rmas n urma ngerilor, dar cu toate acesteal depeau cu mult pe om n toate privinele. Acestea sunt fiinele care ocup treaptacea mai de jos n ceata spiritelor luciferice. Cu aceste fiine care se situeaz la mijloc,

ntre oameni i ntre ngeri, ncepe deja regnul fiinelor luciferice.

Despre aceste fiine ne putem forma foarte uor o idee greit. Am putea ntreba: dece au admis spiritele divine, regenii binelui, ca asemenea fiine s rmn n urm, iprin acestea s ptrund n omenire principiul luciferic? S-ar putea obiecta i c Zeiibuni dirijeaz doar totul spre bine. Asemenea ntrebri sunt explicabile. O alt

nelegere greit care s-ar putea nate, se exprim n urmtoarea prere: Acestefiine sunt fiine rele. Ambele preri nu constituie dect o nelegere greit a

faptelor. Cci n nici un caz aceste fiine nu sunt exclusiv rele cu toate c n eletrebuie cutat originea rului n evoluia omenirii , ci ele stau la mijloc, ntre oamenii supraoameni. Sub un anumit aspect, ele l depesc pe om n ceea ce priveteperfeciunea. n privina tuturor facultilor pe care oamenii trebuie s i le nsueascabia de aici nainte, aceste fiine au atins deja o treapt nalt i se deosebesc destrbunii oamenilor, pe care i-am descris mai nainte, prin aceea c, nencheindu-ipe Lun treapta lor de om, ele sunt ns n stare s se ncarneze n trupuri omeneti,

n timp de omul evolueaz pe Pmnt. n timp ce fiinele ngereti propriu-zise, mariiinspiratori ai omenirii, pe care i mai invocau egiptenii, nu puteau s apar n trupuriomeneti ci se puteau revela doar prin intermediulanumitor oameni, entitileintermediare ntre oameni i ngeri erau nc n stare, n vremurile strvechi, s se

ncorporeze n trupuri omeneti. Din aceast cauz, n perioada lemurian iatlantean gsim pe Pmnt i oameni care purtau n ei, drept cea mai intim natursufleteasc, o fiin ngereasc retardat. Aceasta nsemneaz c n perioadalemurian i atlantean umblau pe Pmnt nu numai oameni obinuii, care trebuiaus ajung la idealul omenesc prin ncarnri succesive, ci printre oamenii din aceavreme mai umblau i fiine care artau ca ceilali oameni din punct de vedere exterior.Ele trebuiau s poarte un corp omenesc, cci forma exterioar a unui om n carneeste dependent de condiiile pmnteti. Dar n vremurile mai vechi, printre oamenise aflau i fiine care aparineau categoriei celei mai de jos de individualiti luciferice.Alturi de entitile ngereti care acionau asupra culturii omeneti prin oameni, s-au

ncarnat i asemenea entiti luciferice i au ntemeiat, n diferite regiuni ale

Pmntului, culturi omeneti. i cnd n legendele vechilor popoare ni se povestetec aici sau acolo a trit un om mare, care a ntemeiat o cultur, o astfel deindividualitate nu poate fi caracterizat doar prin aceea c spunem: acolo a fost

ncorporat o fiin luciferic care trebuie s fi fost purttoarea rului, ci de fapt prinaceste entiti s-a revrsat nesfrit de mult binecuvntare n cultura omeneasc.

tim din tiina spiritual c n trecutul evoluiei, i anume n perioada atlantean,omul vorbea un fel de limb primordial, care era asemntoare pe ntregul Pmnt,pentru c n acele vremuri vorbirea venea din zona cea mai luntric a sufletului,mult mai luntric dect azi. Acest lucru poate fi dedus deja din cele ce urmeaz. n

18


19/42

perioada atlantean oamenii simeau toate impresiile exterioare n aa fel nct atuncicnd sufletul voia s exprime ceva exterior prin grai, el era mboldit s emito consoan. Aadar, ceea ce exista n spaiu determina un impuls de a-l traduceconsonantic. uieratul vntului, vuietul valurilor, adpostirea ntr-o cas, erau simitei imitate prin consoane. Dimpotriv, ceea ce se resimea luntric ca durere saubucurie sau i cele resimite de o alt fiin, erau imitate prin vocale. Din aceasta sevede c sufletul era concrescut n vorbire, cu fenomenele i cu entitile exterioare.Din cronica Akasha rezult urmtoarele:

De o colib care se boltea deasupra unei familii i care oferea acesteia adpost iocrotire, se apropia un om, examina cum coliba se boltea n spaiu deasupra familieiBoltirea protectoare a colibei o exprima printr-o consoan, iar faptul c n aceastcolib se simt bine suflete omeneti n trupurile lor lucru pe care l putea simi lexprima printr-o vocal. Aa s-a nscut gndul Adpost, eu am adpost, adpostdeasupra unor trupuri omeneti. Acest gnd era turnat apoi n consoane i vocale,care nu puteau fi altfel de cum erau, pentru c erau o amprent direct a tririloravute.

i acest lucru era la fel pe ntregul Pmnt. Nu e un vis faptul c a existat odat o

limb originar. i ntr-un anumit sens, iniiaii tuturor popoarelor tiu nc i azi sresimt urmele acestei limbi originare. Cci n toate limbile exist anumite combinaide sunete care nu sunt altceva dect reminiscene din aceast limb originar aomenirii.

Aceast limb fusese stimulat n sufletul omenesc prin inspiraia fiinelorsupraomeneti, a adevrailor predecesori ai oamenilor care-i desvriser evoluiade om pe Lun. De aici putem vedea c dac n-ar fi existat dect aceast evoluie,

ntreg neamul omenesc ar fi rmas o mare unitate; pe suprafaa ntregului Pmnt arfi existat o limb i o gndire unitar. Individualitatea, diversitatea, nu s-ar fi pututnate i, ca urmare, nu s-ar fi putut dezvolta nici libertatea omeneasc. Pentru ca

omul s poat deveni o individualitate, au trebuit s aib loc sciziuni n omenire.Faptul c limba a ajuns s fie diferit n diferitele regiuni ale pmntului, se datoreazmuncii unor asemenea nvtori, n care erau ncarnate fiine luciferice. n funcie deentitatea ngereasc retardat care s-a ncarnat n diferitele popoare, aceste fiineangelice au putut s-i nvee pe oameni diferite limbi. Aadar facultatea de a vorbi olimb deosebit, se datoreaz la toate popoarele unor asemenea iluminai, care eraufiine ngereti retardate i care se aflau mult deasupra oamenilor din anturajul lor.Aa bunoar, eroii despre care ne vorbesc Grecii sau alte popoare antice, eroii careacionau n trup omenesc erau fiine ngereti retardate. Deci nu ne este ngduit sconsiderm aceste fiine ca fiind exclusiv fiine rele. Dimpotriv, ele au adusoamenilor, pe ntreg globul pmntesc, ceea ce i-a predestinat pentru libertate, ceea

ce a difereniat un tot care altfel ar fi constituit o uniformitate pe tot Pmntul. Aastau lucrurile n privina limbilor, aa stau lucrurile cu multe alte domenii ale vieii.Individualizarea, diferenierea, libertatea ne vin de la aceste fiine care au rmas nurm pe Lun. De fapt a fost intenia conducerii neleptei a Universului ca n evoluiaplanetar toate fiinele s fie conduse pn la elul lor; dar dac acest lucru s-ar fi

ntmplat ntr-un mod direct, atunci anumite lucruri nu s-ar fi realizat. Din aceastcauz, anumite fiine sunt reinute n evoluia lor, deoarece sunt chemate s

ndeplineasc o misiune special. i deoarece fiinele care i-au realizat pe deplinmisiunea lor pe Lun nu ar fi putut produce dect o omenire unitar, lor le-au fost

1


20/42

opuse fiinele care rmseser n urm pe Lun, i care au primit prin aceastaposibilitatea de a ntoarce n bine ceea ce la ele constituia o lips.

De aici ni se deschide i perspectiva pentru nelegerea problemei: de ce exist nlume rul, nedesvrirea, boala? Aceste lucruri trebuie examinate sub acelai unghisub care am examinat mai sus fiinele ngereti nedesvrite. Tot ceea ce, la unmoment dat constituie o imperfeciune, o evoluie retardat, va fi ntors mai trziu ncursul evoluiei, n bine. Considerm c nu e necesar s mai amintim c ntr-un

asemenea adevr nu este ngduit s vedem o justificare a faptelor rele ale omului.

Prin aceasta am rspuns i la ntrebarea: pentru ce ngduie conducerea neleapt alumilor anumitor fiine s rmn n urm i s nu ajung la elul lor? Asta se

ntmpl pentru faptul c timpul care urmeaz unei astfel de rmneri n urm i arei el sensul su bine definit. Cci atunci cnd popoarele nu se puteau nc conducesingure, n mijlocul lor triau marii nvtori ai timpurilor i ai fiecrui om. i toi marii

nvtori ai popoarelor Kadmos, Kekrops, Pelops, Theseu [ 12 ] i alii aveau latemelia sufletului lor, ntr-un anumit sens, o fiin ngereasc. Din aceasta se poatevedea cum de fapt i n aceast privin, omenirea este supus unei ndrumri, uneiconduceri.

Pe fiecare treapt de evoluie rmn n urm fiine care nu ating elul care poate fiatins. S reflectm nc odat asupra vechii culturi egiptene, care s-a desfurat nara Nilului, timp de mai multe mii de ani, timp n care egiptenilor li se revelau

nvtori supraomeneti despre care ei nii afirmau c-i dirijeaz pe oameni, canite Zei. Alturi de acetia mai acionau i fiine care atinseser numai pe jumtatesau numai n parte treapta lor de ngeri. Trebuie s ne fie limpede c n vechiul Egiptomul a atins o anumit treapt de evoluie, cu alte cuvinte, n epoca egiptean,sufletele oamenilor de azi ajunseser pe o treapt de dezvoltare corespunztoare.Dar nu numai omul condus a dobndit ceva prin faptul c se las condus, ci nsifiinele care-l conduc parcurg prin aceasta o anumit evoluie. Aa bunoar, un nger

care i-a condus pe oameni o anumit vreme, este mai multdect era nainte de a filuat asupra lui aceast sarcin. Prin munca de conducere, ngerul evolueaz i el, ianume evolueaz att acela care a ajuns nger deplin ct i acela care a rmas nurm n evoluie. Toate fiinele pot progresa mereu; totul se gsete ntr-o continuevoluie. Dar pe fiecare treapt rmn n urm din nou, anumite entiti. n sensulcelor de mai sus, n vechea cultur egiptean putem deosebi: conductorii divini,

ngerii (Zeii), apoi conductorii semidivini (Semizeii) care n-au atins ntru totul treaptade ngeri, i apoi oamenii. Dar anumite fiine din rndul supraoamenilor rmn i ele

n urm. Asta nseamn c ele nu conduc astfel nct s-i exprime toate puterile lor,i de aceea, n vremea vechii culturi egiptene, ele au rmas n urm. n acelai felrmn n urm o parte din supraoamenii nedesvrii. Aadar n timp ce, jos,

oamenii evolueaz, sus, anumite individualiti din rndul fiinelor dyanice, rmn nurm. Cnd cultura egipteano-caldeean era pe sfrite i ncepea cultura greco-roman, existau fiine conductoare care rmseser n urm din prima epoc decultur de dup Atlantida. Dar acestea nu-i puteau utiliza puterile acum, deoarecesunt nlocuite n conducerea omenirii de ali ngeri sau fiine semi-ngereti. Asta

nseamn ns c nu-i pot continua din aceast cauz nici propria lor evoluie.

Prin aceasta ne-am ndreptat privirea spre o categorie de fiine care i-ar fi pututntrebuina puterile n epoca egiptean, puteri pe care ns nu le-au ntrebuinat pedeplin. n urmtoarea epoc de cultur, n epoca greco-latin, nu puteau interveni cu

20


21/42

puterile lor, deoarece au fost nlocuite cu alte puteri conductoare, i toate condiiileacelei epoci de cultur fceau cu neputin intervenia lor. Dar dup cum fiinele carenu ajunseser pe vechea Lun la treapta de ngeri, au avut mai trziu misiunea sintervin din nou n evoluia omenirii n cursul stadiului Pmnt, tot aa fiinele careau rmas n urm n cultura caldeo-egiptean au misiunea s intervin din nou ncultura omenirii, mai trziu, ca fiine retardate. Aadar vom ntrezri acum o epoc decultur mai trzie, n care ntlnim la conducere fiine ce crmuiesc evoluia normaldar n care, alturi de acestea, intervin i fiine care au rmas n urm mai demult, pe

vremea vechii culturi egiptene. Epoca de cultur la care facem astfel aluzie, este ceadin vremea noastr. Noi trim azi ntr-o epoc n care, pe lng conductorii normaliai omenirii, intervin i fiine care au rmas n urm n timpul culturii egipteano-caldeene.

Evoluia faptelor i a entitilor trebuie privit n sensul c fenomenele din lumea fizicsunt efecte (revelaii) ale cror cauze reale se afl n lumea spiritual. Culturanoastr, pe de o parte, se caracterizeaz n mare printr-o tendin crescnd sprespiritualitate. n tendina spre spiritualitate a anumitor oameni se reveleaz aceiconductori ai omenirii de astzi care i-au atins treapta de evoluie normal. Aceiaconductori normali ai evoluiei noastre ni se reveleaz n tot ceea ce vrea s-l

conduc pe omul de azi spre marile comori de nelepciune spiritual, pe care ni lemijlocete teosofia. Dar n tendinele culturii noastre intervin i entitile rmase nurm n decursul culturii egipteano-caldeene; ele se reveleaz n multe din cte sefac i se gndesc n prezent i n viitorul apropiat. Se manifest n tot ceea ceimprim culturii noastre o pecete materialist, dar adeseori le putem observa influenachiar i n strdania omului spre spiritualitate. Asistm azi la o renviere a culturiiegiptene. Fiinele care pot fi considerate drept crmuitori nevzui ale celor ce se

ntmpl azi n lumea fizic, se mpart n dou clase. Prima cuprinde individualitilespirituale care pn n prezentul nostru i-au parcurs normal evoluia. De aceea auputut interveni n conducerea culturii noastre, n timp ce conductorii epocii greco-latine i-au terminat treptat misiunea de conductori de cultur, n primul mileniu de

dup Christos. A doua clas care-i sincronizeaz munca cu aceea a fiinelor dinprima clas, cuprinde individualitile spirituale care nu i-au terminat evoluia ncultura egipteano-caldeean. n urmtoarea epoc de cultur, n decursul culturigreco-latine, ele au trebuit s rmn inactive. Acum ns ele pot fi din nou active,deoarece epoca actual de cultur are asemnri cu epoca egipteano-caldeeanAa se ntmpl c n omenirea de azi ies la suprafa lucruri n care recunoatem orenviere a vechilor puteri egiptene. Dar printre acestea gsim i renvierea unorputeri care pe acea vreme acionau n mod spiritual, iar acum reapar cu un caractermaterialist. Pentru a semnala acestea i pentru a arta cum cunotinele egiptene aurenviat schimbate, n vremea noastr, ne putem referi la un exemplu. S ne gndimla Kepler. El era cu totul ptruns de armonia din Univers; acest lucru l-au exprimat

importantele sale legi matematice ale mecanicei cereti, n aa-numitele legkepleriene. n aparen, aceste legi sunt rigide i abstracte; dar Kepler a ajuns la eleprintr-o nelegere a armoniei din Univers. Putem citi chiar n scrierile sale [ 13 ] cpentru a putea gsi ceea ce a gsit, el a trebuit s mearg la vechile misterii aleegiptenilor, s le fure acestora urnele din temple i s aduc cu ele n lume lucruri acror nsemntate pentru omenire se va cunoate abia mai trziu. Aceste cuvinte alelui Kepler nu sunt o fraz goal, ci ele conineau o contien obscur a renvieriicelor pe care le-a nvat el n epoca egiptean, n decursul ncorporrii sale de peacea vreme. Suntem cu totul ndreptii s ne imaginm cum Kepler ptrunsese n

nelepciunea egiptean ntr-una din vieile sale anterioare, i c aceast nelepciune2


22/42

egiptean a reaprut n sufletul su ntr-o form adecvat timpurilor mai noi. Esteexplicabil c prin geniul egiptean, cultura noastr capt un caracter materialist, ccispiritualitatea egiptenilor avea o coloratur puternic materialist, care seexteriorizeaz, de exemplu, n mblsmarea corpului fizic al morilor, adic se puneamare pre pe pstrarea corpului fizic. Acest lucru ne-a parvenit din epoca egiptean,sub o form corespunztoare, transformat. Aceleai puteri care pe acea vreme nui-au gsit o ntrebuinare total, intervin n epoca noastr, sub o formmetamorfozat. Din mentalitatea care mblsmase cadavrele, au luat natere

concepiile care ador astzi numai materia. Egipteanul i mblsma cadavrele,pstrnd n acest fel ce le era preios. El credea c evoluia de dup moarte asufletului ar fi n legtur cu conservarea corpului fizic, material. Anatomistul moderndisec ceea ce vede i crede c prin aceasta ajunge s cunoasc legile organismuluiomenesc. n tiina noastr de azi triesc puterile vechii lumi caldeo-egiptene, care peacea vreme erau puteri progresiste, dar care acum sunt retardate. Aceste puteritrebuie recunoscute, dac vrem s nelegem n mod corect caracterul epociiprezente. Aceste puteri vor fi duntoare omului de azi, dac el nu le va nelege

nsemntatea; dar ele nu-i vor fi duntoare, i le va utiliza n sens bun, cnd sestrduiete s fie contient de influenele lor i prin aceasta stabilete o relaiecorect cu ele. Aceste puteri trebuie s-i gseasc utilizarea; fr ele, n-am avea n

prezent cuceririle din domeniul tehnicii, industriei, .a.m.d. Ele sunt puteri care aparinfiinelor luciferice de pe treapta cea mai de jos. Dac nu le recunoatem n modcorect, atunci vom considera impulsurile materialiste ale prezentului ca uniceleposibile i nu vom vedea celelalte puteri care ne conduc la spiritualitate. De aceea, ocunoatere clar trebuie s vorbeasc despre dou curente spirituale active n epocanoastr.

Dac neleapta conducere a lumilor n-ar fi fcut ca aceste fiine s rmn n urmn cursul epocii egipteano-caldeene, culturii actuale i-ar lipsi ponderea necesar.Atunci ar activa numai puterile care vor s-l antreneze pe om cu toat fora sprespiritualitate. Oamenii ar fi prea nclinai s se lase n voia acestor puteri. Ei ar deveni

exaltai i vistori. Asemenea oameni nu ar voi s tie dect despre o via care streac ct mai repede n spiritualitate i pentru ei ar fi hotrtoare numai o concepiecare ar nesocoti lumea material-fizic. Dar actuala epoc de cultur i poate

ndeplini misiunea numai cnd forele lumii materiale vor fi aduse la deplin nflorire,i atunci treptat, treptat, spiritualitatea va cuceri i trmul lor. Aa cum cele maifrumoase lucruri, dac sunt urmate unilateral pot deveni seductori i ispititori aiomenirii, tot aa, dac unilateralitatea caracterizat ar prinde teren, am fi expui mariiprimejdii ca tot felul de nzuine bune s se manifeste ca fanatism. Pe ct deadevrat este c prin impulsurile sale nobile omenirea este dus nainte, tot att deadevrat este c prin susinerea fanatic i exaltat a celor mai nobile impulsuri, potrezulta lucrurile cele mai rele n direcia evoluiei corecte. Evoluia progresiv a

omenirii nu poate fi promovat dect atunci cnd strdania spre realizarea celor mainalte aspiraii are loc ntr-o atmosfer de smerenie i claritate i nu prin fanatism iexaltare. Pentru ca actuala cultur s aib pe Pmnt ponderea necesar, pentru caomul s poat dobndi o nelegere a aspectului material al lumii, a realitilor planuluifizic, neleapta conducere a lumilor a hotrt s rmn n urm fiine care ar fitrebuit s-i termine evoluia n cursul epocii egiptene, i care acum ndreapt privireaomului spre viaa fizic.

Din aceast expunere se vede c evoluia se petrece att sub nrurirea entitilorcare progreseaz normal, ct i sub aceea a fiinelor redardate. Privirea

22


23/42

clarvztoare poate urmri n lumea suprasensibil colaborarea fiinelor din cele douclase. Prin aceasta, clarvztorul nelege c realitatea fizic n mijlocul creiatriete omul de azi, este revelaie a fenomenelor spirituale.

Observm c pentru a nelege fenomenele cosmice nu ajunge ca prin anumiteexerciii s avem deschis ochiul spiritual i urechea spiritual, n lumea spiritual. Prinaceasta nu ajungem dect s vedem ceea ce exist, s percepem entitile i s timc sunt entiti ale lumii sufleteti sau ale lumii spirituale. Este ns necesar s i

putem deosebi categoriile din care fac parte fiinele pe care le contemplm astfelCineva poate ntlni o oarecare fiin a lumii sufleteti sau a lumii spirituale; dar prinaceasta nu tie nc dac acea fiin se afl n evoluie progresiv sau aparineputerilor retardate; aadar nu tie dac fiina ntlnit promoveaz ori stnjeneteevoluia. Acei oameni care-i nsuesc faculti clarvztoare i nu dobndesc, nacelai timp, nelegere deplin pentru condiiile caracterizate ale evoluiei omenirii,nu pot ti niciodat ce fel de fiine au ntlnit. Simpla clarvedere trebuie ntregit cu

judecarea clar a celor contemplate n lumea suprasensibil. Aceast necesitate seimpune n cea mai mare msur tocmai n vremea noastr. Ea nu a prezentataceeai importan n toate timpurile. Dac ne ntoarcem n trecut, n epoci de culturfoarte vechi, ntlnim cu totul alte condiii. Dac n strvechiul Egipt un om era

clarvztor, i-l ntmpina o entitate a lumii spirituale, aceasta avea, ca s spunemaa, ca scris pe frunte cine este ea. Clarvztorul nu se putea nela asupra ei.Astzi, dimpotriv, posibilitatea confuziei, posibilitatea nelrii este foarte mare. ntimp ce n trecut oamenii erau nc foarte apropiai de lumea ierarhiilor spirituale puteau recunoate fiinele pe care le ntlneau, astzi posibilitatea de a grei esteextrem de mare, i singura protecie mpotriva unor grele prejudicii este numastrdania de a avea idei i reprezentri de felul celor indicate aici.

Un om capabil s priveasc n lumea spiritual este numit n esoterism clarvztorDar a fi numai clarvztor, nu e de ajuns. Un astfel de om ar putea foarte bine svad, dar nu i s deosebeasc. Cel ce a dobndit i facultatea de a discerne fiinele

i fenomenele lumilor superioare, este numit iniiat. Iniierea ne aduce posibilitateade a deosebi ntre ele diferitele categorii de fiine. Aadar cineva poate fi clarvztorpentru lumile superioare, fr a fi ns i iniiat. n vremurile vechi, distingerea fiinelorspirituale nu avea o importan deosebit. Cci atunci cnd vechile coli oculte lduceau pe discipol la clarvedere, primejdia greelii nu era att de mare. n prezent,posibilitatea de a grei este ns foarte mare. De aceea, n orice pregtire esotericar trebui s se aib n vedere ca ntotdeauna, pe lng facultatea clarvederii s sedobndeasc i iniierea. n msura n care omul devine clarvztor, el trebuie sdevin capabil s poat deosebi diferitele categorii de fiine i fenomenesuprasensibile.

Sarcina important de a crea un echilibru ntre principiile clarvederii i acelea aleiniierii revine, n timpurile mai noi, Puterilor conductoare ale omenirii. n modnecesar, o dat cu nceputul epocii moderne, conductorii pregtirii spirituale trebuirs aib n vedere cele caracterizate mai sus. De aceea, curentul spiritual esotericcare corespunde vremurilor de astzi, a adaptat principiul de a stabili mereu un raportcorect ntre clarvedere i iniiere. Acest lucru a devenit necesar n epoca n careomenirea parcurgea o criz n privina cunoaterii superioare. Aceast epoc eraaceea a secolului al XIII-lea. Cam n jurul anului 1250 avem epoca n care oamenii sesimeau cel mai rupi de lumea spiritual. Privirea clarvztoare care scruteaz aceaepoc, descoper urmtoarele: Ceea ce poate afla raiunea noastr, intelectul nostru,

2


24/42

tiina noastr spiritual, este limitat la lumea fizic nconjurtoare; prin facultilenoastre de cunoatere, prin cercetrile noastre omeneti, nu putem ajunge la o lumespiritual; putem afla ceva despre aceast lume numai dac primim n noicunotinele pe care ni le-au lsat strbunii notri despre aceste lumi. Acea vremereprezint o epoc de eclipsare a contemplrii spirituale, i oamenii nu mai puteauprivi direct lumile superioare. Faptul c toate acestea se spuneau pe vremea n care

nflorea scolastica, i are bunele sale temeiuri.

Aproximativ anul 1250 este timpul n care oamenii trebuiau s ajung la a trasagrania ntre ceea ce trebuia crezut pe baza tradiiilor i ceea ce se putea cunoate.Cunoaterea a rmas limitat la lumea fizic. Veni apoi vremea n care se ivea din ce

n ce mai mult posibilitatea ca omul s redobndeasc o privire n lumea spiritual.Dar noua clarvedere se deosebete de cea veche, care pe la anul 1250 se stinsese

n mod esenial. Pentru noua form de clarvedere, esoterismul apusean trebuia sstabileasc n mod strict riguros faptul c iniierea trebuie s cluzeasc ochii iurechile spirituale. Prin aceasta am caracterizat misiunea deosebit pe care i-aasumat-o curentul esoteric care a intrat n cultura european. Cnd s-a apropiat anul1250, ncepu un nou fel de conducere a omului spre lumile suprasensibile.

Aceast conducere a fost pregtit de acele spirite care se aflau atunci n spateleevenimentelor istorice exterioare i care, timp de secole de-a rndul mai nainte,fcuser pregtirile devenite necesare unui nvmnt esoteric n condiiile date aleanului 1250. Dac nu abuzm de noiunea esoterism modern, ea poate fi

ntrebuinat pentru activitatea spiritual a acestor personaliti foarte evoluate. Istoriaexterioar nu tie nimic despre ele. Dar ceea ce au fcut aceste personaliti s-amanifestat n orice cultur care s-a dezvoltat n Apus, ncepnd cu secolul al XIII-lea.

nsemntatea anului 1250 pentru evoluia spiritual a omenirii iese la iveal dac seia n considerare rezultatul cercetrii clarvztoare, ilustrat n urmtorul fapt. Chiar iindividualiti care atinseser deja n ncarnrile anterioare trepte nalte de evoluie

spiritual, i care s-au ncarnat din nou n jurul anului 1250, au trebuit s sufere untimp oarecare o total ntunecare a accesului lor nemijlocit n lumile spirituale.Individualiti foarte luminate erau ca i izolate de lumea spiritual, i puteau ti cevadespre aceasta numai amintindu-i de tririle lor din ncarnrile anterioare. Aadarputem vedea cum, ncepnd din acea vreme, a devenit necesar ca n conducereaspiritual a omenirii s apar un element nou. Acesta era elementul adevratuluiesoterism modern. Abia prin acest element se poate nelege, n sens corect, cum nconducerea ntregii omeniri, precum i n acea a omului individual, poate interveni ntoate manifestrile ceea ce numim noi Impulsul lui Christos.

De la Misteriul de pe Golgota i pn la intervenia esoterismului modern, se ntinde

prima perioad a prelucrrii principiului christic n sufletele omeneti. n aceastperioad oamenii L-au preluat pe Christos, ntr-o anumit msur, n mod incontientpentru puterile spirituale superioare, aa nct, mai trziu, cnd au trebuit s-lprimeasc n mod contient, au fcut tot felul de greeli i s-au pomenit ntr-un labirint

n privina nelegerii lui Christos. Putem urmri cum, n prima epoc a cretinismului,principiul christic a fost asimilat n fore sufleteti subordonate. A venit apoi o nouepoc n care omenirea prezentului se mai gsete i azi. n adevr, ntr-o anumitprivin, oamenii se gsesc abia la nceputul nelegerii principiului christic pentrufacultile sufleteti superioare. n expunerea urmtoare vom arta c declinulcunoaterii suprasensibile pn n secolul al XIII-lea i nceata renviere a acesteia cu

24


25/42

ncepere din acelai secol, sunt strns legate cu intervenia impulsului christic nevoluia omenirii.

Astfel, esoterismul modern poate fi conceput ca o nlare a impulsului christic lastadiul de element activ n conducerea acelor suflete care vor s rzbeasc la ocunoatere a lumilor superioare, potrivit condiiilor de evoluie ale vremurilor mai noi.

Rudolf Steiner


GA 15

III

Potrivit expunerilor precedente, conducerea spiritual a evoluiei omeneti trebuiecutat la entitile care i-au parcurs treapta lor de om n timpul ncorporrianterioare a Pmntului, pe vremea vechii Luni. Acestei conduceri i se opune o altconducere, care stnjenete pe cea dinti, promovnd ns, prin chiar aceaststnjenire, o nou stimulare ntr-o anumit privin, i este exercitat de entiti carenu i-au desvrit propria lor evoluie n decursul fazei lunare. Prin aceasta am fcutaluzie la fiinele conductoare care stau cu o treapt deasupra omului. Am fcutaluzie att la fiinele care promoveaz directevoluia, ct i la acelea care opromoveaz prin faptul c ridic n calea ei obstacole i prin aceasta fac ca forelefiinelor progresive s se ntreasc n sine, s se consolideze, s dobndeascgreutate i natur proprie. n sensul esoterismului cretin, aceste dou clase de fiine

supraomeneti pot fi numite ngeri (Angeloi). n ordine ierarhic, deasupra acestorfiine se afl Arhanghelii, Arheii, .a.m.d., care de asemenea particip la conducereaomenirii.

n cadrul categoriilor acestor entiti exist fel de fel de subdiviziuni n privinagradului lor de perfeciune. Aa bunoar, n categoria ngerilor, la nceputul actualeevoluii pmnteti, exist ngeri aflai pe treapta cea mai nalt, i alii care se afl peo treapt de dezvoltare mai puin nalt. Primii au depit cu mult treapta minim aevoluiei lunare. ntre aceste fiine i fiinele care abia atinseser aceast treaptminim la sfritul evoluiei lunare i nceputul evoluiei pmnteti, se afl tot felul degradaii intermediare. Entitile spirituale intervin n conducerea evoluiei pmnteti a

omenirii conform cu aceste gradaii. Astfel, n cultura egiptean, conducerea o aveauentiti care au atins pe Lun un grad de desvrire mai nalt dect acelea care auavut conducerea pe vremea culturii greco-latine, iar acestea din urm erau maperfecte dect cele care conduc n prezent. n cursul epocii egiptene, dar mai ales ncea greac, entitile care intervin n conducere mai trziu au evoluat, ajungnd lamaturitatea necesar conducerii culturii urmtoare.

De la marea catastrof atlantean se deosebesc apte epoci de cultur succesive:prima este strvechea perioad a culturii protohinduse, dup aceea urmeaz culturaprotopersan*, a treia este cultura egipteano-caldeean, a patra cea greco-latin i a

2


26/42

cincia este a noastr, care s-a format treptat ncepnd de prin secolul al XII-lea, i ncare ne gsim nc i astzi. n vremea noastr se pregtesc n orice caz primelefapte care vor conduce la a asea perioad de cultur postatlantean. Cciperioadele de evoluie se ntreptrund. Dup epoca a asea va mai urma o a aptea.Examinnd lucrurile mai precis, problema conducerii omenirii se prezint n felulurmtor: Numai n a treia perioad de cultur, n cea egipteano-caldeean, ngerii aufost conductorii, pn la un oarecare grad independeni, ai oamenilor. Pe vremeaprotopersan, lucrurile stteau altfel. n aceast epoc ngerii erau subordonai unei

conduceri superioare ntr-o msur mult mai mare dect n cursul epocii egiptene, iornduiau totul n aa fel nct s corespund impulsurilor ierarhiei imediatsuperioare. ngerii erau subordonai ntr-o msur mult mai mare dect pe vremeaegiptean, ornduirilor Arhanghelilor sau Arhailor. n perioada de culturprotohindus, n care viaa postatlantean atinsese sub raport spiritual o culme attde nalt cum dup aceea, deocamdat, nu a mai fost atins, o culme natural subconducerea marilor nvtori ai omenirii, Arhanghelii nii erau subordonai, ntr-unsens asemntor, conducerii Arhailor sau nceptoriilor.

*Prin protopersan nu este desemnat aici ceea ce se cheam n istoriaobinuit persan, ci o cultur asiatic (iranic) ce s-a dezvoltat n spaiul n

care ulterior s-a extins imperiul persan.

Aadar, dac urmrim evoluia omenirii din timpul hindus, trecnd prin culturileprotopersan i egipteano-caldeen, putem spune c anumite fiine ale ierarhiilorsuperioare s-au retras, ca s spunem aa, din ce n ce mai mult de la conducereadirect a omenirii. i cum stteau lucrurile n cea de a patra perioad de culturpostatlantean, n cea greco-latin? Sub un anumit raport omul devenise cu totulindependent. Fiinele conductoare supraomeneti intervin i aici n mersul evoluiei,dar conducerea lor era de aa natur nct fiinele spirituale conductoare dobndeaude pe urma faptelor omeneti tot att ct dobndea omul de pe urma lor. De aici,acea cultur cu totul specific omeneasc din epoca greco-roman, n care omul

este n ntregime dependent de sine.

Toate particularitile artistice, ale vieii de stat, din timpurile greceti i romane, sedatoreaz, ca s spunem aa, faptului c omul trebuia s-i manifeste caracterul suparticular. Aadar, dac privim napoi spre cele mai vechi epoci de evoluie aculturilor, ntlnim fiine conductoare care i ncheiaser evoluia lor de om n striplanetare anterioare. Misiunea celei de-a patra epoci de cultur postatlanteene eras-i pun pe oameni la cele mai mari ncercri. Din aceast cauz, ea a fos

36335257 Rudolf Steiner LUCIFER

Documents

Transcript of 36335257 Rudolf Steiner LUCIFER