7.Leib und Körper Prof. Dr. Robert Gugutzer 16. Juni 2011.

7. Leib und Körper

Prof. Dr. Robert Gugutzer

16. Juni 2011

Gliederung

1. Helmuth Plessner: Sein und Haben des Körpers

2. Hermann Schmitz: Leib und leibliche Kommunikation

3. Leibliche Kommunikation im Tanz

4. Körper der Gesellschaft

5. Verkörperungen des Sports

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1. Helmuth Plessner:Sein und Haben des Körpers

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1. Sein und Haben des Körpers

Helmuth Plessner (1892 – 1985)

Philosophische Anthropologie

„Die Stufen des Organischen und der Mensch“ (Berlin 1928)

„Der Mensch ist sein Körper, und er hat einen Körper.“

Der menschliche Körper ist die Zweiheit von Sein und Haben.

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„Exzentrische Positionalität“

Beziehung Organismus – Umwelt

Mensch ist „exzentrisch“ zu sein Umwelt positioniert

Sein im Körper: im Hier-Jetzt stehen

Haben des Körpers: Hier-Jetzt-Stellung überschreiten

„Ist das Leben des Tieres zentrisch, so ist das Leben des Menschen, ohne die Zentrierung durchbrechen zu können, zugleich aus ihr heraus, exzentrisch. Exzentrizität ist die für den Menschen charakteristische Form seiner frontalen Gestelltheit gegen das Umfeld.“

(Plessner 1982: 291f.)

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Körpersein und Körperhaben

Körpersein

•Sein im und als Körper

•körperliche Existenz als Organe, Muskeln, Nerven, Gliedmaßen, Hormone etc.

Körperhaben

•Körper als Instrument, Werkzeug, bewusstes Mittel zum Zweck

•sich selbst vergegenständlichen, reflexives Selbstverhältnis

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Zweiheit von Körpersein und Körperhaben

„Das Ziel der Beherrschung, entweder im Dienst der Bejahung körperlichen Daseins und dann bald auf Spitzenleistung, bald auf völlige Entspanntheit, d.h. Grazie gerichtet, oder aber im Dienst der Körperverneinung, der Askese und Weltflucht, ist dem Menschen durch seine physische Existenz gestellt: als Leib im Körper. Mit dieser Doppelrolle muss sich jeder vom Tage seiner Geburt an abfinden. Jedes Lernen: zu greifen und die Sehdistanzen den Greifleistungen anzupassen, zu stehen, zu laufen usw. vollzieht sich auf Grund und im Rahmen dieser Doppelrolle. Der Rahmen selbst wird nie gesprengt. Ein Mensch ist immer zugleich Leib (Kopf, Rumpf, Extremitäten mit allem, was darin ist) – auch wenn er von seiner irgendwie ‚darin‘ seienden Seele überzeugt ist – und hat diesen Leib als diesen Körper.”

(Plessner 1982: 238).

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Struktur derexzentrischen Positionalität

Charakteristika Welt-Bezug Doppel-aspektivität

Körpersein- Sein innerhalb des Leibes- biologisch-organische Existenz (Gliedmaßen, Rumpf, Sinne etc.)- Hier-Jetzt-Sein- Zustandsstellung

Innenwelt Seele und Erleben

Körperhaben- Sein außerhalb des Leibes- Instrumenteller und expressiver Umgang mit dem Leibsein- Außersichsein- Gegenstandsstellung

Außenwelt Leib und Körperding

Selbst (Ich) - Einheit von Leibsein und Körperhaben

- Selbststellung

- Einheit von Innen- und Außenwelt,- Balance von Leibsein und Körperhaben

Seele, Erleben, Leib,

Körperding

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2. Hermann Schmitz:Leib und leibliche Kommunikation

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2. Leib und leibliche Kommunikation

Hermann Schmitz (geb. 1928)

Begründer der sog. „Neuen Phänomenologie“

„System der Philosophie“ (Bonn 1964 – 1980)

‚der‘ Philosoph des Leibes bzw. des Spürens

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Schmitz und Plessner

Körpersein = Leben im Hier-Jetzt / Leben in der Gegenwart

Gegenwart ist leiblich spürbar

Körpersein = Leib

Menschsein heißt, in der Zweiheit von Leib und Körper zu leben.

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Was ist der Leib?

Räumliche Struktur des Leibes „Kategoriensystem“ bzw. „Alphabet der Leiblichkeit“

„Die Momente oder Bausteine dieser Struktur sind die Kategorien des Leiblichen. Ich zähle sie nochmals auf: Enge, Weite, Engung, Weitung, Richtung, Spannung, Schwellung, Intensität, Rhythmus, leibliche Ökonomie (als das Ganze von Intensität und Rhythmus), privative Weitung, privative Engung, protopathische Tendenz, epikritische Tendenz, Leibinselbildung, Leibinselschwund."

(Schmitz 1965: 170)

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Grundlegendes leibliches Kategorienpaar:Enge und Weite

„Leiblich spüren wir uns stets eng oder weit in wechselnden Graden und Mischungsverhältnissen, zwischen Enge und Weite durch Engung (zur Enge hin) und Weitung (zur Weite hin) pendelnd. Die Engung überwiegt zum Beispiel bei Schreck, Angst, Schmerz, gespannter Aufmerksamkeit, Beklommenheit, Hunger, dumpfem Zumutesein, die Weitung etwa dann, wenn es uns weit ums Herz wird, in tiefer Entspannung, bei Freude, die hüpfen lässt, in Stimmungen schwerelosen Schwebens, beim Einschlafen, beim Dösen in der Sonne, in der Wollust und wohligen Müdigkeit.“

(Schmitz 1985: 82)

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Leib Körper

Sein (Zuständlichkeit) Haben (Gegenständlichkeit)

lebendig: mein Leib unbelebt: Körperding

subjektive Tatsache objektive Tatsache

Selbsterfahrung: Spüren Fremderfahrung: Sehen

absolute Örtlichkeit relative Örtlichkeit

unteilbar ausgedehnt teilbar ausgedehnt

universelle räumliche Struktur: Enge und Weite

kulturell und sozial geprägt

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Leibliche Kommunikation

Der innerleibliche Dialog von Enge und Weite findet auch zwischen zwei oder mehr Menschen statt: zwischenleiblicher Dialog

„Weil das leibliche Befinden in sich dialogisch ist, kann es ohne Änderung seiner Struktur auf Partner verteilt werden, die die antagonistischen Tendenzen gegeneinander ausspielen.“

(Schmitz 1992: 54f.)

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Leibliche Kommunikation

man spürt den/das Andere am eigenen Leib

„ad hoc übergreifender Leib“: Leibgrenze reicht über Körpergrenze hinaus

Kommunikationspartner: Menschen, Tiere, Dinge, Elemente

Art/Verlauf der l. K. dominante Rolle der Enge?

„einseitige“ und „wechselseitige Einleibung“

„antagonistische“ und „solidarische Einleibung“

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Studie zu Tango Argentino und Contact Improvisation (Gugutzer 2008)

Fragen:

Wie verständigen sich zwei Tänzer/innen in und mit ihren Bewegungen?

Wie stimmen sich die Tänzer/innen körperlich aufeinander ein und ab?

Wie gelingt ein Tanz, ohne miteinander zu sprechen?

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(a) Leibliche Kommunikation im Tango Argentino

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(a) Tango Argentino

Leibliche Kommunikation der Oberkörper

Kunst des Tangotanzens: den innerleiblichen Dialog von Engung und Weitung ausgewogen halten

„[...] also man muss gleichzeitig sehr entspannt sein, und es muss ne Spannung aufrechterhalten werden, die man auch nicht also nicht nachlassen kann oder so.“

(Irene, Z. 576ff.)

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(a) Tango Argentino


über wahrgenommene Spannungen in den Armen in einen zwischenleiblichen Dialog geraten

„[...] also extrem, also die Spannung hab ich halt extrem im Arm gespürt.“ (Knut Z. 97)

„[...] weil schon, also die Schwierigkeit war, glaub ich, schon im linken Arm letztendlich, und deshalb hat dieser Arm sehr viel Energie auf sich gezogen. Weil da sehr viel Spannung drin war. Und deswegen waren andere Teile, glaub ich, dann ein bisschen unterrepräsentiert in dem, was man versuchte, dann zu beobachten.“ (Knut Z. 525-529)

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(a) Tango Argentino


Bewegungskoordination verläuft über den Torso

Wahrnehmung der Bewegungsimpulse des Partners erfordert eigenleibliche Resonanzbereitschaft/-fähigkeit

„Und man muss immer versuchen, so diesen Brustbeinbereich aufzumachen, und gleichzeitig sieht das besser aus. Aber es ist auch innerlich besser, also das ist Entspannen ähnlich.“

(Irene, Z. 225ff.)

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(a) Tango Argentino

Leibliche Kommunikation der Unterkörper

Bewegungsfluss = gelungene Bewegungskoordination

spürbar als konstantes Gleichgewicht von engender Spannung und schwellender Weitung

zu verhindern bzw. meistern: leibliche Bewegungsirritation

„[...] da wollte ich sie in ne andere Richtung, glaub ich, führen und sie drehen und sie war auf dem falschen Fuß dann, weil ich sie da, weil ich das nicht richtig rüber kriegte. Aber das war dann schon eher ein großer Stoppfehler.“

(Knut, Z. 302f.)

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(a) Tango Argentino

Leibliche Kommunikation der Unterkörper

Spannungsabbau in der leiblichen Kommunikation durch weiche Bewegungen

Weichheit = „synästhetischer Charakter“ = „Brücke leiblicher Kommunikation“

„ja ja, genau, das war ein Stocken, das klassische Stocken, wo dann auch die Körper erst mal steif werden und nicht das auffangen können sofort, durch irgendwie geschickte weiche andere Bewegungen.“ (Knut, Z. 314f.)

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(b) Leibliche Kommunikation in der Contact Improvisation

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(b) Contact Improvisation

Zwischenleiblicher Bewegungsdialog

„Bewegungssuggestionen“: Impulse des Partners wahrnehmen, Energiefluss

„Ja, ich kann ja auch Spaß dran haben, wenn er mich anspringt und ich ihn fange und wenn einfach von ihm die Energie ganz echt und ganz schön da ist, dann kann es sein, dass er mich da ansteckt, so; ähm, .. und auf der anderen Seite ist es halt so, wenn ich wirklich schon fünf Stunden getanzt hab und müde bin und, äh, ruhig tanzen will…//2// ähm, ja dass ich einfach bei meinem bleib und dann ..äh…ist es vielleicht für ihn ansteckend.“

(Ernst, Z. 518-524)

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Rollenaufteilung Führen/Folgen ist leiblich intendiert

Leibliche Richtung: Geben/Nehmen des Körpergewichts

„Ich geb halt schon nicht so viel Gewicht, und dann ist der Tanz schon nicht so fließend, dann ist er halt nicht so schön. Das fließt dann nicht so. Und das Schöne beim Tanz ist das Gewicht zu geben, es ausprobieren.“ (Olga, Z. 234f.)

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Gelingende Verständigung mit Hilfe synästhetischer Charaktere „Weichheit“ und „Härte“

„[...] können wir wie auch beim Führen und Folgen wieder sagen, der Körper fühlt sich weich an und ein anderer Körper fühlt sich hart an; wenn ich jetzt- ähm, beides ist irgendwie wichtig, dass beides da ist, [...] dass ein zu weicher Körper, wo gar nichts, keine Spannung mehr drin ist, mit dem geht’s nicht so gut und wenn ich jetzt nen, ähm, ja einen harten, ganz harten Körper hab, äh, wo nichts Weiches mehr dabei ist, dann ist es auch nicht gut; es muss irgendwie so ein , äh, //3// ja, am schönsten ist es eben, wenn so eine Ausgewogenheit da ist.“ (Ernst, Z. 575-586)

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Fazit

Partnerschaftliches Tanzen gelingt über leibliche Kommunikation.

Die sportwissenschaftliche Analyse nonverbaler Verständigungs- und Abstimmungsprozesse hat primär den Leib und sekundär den Körper zu berücksichtigen.

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Der menschliche Körper ist ein gesellschaftlich-kulturelles Phänomen

„Stellen Sie sich vor, mein Sportlehrer, der einer der Besten um 1860 in Joinville war, hat mir beigebracht, mit den Fäusten am Körper zu laufen: eine Bewegung, die allen Laufbewegungen zuwider ist; ich musste erst 1890 professionelle Läufer sehen, um zu begreifen, dass man anders laufen muss.“

(Mauss, 1975, S. 202)

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Vergesellschaftung des Körpers

Wie mit dem Körper umgegangen wird, wie er erlebt wird und welche Bedeutung er erhält, variiert je nach Epoche, Kultur und Gesellschaft.

Der menschliche Körper ist natürlich und kulturell.

Der menschliche Körper ist Produkt und Produzent von Gesellschaft.

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Der Körper als Produkt der Gesellschaft

Analytische Dimensionen

Körperformung Körperdiskurs Körper-repräsentatio

n

Leiberfahrung

Fragen Wie wirkt Gesellschaft auf den Körper ein?

Wie wird der Körper diskursiv hervorgebracht?

Was symbolisiert der

Körper?

Wie wird der Körper gespürt?

Forschungs-themen

Der Körper als Objekt von

StrukturenInstitutionenTechnologien

Der Körper als Objekt von

WissensformenDeutungsmuster

n

Der Körper als Träger von

ZeichenZuschreibungen

Der Körper als Ort von

Leiberfahrungen

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Der Körper als Produzent von Gesellschaft

Analytische Dimensionen

Körperroutinen Körperinszenierungen

Körpereigensinn

Fragen Wie handelt der Körper

gewohnheitsmäßig?

Wie wird der Körper präsentiert?

Wie handelt der Körper vorreflexiv?

Forschungs-themen

Der Körper alsMedium

für

wiederholte Alltagshandlungen

Der Körper alsMedium

für

SelbstdarstellungSelbstinszenierung

Der Körper als Subjekt

von

eigensinnigem Handeln

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Zivilisierung des Körpers im modernen Sport

In den antiken Wettkampfspielen war das Ausmaß der erlaubten körperlichen Gewalt deutlich höher und die Scham- und Peinlichkeitsgrenzen der Zuschauer solcher Wettkämpfe um ein Vielfaches niedriger als im modernen Sport.

Kriegerethos wird durch Fairnessethos ersetzt

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Verkörperungen nationaler Spielkulturen

traditionelle Spielweisen von Fußballnational-mannschaften sind Symbolisierungen gesellschaftlicher Wert- und Normvorstellungen, wissenschaftlich-technologischer Standards und ästhetischer Empfindungen

brasilianische – englische – deutsche Spielkultur

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Trendsport als glokalisierte Körper- und Popkultur

Trendsport als Kombination globaler und lokaler Bewegungs- und Stilisierungsformen

Resultat dieser Stilkonkurrenzen sind glokale Körper- und Bewegungsstile, in deren Mittelpunkt der dramaturgische Körper als Medium der personalen und kollektiven Selbstinszenierung.

Körper = Distinktionsmittel

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Literatur

Gugutzer, Robert (2008): Leibliche Kommunikation im Tanz, in: Michael Großheim (Hrsg.): Neue Phänomenologie zwischen Praxis und Theorie. Festschrift für Hermann Schmitz, Freiburg/München: Alber, S. 316-331.

Gugutzer, Robert (2008): Der Körper als Kulturphänomen, in: P. Gieß-Stüber / D. Blecking (Hrsg.): Sport –Integration – Europa. Neue Horizonte für interkulturelle Bildung, Baltmannsweiler: Schneider, S. 205-217.

Gugutzer, Robert (2006): Der body turn in der Soziologie. Eine programmatische Einführung, in: R. Gugutzer (Hrsg.): body turn. Perspektiven der Soziologie des Körpers und des Sports, Bielefeld: transcript, S. 9-53.

Gugutzer, Robert (2004): Soziologie des Körpers, Bielefeld: transcript

Gugutzer, Robert (2002): Leib, Körper und Identität. Eine phänomenologisch-soziologische Untersuchung zur personalen Identität, Wiesbaden: Westdeutscher Verlag

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