Agnes  Heller  

Ágnes  Heller  (geboren  12.  Mai  1929  in  Budapest)  ist  eine  ungarische  Philosophin.  Ihr  gelang  es  im  Holocaust  gemeinsam  mit  ihrer  Mu>er  immer  wieder,  teils  durch  geistesgegenwärBges  Handeln,  teils  aber  auch  nur  durch  schieres  Glück,  einer  DeportaBon  und  Ermordung  zu  entgehen.  Ihr  Vater  und  zahlreiche  Verwandte  wurden  Opfer  der  Judenverfolgung  während  der  Zeit  der  NS-­‐Diktatur.  

Nach  der  Matura  immatrikulierte  sich  Ágnes  Heller  1947  an  der  Universität  Budapest  für  Physik  und  Chemie,  wechselte  jedoch  unter  dem  Eindruck  einer  Vorlesung  von  Georg  Lukács  das  Studienfach  und  begann  Philosophie  zu  studieren.  Sie  wurde  1955  von  Lukács  promoviert  und  schließlich  seine  AssistenBn.    Mitglied  der  Budapester  Schule  (Ferenc  Fehér,  Maria  Márkus,  Mihály  Vajda,...)    

Georg  Lukács    *13.  April  1885  in  Budapest    †  4.  Juni  1971  Budapest    ungarischer  Philosoph,  Literaturwissenschadler  und  -­‐kriBker.    Lukács  gilt  (zusammen  mit  Ernst  Bloch,  Antonio  Gramsci  und  Karl  Korsch)  als  bedeutender  Erneuerer  einer  marxisBschen  Philosophie  und  Theorie  in  der  ersten  Hälde  des  20.  Jahrhunderts.    •  HumanisBscher  Marxismus    

(NeukanBanismus)  •  AnBkapitalismus/Nostalgie  (Homersche  

Welt)  •  Arbeiterklasse  und  EmanzipaBon  •  ÄstheBk  und  Literaturtheorie  •  „abyss  between  objecBve  cultural  forms  

and  the  richness  of  „genuine  life“  (h>p://plato.stanford.ed/entries/lukacs)  

1973  verurteilte  die  ungarische  Akademie  der  Wissenschaden  ihre  PosiBon  als  Ausdruck  des  „tradiBonellen  Rechtsrevisionismus  und  es  neuen    Nach  jahrzehntelanger  poliBscher  Unterdrückung  und  wissenschadlicher  Einschränkung  in  Ungarn  emigrierte  Heller  1977  nach  Australien,  wo  sie  an  der  La  Trobe  Universität  in  Melbourne  von  1978  bis  1983  eine  Soziologie-­‐Professur  inneha>e.      

 1986  wurde  sie  Hannah  Arendts  Nachfolgerin  auf  dem  mit  der  Übernahme  durch  Heller  nach  ihr  benannten  Lehrstuhl  für  Philosophie  an  der  New  School  for  Social  Research  in  New  York.  Seit  ihrer  EmeriBerung  pendelt  sie  jeweils  halbjährlich  zwischen  Budapest  und  New  York.  2001  und  2002  war  sie  Fellow  des  Weimarer  Kollegs  Friedrich  Nietzsche  zum  Thema  „Zur  Theorie  der  Modernität“.[1]  2013  hielt  sie  als  Sir-­‐Peter-­‐Us*nov-­‐Gastprofessorin  der  Stadt  Wien  Vorlesungen  zum  Thema  „Die  Welt  der  Vorurteile“  am  InsBtut  für  Zeitgeschichte  der  Universität  Wien.  

WERK  

Frühe  Werke  im  Rahmen  marxisBscher  Theoriebildung  und  Praxis  •  Mensch  der  Renaissance,  Das  Alltagsleben,  Theorie  der  Bedürfnisse  bei  Marx,  Philosophie  des  linken  Radikalismus  

•  Arbeiten  zur  Enuremdung  im  Sozialismus  Arbeit  mit  Marx  auf  der  Grundlage  aktueller  Gegebenheiten.    

KriBk  am  Realsozialismus  Vgl.      Dictatorship  Over  Needs  by  Ference  Feher;  Agnes  Heller;  Gyorgy  MarkusReview  by:  Terry  CoxSoviet  Studies,  Vol.  37,  No.  1  (Jan.,  1985),  pp.  138-­‐139Published  by:  Taylor  &  Francis,  Ltd.Stable  URL:  h>p://www.jstor.org/stable/151616  .  

           

Alltagsleben    ObjekBvaBonen:    Beziehungssysteme,  deren  Regeln  sich  Menschen  aneignen  müssen.  Abdruck  der  Handlungen  in  selbständigen  Strukturen,  die  das  Verhältnis  von  Einzelner/m  zum  konkreten  Alltag  widerspiegeln.  •  „ga>ungsmässige“  ObjekBvaBonen  „an  sich“  –  ARBEIT  SPRACHE  –  Reich  der  Notwendigkeit  

•  ObjekBvaBonen  „für  uns“  –  PoliBk,  Wissenschad,  Kunst,  Moral  

Nicht  aus  den  ObjekBvaBonen  lösen,  Leben  an  sich  gestaltbar!  

   

Theorie  des  Alltags  „Der  Alltag  ist  die  Gesamtheit  der  TäBgkeiten  der  Individuen  zu  ihrer  ReprodukBon,  welche  jeweils  die  Möglichkeit  zur  gesellschadlichen  ReprodukBon  schaffen“  Notwendigkeit  der  RevoluBonierung  dieser  Praxis  

 vgl.    Individuum  und  Praxis.  PosiBonen  der  'Budapester  Schule'  by  Georg  Lukács;  Agnes  Heller;Ferenc  FeherReview  by:  Dale  Tomich  and  

Michael  LowyNew  German  CriBque,  No.  7  (Winter,  1976),  pp.  153-­‐156Published  by:  New  German  CriBqueStable  URL:  h>p://www.jstor.org/stable/487777  .,  S.  155  

Enuremdete  Bedürfnisse  Enuremdete  Bedürfnisse:  Menschen  bloß  Mi>el,  andere  werden  eingeschränkt  (Gier,  Ehrgeiz,  Eigentumsbedürfnis,  Machtbedürfnis)  „wenn  sie  befriedigt  werden,  können  eine  Mehrzahl  der  Menschen  ihre  Bedürfnisse  nicht  mehr  befriedigen!“  (Heller  1981,  142)    SubjekBve  Revolten  gegen  die  Enuremdung  und  Kämpfe  für  ein  menschenwürdiges  Alltagsleben  als  Verantwortung  und  Aufgabe.    „wir  sind  nicht  Objekte,  wir  sind  Subjekte  des  Handelns“  (Heller  Affe,  174)    „dass  der  Menschheit  in  der  Zukund  die  Au~ebung  der  Enuremdung  gelingen  wird,  und  zwar  objekBv,  und  somit  das  nichtenuremdete  subjekBve  Verhältnis  zum  Alltag  typisch  wird!  (Heller  1978,  311)  

Theorie  der  Bedürfnisse    Analyse  des  Bedürfniss-­‐Begriffes  bei  Marx.  Natürliche  Bedürfnisse  vs.  moralische  Bedürfnisse  moralischen  Bedürfnisse  –  radikal  auf  Gemeinscha;  gerichtet  Radikale  Bedürfnisse  arBkulieren  sich  in  der  freien  Selbstenualtung.    Radikale  Bedürfnisse  sind  der  Bedürfnisstruktur  des  Kapitalismus  inhärent,  denn  der  Kapitalismus  produziert  nicht  nur  Enuremdung,  sondern  auch  das  Bewusstsein  darüber  und  die  Möglichkeit  zur  Überwindung.    „radikale  Bedürfnisse  sind  solche,  die  im  Rahmen  des  Kapitalismus  hervorgebracht  werden,  aber  nicht  befriedigt  werden  können“  (Heller  1981,  139)    Ausbruch  der  radikalen  Bedürfnisse  subjekBve  Erfahrungen  des  Proletariats.  

Theorie  der  Bedürfnisse  

RevoluBon  der  Lebensformen  (Gewohnheiten,  SozialisaBon)  und  der  Bedürfnisstrukturen  als  wesentliche  Vorrausetzungen  einer  Veränderung  der  Gesellschad      

Philosophie  des  linken  Radikalismus      

Im  20.  Jh.  Ausgeprägtes  Bedürfnis  nach  Antwort  auf  existenBelle  Fragen  nach  dem  „Guten  Leben“    •  Wie  denken,  handeln?  Was  sind  die  wahren  Werte?    (Wertbezug  des  Handelns  :  Solidarität  und  GerechBgkeit  –  sozialisBsche  Ethik)    „Wer  seine  Handlungen  im  Krisenfall  nicht  auf  diese  Werte  ausrichtet  ist  ein  roher  Egoist!“    Forderung  nach  freier  Diskussion  und  raBonaler  Auseinandersetzung  –  Freiheit,  freie  Enualtung  der  Persönlichkeit  Nur  der  Sozialismus  stellt  eine  widerspruchsfreie  Logik  der  DemokraBe  dar.  Bedürfnis  nach  Freiheit  

Literatur:    •  Ágnes  Heller,  Das  Alltagsleben.  Versuch  der  Erklärung  der  individuelle  ReprodukBon,  Frankfurt  1978.  

•  Ágnes  Heller,  Das  Leben  ändern.  Radikale  Bedürfnisse,  Frauen,  Utopie.  Gespräch  mit  fedinando  Adornato,  Hamburg  1981.  

•  Ágnes  Heller,  Der  Affe  auf  dem  Fahrrad,  Berlin-­‐Wien  1999.  

•  Margit  Rullmann,  Philosophinnen.  2.  Band,  Zürich/Dortmund  1998.