Blavatsky_Geheimlehre_I.pdf

Die Geheimlehre Band I

DIE GEHEIMLEHRE VON H. P. BLAVATSKY

DIE VEREINIGUNG VON WISSENSCHAFT

RELIGION UND PHILOSOPHIE

BAND I

KOSMOGENESIS

A KOSMISCHE EVOLUTION

VERLAG J.J. COUVREUR - DEN HAAG - HOLLAND

AUS DEM ENGLISCHEN DER DRITTEN AUFLAGE BERSETZT VON DR. PHIL. ROBERT FROEBE

Inhalt

http://212.88.187.41/FTP/theosophie/Geheimlehre_I/index.htm19.06.2005 21:01:19

Die Geheimlehre Band I - Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis

Vorbemerkung Vorrede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Notwendigkeit eines solchen Buches . . . . . . . . . . . . . . . . Das hohe Alter der Dokumente und Handschriften . . . . . . . Was das Buch beabsichtigt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die ltesten Handschriften der Welt und ihre Symbolik . . . . . . . Das Eine Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Geheimlehre - Pantheismus - Atheismus . . . . . . . . .. . . . . . . "Raum" in allen Religionen und im Occultismus . . . . .. . . . . . . . Sieben kosmische Elemente - sieben Rassen der Menschheit . . . . Die drei Stze der Geheimlehre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Beschreibung der Strophen aus dem Buche des Dzyan . . . . . .. .

1 3 5

12

31 31 32 35 37 40 42 48

ERSTER TEIL. KOSMISCHE EVOLUTION.

Sieben Strophen aus dem Buche des Dzyan . . . . . . . . . . . . . . . . .

55

KOMMENTARE.

Strophe I.

http://212.88.187.41/FTP/theosophie/Geheimlehre_I/Inhaltsverzeichnis.htm (1 of 19)19.06.2005 21:01:22


Die Nacht des Weltalls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zeit und Universalgemt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Ursachen des Seins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die sieben erhabenen Herren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Ursachen des Daseins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Eine Form des Daseins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . laya, die Universalseele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kann das Endliche das Unendliche erfassen? . . . . . . . . . . . . . .

67 69 71 73 75 77 79 81

Strophe II.

Die Idee der Differentiation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Absolute kennt sich selbst nicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Keim des Lebens . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Astrallicht ist nicht Anima Mundi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Gottesgedanke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83 85 87 89 91

Strophe III.

Das Erwachen des Kosmos . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Welt, ein flchtiger Schatten . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . ... . . Symbole der Natur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Buttern des Ozeans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dunkelheit und Licht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Androgyne Gottheiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Schlangensymbol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

91 93 95 97 99

101 103 105



Der magische Agent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ich bin der ich bin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ursprngliche Differentiationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Gewebe des Daseins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bewute Elektricitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

107 109 111 113

Strophe IV.

Die siebenfltigen Hierarchien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die sieben mystischen Sinne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Vehikel des Weltalls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Unbefleckten Empfngnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Kraft von Sprache und Ton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Sieben Sinne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der grenzlose Kreis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Feuer, das groe Symbol der Gottheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Sternenshne des Lichtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . Die gttlichen Geschichtsschreiber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

113 115 117 119 121 123 125 127 129 131

Strophe V.



Fohat, das Kind der siebenfltigen Hierarchien . . . . . . . . . . . . . . Die himmlischen Buddhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . Die Theogonie der Schpfer . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . Die proteusartige Geistessubstanz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Wechselbeziehung der Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die sieben Welten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . Das Alter der Naturwissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Eine Flamme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . Die beflgelten Rder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Monismus und Materialismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die vier Himmlischen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Lipika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Ring "berschreite mich nicht" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Gott des Menschen und der Gott der Ameise . . . . . . . . . . Der Tag "Komm zu uns" .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

131 133 135 137 139 141 143 145 147 149 151 153 155 157 159

Strophe VI.

Unsere Welt, ihr Wachstum und ihre Entwicklung . . . . . . . . . . . . . . . . Das Mysterium des weiblichen Logos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Von der Nicht-Zahl zur Zahl Sieben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Waren die Alten unwissend in den Naturwissenschaften? . . . . . . . . . Der Schlaf der ewigen Mutter . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die kosmische Ebene, eine Illusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ursprngliche Substanz -eine Realitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .



Laplace' Irrtum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eine Abschweifung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ein paar frhere Miverstndnisse betreffend Planeten, Runden und Menschen . . . Absteigende und wiederaufsteigende Zustnde . ... . . ... . . . . . . . . . . . . Austausch von Lebensprinzipien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Verschiedene und doch bereinstimmende Ansichten . . . . . . . . . . . . . . Die Wanderungen des Ego . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eine Wiederherstellung von Thatsachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wie die Frage, so die Antwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ein magebender Brief . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Zahl 777 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . Die Evolution der Monaden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ergnzende Thatsachen und Erklrungen betreffs der Globen und der Monaden .. . Die bertragung von Lebenselementen . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . Die monadische Schar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die elementaren Reiche . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Monaden und Atome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Mondvorfahren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die vierte Kugel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . Mensch oder Affe; wer war zuerst? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eine irrige Meinung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Brief eines Meisters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die vorlufige Erschaffung des Menschen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die erste Ursache der Snde . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . Der Codex Nazarus wiederholt die Allegorie . . . . . . . . . . . . . . . . Ilda-Baoth-Jehovah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die sieben Ebenen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Streit im Himmel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

160 161 163 165 167 169 171 173 175 176 177 179 181 183 185 187 189 191 193 193 195 197 199 201 203 205 207 209 211 213 215 217 219 221 223 225 227 229 231 233



Die Geburt der Welten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . Die sieben Grade der Initiation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der verlorene Kanon der Proportion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Urprung der Hingebung . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . Die schpferischen Krfte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Strophe VII.

Die Eltern des Menschen auf Erden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eine Urspungsflamme, zahllose Flammen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lehren in Gegenberstellung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Hierarchien der Geister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Naturgeister oder Elementale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Geheimnis des Seins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Abstammung des Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die "sieben Seelen" in der gyptologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Mondgott. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jehovah eine weibliche Sephirah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Ursprung des Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dii sunt demones inversi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die unsterbliche Wurzel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chaldische Metaphysik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die wahre und die falsche Kabbalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Occulte und kabbalistische Doktrinen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kabbalisten und Occultisten verschiedener Meinung . . . . . . . . . . . . Der Geist allein ist auf Erden hilflos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die "Verschlinger" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die vier Dimensionen des Raumes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oceane von Kohlensure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der groe magische Agent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . kasha ist nicht Ether . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Atome sind unsichtbare Lebewesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Occulte Chemie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

233 235 237 239 241 243 245 247 249 251 253 255 257 259 261 263 265 267 269 271 273 275 277 279 281 283 285



Die feurigen Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Mensch, der Schatten seines Vorbildes . . . . . . . . . . . . . . . . Die Erde vom Himmel aus bevlkert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die 'Wiederkunft" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . bersicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Upanishads . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eine Rekapitulation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die leitende Intelligenz des Weltalls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Einheit des Alls in der Natur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die drei Weltalle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Materie ist der Schatten des Geistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Yliaster des Paracelsus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der christianisierte Hermes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Ewige allein ist wirklich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ein paar occulte Aphorismen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Auszge aus einem stlichen privaten, bisher geheimen Kommentar . . . . . . . . . Yogakrfte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . kasha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nichts Neues unter der Sonne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

287 289 290 291 293 295 297 299 301 303 305 307 309 309 313 315 317

ZWEITER TEIL.

DIE ENTWICKLUNG DER SYMBOLIK.

Abteilung I.

Symbolik und Ideographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das gyptische Katzensymbol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die magische Kraft des Tones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Die Mysteriensprache . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

321 323 325 327

Abteilung II.



Die Mysteriensprache und ihre Schlssel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . gyptens zahlreiche Religionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Masse der grossen Pyramide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Quadratur des Kreises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . Die Wahrheit mu schlielich siegen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... Moses und der Binsenkorb kopiert nach Sargon . . . . . . . . . . . . . . . Occulte Zahlen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Identitt der alten Symbole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die "satanischen" Rassen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

329 331 333 335 337 339 341 343 345

Abteilung III.

Ursprngliche Substanz und gttlicher Gedanke . . . . . . . . . . . Der gttliche Gedanke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die universale Illusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pater Omnipotens ther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Kosmogenesis des Manu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die sieben Prakritis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Gtter der "Genesis" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das mystische Feuer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der ther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

347 349 351 353 355 357 359 361 363

Abteilung IV.



Chaos: Theos: Kosmos .. .. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Seele der Welt . .. .. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Geburt des Gemtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . Die mystischen Elemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

365 367 369 371

Abteilung V.

Ueber die verborgene Gottheit, ihre Symbole und Glyphen . . . . . . . Die Gnosis des Markus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das groe Gemt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . Symbole der schpferischen Krfte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die internationale Wechselbeziehung der Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . Alte Symbologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

373 375 377 379 381 383

Abteilung VI.

Das Weltenei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ei und Arche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mond- und Sonnengottheiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Feurige Schlangen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die beflgelte Kugel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zwei Aspekte von "Gott" . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . .

384 385 387 389 391 393

Abteilung VII.



Die Tage und Nchte des Brahma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Drei Arten von Pralaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Wiederaufsaugung von Allem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ein kabbalistischer Schlssel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Anbruch der Nacht . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . Die Rckkehr des Moru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

395 397 399 401 403 405

Abteilung VIII.

Der Lotus als ein universales Symbol . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . Das Ideelle wird materiell . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hebrischer Anthropomorphismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Brahmane und Semit . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Buchstabe M . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

406 407 409 411 413

Abteilung IX.

Der Mond: Deus Lunus, Phoebe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der christliche Mondgott . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der physiologische Schlssel zum Mondsymbol . . . . . . . . . . . . Der "doppelte Scho" . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . Eine Allegorie aus dem Zohar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hekate-Luna, das Gegenbild des Jehovah . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der doppelgeschlechtige Mond . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Wrde von Sais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vorhistorischer Katholizismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Identitt der

415 417 419 421 423 425 427 429 431 433



Typologie . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .

Abteilung X.

Baum-, Schlangen- und Krokodilverehrung . . . . . . . . . . . . Die Schlange, das Symbol der Initiation . . . . . . . . . . . . . . . Der Ashvattha-Baum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Siebenen" .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der duale Logos . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

434 435 437 439 441

Abteilung XI.

Demon est deus inversus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kein Leben ohne Tod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Theologische Etymologien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . Die verlumdeten Engel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Streit der Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kritik von Wilsons Kritik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Tuschung der Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

443 445 447 449 451 453 455

Abteilung XII.

Die Theogonie der schpferischen Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . Jehovah ist nicht die hchste Gottheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die ursprngliche Theogonie der Vedantisten . . . . . . . . . . . . . Synonyme des Logos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Weibliche" Logoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die pythagorische Idee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Alter der Pyramiden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

457 459 461 463 465 467 469 471



Kosmische Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Unglaublich, aber wahr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dieselbe Idee im Konfuzianismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Geheimnis der Schwrze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gott ist unser hheres Selbst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

473 475 477 479

Abteilung XIII.

Die sieben Schpfungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die sieben Schpfungen der Puranen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Ogdoade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die primre und die sekundre Schpfung . . . . . . . . . . . . . . . . . Viele Darstellungen der einen Wahrheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die sieben Schpfungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wer die Kumaras sind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die "jungfrulichen Asketen" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wichtigkeit der Zahl Sieben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

480 481 483 485 487 489 493 495 497

Abteilung XIV.

Die vier Elemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Von den Elementen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die kosmischen Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . St. Paulus glaubte an kosmische Gtter . . . . . . . . . . . . Jehovah, ein Gott der Elemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . Astarte und die Jungfrau Maria . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . Physische Krfte, die Trger der Elemente . . . . . . . . . . . . . . .

497 499 501 503 505 507 509



Abteilung XV.

ber Kwan-Shi-Yin und Kwan-Yin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Krankhafte Einbildung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Krinolinen, oder das Drachengewand? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

510 511 513

DRITTER TEIL. ZUSTZE.

ber occulte und moderne Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . .

517

Abteilung I.

Grnde fr diese Zustze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Krfte sind Devas und Genien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Licht ist zugleich Geist und Stoff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

517 519 521

Abteilung II.

Die modernen Physiker spielen blinde Kuh . . . . . . . . . . . . . . . "Ist das Licht ein Krper oder nicht?" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eine Bltenlese widerspruchsvoller Hypothesen . . . . . . . . . Actio in distans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cauchys Ansichten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

523 525 527 529 531

Abteilung III.



Ist Gravitation ein Gesetz? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gravitation oder was sonst? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jehovah, einer von den Elohim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Newton einst und Newton jetzt . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bestndige Bewegung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Keplers Ideen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Ursache der Rotation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

532 533 535 537 539 541 543

Abteilung IV.

Die Rotationstheorieen in der Wissenschaft . . . . . . . . . Unvereinbare Systeme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wissenschaftliche Irrwege . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Paradoxa der Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Krfte sind Wirklichkeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

544 545 547 549 551

Abteilung V.

Die Masken der Wissenschaft . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Akademische Mibenennungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Festhalten des Lichtes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Was ist Kraft? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Einig ber die Uneinigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die mystischen Strahlen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Ursachen und die Wirkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Was ist ein Atom? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chemische Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Vishishthadvaita-System . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

552 553 555 557 559 561 563 565 567 569



Abteilung VI.

Ein Angriff auf die wissenschaftliche Theorie der Kraft durch einen Mann der Wissenschaft Dr. Richardsons Ketzerei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Geist und die Seele des Kosmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

571 573 575

Abteilung VII.

Leben, Kraft, oder Gravitation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sonnenkraft und Erdkraft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pantheismus und Monotheismus . . . . . . . . . . . . . . . . . Die sieben physischen Sinne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Baum des Lebens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Was ist der Nervenether? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Lebensprinzip . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

577 579 581 583 585 587 589

Abteilung VIII.

Die Sonnentheorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Herz des Sonnensystems . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Quintessenz des Kosmos . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . Die ursprngliche Grundlage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elemente und Nichtelemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . Was ist die leitende Kraft? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ein wissenschaftlicher Merkurstab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Occultismus in der Chemie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

590 591 593 595 597 599 601 603

Abteilung IX.



Die kommende Kraft. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ein unbewuter Occultist . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . Occulte Mysterien und die Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . Grenzen der Entdeckungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Keely's Ether . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eine verfrhte Entdeckung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . Was ist die neue Kraft? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

605 607 609 611 613 615 617

Abteilung X.

ber die Elemente und Atome . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Wirbel der Seele . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der ewige Pilgrim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Buddhas der drei Welten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Palladium der Weisheit .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uranus und Neptun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cyklischer Fall der Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

619 621 623 625 627 629 631

Abteilung XI.

Denken in modernem Gewande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chemie und occulte Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Dreiheit in der Einheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Genesis der Elemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Puranen gegen die Royal Society . . . . . . . . . . . . . . . . . .

633 635 637 639 641

Abteilung XII.



Wissenschaftliche und esoterische Beweise fr, und Einwrfe gegen die moderne Nebeltheorie . . .... Moderne Wissenschaft und Occultismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Krfte sind Emanationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Unbeantwortbare Fragen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Was sind die Nebelflecke? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kometenmaterie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Was ist ursprngliche Materie? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die zuknftige Synthese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

643 645 647 649 651 653 655 657

Abteilung XIII.

Sind die Krfte Bewegungsarten oder Intelligenzen? . . . . . . . . . Kant und der Occultismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Gemt in der Natur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Occulte und physikalische Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Mehrheit der Welten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Geologie des Enoch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

658 659 661 663 665 667

Abteilung XIV.

Gtter, Monaden und Atome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wer sind die Blinden? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der mathematische Punkt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Raum, Kraft und Stoff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hirngespinnste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Atomische Seelen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Chemie der Zukunft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

669 671 673 675 677 679 681 683



rische und westliche Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hermes oder Huxley? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Leibnitz und der Occultismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Spinoza und Leibnitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Natur der Monade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Geist und Stoff sind Eins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

685 687 689 691 693

Abteilung XV.

Cyklische Evolution und Karma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ist der Mensch ein Gott oder ein Tier? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Schwung des Karma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Netzwerk des Schicksal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cyklische Rder innerhalb Rdern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Karma-Nemesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alte und moderne Prophezeiungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Astrologie eine Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

695 697 699 701 703 705 707 709

Abteilung XVI.

Der Tierkreis und sein hohes Alter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Tierkreis in der Bibel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hohes Alter des Zodiaks . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Tierkreis und. die Erzvter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Zeichen des Jonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chaldisch-jdische Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

710 711 713 715 717 719 721



Der Drache und der Stier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bailly`s Schlufolgerungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Beginn des Kaliyuga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Indische astronomische Methoden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die arischen Inder gerechtfertigt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

723 725 727 729

Abteilung XVII.

bersicht der Lage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die exakte Wissenschaft - der Verneinung . . . . . . . . . . . . . . . Krfte sind Gtter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die anderen Namen des Fohat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Legende und Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

731 733 735 737 739


Vorrede

Vorrede zur ersten Auflage.

Die Verfasserin - richtiger gesagt: die Schreiberin, hlt es fr notwendig, die lange Verzgerung, die das Erscheinen dieses Werkes erfahren hat, zu entschuldigen. Sie wurde verursacht durch Unwohlsein und durch die Gre des Unternehmens. Selbst die nunmehr herausgegebenen zwei Bnde fhren den Entwurf nicht vollstndig aus, und errtern auch nicht erschpfend die in ihnen behandelten Gegenstnde. Eine groe Menge Materials wurde bereits vorbereitet, das die Geschichte des Occultismus, insoferne sie in den Biographien der groen Adepten der Arischen Rasse enthalten ist, behandelt, und den Einflu der occulten Philosophie auf die Lebensfhrung, wie sie ist oder sein sollte, zeigt. Sollten die vorliegenden Bnde eine gnstige Aufnahme erfahren, so wird keine Anstrengung gespart werden, um den Entwurf des Werkes in seiner Gnze durchzufhren. Der dritte Band ist vollstndig fertig, der vierte nahezu. Es mu noch erwhnt werden, da dieser Plan nicht ins Auge gefat war, als die Vorbereitung des Werkes zuerst angekndigt wurde. Nach der ursprnglichen Ankndigung war es beabsichtigt, da die "Geheimlehre" eine berichtigte und erweiterte Bearbeitung von "Isis entschleiert" sein solle. Es fand sich aber bald, da die Erluterungen, welche zu denen noch hinzugefgt werde n konnten, die in dem letztgenannten und anderen esoterische Wissenschaft behandelnden Werken bereits der Welt gegeben worden, so beschaffen waren, da sie eine andere Art der Behandlung erforderten; und daher enthalten die vorliegenden Bnde alles in allem keine zwanzig aus "Isis entschleiert" entnommenen Seiten. Die Verfasserin hlt es nicht fr ntig, die Nachsicht ihrer Leser und Kritiker fr die vielen Mngel des litterarischen Stils, und fr das unvollkommene Englisch, das in diesen Blttern gefunden werden mag, zu erbitten, sie ist eine Auslnderin, und ihre Kenntnis der Sprache wurde erst im spteren Alter erworben. Die englische Sprache wendete sie deshalb an, weil sie das weitverbreitetste Mittel zur Mitteilung der Wahrheiten darstellt, welche der Welt vorzulegen ihre Pflicht geworden ist. Diese Wahrheiten werden in keinem Sinne als eine Offenbarung vorgebracht; noch beansprucht die Verfasserin die Stellung einer Enthllerin einer jetzt zum erstenmale in der Weltgeschichte verffentlichten mystischen Lehre. Denn der Inhalt dieses Werkes findet sich in Tausenden von Bnden zerstreut, in den Schriften der groen asiatischen und alten europischen Religionen verborgen unter Hieroglyphe und Symbol, und wegen dieser Verhllung bisher unbeachtet gelassen. Nunmehr wird der Versuch gemacht, die ltesten Lehrstze zu

http://212.88.187.41/FTP/theosophie/Geheimlehre_I/Vorrede.htm (1 of 4)19.06.2005 21:01:23

Vorrede

sammeln und ans ihnen ein harmonisches und unzerstckeltes Ganzes zu machen. Nur insofern ist die Schreiberin besser daran als ihre Vorgnger, da sie nicht zu persnlichen Speculationen und Theorien ihre Zuflucht zu nehmen brauchte. Denn dieses Werk ist eine teilweise Darlegung dessen, was ihr selbst von weiter vorgeschrittenen Schlern gelehrt worden, nur in einigen Einzelheiten ergnzt durch die Ergebnisse eigenen Studiums und Beobachtens. Die Verffentlichung vieler der hier aufgestellten Thatsachen war notwendig gemacht worden durch die wilden und phantastischen Spekulationen, denen viele Theosophen und Schler des Mysticismus whrend der letzten paar Jahre sich hingegeben haben, indem sie versuchten, ein (ihrer Einbildung nach) vollstndiges Gedankensystem mit Hilfe der wenigen ihnen bis dahin mitgeteilten Thatsachen auszuarbeiten.

Es ist unntig, auseinanderzusetzen, da dieses Buch nicht die Geheimlehre in ihrer Gnze ist, sondern eine ausgewhlte Anzahl von Fragmenten ihrer Fundamentallehrstze, wobei besondere Aufmerksamkeit gewissen Thatsachen gewidmet wurde, die von verschiedenen Schriftstellern aufgegriffen und bis zur vollkommenen Unkenntlichkeit der Wahrheit entstellt worden sind. Hingegen ist es vielleicht wnschenswert, unzweideutig festzustellen, da die in diesen Bnden, wenn auch noch so fragmentarisch und unvollstndig enthaltenen Lehren weder der indischen, der zoroastrischen, der chaldischen oder der gyptischen Religion, noch dem Buddhismus, Islam, Judentum oder Christentum ausschlielich angehren. Die Geheimlehre ist die Essenz von allen diesen. Die in ihrem Anbeginn aus ihr entsprungenen verschiedenen religisen Systeme werden nunmehr in ihr ursprngliches Element zurckgeleitet, aus dem jedes Mysterium, und Dogma entsprossen ist, sich entwickelt hat lind ins Sinnliche herabgezogen worden ist. Es ist mehr als wahrscheinlich, da das Buch von einem groen Teile des Publikums fr einen Roman der wildesten Art gehalten wird; denn wer hat jemals von einem Buche des Dzyan gehrt? Die Verfasserin ist daher vollstndig darauf vorbereitet, alle Verantwortung fr den Inhalt dieses Werkes zu bernehmen, ja selbst der Anschuldigung, das Ganze erfunden zu haben, ins Gesicht zu sehen. Da es viele Unzulnglichkeiten hat, wei sie gar wohl; alles, was sie fr dasselbe verlangt, ist, da, so romantisch diese neue Genesis auch vielen erscheinen mag, doch logischer Zusammenhang und Consequenz dieselbe auf jeden Fall berechtigen, den "praktischen


Vorrede

Hypothesen", wie sie die moderne Wissenschaft so bereitwillig annimmt, gleich geachtet zu werden. Ferner beansprucht das Werk Beachtung, nicht durch Berufung auf irgend eine dogmatische Autoritt, sondern weil es sich eng an die Natur hlt, und die Gesetze der Einheitlichkeit und Analogie zur Richtschnur nimmt.

Die Absicht dieses Werkes kann also dahin festgestellt werden: zu zeigen, da die Natur nicht "ein zuflliges Zusammentreffen von Atomen" ist, und, dem Menschen seinen richtigen Platz im Weltenplan zuzuweisen, die uralten Wahrheiten, welche die Basis aller Religionen sind, aus Erniedrigung zu befreien, und bis zu einem gewissen Grade die fundamentale Einheit, aus der sie alle entsprungen sind, aufzudecken; schlielich zu zeigen, da die Wissenschaft moderner Civilisation niemals der occulten Seite der Natur nahegekommen ist.

Wenn dies in irgend welchem Mae erfllt worden ist, ist die Verfasserin zufrieden.

Das Buch ist im Dienste der Menschheit geschrieben, und von der Menschheit und den zuknftigen Generationen mu es beurteilt werden. Seine Verfasserin anerkennt keinen niedrigeren Appellhof. An Beschimpfung ist sie gewhnt; mit Verdrehung ist sie tglich bekannt; ber Verleumdung lchelt sie in schweigender Verachtung.

De minimis non curat lex. H. P. B.

London, Oktober 1888.

Vorrede zur dritten und durchgesehenen Auflage.

Bei der Vorbereitung dieser Auflage fr den Druck haben wir darnach gestrebt, kleinere Einzelheiten in litterarischer Form zu verbessern, ohne an wichtigere Dinge berhaupt zu rhren. Htte H. P. Blavatsky die Herausgabe der. neuen Auflage erlebt, so wrde sie dieselbe ohne Zweifel in sehr betrchtlichem Mae verbessert und vermehrt haben. Da dies nicht geschehen ist, ist einer der vielen kleineren Verluste, die durch den einen groen Verlust verursacht worden sind. Linkische Ausdrcke, eine Folge unvollstndiger Kenntnis des Englischen, sind verbessert, die meisten Citate verificiert und genaue Verweisungen gegeben worden - eine Arbeit, die viel Mhe in sich schlo, da die Verweisungen in den


Vorrede

frheren Ausgaben oft sehr ungenau waren; ein einheitliches System der Transskription von Sanskritworten wurde eingefhrt. Indem wir die bei den westlichen Orientalisten beliebteste Form als fr den gewhnlichen Leser irrefhrend verwarfen - haben wir die in unserem englischen Alphabet nicht vorhandenen Konsonanten durch Kombinationen wiedergegeben, die ihren Klangwert annhernd ausdrcken, und haben bei den Vokalen die Lngen, wo immer sie vorkommen, sorgfltig eingesetzt. In einigen Fllen haben wir Anmerkungen in den Text einverleibt, aber dies ist sehr sparsam geschehen und nur dann, wenn sie offenbar einen Teil desselben bildeten. Wir haben zur Untersttzung der Schler einen reichhaltigen Index beigefgt, und ihn separat gebunden, damit das Nachschlagen desselben erleichtert werde. Fr die darin niedergelegte groe Arbeit sind wir und alle Schler Schuldner des Herrn A. J. Faulding.

ANNIE BESANT. G. R. S. MEA D. London, 1893.


Einleitung

Einleitung.

.

Freundlich zu hren, gtig zu beurteilen."

Shakespeare.

Seit dem Erscheinen theosophischer Litteratur in England ist es zur Gewohnheit geworden. die Lehre derselben als "Esoterischen Buddhismus" zu bezeichnen. Und, einmal angewhnt, wie ein altes, auf tgliche Erfahrung begrndetes Sprchwort sagt, eilt Irrtum den Abhang hinunter, whrend Wahrheit mhselig ihren Weg bergauf zu klimmen hat." Alte Wahrworte sind oft die weisesten. Das menschliche Gemt kann schwerlich von Vorurteil vollstndig frei bleiben, und endgltige Meinungen werden oft gebildet, bevor eine grndliche Untersuchung eines Gegenstandes nach allen seinen Gesichtspunkten hin stattgefunden hat. Es ist das gesagt mit Beziehung auf das vorherrschende doppelte Miverstndnis (a) Theosophie auf Buddhismus zu beschrnken, und (b) die Stze der von Gautama, dem Buddha, gepredigten Religionsphilosophie mit den im "Esoterischen Buddhismus" in groen Zgen entworfenen Lehren zu vermengen. Etwas Irrtmlicheres als das lt sich schwerlich vorstellen. Es hat unsere Feinde in die Lage gesetzt, eine wirksame Waffe gegen die Theosophie zu finden, indem, wie ein hervorragender Pali-Gelehrter sehr treffend sich ausdrckte, das erwhnte Buch "weder Esoterik noch Buddhismus" enthielt. Die in Herrn Sinnetts Buch dargestellten esoterischen Wahrheiten haben mit dem Augenblicke der Verffentlichung aufgehrt, esoterisch zu sein; auch enthielt es nicht die Religion Buddhas, sondern einfach einige wenige Stze aus einer bisher verborgenen Lehre, die nun in den vorliegenden Bnden durch viel mehr ihrer Art ergnzt, erweitert und erklrt werden. Aber selbst die letzteren, obwohl sie viele Fundamentalstze der GEHEIMLEHRE des Ostens bekannt machen, lieben doch nur eine kleine Ecke des dunklen Schleiers. Denn keiner, auch nicht der grte lebende Adept, htte dazu die Erlaubnis oder knnte - selbst wenn er wollte einer spottenden, unglubigen Welt ohne Unterschied das bekannt geben, was vor ihr durch lange Zeitalter und Generationen so wirksam verborgen gehalten worden ist. "Esoterischer Buddhismus" war ein ausgezeichnetes Werk mit einem sehr unglcklichen Titel, obwohl es nichts weiter bedeutete als der Titel dieses Werkes, "Geheimlehre". Er erwies sich als unglcklich, da die Leute immer die Gewohnheit haben, Dinge eher nach ihrem ueren als nach ihrer Bedeutung zu

http://212.88.187.41/FTP/theosophie/Geheimlehre_I/1.htm (1 of 3)19.06.2005 21:01:23

Einleitung

beurteilen; und weil der Irrtum jetzt so allgemein geworden ist, da selbst die meisten Mitglieder- der theosophischen Gesellschaft Opfer desselben Miverstndnisses geworden sind. Von Anbeginn jedoch wurde durch Brahminen und andere Einspruch gegen den Titel erhoben; und, gerecht gegen mich selbst, mu ich hinzufgen, da "Esoterischer Buddhismus" mir als vollendeter Band vorgelegt wurde, und da ich gnzlich unaufmerksam war fr die Art, wie der Verfasser das Wort "Budh-ismus" zu schreiben beabsichtigte. Dies ist direkt denen zur Last zu legen welche - als die ersten, die den Gegenstand zur ffentlichen Kenntnis zu bringen hatten - es vernachlssigten, den Unterschied hervorzuheben zwischen "Buddhismus"- dem religisen Ethiksysteme, das von dem erhabenen Gautama gepredigt und nach seinem Titel eines Buddha, "eines Erleuchteten", benannt wurde, und Budhismus, von Budha, Weisheit oder Kenntnis (Vidya), Fhigkeit des Erkennens, von der Sanskritwurzel budh, wissen. Wir indischen Theosophen sind selbst die wirklichen Schuldigen, obwohl wir seiner Zeit unser Bestes thaten, das Versehen zu korrigieren1. Diese bedauerliche irrtmliche Benennung wre leicht zu vermeiden gewesen; es htte blo die Schreibweise gendert werden mssen und wre nach allgemeinem bereinkommen "Budhismus" an Stehle von "Buddhismus" auszusprechen und zu schreiben gewesen. Auch ist der letztere Ausdruck weder richtig geschrieben noch ausgesprochen, da er Buddhasmus heien sollte, und seine Anhnger Buddhasten". Diese Erklrung ist unumgnglich notwendig zum Beginne eines Werkes wie des vorliegenden. Die Weisheitsreligion ist das Erbe von allen Nationen des Erdenrunds, obwohl im "Geheimbuddhismus"2 die Behauptung aufgestellt war: "vor zwei Jahren (d. i. 1883) kannten weder ich noch irgend ein anderer Europer auch nur das Alphabet der Wissenschaft, welche hier zum erstenmale in wissenschaftliche Darstellung gebracht ist" u. s. w. Dieser Irrtum mu sich durch Unbedachtsamkeit eingeschlichen haben. Denn die gegenwrtige Schreiberin wute alles, was im esoterischen Buddhismus "enthllt" wurde, und noch viel mehr, - viele Jahre bevor es ihre Pflicht wurde (in 1880) einen kleinen Teil der Geheimlehre zwei europischen Herren mitzuteilen, von denen einer der Verfasser von "Esoteric Buddhism" war; und sicherlich hat die Schreiberin dieses das unbestreitbare, wenn auch, fr sie, etwas zweideutige Vorrecht, eine Europerin ihrer Geburt und Erziehung nach zu sein. Ferner wurde ein betrchtlicher Teil der von Herrn Sinnett erklrten Philosophie in Amerika, sogar bevor "Isis entschleiert" verffentlicht war, zwei Europern und meinem Kollegen Oberst H. S. Olcott gelehrt. Von den drei Lehrern, welche der letztere Herr gehabt hatte, war der eine ein ungarischer Initiierter, der zweite ein gypter, der dritte ein Hindu. Da er die Erlaubnis dazu hatte, hat Oberst Olcott einige dieser Lehren auf


Einleitung

verschiedene Weise verffentlicht; wenn die anderen zwei solches nicht gethan haben, so war es einfach deshalb, weil es ihnen nicht erlaubt wurde, indem ihre Zeit fr ffentliche Arbeit noch nicht gekommen war. Aber fr andere ist sie es, und das Erscheinen von Herrn Sinnetts verschiedenen interessanten Bchern ist ein sichtbarer Beweis fr diese Thatsache. Es ist ferner ber alles wichtig, sich vor Augen zu halten, da kein theosophisches Buch nur den mindesten hheren Wert durch eine angebliche Autoritt erhlt.

1) Siehe Theosophist Juni 1883 . zurck zum Text

2) Vorrede der Originalausgabe. zurck zum Text


Einleitung

di, oder dhi Budha, die Eine oder die Erste und Hchste Weisheit, ist ein von ryasarnga in seinen geheimkundigen Abhandlungen, und jetzt von allen Mystikern des nrdlichen Buddhismus gebrauchter Ausdruck. Es ist ein Sanskritwort, und eine von den frhesten riern der unbekannten Gottheit erteilte Bezeichnung, indem das Wort "Brahm" sich in den Veden und den frhzeitigen Werken nicht findet. Es bedeutet die absolute Weisheit, und dibhuta wird von Fitzedward Hall mit "die uranfngliche unerschaffene Ursache von Allem" bersetzt. onen von unsagbarer Dauer mssen vergangen sein, bevor die Bezeichnung Buddha derart vermenschlicht war, so zu sagen, um es zu gestatten, da der Ausdruck auf Sterbliche angewendet und schlielich einem zugeeignet wurde, dessen unvergleichliche Tugenden und Erkenntnis ihn den Titel eines "Buddhas der unbegrenzten Weisheit" erlangen lieen. Bodha bedeutet den angeborenen Besitz von gttlichem Intellekt oder Einsicht; Buddha die Erlangung derselben durch persnliche Anstrengungen und Verdienst; whrend Buddhi die Fhigkeit des Erkennens ist, der Kanal, durch welchen die gttliche Erkenntnis das Ego erreicht, das Unterscheidungsvermgen von Gut und Bse, auch das "gttliche Bewutsein", und die .geistige Seele", die die Trgerin von tma ist. "Wenn Buddhi unseren Sondersinn aufzehrt (ihn zerstrt) mit allen seinen Vikaras, so wird Avalokiteshvara uns offenbar, und Nirvana, oder Mukti, ist erreicht," indem Mukti dasselbe ist wie Nirvana, nmlich Freiheit von den Netzen von My oder Illusion. Bodhi ist gleicherweise der Name eines besonderen Trancezustandes, genannt Samdhi, whrend dessen das Subjekt den Hhepunkt geistiger Erkenntnis erreicht. Unweise sind jene, welche in ihren blinden und in unserem Zeitalter unzeitgemen Ha gegen Buddhismus, und, infolge dessen, gegen Budhismus, die esoterischen Lehren desselben (die auch die der Brhmanen sind), einfach deshalb leugnen, weil der Name an, fr sie als Monotheisten schdliche, Doktrinen denken lt. Unweise ist der richtige Ausdruck fr diesen Fall. Denn allein die esoterische Philosophie ist geeignet, in diesem Zeitalter krassen und unlogischen Materialismus, den wiederholten Angriffen auf all und jedes, was der Mensch in seinem inneren geistigen Leben fr das Teuerste und Heiligste hlt, Widerstand zu leisten. Der wahre Philosoph, der Schler der esoterischen Weisheit, verliert Persnlichkeiten, dogmatische Meinungen und spezielle Religionen vollstndig aus den Augen. Ferner vershnt die esoterische Philosophie alle Religionen, entkleidet jede ihrer ueren, menschlichen Gewnder, und zeigt die Wurzel einer jeden als identisch mit der jeder anderen groen Religion. Sie beweist die Notwendigkeit eines gttlichen absoluten Prinzips in der Natur. Sie leugnet die Gottheit nicht mehr, als sie die Sonne leugnet. Esoterische Philosophie hat niemals Gott in der Natur zurckgewiesen,


Einleitung

noch die Gottheit als das absolute und abstrakte Ens. Sie weigert sich blo, irgendwelche Gtter der sogenannten monotheistischen Religionen anzunehmen, Gtter, die der Mensch nach seinem eigenen Bild und Gleichnis erschaffen hat, als eine lsterliche und traurige Karikatur des Ewig-Unerkennbaren. Des weiteren umfassen die Aufzeichnungen, die wir dem Leser vorzulegen beabsichtigen, die esoterischen Lehren der ganzen Welt seit dem Anfange unserer Menschheit, und der buddhistische Occultismus nimmt darin blo seinen gebhrenden Platz ein, und nicht mehr. In der That sind die geheimwissenschaftlichen Teile des Dan oder Janna (Dhyna)1von Gautamas Metaphysik - so groartig sie auch dem mit den Stzen der Weisheitsreligion des Altertums Unvertrauten erscheinen mgen - blo ein sehr kleiner Teil des Ganzen. Der indische Reformator beschrnkte seine ffentlichen Lehren auf die rein moralische und physiologische Seite der Weisheitsreligion, auf Ethik und den Menschen allein. Unsichtbare und unkrperliche" Dinge, das Geheimnis des Seins auerhalb unserer irdischen Sphre, lie der groe Lehrer in seinen ffentlichen Vortrgen gnzlich unberhrt, indem er die verborgenen Wahrheiten fr einen auserwhlten Kreis seiner Arhats vorbehielt. Die letzteren erhielten ihre Initiation in der berhmten Saptaparna-Hhle (der Sattapanni des Mahvansa), nahe dem Berge Baibhr (dem Webhra der Plimanuskripte). Diese Hhle war in Rjgriha, der alten Hauptstadt von Magadha, und war die Chetahhle des Fa-hian, wie von einigen Archologen richtig vermutet wurde2.

Zeit und die menschliche Einbildungskraft machten kurzen Proze mit der Reinheit und Philosophie dieser Lehren, nachdem sie einmal aus dem geheimen und geheiligten Kreis der Arhats, whrend des Verlaufes ihres Bekehrungswerkes, in den fr metaphysische Ideen weniger als Indien vorbereiteten Boden verpflanzt worden waren, nmlich nach ihrer bertragung nach China, Japan, Siam und Birma. Wie mit der ursprnglichen Reinheit dieser groen Offenbarungen verfahren wurde, kann bei dem Studium einiger der sogenannten esoterischen" buddhistischen Schulen des Altertumes in ihrem modernen Gewande gesehen werden, nicht nur in China und anderen buddhistischen Lndern im allgemeinen, sondern sogar in nicht wenigen Schulen in Tibet, die der Obhut von uninitiierten Lamen und mongolischen Neuerern berlassen worden sind.

1) Dan, jetzt in moderner chinesischen und tibetanischer Phonetik zu Chhan

geworden, ist die allgemeine Bezeichnung fr die esoterischen Schulen und

ihre Litteratur. In den alten Bchern wird das Wort Janna definiert als "sein

Selbst durch Meditation und Erkenntnis zu reformieren", eine zweite innere


Einleitung

Geburt. Daher Dzan, phonetisch Djan, das Buch des Dzyan. Siehe Edkins,

Chinese Buddhism, p. 129, Note. zurck zum Text

2) Herr Beglor, Oberingenier in Buddhagaya und hervorragender Archolog,

hat, wie wir glauben, als erster dies entdeckt. zurck zum Text


Einleitung

Der Leser ist somit gebeten, sich den sehr bedeutenden Unterschied zwischen orthodoxem Buddhismus - d. i. den ffentlichen Lehren Gautamas des Buddha, und seinem esoterischen Budhismus vor Augen zu halten. Seine Geheimlehre war gleichwohl in keiner Weise von der der iniitiierten Brhminen seiner Zeit verschieden. Der Buddha war ein Kind des rischen Bodens, ein geborner Hind, ein Kshatriya und ein Schler der Zweimal--Geborenen (der initiierten Brhminen) oder Dvjas. Seine Lehren konnten daher von denen der letzteren nicht verschieden sein, denn die ganze buddhistische Reform bestand einzig in der Verffentlichung eines Teiles von dem, was vor jedermann auerhalb des Zauberkreises der Asketiker und Tempelinitiierten geheim gehalten worden war. Nicht im stande, alles zu lehren, was ihm mitgeteilt worden war - infolge seiner Gelbde - gab der Buddha, obwohl er eine auf dem Fundamente der wahren esoterischen Wissenschaft aufgebaute Philosophie lehrte, der Welt blo ihren ueren materiellen Krper und behielt die Seele fr seine Auserwhlten. Viele Sinologen unter den Orientalisten haben voll einer Seelenlehre" gehrt. Keiner davon scheint ihre wirkliche Bedeutung und Wichtigkeit verstanden zu haben.

Diese Lehre wurde geheim - vielleicht zu geheim - aufbewahrt im Heiligtum. Das Geheimnis, das ihr Hauptdogma und Trachten - Nirvna - verhllte, hat die Neugierde jener Gelehrten, die es studierten, derart auf die Probe gesetzt und angefacht, da sie, unfhig es logisch und befriedigend zu lsen, indem sie den gordischen Knoten aufknpften, denselben durchhieben durch die Erklrung, Nirvna bedeute absolute Vernichtung.

Gegen das Ende des ersten Viertels dieses Jahrhunderts erschien eine bestimmte Klasse von Litteratur auf dem Schauplatze, deren Richtung eine mit jedem Jahr schrfer werdende Prgung zeigte. Basiert, sozusagen, auf den schulgemen Untersuchungen der Sanskritisten und Orientalisten berhaupt, wurde sie fr wissenschaftlich gehalten. Indische, gyptische, und andere alte Religionen, Mythen und Embleme lie man jedwede Bedeutung haben, die der Symbologe eben brauchte, und bot so oft die rohe uere Form an Stelle des inneren Sinnes. Werke, sehr bemerkenswert durch ihre genialen Deduktionen und Spekulationen, die, wie die Syllogismen von mehr als einem Sanskrit- oder Pligelehrten, in einem circulus vitiosus, vorgefate Schlufolgerungen an Stelle von Prmissen setzten, erschienen in rascher Reihenfolge, und berfluteten die Bibliotheken mit Dissertationen, die mehr von Phallus- und Geschlechtsdienst als von wirklicher Symbologie handelten und von denen eine der anderen widersprach. Dies ist vielleicht der wahre Grund, warum die Erlaubnis gebeten wurde, den Umri einiger weniger fundamentaler Wahrheiten der Geheimlehre der Vorzeit


Einleitung

jetzt an's Licht zu bringen, nach langen Jahrtausenden des tiefsten Schweigens und Geheimhaltens. Ich sage mit Bedacht einige wenige Wahrheiten", denn das, was ungesagt bleiben mu, fnde auch in hundert solcher Bnde keinen Platz, noch knnte es der gegenwrtigen Generation von Sadducern mitgeteilt werden. Aber selbst das wenige, nunmehr Gegebene, ist besser als ein gnzliches Schweigen ber diese Lebenswahrheiten. Die Welt von heutzutage, in ihrem wahnsinnigen Rennen ins Unbekannte - das mit dem Unerkennbaren zu verwechseln der Physiker nur zu sehr bereit ist, so oft das Problem seiner Fassungskraft spottet, - schreitet rapid auf der der Spiritualitt entgegengesetzten Ebene vorwrts. Sie ist eine weite Arena geworden, ein wahres Thal der Zwietracht und des ewigen Streites, eine Totenstadt, in der die hchsten und heiligsten Bestrebungen unserer Geistseele begraben liegen. Diese Seele wird mit jeder neuen Generation mehr gelhmt und abgezehrt. Die liebenswrdigen Unglubigen und wohlerzogenen Ruchlosen" der Gesellschaft, von denen Greeley spricht, kmmern sich wenig um die Wiederbelebung der toten Wissenschaften der Vergangenheit; aber es giebt eine schne Minoritt von ernsten Schlern, die berechtigt sind, die wenigen Wahrheiten, die ihnen jetzt gegeben werden knnen, zu lernen; und jetzt viel mehr als vor zehn Jahren, als Isis entschleiert erschien, und selbst als die spteren Versuche, die Geheimnisse der esoterischen Wissenschaft zu erklren, verffentlicht wurden. Eine von den gewichtigsten und vielleicht die ernsteste Einwendung gegen die Korrektheit und Verllichkeit des ganzen Werkes werden die einleitenden Strophen sein. Wie knnen die in denselben enthaltenen Behauptungen verifiziert werden? In der That, wenn auch ein groer Teil der sanskritischen, chinesischen und mongolischen Werke, die in den vorliegenden Bnden citiert werden, einigen Orientalisten bekannt sind, so ist doch das Hauptwerk, das, aus dem die Strophen mitgeteilt sind, nicht im Besitze der europischen Bibliotheken. Das Buch des Dzyan (oder Dzan) ist unsern Philologen gnzlich unbekannt, oder zum mindesten haben sie von demselben nicht unter seinem gegenwrtigen Namen gehrt. Das ist natrlich ein groes Hindernis fr jene, die die von der offiziellen Wissenschaft vorgeschriebenen Forschungsmethoden befolgen; aber fr die Schler des Occultismus und fr jeden echten Occultisten wird das von geringer Bedeutung sein. Der wesentliche Inhalt der verffentlichten Lehren findet sich brigens in Hunderten und Tausenden von Sanskritmanuskripten zerstreut, von denen einige bereits bersetzt sind - in der Auslegung, wie blich, entstellt - andere noch warten, bis die Reihe an sie kommt. Jeder Gelehrte hat daher Gelegenheit, die hier aufgestellten Behauptungen zu verifizieren, und die meisten Citate zu kontrollieren. Einige wenige neue Thatsachen (neu blo fr den profanen Orientalisten) und- aus den Kommentaren angefhrte Stellen werden


Einleitung

sich als schwierig zu verfolgen erweisen. Verschiedene der Lehren sind auch bisher nur mndlich berliefert worden, doch selbst diese finden sich jedesmal angedeutet in den nahezu zahllosen Bnden brhmanischer, chinesischer und tibetanischer Tempellitteratur.

Wie auch immer das sein, und was auch fr belwollende Kritik die Schreiberin erwarten mge, eine Thatsache ist ganz sicher. Die Mitglieder verschiedener esoterischen Schulen, deren Hauptsitz jenseits des Himlaya sich befindet, und deren Zweige in China, Japan, Indien, Tibet und selbst in Syrien, und auch in Sdamerika anzutreffen sind, behaupten, die Gesamtheit aller heiligen und philosophischen Werke in Handschrift oder Druck in ihrem Besitze zu haben: alle Werke in der That, die jemals geschrieben worden sind, in jeglicher Sprache und Schriftgattung, seit die Kunst des Schreibens begonnen hat; von den ideographischen Hieroglyphen herab bis zum Alphabet des Kadmus und zum Devangaralphabet.

Es wurde bestndig behauptet, da immer seit der Zerstrung der alexandrinischen Bibliothek1 jedes Werk von der Art, da es den Profanen zur endlichen Entdeckung und zum Verstndnis einiger der Mysterien der Geheimwissenschaft htte leiten knnen, durch die vereinten Anstrengungen der Mitglieder der Brderschaften eifrig aufgesucht wurde. Es wird ferner von denen, die wissen, hinzugefgt, da, einmal aufgefunden, solche Werke, mit Ausnahme dreier Exemplare, die erhalten und sicher verwahrt wurden, alle zerstrt wurden. In Indien wurden die letzten dieser kostbaren Manuskripte whrend der Regierung des Kaisers Akbar in Sicherheit gebracht und verborgen.

Prof. Max Mller zeigt, da weder Bestechungen noch Drohungen Akbars von den Brhmanen den ursprnglichen Text der Veden erpressen konnte; und brstet sich trotzdem, da europische Orientalisten ihn haben2. Da Europa den vollstndigen Text besitzt, ist sehr zweifelhaft, und die Zukunft mag fr die Orientalisten sehr unangenehme berraschungen vorrtig haben.

Es wird ferner behauptet, da jedes heilige Buch dieser Art, dessen Text nicht hinreichend durch Symbolik verschleiert war, oder das irgendwelche direkte Bezugnahme auf die alten Mysterien enthielt, bis auf das letzte Exemplar zerstrt wurde, nachdem es sorgfltig in cryptographischen Zeichen, geeignet, der Kunst der besten und scharfsinnigsten Palographen Trotz zu bieten, kopiert worden war. Whrend Akbars Regierung halfen einige fanatische Hflinge, ungehalten ber des Kaisers sndhaftes Forschen in den Religionen der Unglubigen, selber


Einleitung

den Brhmanen, ihre Manuskripte zu verbergen. Ein solcher war Badoni, welcher einen unverhllten Abscheu gegen Akbars Manie fr gtzendienerische Religionen trug.

Badoni schreibt in seinem Muntakhab at Tawarikh:

Da sie (die Shramanas und Brhminen) andere gelehrte Mnner in ihre Abhandlungen ber Moral, ber Natur- und Religionswissenschaften, bertreffen und einen hohen Grad erreichen in ihrer Kenntnis der Zukunft, in geistiger Kraft und menschlicher Vollkommenheit, erbrachten sie auf Vernunft und Zeugnis gegrndete Beweise. . . und prgten ihm ihre Lehren so fest ein, .. . da niemand . . . jetzt in Sr. Majestt einen Zweifel zu erregen vermchte, selbst wenn Berge zu Staub zerfallen und die Himmel entzwei reien sollten . . . . Se. Majestt fand Geschmack an den Untersuchungen ber die Sekten dieser Unglubigen, die nicht zu zhlen sind, so zahlreich sind sie, und die eine Unmenge geoffenbarter Bcher3 haben.

Dieses Werk wurde geheim gehalten und erst unter der Regierung Jahngirs verffentlicht". Auch in all den groen und reichen Lamaserien giebt es unterirdische Krypten und Hhlenbibliotheken, in den Felsen gehauen, sobald die Gonpa und Lhakhang in den Bergen gelegen sind. Hinter dem westlichen Tsaydam, in den einsamen Pssen des Kuen-lun sind verschiedene solche Verstecke. Entlang dem Rcken des Altyn-tag, dessen Boden kein europischer Fu so weit betreten hat, liegt ein gewisser Weiler, verloren in einer tiefen Bergschlucht. Es ist ein kleiner Haufe von Husern, ein Drfchen vielmehr als ein Kloster, mit einem armselig aussehenden Tempel darin, und einem alten Lama, einem Einsiedler, der in der Nhe wohnt, um ihn zu bewachen. Pilger sagen, da die darunter liegenden unterirdischen Galerien und Hallen eine Sammlung von Bchern enthalten, deren Anzahl, nach den gegebenen Listen, zu gro ist, um Raum selbst im Britischen Museum zu finden. Nach derselben berlieferung waren die jetzt wsten Gebiete des wasserlosen Landes von Tarim - einer echten Wildnis im Herzen von Turkestan - vor alters bedeckt mit blhenden und wohlhabenden Stdten. Gegenwrtig mildern kaum ein paar grnende Oasen ihre traurige Einsamkeit. Eine davon, die das Grab einer groen, vom sandigen Boden der Wste verschlungenen und begrabenen Stadt bedeckt, gehrt niemand, wird aber oft von Mongolen und Buddhisten besucht. Die berlieferung spricht ebenfalls von ungeheueren unterirdischen Rumen, von groen Korridoren angefllt mit Ziegeln und Cylindern. Es mag ein mssiges


Einleitung

Gercht, und es mag auch eine wirkliche Thatsache sein. All dies wird sehr wahrscheinlich ein Lcheln des Zweifels hervorrufen. Doch mge der Leser, bevor er die Wahrhaftigkeit dieser Berichte verwirft, innehalten und die folgenden wohlbekannten Thatsachen berlegen. Die gemeinsamen Nachforschungen der Orientalisten, und insbesondere die Arbeiten der letzten Jahre seitens der Gelehrten der vergleichenden Philologie und der Religionswissenschaft haben dahin gefhrt, zur Gewiheit zu machen, da eine ungeheure, unberechenbare Anzahl von Manuskripten und selbst von gedruckten Werken, von denen man wei, da sie existiert haben, jetzt nicht mehr zu finden ist. Sie sind verschwunden, ohne die geringste Spur zurckzulassen. Wren es bedeutungslose Werke gewesen, so mchte man sie wohl im natrlichen Verlauf der Zeit dem zugrundegehen berlassen haben, und selbst ihre Namen wrden im menschlichen Gedchtnis verwischt worden sein. Aber dem ist nicht so; denn die meisten derselben enthielten, wie jetzt ermittelt ist, die wahren Schlssel zu Werken, die jetzt noch vorhanden sind, und die fr den Groteil ihrer Leser ohne diese ergnzenden Bnde von Kommentaren und Erklrungen vollstndig unverstndlich sind. Solche sind zum Beispiele die Werke des Lao-tse, des Vorgngers des Confucius. Man sagt, er habe neunhundertunddreiig Bcher ber Ethik und Religionen, und siebzig ber Magie geschrieben, alles zusammen eintausend. Seine Hauptwerk jedoch, der Tao-te-king, das Herz seiner Lehre, und die heilige Schrift der Tao-sse, enthlt, wie Stanislaus Julien zeigt, blo ungefhr 5000 Worte",4 kaum ein Dutzend Seiten; doch findet Prof. Max Mller: der Text ist ohne Kommentare unverstndlich, so da Herr Julien mehr als sechzig Kommentatoren zum Zwecke der bersetzung zu Rate zu ziehen hatte, von denen der frheste bis ins Jahr 163 v. Ch. zurckgeht," und nicht frher, wie wir sehen. Whrend der vier und ein halb Jahrhunderte, welche diesem frhesten der Kommentatoren vorhergingen, war reichlich Zeit, die wahre Lao-tse-Lehre fr alle, ausgenommen seine initiierten Priester, zu verschleiern. Die Japaner, unter denen jetzt die Gelehrtesten der Priester und Nachfolger des Lao-tse zu finden sind, lachen einfach ber die Migriffe und Hypothesen der europischen Chinaforscher; und die berlieferung bettigt, da die den westlichen Sinologen zugnglichen Kommentare nicht die wirklichen occulten Aufzeichnungen sind, sondern absichtliche Verschleierungen, und da die wahren Kommentare ebensowohl als fast alle Texte seit langer Zeit fr die Augen der Profanen verschwunden sind. ber die Werke des Confucius lesen wir:

Wenn wir uns nach China wenden, so finden wir die Religion des Confucius


Einleitung

begrndet auf die fnf King- und vier Shu-Bcher, die, an sich von betrchtlichem Umfang, von mchtigen Kommentaren umgeben sind, ohne die selbst die grten Gelehrten es nicht wagen wrden, die Tiefe ihres heiligen Kanon zu ergrnden.5

Aber sie haben sie nicht ergrndet - und das ist die Klage der Confucianisten, wie ein sehr gelehrtes Mitglied dieser Krperschaft, in Paris, im Jahre 1881 beklagte. Wenden sich unsere Gelehrten zur alten Litteratur der semitischen Religionen, zu den Schriften voll Chalda, der lteren Schwester und Lehrerin, wenn nicht Quelle der Mosaischen Bibel, der Grundlage und des Ausgangspunktes des Christentums, was finden sie? Das Andenken der alten Religionen von Babylon zu verewigen, die umfangreiche Reihe astronomischer Beobachtungen der chaldischen Magier aufzuzeichnen, die berlieferung ber ihre herrliche und hervorragend occulte Litteratur zu rechtfertigen; was ist da jetzt brig? Blo ein paar Fragmente, angeblich von Berosus. Diese jedoch sind fast wertlos, selbst als ein Anhaltspunkt betreffs des Charakters dessen, was entschwunden ist; denn sie gingen durch die Hnde seiner Ehrwrden des Bischofs von Csarea - dieses selbsteingesetzten Censors und Herausgebers der heiligen Urkunden von andrer Leute Religionen - und sie tragen zweifellos bis heute den Stempel seiner hervorragend wahrhaften und vertrauenswrdigen Hand. Denn was ist die Geschichte dieser Abhandlung ber die einstmals groartige Religion von Babylon? Von Berosus, einem Priester des Tempels von Belus, fr Alexander den Groen in griechischer Sprache geschrieben, nach den astronomischen und chronologischen Aufzeichnungen, die von den Priestern dieses Tempels aufbewahrt wurden, und eine Periode von 200000 Jahren umfaten, ist sie jetzt verloren. Im ersten Jahrhundert v. Chr. machte Alexander Polyhistor eine Reih von Auszgen daraus - ebenfalls verloren. Eusebius (270-340 n. Chr.) bentzte diese Auszge bei der Abfassung seines Chronicon. Die Punkte der hnlichkeit, fast der Identitt, zwischen den jdischen und chaldischen Schriften6 machten die letzteren fr Eusebius hchst gefhrlich, in seiner Rolle eines Verteidigers und Vorkmpfers des neuen Glaubens, welcher die vorangegangenen Schriften, und mit ihnen eine absurde Chronologie, adoptiert hatte. Nun ist es ziemlich sicher, da Eusebius die gyptischen synchronistischen Tafeln des Manetho nicht verschonte - so sehr, da Bunsen7 ihn hchst skrupelloser


Einleitung

Geschichtsverstmmlung anklagt, und Sokrates, ein Geschichtsschreiber des fnften Jahrhunderts, sowie Syncellus, Vicepatriarch von Konstantinopel, im Anfange des achten Jahrhunderts, beide ihn als den unverschmtesten und rcksichtslosesten Flscher brandmarken. Ist es da wahrscheinlich, da er mit den chaldischen Urkunden zarter umgegangen sei, welche bereits die neue, so voreilig angenommene Religion bedrohten. Somit ist, mit Ausnahme dieser mehr als zweifelhaften Bruchstcke, die ganze heilige Litteratur der Chalder den Augen der Profanen ebenso vollstndig entschwunden wie die versunkene Atlantis. Einige Thatsachen, die in der Geschichte des Betusus enthalten waren, sind weiter unten mitgeteilt und mgen auf den wahren Ursprung der gefallenen Engel, personifiziert. durch Bel und den Drachen, ein helles Licht werfen.

Wendet er sich nun dem ltesten Denkmal rischer Litteratur, dem Rig-Veda zu, so wird der Studierende, wenn er darin streng den Daten folgt, die die erwhnten Orientalisten selbst liefern, finden, da, obwohl der Rig-Veda blo ungefhr 10 580 Verse oder 1028 Hymnen enthlt, er doch, trotz den Brhmanas und der Menge von Glossen und Commentaren, bis zum heutigen Tage nicht richtig verstanden wird. Warum das? Offenbar deshalb, weil die Brhmanas, die scholastischen und ltesten Abhandlungen ber die ursprnglichen Hymnen," selbst wieder einen Schlssel verlangen, welchen die Orientalisten sich zu beschaffen verfehlten.

Was sagen ferner die Gelehrten ber die buddhistische Litteratur? Besitzen sie dieselbe vollstndig? Sicherlich nicht. Trotz der 325 Bnde des Kanjur und des Tanjur der nrdlichen Buddhisten, von denen jeder Band. wie es heit, vier bis fnf Pfund wiegt," ist in Wahrheit nichts ber den, wirklichen Lamasmus bekannt.

Auch der heilige Kanon der sdlichen Kirche soll nach dem Saddharmlankra8 29368000 Buchstaben enthalten, oder, ausschlielich der Abhandlungen und Kommentare ,,fnf oder sechsmal den Betrag des in der Bibel enthaltenen Stoffes, indem die letztere, nach Professor Max Mller, nur 3567180 Buchstaben enthlt. Ungeachtet nun dieser 325 Bnde (in Wirklichkeit sind es 333. Kanjur enthlt nmlich 108, Tanjur 225 Bnde) haben die bersetzer, statt uns richtige bersetzungen zu liefern, dieselben mit ihren eigenen Kommentaren vermengt, um die Dogmen ihrer verschiedenen Schulen zu rechtfertigen.9 Ferner sagt der Professor seinen Hrern: nach der von den buddhistischen Schulen, sowohl des


Einleitung

Sdens als des Nordens, erhaltenen Tradition umfate der heilige buddhistische Kanon ursprnglich 80000 oder 84000 Abhandlungen, aber die meisten derselben gingen verloren, soda blo 6000 brig blieben." Verloren wie gewhnlich fr die Europer. Aber wer kann ganz sicher sein, da sie ebenso fr die Buddhisten und Brhminen verloren sind?

Betrachten wir, wie geheiligt den Buddhisten jede Zeile ist, die ber Buddha und das gute Gesetz geschrieben ist, so erscheint der Verlust von nahezu 76000 Abhandlungen wunderbar. Wre es vice versa, so wrde jeder mit dem natrlichen Lauf der Ereignisse vertraute die Behauptung unterschreiben, da von diesen 76 000 fnf- oder sechstausend Abhandlungen whrend der Verfolgungen in und Auswanderungen aus Indien htten zerstrt werden knnen. Aber nachdem es gut festgestellt ist, da buddhistische Arhats ihren religisen Exodus, zum Zwecke der Verbreitung des neuen Glaubens jenseits Kashmirs und der Himlayas, bereits im Jahre 300 vor unserer ra begannen10 und China im Jahre 61 n. Chr.11 erreichten, als Kashyapa, auf die Einladung des Kaisers Ming-ti, dahinkam, um den Sohn des Himmels" mit den Lehrstzen des Buddhismus bekannt zu machen, so erscheint es sonderbar, die Orientalisten von so einem Verlust als von etwas thatschlich Mglichem sprechen zu hren. Sie scheinen auch nicht einen Augenblick die Mglichkeit zuzugeben, da die Texte blo fr den Westen und fr sie selbst verloren sein knnen; oder da die Asiaten die unvergleichliche Frechheit haben knnten, ihre heiligsten Aufzeichnungen den Fremden unerreichbar zu machen, somit sich zu weigern, selbe der Profanation und dem Mibrauch von Rassen, die sogar so weit erhaben ber ihnen sind, zu berlassen.

1) siehe Isis Unveiled, Vol. 11, p.27. zurck zum Text

2) Introduction to the Science of Religion. p. 23. zurck zum Text

3) Ain i Akbari, bersetzt vom Dr. Blochmann. citiert von Max Mller, op. cit. zurck zum Text

4) Tao-te-king, p. XXVII. zurck zum Text

5) Max Mller, op. cit. p. 114. zurck zum Text

6) Aufgefunden und bewiesen erst jetzt, durch die Entdeckungen von George Smith (siehe sein "Chaldean account of Genesis"); und was, dank diesem


Einleitung

armenischem Flscher, alle "civilisierten Vlker" durch mehr als 1500 Jahre verleitete, die jdischen Derivationen fr direkte gttliche Offenbarung zu halten! zurck zum Text

7) Egypt`s Place in History, p.200. zurck zum Text

8) Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists," p.66. zurck zum Text

9) E. Schlagintweit, Buddhism in Tibet, p.77. zurck zum Text

10) Lassen ("Indische Altertumskunde" Bd. II, p. 1072) erwhnt ein in der Kailsakette erbautes Kloster um 37. v. Chr, und General Cunningham ein noch frheres. zurck zum Text

11) Reverend J. Edkins, Chinese Buddhism, p. 87. zurck zum Text


Einleitung

Infolge des erklrten Bedauerns und zahlreicher Gestndnisse seitens fast eines jeden Orientalisten1 kann das Publikum hinlnglich berzeugt sein, da (a) die Erforscher alter Religionen in der That sehr wenige Daten haben, auf denen sie solche Schlufolgerungen aufbauen knnten, wie sie es gewhnlich bezglich der alten Glaubenslehren thun, und (b) ein solcher Mangel an Daten sie nicht im mindesten vom Dogmatisieren abhlt. Man sollte glauben da, dank der zahlreichen in den Klassikern und in einer Anzahl alter Schriftsteller erhaltenen Berichte ber gyptische Theogonie und Mysterien, wenigstens die Riten und Dogmen des Pharaonischen gyptens gut verstanden sein sollten; besser auf jeden Fall als die allzu abstrusen Philosophien und der Pantheismus Indiens, von dessen Religion und Sprache Europa vor Beginn des gegenwrtigen Jahrhunderts kaum eine Ahnung hatten. Den Nil entlang und hin ber die Flche des ganzen Landes stellen bis zur Stunde, und werden jhrlich und tglich nette Reste ausgegraben, die uns beredt ihre eigene Geschichte erzhlen.

Doch ist dem nicht so.

Der gelehrte Oxforder Philologe gesteht selbst die Wahrheit ein mit den Worten:

Noch sehen wir die Pyramiden stehen, und die Ruinen von Tempeln und Labyrinthen, ihre Wnde bedeckt mit Hieroglypheninschriften und mit den sonderbaren Darstellungen von Gttern und Gttinnen. - Auf Papyrusrollen, welche dem Zahn der Zeit zu trotzen scheinen, haben wir sogar Fragmente von dem, was man die heiligen Bcher der gypter nennen knnte. Jedoch, obwohl vieles in den alten Aufzeichnungen dieser geheimnisvollen Rasse entziffert worden ist, sind die Haupttriebfeder der gyptischen Religion und die ursprngliche Bedeutung ihres Ceremoniendienstes noch lange nicht vollstndig uns erschlossen."2

Auch hier sind wiederum die geheimnisvollen hieroglyphischen Dokumente erhalten, aber die Schlssel, durch die sie allein verstndlich werden, sind verschwunden.

So wenig sind thatschlich unsere grten gyptologen mit den Beerdigungsgebruchen der gypter und den uerlichen Zeichen fr den Unterschied des Geschlechtes der Mumien bekannt, da es zu den albernsten Irrtmern gefhrt hat. Erst vor ein bis zwei Jahren wurde ein solcher in Boulaq, Kairo, entdeckt. Eine Mumie, welche fr die eines Weibes eines unbedeutenden Pharaoh gehalten wurde, erwies sich, dank einer Inschrift, die sich auf einem um


Einleitung

den Hals hngenden Amulet fand, als die des Sesostris - des grten Knigs von gypten!

Nichtsdestoweniger, nachdem er gefunden hatte, da ein natrlicher Zusammenhang zwischen Sprache und Religion bestellt"; da es zweitens eine gemeinsame arische Religion gab vor der Teilung der rischen Rasse, eine gemeinsame semitische Religion vor der Teilung der semitischen Rasse, und eine gemeinsame turanische Religion vor der Teilung der chinesischen und der anderen zur turanischen Klasse gehrenden Stmme"; nachdem er thatschlich nur drei alte Religionscentren" und drei Sprachcentren" entdeckt hatte, und obwohl er ber den Ursprung dieser primitiven Religionen und Sprachen in vollstndiger Unkenntnis ist, zgert der Professor nicht zu erklren: da eine wahrhaft historische Basis fr eine wissenschaftliche Behandlung dieser Hauptreligionen der Welt" erlangt worden ist! Eine wissenschaftliche Behandlung" eines Gegenstandes ist noch keine Gewhr fr historische Basis"; und im Besitz so sprlicher Daten ist kein Philologe, und sei er auch einer der hervorragendsten, berechtigt, seine eigenen Schlufolgerungen fr historische Thatsachen auszugeben. Zweifelsohne hat dieser ausgezeichnete Orientalist durchaus zur Befriedigung der Welt bewiesen, da mit Rcksicht auf das Grimmsche Gesetz der Lautverschiebung Odin und Buddha zwei verschiedene Persnlichkeiten sind, eine von der anderen vollstndig unterschieden, und hat das wissenschaftlich gezeigt. Wenn er jedoch die Gelegenheit ergreift, um mit demselben Atemzuge zu sagen, da Odin als die hchste Gottheit whrend einer dem Zeitalter des Veda und Homer weit vorangehenden Periode verehrt wurde",3 so hat er dafr nicht die geringste historische Basis", sondern er macht Geschichte und Thatsache seinen eigenen Schlufolgerungen dienstbar, was sehr wissenschaftlich" sein mag - nach der Anschauung eines Orientalisten, was aber sehr weit von der Linie thatschlicher Wahrheit entfernt ist. Die einander widerstreitenden Ansichten bezglich der Chronologie der Veden, seitens der verschiedenen hervorragenden Philologen und Orientalisten, von Martin Haug an bis zu Herrn Max Mller selbst sind ein handgreiflicher Beweis dafr, da die Behauptung keine historische" Unterlage hat, indem innere Evidenz" sehr oft ein Irrlicht ist, statt eines sicheren Leuchtturmes, nach dem man sich richten knnte. Keinen besseren Beweis hat auch die Wissenschaft der modernen vergleichenden Mythologie, um zu zeigen, da jene gelehrten Schriftsteller, welche etwa whrend des letzten Jahrhunderts betonten, es msse, Fragmente einer ursprnglichen Offenbarung gegeben haben, die den Vorfahren des gesammten Menschengeschlechtes verliehen . . . und in den Tempeln Griechenlands und Italiens aufbewahrt worden sind", gnzlich


Einleitung

im Unrecht waren. Denn das ist es auch, was alle die stlichen Initiierten und Pundits von Zeit zu Zeit der Welt verkndigt haben. Whrend ein hervorragender singhalesischer Priester der Verfasserin versicherte, es sei wohl bekannt, da die wichtigsten zum heiligen Kanon gehrigen buddhistischen Traktate in den europischen Pundits unzugnglichen Lndern und Pltzen verborgen aufgespeichert worden seien, versicherte der jetzt verstorbene Svmi Dayanand Sarasvat, der grte Sanskritist seiner Zeit in Indien, einige Mitglieder der theosophischen Gesellschaft derselben Thatsache mit Bezug auf alte brhmanische Werke. Als man ihm sagte, da Professor Max Mller den Hrern seiner Vorlesungen erklrt habe: die Theorie es sei eine ursprngliche bernatrliche Offenbarung den Vtern des Menschengeschlechtes verliehen worden, findet gegenwrtig nur wenige Verteidiger- da lachte der heilige und gelehrte Mann. Seine Antwort war bedeutsam. Wenn Herr ,Moksh Mooller`, wie er den Namen aussprach, ein Brhmine wre, und kme zu mir, so wrde ich ihn zu einer Guaptahhle (einer geheimen Krypta) nahe bei Okhee Math im Himlaya fhren, wo er bald herausfinden wrde, da, was die Klapani (die schwarzen Wasser des Oceans) von Indien nach Europa durchquerte, blo Brocken von verworfenen Kopien einiger Stellen aus unseren heiligen Bchern sind. Es gab eine ursprngliche Offenbarung und sie existiert noch, noch wird sie fr immer fr die Welt verloren sein, sondern sie wird wiedererscheinen, wenn auch die Mlechchhas versteht sich zu warten haben werden." Weiter ber diesen Punkt befragt, wollte er nicht mehr sagen. Dies geschah zu Meerut, im Jahre 1880. Ohne Zweifel war die Mystifikation, mit der im letzten Jahrhundert zu Kalkutta von Seite der Brhminen dem Oberst Wilford und Sir William Jones mitgespielt wurde, eine grausame. Aber sie war wohlverdient und niemand war in der Sache mehr zu tadeln als die Missionre und Oberst Wilford selbst. Die ersteren, nach dem Zeugnis von Sir William Jones selbst4 waren albern genug. zu behaupten, da die Hinds selbst jetzt noch nahezu Christen seien, weil ihre Brahm, Vishnu und Mahesha nichts anderes als die christliche Dreieinigkeit seien..5 Es war eine gute Lektion. Es machte die Orientalisten doppelt vorsichtig; aber vielleicht hat es einige von ihnen wieder zu scheu gemacht, und hat infolgedessen das Pendel der vorgefaten Schlsse zu weit in der entgegengesetzten Richtung schwingen lassen. Denn diese erste Lieferung vom brhmanischen Markte", ausgefhrt auf Nachfrage des Oberst Wilford, hat jetzt eine augenscheinliche Ntigung und Verlangen in den Orientalisten hervorgerufen, nahezu jedes archaische Sanskritmanuskript fr so modern zu erklren, da die Missionre volle Rechtfertigung finden, wenn sie sich die Gelegenheit zu nutze machen. Da sie so thun und zwar soweit irgend ihre Verstandeskrfte reichen, zeigt sich in den


Einleitung

jngsten absurden Versuchen, zu beweisen, da die ganze pranische Geschichte von Krishna ein von den Brhminen an der Bibel begangenes Plagiat sei! Aber die Thatsachen, die der Oxforder Professor in seinen Vorlesungen betreffs der jetzt berchtigten Einschaltungen (zum Nutzen und spter zur Sorge des Obersten Wilford) anfhrt, widerstreiten durchaus nicht den Schlssen, zu denen jemand, der die Geheimlehre studiert, unvermeidlich gelangen mu.

Denn wenn die Ergebnisse zeigen, da weder das neue noch selbst das alte Testament irgend etwas der lteren Religion der Brhmanen und Buddhisten entlehnt hat, so folgt noch nicht, da nicht die Juden alles, was sie wuten, den chaldischen Aufzeichnungen entlehnt haben, welch letztere spter von Eusebius verstmmelt wurden. Was die Chalder anbelangt, so erhielten sie ihr ursprngliches Wissen sicher von den Brhmanen, denn Rawlinson zeigt einen unleugbaren vedischen Einflu auf die frhere Mythologie von Babylon, und Oberst Vans Kennedy hat vor langer Zeit mit Recht erklrt, da Babylonien von Anbeginn an der Sitz sanskritischer und brhmanischer Gelehrsamkeit war. Aber alle diese Beweise mssen ihren Wert verlieren angesichts der in jngster Zeit von Prof. Max Mller ausgearbeiteten Theorie. Worin sie besteht, ist allgemein bekannt. Der Kodex der phonetischen Gesetze wurde nunmehr zu einem Universalauflsungsmittel fr jede Identifikation oder Verwandtschaft" zwischen den Gttern von vielen Nationen. So haben, obwohl die Mutter des Merkur (Budha, Thot-Hermes, etc.) Maia war, die Mutter Gautama Buddhas auch My, und die Mutter von Jesus, desgleichen My (Tuschung, denn Maria ist Mare, das Meer, symbolisch fr die groe Tuschung) - doch diese drei Gestalten keinen Zusammenhang, noch knnen sie irgend einen haben, seit Bopp seinen Kodex der phonetischen Gesetze aufgestellt hat". Bei ihren Bemhungen, die vielen Fden ungeschriebener Geschichte zu sammeln, ist es ein khner Schritt fr unsere Orientalisten, a priori alles zu leugnen, was nicht mit ihren besonderen Schlufolgerungen zusammenpat. So wird, whrend tglich neue Entdeckungen gemacht werden von groen Knsten und Wissenschaften, die weit zurck in der Nacht der Zeit bestanden haben, selbst die Kenntnis der Schrift einigen der ltesten Nationen abgesprochen, und ihnen Barbarei statt Kultur zugetraut. Und doch sind die Spuren einer ungeheuren Civilisation, selbst in Zentralasien, noch zu finden. Diese Civilisation ist unleugbar prhistorisch. Und wie ist Civilisation mglich ohne irg

Blavatsky_Geheimlehre_I.pdf

Documents

Transcript of Blavatsky_Geheimlehre_I.pdf