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DER EIGENE

EIN BLATT FÜR MÄNNLICHE KULTUR

KUNST UND LITTERATUR

JUNI 1903

CHARLOTTENBURG

BUCH UND KUNST HANDLUNG

DER EIGENE

ADOLF BRAND  CO

M O T T O :

Der Freunü sei Euch ins Fest der Enlcl

l-RIEDRICH NIETZSCHE.

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J - ^ l — A \ L - l V J L - i AA _*

EIN BLATT FÜR MÄNNLICHE

  KULTURJKUNST

asusuiOiusGü UND LITTERATUR  U IS IS IS IS IS

HERAUSGEBER: ADOL F BRAN

  o

 CHARLOTTENBURO

JUNI 1903

INHALT:

Atoll« von Friedrieh Nirl7*chc o Seite .102 o .Antinous , Kopl, nach einer Reproduktion

\  der .Neuen l'hnlographischcn Gcscllschalt in Steglitz o Seite 365 o „Antinous , Stand-

| liild vom Kapitol, Gedicht von t-'rido Lindcinann o Seite 3tifi o .Antin ous Skizze von

l'e ler Mille o Seite .107 o .Sophokles — .Michel Angeln — .William Shakespeare

von l'e ler l l l l le o Seile 308 o .Aul e inen schonen Knaben , Gedicht von Frido Lindcinann

o Seile 370 o .Fischcrknahc , Kunstblatt , nach e iner Statue des dänischen Bildhauers

Wilhelm Bissen o Seite 371 o .Freuiidschallsweihc , Erzählung von H. C. Andersen,

deutsch von Otto W eiter o Seite 373 o .Hirtenknabe , Kunstblatt , nach e iner Statue

von Wilhelm Bissen o Seite 381 o .Unterwegs , Gedicht von Wull Schwerdtlcger o

Seite 383 o .Schlußakknrd , G edicht von W ull Schwerdtlcger o Seile 384 o .Herder

über die Scham haltigk cit der Griechen und Virgils o Seite 385, o .Speerwerfer , Schluß-

i Vignette von Fidus, mit Erlaubnis der modernen Sportzeitschrill .Krall und Schönheil*

o Seile 300 o .Achilleus , Kunstblatt , nach e iner Statue von Wilhelm Bissen o Seite

301 o .Frauenbewegung und männliche Kultur , Aulsatz von Edwin Bab o Seite 393 o

.Lanier , Schlulivignetle von Fidus, mit Erlaubnis der modernen Spo rtzeitschrilt

.Krall und Schönheit o Seile 407 o .Schwarze Nachte , Gedicht von Max Mayer o

Seile '108 o .Der Liebling des Spartacus , Kunstblatt, Gruppe des französischen Bild

hauers Itarrias o Seite 400 o .Ist es notig ? , Novelle vo n Diogen o Seite 4

 t

o .Tanzer ,

Kunstblatt von Fidus o Seile 417 o .Fidus , Essay von Dr. Hans Bethge o Seite 419

o .Im Strud el der Hauptstad t verloren , Gedicht v on Amand Ernesti o Seite 424 o

.In Sanssouci , Gedicht von Orestes o Seile 425 o .Friedrich der Große , Schlu ßvignette ,

nach einer alten Zeichnung o Seite 4 27 o .Bergn acht , Gedicht von Adolf Brand o

Seile 428 o .Bücher und Menschen o Seite 420 o .Die Gemeinschaft der Eigenen ,

Vereiusnachricliten o Seite 431 o Inserate o Seite 432 o

jahres-Abonnemcnts nehmen alle Buchhandlungen entgegen zum Preise von 12 Mark

Ihr die zwöll M onals-Heltc , deren Gesamtinhalt 50 Druckbogen unilassen wird, pê y

Einzelnummern sind Ihr 1.50 Mark zu beziehen.

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ANTINOUS

m großen Reich die ferne, dumpfe Provinz. Am Welthof der Cäsaren,

die Seele bei der Sklavenmutter, der Sklavenschwester.

Wie drückend die es haben mögen?

Und Hadrian wehrt so verdrießlich ab die mehr mit den Augen

und um den Mund, als mit den Lippen flehenden Wüns che: die Heimat

hierher zu bekommen

Er will keine eigene Welt um den Knaben, der ihm eine Welt

sein soll

Und das große Römcrrcich, wie w eit es hält; und der Gram mit f

dem Griinilichcn ; die frischfremd e Ehrfurcht vor dem Eigen en, Feinen, f

Tiefen; unbefriedigt ein alle Künste und Wunder durchblätterndes Härmen; i

alle Die,die zu dem zärtlichlaunischcn Machthaber wollen und seelisch nicht f

zugelassen werden; dieses Welken von dem feierlichen, feindselig ver-

schlossenen Welken, dieses Entsetzen vor der mildschrillen Stimme —

und wie er nach Mädchen verlangt und wie diese .kichernd wie vor was

Unreinem vor ihm fliehen verächtlich weitereilend, nicht lockend ver-

sagend — wie er selbst sich so sonderbar ist, so einzig . . . . und '

bald dann nimmt auch er ab und w ird nicht mehr sein oder was [

ganz Häßliches, wie verbrauchter Hausrat Fortgeworfenes . So, das Alles |

ohne es zu wisse n, in sich, schreitet er wie eine Elegie, wie ein erlesenes ;

Gedicht, wie ein verhaltener Tanz sich wiegend auf Hüften, die von i

zögernder Trauer einer Vollendung gewölbt sind und die sinnend des [

Vergänglichen innc ist, so e legisch schreitet A ntinous in den wärmlich |

schwellenden, befruchtend bebenden Nil, den Fluß geheimnisvollen

Quells, der sich als Meer sieht und keimend als Erde fühlt; so|

schreitet der Jüngling, der verwirrt sich als Weib findet, in dem ztu

gr oß e Sc hö nh ei t Kampf hat, in den Nill J

Nah dem Sphinx bringt er dem Flusse ein Rätsel, das er nicht«

lösen kann: seinen Leib

Und röter und röter wand sich die schauern de Fläche wie von Blut,

Antinous sank, die Sonne steig t — —

PETER HILLE

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c o DEK EIGENE

Kg

SOPHOKLES

Der Areopag lauscht.

Kristallklar klingen die edelwuchtigen Tetrameter. Wie Vögel des

Zeus und des weissagenden Apollo flattern die Chöre auf, die groß

wie ein Schicksal sich lösen und binden.

Und so wiegt sich der lesende Greis stark und gelind auf der

tragenden Anmut seines großen Werkes.

Sogar der Atem des Lebens wartet in der fühlenden Brust, um

nicht zu stören den friederauschenden Löses ang des ödi pus von

Koionos.

Weihe der Andacht im Richtsaale des Areopags.

Sophokles hat geendet.

„Hier, ihr Richter, meine Verteidigung —

Ist das Werk besonnen oder ist es d as Toreuwerk eines Mann es,

der von Sinnen is t, der der Verwaltung sei nes , Vermögens enthoben

und entmündigt werden mußte?"

Nun wandte der Sprecher sein ätherhelles, weltüberhobenes Auge

zu der Stelle, wo vier schwarze Augen scheu den Boden suchten.

Deutend frei hob sich sein Arm aus s chneew eißer Chlamys; denn

seine Brust hatte nichts zu verbergen. Auch das Alter nicht. Seine

Glieder w aren hell und frisch und wie fernes Feuer blühte sein

mächtiges Haupt durch das feiugekräuselte Haar, das wie Asche auf

klarer Glut war.

.Und gab ich dem Knaben, der mir den Becher einschenkte, ein

Talent, so waren seine Lippen mir junge Rosen, so habe ich von

seinen Lippen nur Schönes und Liebes gehabt.

Was aber erhielt ich Freundliches von euch, die ihr Alles haben

wolltet, was mein ist?

Was gabt ihr mir, meine Söhne?

Vielleicht, daß ich hier bin?"

Der Älteste der Richter erhob sich:

Wie konnten wir uns wohl erkühnen, über dich zu Gericht zu sitzen?

Wir sagen nun: wir sind nicht würdig, dich frei zu sprechen,

Vortrefflicher

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o o älil'lluKI.US. o o

3üU

Aber verzeihe uns, u Freund der G ötter, wir handelten nach dem

heimischen Numus, nach der Vater Satzung, die auch dir heilig ist."

In früher Würde und Klarem Jüiiglingsfeuer allcrgosscncu Geistes

gab der Greis zurück:

„Gern ihr Männer, willfahr ich euch.

Selig die Stadt, die sich Richter weiß, denen die erhabene Dichtung

Beweis wird."

Der Richter aber erhob die Rechte: „Seht; der Achtzigjährige, der

ein Höchstes schrieb und sprach wie erl Solange du wei lst, V or-

trefflicher, kann es der Stadt nicht fehlen, deren Sohn du bist. Denn

so lange ist sie der Liehe der hehren Athene sicher. So mö ge denn

Zeus", betend hob er und mit ihm alle betend die Arme, „so möge

denn Zeus dein Leben schonen, uns eres Ruhmes E delsten "

MICHEL NGELO

So laß mich mit dir ruhen, du kulturherber Stein, du Leib der

Starke, der du türmst und walzest alle Wucht des Leibes und der

Seele, auf dem starken Nacken Tempel trägst zu Ehren des All-

mächtigen

WILLI M SH KESPE RE

„Was er mit dem Jungen nur hat?

Es ist nicht mehr richtig mit ihm "

Ja, der frische, dumme Tom, der Aufwarler im „goldnen Apfelbaum",

er war dem, forschend ins Entfliehende starrenden Auge das wankende

Wcltgebaudc, mit stark und groll und unvermeidlich sich austuenden

Menschen, und der Schauder vor der vornehmen Seele des Freundes,

da er sein Volk da drinnen dichtete

PETER HILLE

UF EINEN SCHÖNEN KN BEN

W i e gerne ruhn meine Blicke auf dir,

du Knabe mit deinem verwirrten Haar

und mit deinem träumenden Augenpaar —

wo bist du gewesen die lange Nacht?

was hast du geträumt? ich träumte von dir,

und du hast gew iß nicht an mich gedacht —

Du schöner Knabe, o gingst du mit mir,

zu spinnen mit mir verzauberte Träume:

wir gingen langsam durch blumige Räume,

und Märchenprinzesschen kämen gegangen

und pflückten Blumen und schenkten sie dir,

mit leisem Lächeln auf lieblichen Wangen

 

Und flögen fort durch die leuchtende Luft —

da blinkt es am Himmel wie Feiertag

und glänzte wie Gold in dem klaren Bach,

und wir — wir träumten, wir liebten uns,

und träumten von Farben, von Glanz und Duft

und träumten im Traume, w ir liebten uns

Du kennst mich nicht und beachtest mich nicht,

dp Knabe m it deinem verwirrten Haar

und mit deinem träumenden Augenpaar —

du kennst nicht mein kostbares Glück, dich zu sehen;

du ahnst auch die heimlichen Gluteu nicht,

und antwortest kalt meiner Blicke Flehen

 

FRIDO LINDEMANN

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FREUNDSCH FTSWEIHE

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UII

  einer kleinen Reise eben zurückgekehrt, wuchst schon unser

Verlangen nach einer größeren. Aber wohin? Nach Sparta?

Aiyeene — Delphi Hundert und hundert Orte gibt es ja,

deren Namen das Herz vor Reiselust pochen machen. Da geht e,s hoch

/u RuIJ die Bergsleige hinan, über Strauch und Busch, und wie eine

Karavnne reist da ein Einzelner. Er selbst an der Spitze mit seinem

Argüjat; ein Lastpferd nagt Koffer, Zelt und Proviant und einige

Soldaten folgen zu seinem Schulz. Kein Wirtshaus mit molligem Bett

empfangt ihn nach der mühevollen Tagereise. Da ist ein Stück Lein

wand sein einzig Dach inmitten der groben, wilden Natur; der Argojat

kocht den Pilaf zum Abendmahl; unzählige Mücken umsumsen das

kleine Zelt, das der Reisende nach unruhiger Nacht wieder verläßt, um

morgens früh seinen Weg durch hochgeschwollene Flüsse fortzusetzen

Heil Nun sitze fest auf deinem l'ferd, da

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  dich die Flut nicht fortspühle.

Und welcher Lohn für diese Besenwerden? Ja, der grüßte — herr

lichste Hier offenbart sich die Natur in ihrer ganzen Macht; jeder

Fleck Erde ist historisch; — mii dem Auge genießt der sinnende Ver

stand. Wohl kann der Dichter davon singen , der Maler in reichen

Bildern es wiederspiegeln, aber der Dult der Wirklichkeit, der für

immer eindringt in die Gedankenwelt des Beschauers, den vermögen

beide nicht wiederzugeben.

Der einsame llirte drüben im Felscngcbirgc konnte vielleicht besser

als alle Reisebesehreibungcn durch eine einfache Frzahlung aus seinem

Leben dir die Augen öffnen und dich das Land der Hellenen mit

einzelnen, schlichten Strichen  M hauen  lassen.

So möge er reden Von einem Brauche, einem schönen eigen-

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o DER EIGENE o o

tümlichen Brauch soll der Hirt vom Berge uns berichten: Von der

Freunschaftsweihe.

Aus Lehm war unsre Hütte zusammengekleistert; doch gerippte

Säulen, dort gefunden, wo man das Haus baute, rahmten die Türe ein.

Das Dach, fast bis zur Erde geneigt, war nun baulich und altersgebräunt;

doch blühender Oleander und frische Lorbeerzweige von jensei ts der

Berge deckten es, da man es errichtete. Eng war es um unsre Hütte;

steil, nackt und schwarz strebten die Felswände empor, und oft hingen

Wolken wie weiße lebende Gestalten auf ihren Gipfeln. Nie hörte ich

da Vögel s ingen; nie tanzten hier Männer zu den Tönen der Sackpfeife;

aber heilig war die Stätte von Alters her; noch kündet der Name da

von: Delphi heißt sie jal Schneebedeckt lagen die fiusteru, ernsten

Bergriesen, und der höchste, der am längsten in der roten Abendsonne

erglühte, war der Parnaß. Den Bach, geheiligt einst auch er, der nahe

bei unsrer Hütte vorbeischoß, trüben nun der Esel Hufe; doch er eilt

weiter und bald ist er wieder klar. 0 , wie entsinne ich mich jedes

Flecks und seiner heiligen, tiefen Einsamkeit

 I

  Mitten in der Hütte wurde

das Feuer angezündet, und wenn die heiße Asche hoch und glühend

zurück blieb, darin das Brot gebacken. Lag aber der Schnee rund um

unsre Hütte, daß sie beinahe darin vergraben war, dann erschien mir

meine Mutter am frühesten. Dann nahm sie mein Haupt zwischen beide

Hände, küßte mir die Stirne und sang Lieder, die s ie sonst nie sang,

denn die Türken, unsre Herren, mochten sie nicht leiden. Und sie sang:

.Auf dem Gipfel des Olymps, im niedern Fichtenwald, saß ein

alter Hirsch. Seine Augen waren schwer von Tränen, von roten, ja

grünen und blaßblauen Tränen, die er weinte. Kam vorbei ein Reh

bock: . .W as ist dir doch, daß du so weinest, weinest rote, grüne,

ja blattblaue Tränen?"* . .D er Türke ist kommen in unser  Dorf;

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über die Inseln"", sprach der junge Rehbock; .. ic h jage s ie über die

Inseln in die tiefe See"". Aber ehe der Abend niedersank, war der

Rehbock getötet, und ehe die Nacht kam, lag der Hirsch gejagt und tot".

Und wenn meine Mutter so sang, feuchteten sich ihre Augen und

eine Träne hing in den langen Augenwimpern. Doch sie verbarg sie

und wandte unser schwarzes Brod in der Asche. Dann ballte ich wohl

die Hände und sagte: .Tot schlagen wollen wir den Türken " Sie aber

sang wieder den Schluß der Weise: .Ich jage s ie über die Inseln in

die tiefe See . Aber ehe der Abend niedersank, war der Kehbock ge

tötet, und ehe die Nacht kam, lag der Hirsch gejagt und tot".

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o o Ik ia iND S CIlAh T S W L II I i o o

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Viele Nächte und Tage waren wir allein geblieben in der Hütte;

da kam der Vater. Sonst brachte er mir Muscheln vom Golf vo n

Lepantu oder gar ein Messer scltarf und gleißend mit; diesmal brachte

er uns ein Kind, ein klein nackend Mädchen, das er unter seinem

  Schaf-

pelz trug. In Kelle war es gewick eil und Alles, was es besa tt, da es

von diesen entblüüt in meiner Mutter Schott lag, waren drei in sein

schwarze s Haar eingebundene Silbcrmünzcu. Und Vater erzählte von

den Türken, die des Kindes Kitern ersch lagen; so viel erzählte er uns,

datt ich die ganze Nacht davon träumte. Der Vater selbst war ver

wundet; die Mutler verband seinen Arm; die Wunde war   tief.  Der

Pelz des dichten Schaffelles war steif von gefrorenem Blut. Das kleine

Mädchen sollte ineine Schwester sein. Sie war so lieblich, so strahlend

rein; meiner Mutter Augen leuchteten nicht sanfter als die ihren.

Auastasia, so hiett sie, .sollte meine Schwester sein, weil ihr Vater

meinem Vater angetraut war, ziigeweiht nach einem alten Brauch, den

wir auch jetzt noch halten. In ihren Jüugliugsjuhrcii halten s ie Brüder

schaft geschlossen, und die schönste, tugeiuheichsie Jungfrau der ganzen

Gegend halle ihren Krcmidschnlishimd geweiht. Oft hörte ich da von

diesem schonen und eigenen Brauch.

§o war die Kleine nun meine Schwester. Sie satt auf meinem

Scholl; ich brachte ihr Siräuüe von den Keltern der Bergvögel; wir

tranken zusammen von den Wassern des Parnaß; wir schliefen Kopf

au Kopf unter der Hülle Lorlicerdach, und viele Winter noch saug

meine Muller von den rolen, grünen und den blattblauen Tränen; aber

noch begriff ich nicht, dall mein eigenes Volk es war, dessen tausendfache

Leiden sich in diesen Tränen widerspiegelten

Eines Tages kamen drei fränkische Männer in fremder Kleidung.

Ihre Bellen und Zelte hallen sie auf Plerdiu, und iiulir als zwanzig

waren freunde des Pascha, ausgerüstet mit dessen Geleitsbriefen. Sie

kamen einzig und allein um uiisre Berge zu sehn, in Schnee und Nebel

den Parnatt zu besteigen und die seltsamen, schwarzen, schroffen Kelsen

rings um unsre Hülle zu betrachten. Sie konnten in dieser nicht Platz

finden, auch ertrugen sie den Iv'aucli nicht, der inner dein Dache hin-

und durch die niedere Türe herauszog. Aul dein schmalen Platz vor

unsrer Hülle spannten sie ihre Zelte aus, brieten Lämmer und Vögel,

und schenkten süße, starke Weine, von denen die Türken aber nicht

trinken durften.

Als sie fortzogen, folgte ich ihnen ein Stück Weges, mit meiner

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o o DER EIGENE o o

Schwester Anastasia, die ich, eingenäht in ein Ziegenfell, auf meinem

Rücken trug. Einer der fränkischen Herren stellte mich gegen eine

Felswand, zeichnete mich und sie, so lebendig, gerade so wir dort

standen, daß wir aussahen wie ein einzig Wesen. Und wahrhaftig —

bisher hatte ich nie darüber nachgedacht — Anastasia und ich waren

ja auch nur eins. Immer lag sie auf meinem Scho ß, oder hing auf

meinem Rucken, und träumte ich, war sie in meinen Träumen.

Zwei Nächte darauf kam ander Volk in unsre Hütte, bewaffnet

mit Messern und Gewehren. Es waren Alba ncser, tollkühne Männer,

wie meine Mutter sagte . Nur kurze Zeit verweilten s ie, aber als sie

weiterzogen, hatte Anastasia, die auf des einen Schoß gesessen, zwei

und nicht drei Silbermünzen im Haar. Sic legten Tabak in Papier

streifen und rauchten davon. Der Älteste sprach vom We ge, den sie

einschlagen müttten und war in Ungewißheit darum. „Spucke ich  auf-

wärts", sagte er, „so fällt es mir in's Gesicht, spucke ich abwärts, so

fällt es in meinen Bart". Ein Weg wurde am Ende doch gewählt und

mein Vater folgte ihnen. Bald darauf fielen Schusse und wieder und

wieder knatterte es. Dann kamen Soldaten in die Hütte, ergriffen meine

Mutter, mich und Anastas ia; die Räuber hätten Zuflucht bei uns ge

funden, sagten sie, mein Vater sei ihnen gefolgt, deshalb müttten wir

fort. Ich sah der Räuber Leichen, und sah Vaters Leiche und weinte,

bis ich darüber einschlief. Als ich erwachte, waren wir im Gefängnis,

in einem Raum, nicht schlechter als der in unsrer eigenen Hütte, und

ich bekam Zwiebeln und harzigen Wein, der aus geteerten Schläuchen

gego ssen wurde. Besser hatten wir's ja daheim auch nicht.

Wie lange wir so gefangen saßen, weiß ich nicht; wohl viele

Nächte und Tage m ögen hingegangen se in. Gerade am heiligen Oster

feste kamen wir heraus. Ich trug Anastasia auf dem Rücken, denn

meine Mutter war krank, und langsam nur kamen wir vorwärts, bis wir

Lepanto's

  Golf

das Meer erreichten. Wir betraten eine Kirche. Wie

erglänzte die im Schmuck der Bilder auf goldnem Grunde Engel waren

es ,

  oh so herrlich schö n Und doch — Mir schien klein Anastasia

nicht minder schön, wie sie. Mitten auf dem Kirchenboden stand ein

Sarg mit Rosen gefüllt. Das war unser Herr Jesus Christus, der da

lag, sagte m eine Mutter, die allerheiligste B lume. Und als der Priester

verkündete: „Christ ist erstanden", küßte sich alles Volk, einer den

andern und alle hielten brennende Kerzen in den Händen. Auch ich

erhielt eine und die kleine Schwester eine. Die Sackpfeifeu erklangen

und Hand in Hand tanzten die Männer von der Kirche weg, vor welcher

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o o Ikl UNIWCIIAnSWKIlll: o o 3 7 7

diu Frauen das Üstcrlamin brieten. Audi wir wurden dazu eingeladen

und als ich beim Feuer sali, faßte ein Knabe, etwas alter als ich,

mich tun den Hals, küßte mich und sp rach : „Christ ist erstand en " —

So begegneten wir uns das erste Mal, Aphianides und ich.

Meine Mutter konnte Fischcrneizc stricken, was ihr hier an der

Bucht guten Verdienst einbrachte,  um wir blieben lange Zeit am Meer.

— An dem h errlichen Meer, das wie Trauen schmeck te und mit seinen

Farben an den weinenden Husch aus Mutter's Lied gemahnte; bald

war es ja rot, bald grün, und dann auch wieder blau.

Aphtanides ko nnte Scliilte lenke n, und ich saü mit meiner kleinen

Anastasia im Boot, das aul dein Wasser dahinglitt, wie eine Wolke in

den Lüften schw ebt. Da sank die Sonne und blauer und blauer wurden

die Berge; ein Felskamm guckte iiber den andern hinweg, am weitesten

weg aber stand sclinecgckront de r Parnaß . Sein Gipfel leuchtete in

der Ab endson ne wie glühendes Eisen; aus seinem Innern heraus schien

das Licht zu strahlen, denn lange, lange nach Sonnenuntergang glänzte

er noch in der blausclüllcrndcu Luft. Allein die weißen Seevög el

schlugen mit ihren Schwingen den Wasserspiegel, sonst war es so stille

hier .wie in Delphi zwischen den schwarzen Felsen. Ich lag rücklings

im Boo t, Anastasia an meiner Brust. Über uns schienen die Sterne

heller als die Leuchter in unsrer Kirche, — die gleichen Ster ne, ganz

an derselben Stelle, wie ich sie wohl in Delphi sah, wenn ich abends

vor der Hütte gesessen, und mir war auch zuletzt, als säße ich noch

dort. — Da — es platschte etwas in's Wasser — das Boot schwankte

heftig — ich schrie laut aul: Anastasia war iiber Bord gefallen Aber

hurtig und flink sprang ihr Aphtanides nach und reichte sie hinauf zu

mir. Wir zogen ihr die Kleider aus und kleideten sie, nachdem diese

ausgerungen w aren , wieder an. Desgleichen tat Aphtan ides und wir

blieben d raußen, b is das Zeug w ieder trocken ward. So wußte niemand

um unsre Angst um die kleine Pflegeschwester, an deren Leben nun

ja auch Aphtanides sein Teil hatte.

Der Somm er kam. Heiß brannte die Sonn e und die Laubbaume

welkten. Ich dachte an unsie kühlen Berge und ihre frischen Wasser.

Auch meine Mutter sehnte sich nach ihnen und eines Abends wanderten

wir zurück. Wie stille, wie ruhig war es doch Über hohen Thymian,

der noch duftete, obschou die Sonne seine Blatter ausgedörrt hatte,

wandelten wir. Kein einziger Hirte begeg nete un s, keine Hütte lag an

imserm Weg; nur die Sternsch nupp e allein sagte uns, daß etwas lebte,

dort oben im Himmel. Ich weiß nicht, w ar es die reine blaue Luft,

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3 7 g o o DER EIGENE o o

die so leuchtete, war es der Sterne Strahlen, daß wir so deutlich die

Umrisse der Berge gewa hren konnten . Meine Mutter machte Feuer,

briet die mitgebrachten Zwiebeln und ich schlief mit lieb Schwesterchen

im Thymian ohne Furcht vor dem gräulichen, feuerspeienden Smidraki,

vor Wölfen oder Schakalen; unsre Mutter wachte ja bei uns War

dies nicht genug?

Unsre Heimstatt lag in Trümm ern. Eine neue Hütte mußte gebaut

werden . Meiner Mutter halfen einige Weibe r und in wenig Tagen

standen die Mauern, auf welche ein neues Dach von Oleander gelegt

wurde . Aus Rinden und Häuten flocht meine Mutter Flaschen hälsen ;

ich hütete die kleine Herde der Pr iester. Anastasia und die kleinen

Schildkröten waren meine Spielgenossen.

Eines Tages erhielten wir Besuch von dem teuern Aphtanides; er

hätte sich so sehr nach uns gesehnt, sagte er, und blieb ganze zwei

Tage bei uns.

Einen Monat darauf kam er wiederum, um uns ein Lebewohl zu

sagen, denn er sollte mit einem Schiff nach Corfu und Patras segeln.

Meiner Mutter brachte er auch einen großen Fisch. Gar viel wußte

er zu berichten , nicht allein von den Fischern unten am üolf von

Lepanto, sondern auch von Königen und Helden, die einstmals Griechen-

land beherrscht hatten, wie jetzt die Türken.

Oft sah ich den Rosenbaum Knopsen ansetzen und diese in Tagen

und Woch en zu entfalteten Blumen wer den ; bev or es mir aber

klar wurde, wie groß, schön und leuchtend rot sie waren, standen sie

da in voller Biüte. So war es auch mit Anasta sia; ein prächtig ge -

wachsen es Mädchen war sie, ich aber ein kräftiger Bengel. Die Wolfs-

felle auf den Betten der Mutter und Anastasia's hatte ich selbst den

Wildtieren , die meiner Büchse fielen, ab gezog en. — — So gingen

Jahre dahin.

Da kam eines Abends Aphtanides, schlank wie ein Rohr, kraftvoll

und gebräu nt. Er küßte uns alle und wußte viel zu erzählen vom

ewigen Meer, von Maltas Festungswerken und Ägyptens seltsamen

Grabstätten. Wun derbar klang das ; wie Legenden der Priester. Und

mit einer gewissen Ehrfurcht sah ich zu ihm auf.

.Wiev iel du doch weiß t", sagte ich, .und wie schön du erzählst "

.Doch das allerbeste hast ja du mir einst erzahlt", antwortete er,

.nie ist es aus meinen Gedan ken geschwu nden. Weißt du noch von

dem schönen, alten Brauch der Freundschafts weih e? Oh dieser Braucht

Wie drängt es auch mich ihm zu folgen. Bruder — Komm , laß uns

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o o rRUUNUSCHAI TSWLII IK o o 37 g

zwei, w ie eins dein und Anastasia's Vater taten, zur Kirche gelin und

Anastasia, das schöns te, unschuldigste M ädchen, — die Schwester, —

sull uns einander weihen. Kein Volk hat doch herrlichere Gebrauche,

als wir Griechen "

Hut wie ein frisches Rosenblatt ward da Anastasia und meine

Mutter küßte Aphtan ides

Kine Wegstunde von uii.sier Hülle entfernt, dort wo die Felsen

l-'riichtcrde tragen und Itiiuiiie Schatten spenden, lag die kleine Kirche.

Eine Silberampel hing vor dem Altar.

Ich trug meinen Sonntagsstaat. Die weißen Postanellen fielen in

reichen hallen über die Hüften herab; das rote, enge Wams umschloß

knapp die Urust; Silber vv.u in die Mtitzeiupuiste eingefloch ten und

Messer und Pistolen ruhten im Gürtel. Aphianides war in der blauen

Tracht der griechischen Seeleute. Auf seiner Urust hing eine Silber

platte mit dem Mullergoltesbild; sein Leibgurt aber war kostbar, wie

reiche Herren nur ihn tragen können. So konnte man wohl seh en,

daß wir zur Hochzeit gingen. In der kleinen Kirche, durch deren Türe

die Abendsonne auf die ewige Lampe und die bunten, goldgrundigen

Heiligenbilder fiel, knieten wir an den Stufen zum Altare nieder.

Anastasia stellte sich vor uns hin. Kin langes, we ißes Gewand umkoste

los und leicht ihre schonen Glieder; den w eißen Hals und die Brust

bedeckte ein aus alten und neuen Münzen zusammengefügtes Gewirk,

und auf dem Haupte, zu einem einzigen Knoten verschlungen, ruhte ihr

langes schwarzes Haar, gehalten von einer kleinen Haube alten Gold- und

Silbermünzeu. Reizenderen Schmuck trug wohl kein griechisches Mad

chen. Ihr Antlitz glänz te; zwei Sterne waren ihre Augen.

Zuerst sprachen wir alle drei ein stilles Gebet; dann frug s ie uns:

„Wollt ihr Fremde sein auf Leben und auf TodV"

Wir antworteten: Ja

„Wollt ihr in jeder Lebenslage immer dessen gedenk en: Mein

Haider ist meinerselbst ein Teil; mein Geheimnis ist sein Geheimnis

und mein Glück das seine Wie für das Heil der eigenen Seele will

ich alles opfern, alles ertragen für das Heil der Seele meines Bruders."

Und wieder antworteten wir: „Jal"

Da legte sie uusre Ilaude ineinander, küble uns beide auf die

Stime und wieder verweilten wir in stillem Geb et. Da trat der Priester

aus des Altars Pforte und segne te uns alle drei, dann erklang der Ge

sang der allerheiligsten Herren hinter den Altarwänden hervor. — Der

ewige Freundschaf tsbuiul war gesc hlos sen — Als wir uns erhoben, sali

ich meine Mutter aniKirchenpoilal s tehen; s ie weint e mit tiefer Innerlichkeil

2b»

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o o DER EIGENE o o

Wie frohmütig waren nun die nächsten Tage in unsrer kleinen

Hütte und an D'elphi's Quellen. Am Abend vor seiner Abreise saßen

Aphtanides und ich am Rande des Felsen's. Um meine Lenden

schlang er seinen Arm und ich den meinen um seinen Hals. Von

Griechen lands N ot sprachen wir und von Männern, deren es bedurfte.

Jeder Gedanke in unsern Seelen lag klar vor uns Beiden, Da ergriff

ich seine Hand:

„Etwas muß ich dir noch sagen; etwas, das bis zu dieser Stunde

außer mir nur Gott weiß. Meine ganze See le ist Liebe; Liebe mächtiger

als die zur Mutter, stärker als zu dir".

.Und wen liebst du?" frug A phtanides, bis auf den Hals hinab errötend.

.Ich liebe Anastasia " sagte ich. — Wie eine Leiche wurde er so

weiß und seine Hand zitterte in der meinigen.

Ich sah dies — und   begriff Ich glaube, daß auch meine Hand

bebte. Ich beugte mich über ihn, küßte sein e Stime und flüsterte: „G e

sagt habe ich es ihr noch nie. — Vielleicht liebt sie nicht mich BruderI

Bruder So denke doch , wie sie aufgewachsen ist an meiner Seite,

hineingewachsen in meine Seele "

.Und dein soll sie sein " rief er, „dein. Nicht will ich dich b e

lügen; auch ich liebe sie. Aber morgen reise ich weg ; —u nd in einem

Jahr seh en wir uns wieder. Ich habe einiges Geld; dein sei es ; nimm

esl — Du mußt es nehmen " Schweigsa m wanderten wir dann durch

die Berge und erst am Abend standen wir vor meiner Mutter Hütte.

Anastasia hielt uns die Lampe entgegen, als wir eintraten; meine

Mutter war fort. Wunderbar wehmütig blickte Anastasia auf Aphtanides.

.Morgen ziehst du von uns fori; wie sehr betrübt mich dasl"

.Betrübt dich das " wiederholte Aphtanides, und mir schien darin

ein Schmerz, groß wie meiner zu liegen. Ich konnte nicht sprechen.

Da nahm er ihre Hand und sag te: .U nse r Bruder liebt dich Hast auch

du ihn lieb? Gerade aus seinem Schweigen spricht seine Liebe "

Anastasia zitterte und brach in Tränen aus. Und ich sah nur sie,

schlug den Arm um ihren Leib und sa gte: „Ja, ich liebe dich " Da

drückte sie ihre Lippen auf meinen Mund, schlang die Arme um meinen

Hals; — die Lampe aber war zu Boden gefallen und finster war es

um uns, finster wie im Herzen des armen Aphtanides.

Vor Tages Anbruch erhob er sich, küßte uns alle zum Abschied

und zog fort, nachdem er meiner Mutter all sein Geld für uns gegeben

hatte. — Anastasia ward meine Braut und einige Tage darauf meine Gattin.

H. C ANDERSEN |Evciityr O Hitturu-r I.]

Aus dem Dänischen übertrugen vun Ott» Weiter.

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UNTERWEGS

p i n st i l les Hätsc l warst Du, das ich

  fand,

Noch ungelöst — Dir selber unbekannt;

Im Hoheit l ich geworden und gerei f t —

Ein Reis, das nuch kein Schicksalsturm gestreift .

Das reizte mich , drum nahm ich Dich ge fangen.

Bl ind bis t Du in mein Netz h ineingegangen

Dann kam der Tag, da ich Dich n ackend sah,

Da ich die Losung Deiner katsel fand —

Der Tag, da mein Du warst, und es geschah,

Dali ich als Dein Gebieter vor Dir stand.

Die Seele tr ieb ich Dir aus Deinen Hohn

In meine Tief en - • Dor t g ing sie ver loren,

Um rot und stark aufs Neue zu erstellte

Aus Erdcnscl igkc i t und Blut geboren

WUI.I SUIWKKDTFEUKR

r

SCHLUSS KKORD

(Jeber einem Beet von welken Astern

Schaukelt wie ein Tropfen heißen Bluts

Eine dunkelrote Georgine

Durch die Dämmerung der Gräberreihen

Leuchtet matt ein weißes Marmorkreuz

Im Abendrot

Wie ein kleiner, müdgewordner Falter

Schweben durch die Luft verwehte Klänge

Eines letzten Liedes • . .

K lingen . . . u nd . . verglüh n . . . .

WULF SCHWHKDTI-EGER

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HERDER

ÜBER DIE SCHAMHAFTIGKEfT DER GRIECHEN UND

VIRGILS

N

icht alle Klimata und Nationen setzen selbst den Vor-

stellungen und Ausdrücken der Liebe einerlei Schranken.

Die hitzigen Morgenländer, die in ihren Gesetzen fast

eine Belohnung auf den setzten, der in den ersten Zeiten der

Wildheit ein einsames Frauenzimmer ehrbar gelassen, waren

auch in Bildern diese r Art beinahe unbän dig. — Je mehr

sie ihre Schön heiten versch lossen und iiberschleie rten, desto

weniger erröteten sie, Werke und Glieder der Liebe,

insonderheit in der Sprache der Leidenschaft,   üc r  Eifersucht,

des strafenden Zornes zu nennen. Man nenne ihre Frei-

heiten aber nicht Freiheiten der Natur, sondern einer

entarteten Natur, eines despotisch orientalischen Weiber-

umganges . . .

Bei den Römern findet sich, nur auf eine andere Weise,

eine Unterdrückung dieser Sittlichkeit, die ich aus ihrem

von jeher rohen Charakter erklare: aus dem Kriegerischen,

das ihnen zur Natur ward, und aus der männlichen Harte,

die eine so zarte Empfindung leicht etwas ersticken konnte.

In den meisten ihrer Dichter, und fast auch ihrer Schriftsteller

überhaupt, herrscht eine solche männliche Schamlosigkeit.

Auch hier hielten die Griechen eine gewisse schöne

Mitte zwischen Morgenländern und Römern. Die asiatische

Hitze, in Etwas abgeküh lt durch die europ äische Mäßigkeit,

bestimmte aber den Ton einer warmen Liebe, einer sanften

Wollust, w elcher Materien dieser Art bei ihnen durchg ängig

zu charakterisie ren scheint. Vielleicht hat keine Sprac he der

Welt ein so süßes Wörterbuch der Liebe, keine Nation eine

8 6 o ° DER EIGENE o o

Menge so einfaltig unschuldiger Liebesgemälde, kein Zeit-

punkt der Politur vielleicht die Urbanität  auf  den Simpeln

und   feinen Weltgenuß zurückgeführt, als der  aoitia w;

der Griechen. Die Liebeschilderungen ihrer Poeten, die

Menschheitsgesetze ihrer besten Philosophen, die historischen

Gemälde ihrer Lebensart in den besten Zeiten, sind so sehr

in den Schranken der schönen, unschuldig einfältigen Natur,

als sie von unserer heutigen Galanterie und Politesse und

Hofartigkeit entfernt sein mö gen Ich wüns che dem Schrift-

steller griechisches Gefühl, der über die Schamhaftigkeit

Homers schreiben will

Und in der Tat, wenn die feine jonische Wollust nicht

dem poetischen Geiste der Griechen Charakter gegeben

hätte — wie viel schöne Kinder der Poesie von Homer und

Anakreon und Sa ppho an, bis auf Theokr it und Moschus zu,

würden Embryonen der idealistischen Wollust geblieben sein

Und wer, nach dem Klosterzwange unserer Zeit, eine be-

urteilen, uns e i n e ra uben will, der raube uns lieber die

Mutter mit allen Kind ern alle üpp igen Bilder griechisch er

Wollust

Der zweite Punkt griechischer Freiheit betrifft das

Nac kende ihrer Bilder, und so auch ihrer Ausd rücke des

Nackenden in der Sprache — Wer kennt hier nicht die

griech ische Freih eit? Allein, wer sie kennet, wird er sie

verdammen?

•Einem Lehrer der Kunst müssen Worte erlaubt sein,

die keinem Anderen, und einem Griechen, die keinem

Barbaren erlaubt sind Nicht nur, daß die herrlichsten

Denkmale der Kunst vor ihren Augen nackend, bloß standen,

und ihre Kunst überhaupt weder das schöne Nackte, als

das züchtig Verhüllte liebte ; auch in der Natur selbst bildete

sich hier eine Art von eigener nationalgriechischer Scham-

haftigkeit des Auges, die Niemanden fremd dünken kann,

als wer unter ihnen noch kein Grieche geworden

Nackte Ringer, nackte Kämpfer, nackte olympische

Sieger, nackte badende Schönen, nackte Tänze, nackte Spiele,

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o  IIEUUEK 

87

nackte Feste, halbnackte Trachten — und ihre Dichtkunst

sollte einpressende Klusterlumpeii dulden  Ihre besten

Schriftsteller sollten eine Noniienehrbarkeit sich einander

eingestehen, die das Auge des ganzen üriechenlandes, und

die Zunge der Ältesten, Ehrwürdigsten und Feinsten des

Publikums sich nicht eingestand? — die sich selbst die

Philosophen in ihren Sittenstunden nicht eingestanden?

In einem Punkte, wo es so sehr auf Gewohnheit der

Augen ankommt, sollte man, denke ich, eben diese An

gewo hnheit doch wohl bei einem Volke zu Rate ziehen, da s

sich in ihr so sehr auszeichne t — Noch jetzt ist d as Ge

fühl der Italiener über diesen Punkt von dem Gefühle nörd

licher Euro päer sehr verschieden. Und sie sind doch, dem

einem Teile nach, selbst ja nördliche E urop aer Und sie

sind doch, dem anderen Teile nach, noch keine Griechen an

Natur Und sie wohnen do ch nur unter zertrümmerten

Resten griechischer Ku nst Und sie haben doch eine Re

ligion, die so sehr die Verhüllung liebet Und sie sind schon

in einer Lebensart, die vom bürgerlichen Wohlstande und

der Politesse gebildet wird

Wie? und die Griechen, zum Gefühle, der Wollust ge

boren, von Jugend auf unter den Schönheiten der offenen

Natur erwachsen, zur Lust und Freude bei ihren Spielen

eingeweihet, und noch nicht zum sklavischen Puppenwohl-

stande verdammt, sie sollten nicht eine eigene Sittlichkeit

des Nackend en haben dürfen? — Sie sollten wir verdammen ,

wenn sie nicht nach Nonnentraehten ihre Zeit schildern?

Sie sollten sich nicht der Jugend der Welt, der Unschuld

ihres Zeitalters erfreuen dürfen, von unseren züchtigen Ver

hüllungen frei zu sein? Sie sollen verschleierte persianisch e

Figuren, Chineserscliönheiten mit verhüllten Fingerspilzen

wer den ? Und ihre Dichter eine Briseis mit schönen Knieen,

eine Spartanerin mit schönen Hüften, eine Venus Anadyomene,

einen Bacchus mit schönem Bauche, einen Bathyllus, wie ihn

Anakreon sehen will, nicht unschuldig züchtig nennen dürfen,

da ganz Griechenland sie so sieht?

88

o o ER EIGENE o o

So wenig ich diese Freiheiten zum Privilegium unserer

Zeit, statt einer uralten deutschen Bescheidenheit, haben kann,

so wenig will ichs den Griechen in der Morgenröte ihrer

Sittlichkeit angestritten haben

Ich will vielmehr mit der Unschuld, mit der Plato seinen

Greisen erlaubt, die Spiele der munteren Jugend anzusehen,

aus meinem greisen Zeitalter hinaustreten, und die Freuden

griechischerjugend, und die Natursprache griechischer Dichter,

und das nackend Schöne der griechischen Kunst, und die

Philoso phie der Liebe bei einem Sok rates so betrach ten,

als wenn ich mich selbst in die muntere Unschuld dieser

Weltjugend zurückversetze, und zu einem griechischen Ge

fühle zurück verjüngt wü rde. Dann erst kann ich Griechen

lesen

Von der eigentlichen Anständigkeit unserer Zeit, von

der Hofpolitesse unseres Wohlstandes, haben die Griechen

Nichts gewußt; ganz und gar Nichts gewußt

„Schade genug für sie "

Immerhin Sch ade nur noch mehr Schade um den ehr

baren Tadel unserer Kunstrichter, die etwas in Griechenland

suchen, worauf kein Grieche Anspruch machen will — und

Das nicht zu schützen wissen, was sich an freiem edlem

Gefühle unter den Griechen findet

0, daß eine Muse, eine der Charitinnen selbst aus

Griechenland auflebte, um uns ihre Lieblingsfreundin, die

g ri ec h is ch e Schamhaftigkeit zu zeigen, nur daß diese keine

Kloster- und Hofpuppe sei

Virgils Schamhaftigkeit kann zweierlei bedeuten: die

Züchtigkeit seines persönlichen Charakters, oder seine Ehrbar

keit als Schriftsteller. Beide sind ganz verschied ene Sachen.

Wer weiß es nicht, daß die feinsten Zweideu tigkeiten

bloß auf dem schlüpfrigen Witze einiger Zeitgenossen, auf

dem wandelbaren Eigensinne eines üppigen Sprachgebrauchs

oder Sprachmißbrauchs beruhen? . . .

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o o

  nnuw u

  o o ^gg

Wer weiß nicht, daß eben ein archaisierender Schrift

steller, wofür Virgil bekan nt ist, am ersten Gefahr lauft, den

Neulingen der Sprache obscön zu werden?

Wer weiß nicht, daß ein Dichter immer lieber einen

hohen, alten, starken Ausdruck sancte et religiöse setzen, als

daß er ihn für die Ohren einiger Zuchtkrämer auslassen

w i rd ? . . .

Und welch ein unwü rdiger Begriff ist es doc h, einem

Dichter zuerst und vornehmlich zu solchem Ehrbarkeits

pedanten zu machen? . . .

Virgil kann immer ein schamhaftes Gesicht — anständig

gesprochen: immer eine fromme, edle Seele und eine an

ständige Lebensart bew iesen und doch schöne, Knaben

geliebt, und doch die Motia llieria gekannt haben

Ich sehe Nichts, daß sich aufhebe, und daß sich insonder

heit zu den Zeiten Mä cenas hätte aufheben dürfen

Ists denn so widersprechend, daß ein Mensch, zur

sanften Wollust g ebore n, auch dies es Sanfte in seiner Miene

zeigt? — daß Das, was in der weiblichen Miene schmachtend,

ein Liebreiz der Venus wäre, in einem männlichen Gesichte

eine Art von Un schuld, von jungfräulicher Besch eidenh eit,

von schamhafter Frömmigkeit werde?

Muß ferner Der, der schöne Knaben liebt, damit aller

bürgerlichen Ehrbarkeii, und, der sie unschuldig liebt, aller

Tugend der Seele entsag en? . . .

War es den n S chamlosigkeit, einen Alexis von Mäcenas

zum Geschenk zu nehmen, ihn lieben, sich an ihm, als Mund

schenk en, bei d er Tafel zu erfreuen ? schö ne Leute und, nach

römischer Wirtschaft, schöne Knaben um sich zu sehen?

Ich weiß nicht, welcher E hrbare nicht an der Stelle

Virgils, in seiner Gunst Mäcenas, in seiner feinen Art, diese

Gunst zu genießen, sein kö nnte ? . . .

Ich mag keine neue Verteidigung

  ticr

 Somatischen Liebe

überne hmen , da schon mehr als einer sie verteidigt hat. Aber

ich betrachte Virgil nicht als Som atische n Liebhab er seines

Alexis, sondern als den Liebessänger desselben. Und welch

39

o o fcK EIGENE o o

ein brennender L iebesgesan g? Wer könnte die, Flamme noch

entschuldigen? — Ich bins, der sie entschuldigt.»

Ich stelle mir den hübschen Jungen des Pollio und das

schamhafte Jungfraueng esicht, d en züchtigen Virgil, vor, wie

er nach ihm schielet; wie er sein Auge an ihm weidet, ihn

lobet, ihn liebkoset Pollio macht die Sache zum Sp aße :

sein Freund soll erst ein Corydon werden, soll erst um

Alexis werben — Virgil w ird Coryd on Er verwandelt sich

in einen poetischen Schäfer, ahmt Theokriten nach und ver

setzt sich n ach Sizilien mit seinem Alexis. Da klaget er den

Waldern ungefühlte Leiden; da flehzt er über seine un-

empfundene Verzweiflung; da seufzt er über seine Ver

achtung, über die Sprödigkeit seines Lieblings — da wird

seine zweite Ekloge — — Ein feines L obgedicht auf

Alexis, eine schöne poetische Liebeswerbung — wert eines

schönen Knaben, wert eines Alexis

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BISSEN

CIIILLEUS

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FRAUENBEWEGUNG UND MÄNNLICHE KULTUR

an hört vielfach sagen die Kultur der Menschheit

steige auf einer Schrauben linie emp or. Die Me nsch

heit kehrt scheinbar immer wieder an die alte Stelle

zurück in der Tat ist sie aber eine Schrau benw indun g höher

gestiege n. Die Richtigkeit dieses Satzes laßt sich auf zahl

reichen Gebieten nachw eisen. Wir wullen uns heute mit

der Stellung der Frau zu verschiedenen Zeiten befassen so

wie mit der durch die Stellung der Frau bedingten zu ver

schiedenen Zeiten gegebenen Lösung des geschlechtlichen

Problems.

Die Stellung der Frau in der heutigen Zeit ist durch die

schroffsten Widersp rüche gekennzeichnet. Erscheint die Frau

einmal als die Beherrscherin des Mannes der er sklavisch

jeden Wu nsch erfüllt erscheint sie gelegentlich als sein

Dämon der ihn zu allen möglichen Torheiten oder gar

zu Verbrechen treibt ohne daß er sich ihrem teuflischen E in

flüsse zu entziehen v ermöchte su ist sie anderseits> wieder

des Man nes entrechtete Dienerin die sich von ihm ihre Ge

setze vorschreiben lassen muß ohne daß ihr Einfluß irg end

wie in das Gewicht zu fallen vermöchte. Ist einerseits die

Frau als Mutter als Schwester als Gattin als Tochter dem

Manne der Gegenstand höchster Verehrung der mit allen

Mitteln vor jedem Angriffe g eschützt w erden muß so ist

ihm anderseits die ferneistehende Frau nur der Gegenstand

seiner sinnlichen Leidenschaft den er mit allen Mitteln s ei

ner Lust dienstbar zu machen sucht. Und mit ebensoviel

27

M

394

o o ER EIGENE o o

Hochachtung begegnet unsere Gesellschaft dem Manne der

möglichst viele ehrbare Frauen hohnlachend ihrer Unschuld

beraubt und vielleicht dem Dirnentume in die Arme geführt

hat wie sie Mißach tung hat für die ung lücklichen Opfer

seiner Genußsucht.

im engsten Zusam menha nge mit dieser zwiefach ver

kehrten einerseits bevorrech teten and rerseits rechtlosen Stel

lung der Frau in unserer heutigen Gesellschaftsordnung steht

das brennende Erfordernis einer befriedigenden Lösung des

geschlechtlichen Problems. Unter dem geschlechtlichen Pro

blem versteht man gemeinhin die Frage in welcher Weise

der junge Mann seinem Geschlechtstriebe Befriedigung ver

schaffen kann und soll. Der einfachste und natürlichste We g

wäre es natürlich wenn er möglichst jung eine Ehe ein

gehen könn te. Das ist ihm aber in unserer heutigen Gese ll

schaftsordnung geradezu unmöglich gemacht. Denn durch

die Heirat übernimmt er die Verpflichtung nicht nu r für sich

sond ern auch no ch für se ine Gattin und seine Kinder zu

sorgen. Das kann aber ein junger Mann von einundzwanzig

Jahren heutzuiage nur in den allerseltensten Füllen ganz abge

sehen davon daß der Geschlechtstrieb normalerweise bereits

in weit früheren Jahren sein Recht verlangt ohne daß die

Gesetze vorher gestatteten eine Ehe einzugehen :

So ist der junge Mann heu te genötigt durchschn ittlich

fünfzehn Jahre lang nämlich vom fünfzehnten bis zum drei

ßigsten Lebensjahre nach einem anderen Auswege zu suchen.

Solcher Auswege gibt es hauptsachlich drei:

Der eine ist der Verkehr mit der Prostitution. — Die

Gefahren dieses Auswegs sind leider trotz aller Aufklürungs-

versuche noch nicht genügend bekannt so daß man immer

wieder genötigt ist auf sie hinzuweisen. Die Prostitution

ist ein Herd zahlreicher ansteck ender Krankheiten von denen

zwei die Gonorrhoe und die Syphilis bereits den Charakter

schwerste r Volkskrankh eiten angenom men haben. Alle Ver

suche eine Gesundu ng d er Prostitution herbeizuführen vor

allem die berüchtigte polizeiliche Reglementierung der Prosti-

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o o KRAUÜNHEWUUlNt i UNO AUNNI ICUi: KULTUR o o

tutiu n, die sich auf den § 3GI, ü*) des Reichsstrafgcsetz-

buclics stützt, und die geradezu alle Frauen Deutschlands

einein zu Mißgriffen herausfordernden Ausnahmegesetz über

liefert, — ich sage, alle diese Versuche sind bisher v öllig er

folglos geblieben. Der junge Ma nn, der demnach unter

den obwaltenden Umstanden mit einer Dirne geschlechtlichen

Umgang hat, setzt sieh mit großer Wahrscheinlichkeit der

Gefahr einer Anstec kung aus. Und dadurch schädigt er nicht

nur sich selbst, sondern er wird nunmehr zu einer Giftqu elle

für seine gesamte Umgebun g. Man geht deshalb nich t zu

weit, wenn man den Verkehr eines jungen Mannes mit einer

Dirne für leichtsinnig oder verbrecherisch erklart. Leichtsinnig,

wenn er die Tragw eile und die Gefahren seines Handelns

nicht ken nt, verbrecherisch, wenn er über die möglich en

Folgen seines Schrittes hinreichend aufgeklart gewesen ist.

Und dieses harte Urteil kann auch nicht deshalb gemildert

werden, weil die Zahl der jungen Leute eine so große ist,

die sich in verbrecherischer Weise an der Volksgesundheit

vergehen. Vielmehr zeigt diese traurige Tatsache nur, wie

bei diesen schreienden Mißständen dringend Abhilfe geschaffen

werden muß.

Eine große Anzahl anderer junge r Man ner suchen nach

einem anderen, dem zweiten Auswege — und sie veranstalten

eine förmliche Jagd auf ehrbare junge Mädchen . Welch e Ver

antwortung der junge Mann gemeinhin auf sich nimmt, wenn

er solch ein unverdorbenes keusches Geschöpf auf dein

Altare seiner Wollust opfert, dessen ist er sich nur in den

seltensten Fällen bewußt. Und wenn er dieses B ewußtsein

besitzt, so wird es ihn doch kaum abhalten, eine Handlung

zu begehen, die nach unseren heutigen Anschauungen nicht

* ) Mit Haf t wird bestraf : e ine Weibsperson , welche wegen gewerbs

mäßiger Unzucht einer polizeilichen Aufsicht unterstellt ist, wenn sie den in

dieser Hinsicht zur Sicherung der Gesundheit, der öffentlichen Ordnung

und des öf fent l ichen Auslandes er lasseneu pol izei l ichen Vorschr i f ten zu

widerhande lt , oder w elche, ohne einer solchen Aufs icht unterste l l t zu

se in,

  gewerbsmäßig Unzucht t re ibt .

396

o ° ER EIGENE o c

nur für selbstverständlich, sondern sogar für lobenswert

gehalten

  wi rd .

  Wen n s ich später die Folgen der gedankenlos

verträumten seligen Stunden zeigen, dann wäre vielleicht auch

so manches junge Herrchen g lücklich, wenn es seine Tat unge

schehen machen könnte. Droh t ihm doch heute die gefürchtete

Zahlung der Alimente, — nebenbei bemerkt läßt der Staat den

Mann einen recht geringen Anteil an der Buße tragen, während

er dem sicherlich nicht schuldigeren Weibe neben den Qualen

und der Schande auch noch den größeren Teil der Kosten

aufgebürdet hat. Nich t selten wir d der Versuch gemacht,

durch Fruchtabtreibung die Tat samt den Folgen aus der Welt

zu schaffen, doch abgesehen davon, daß eine n icht vom Arzte

geleitete Fruchtabtreibung kaum ohne schwere Gefahren für

die Mutter verlaufen

  w i r d ,

  droht hier eine Strafbestimmung,

deren Berec htigung oft genug angezweifelt wurd e und die

schon unsägliches Unheil geschaffen hat. In anderen Fällen

ist der junge Mann von vornherein schlauer gewesen: erg ab

dem unglückseligen Mädchen eine falsche Adresse und einen

falschen Namen an; ist sie schwanger geworden, so bleibt

;

  er aus, und alle Bemühun gen seines O pfers , ihn zu find en,

bleiben vergeb lich. Ich leugne nicht, daß es Ausnahm efälle

gibt, wo die Verhältnisse zw ischen Mann und Weib nicht in

so scharfer Weise verurteilt werden dürfen, wie es hier ge-

J schehen ist. Ich erinnere an die „freien E hen ", die , wenn

Sie von beiden Teile n ernst genomm en wer den , durchaus

als Ehen betrachtet we rden müssen. Im allgemeinen aber

treibt der Mann, der ein anständiges Mädchen verführt, ein

gar nicht entschieden genug zu brandmarkendes, frevles Spiel

gerade mit demjenigen Wesen, das ihm das heiligste auf der

We lt sein sollte, mit dem Gegenstande seiner Liebe. Wie

I oft wi rd s olch unglückliches Geschöpf schließ lich, voji Eltern,

Verwandten und Freunden verstoßen, hilflos mit der lebenden

Frucht des Fehltritts herumirrend, von Stufe zu Stufe sinkend,

der Prostitut ion in die Arme getr ieben Man wende nicht

' zu Gunsten des Verführers ein, das Mädche n sei eben so

schuldig, oder, wer sich verführen lasse, sei nicht besser, als

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c o l'KA UI:Nlii:\Vi:(iUN(i UNI) MÄNNLICHE KULTUR o 0  9 7

wer verführe, und was dergleichen mehr ist. Bei einem so

ungleichen Spiele, bei dem der Alaun beinahe nichts, das

Mädchen nahezu alles verlieren kann, ist und bleibt der Mann

der Schuldige. Und wenn sich das Mädchen ihm anb ietet,

und wenn sie ihn verführt, sollte er (im allgemeinen ) die

moralische Kraft haben, im Hinblick auf das kommende Un

heil, das angebotene oder aufgedrängte Opfer abzulehnen

Wenn man sich die hier geschilderten Verhaltnisse ein

mal klar gemacht hat und dann sieht, wie sich Staat und

Gesellschaft ihnen gegenüber verhalten, so kann man

sich eines Scha uders nicht erwehren. Der Staat, der den

Geschlechtsverkehr des Mannes mit dein Manne ohne jeden

erweislichen Grund mit entehrender Strafe bedroht, verbietet

die Verführung eines Mäd chens über sechzehn Jahren durch

keinerlei Strafbestimmuug, und die Gesellschaft prämiiert sie

sogar nicht nur durch die Hochachtung, die sie dem Ver

führer zollt, sondern obendrein dadurch, daß sie den Homo

sexuellen, der nicht die geringste Zuneigung zu einem Weibe

verspürt, geradezu zwingt, die Verführerrolle zu übernehmen.

Kann doch der der Homosexualität „Verdächtigte" im allge

meinen nur dadurch die öffentliche Achtung wiede rerwe rben,

daß er ein unschuldiges Weib durch Verführerkniffe in die

Schand e zu treiben versucht Und so etwas nennt sich

Sittlichkeit

Der dritte Ausweg ist die Befriedigung des Geschlechts

triebes durch Masturb ation. Nahezu alle jungen Männer

masturbieren gelegentlich, viele kennen gar keine andere Art

geschlechtlich er B etätigung. Und damit bilden sie wen igstens

keine Gefahr für die Gesellschaft. Einer desto größeren Ge

fahr setzen sie sich aber selbst aus. Denn für die Mastur

bation gibt es keine Schranke außer der, leider so oft ver

sagend en, Willensenergie. Und so finden wir gerade bei

Onanisten am häufigsten die schweren Schädigungen sexueller

Ausschweifungen. Wir wissen zwar heute, daß die Mastur

bation an sich keine Gefahren mit sich bringt, es sei denn,

daß sie auf gewalts ame W eise betrieben wird. Ihre Schädi-

  9 8 o o DER EIGENE o o

gungen ruft sie einzig und allein dadurch hervor, daß sie zu

einem, hier wie überall, unheilvollen Übermaße verführt.

Wir sehen also, daß jede nur mögliche  Art  der Be

friedigung des Geschlechtstriebs für den jungen Mann oder

sogar für Staat und Gesellschaft schwere Gefahren mit sich

bringt. Das sahen auch denkende Frauen bereits seit

längerer Zeit und sie versprachen sich Abhilfe von der Gleich

berechtigun g der Frau im öffentlichen und privaten Leben.

Es entstand die Frauenbewegung, die, nicht zuletzt , auch

eine Lösung der geschlechtlichen Frage zu geben versucht.

Wenn die Frau, ebenso wie der Mann, von Jugend auf Be

rufsarbeit leistet und nicht mehr vom Manne als ihrem Er

nährer abhängig ist, so wird auch sie an der Ernährung der

Familie zu ihrem Teile mitwirken können und so wird der

Mann bereits in jüngeren Jahren in die Lage kommen, durch

seine Verheiratung die einfachste Lösung der geschlechtlichen

Frage herbeizuführen.

Eine Anzahl aufgeklärter Frauen ging noch weiter. Sie

verlangen Achtung auch für das, hauptsächlich durch die

Schuld der Männer gefallene Weib. Sie sehen auch in der

Prostituierten, in der feilen Dirne noch die Mitschwester, die

man wieder emporheben muß, statt sie durch die allgemeine

Verachtung imm er tiefer in den Sumpf hinabzustoß en. Sie

empfanden besonders in der polizeilichen Reglementierung

der Prostitution eine ungeheure Entwürdigung der gesamten

Frauenwe lt. Und so entstand die gerade von Frauen vielfach

vertretene abolit ionistische Bewegung, die mit der poli

zeilichen Reglementierung auch die Prostitution selbst aus der

Welt schaffen möchte. Die Mittel hierzu können natürlich

durch eine Änderu ng in der Stellung der Frau gewon nen

werden. Ob aber die Frauenbewegung allein ausreichen wird,

um eine durchgreifende Änderung und Besserung herbeizu

führen, das erscheint allerdings im höchsten Grade fraglich.

Verlassen wir jetzt einmal die Gegenwart und betrachten

die Stellung der Frau und den Stand der geschlechtlichen

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o o KRAUEN HI WClillNO UNI» MÄNNLICHE KULTUR o o

Frage im alten Griechenland, so finden wir zunächst, und

das muß uns am meisten auffallen, daß es dort eine g e

schlechtliche Frage in unserm Sinne garnicht gab. Dort war

sie ganz einfach gelöst du rch die gleichge schlechtliche Liebe

der Männer. Es galt dort für ganz selbstverstän dlich, daß

der junge Mann sich in inniger Freuudschft an einen älteren

anschloß, mit dem er auch geschlechtlichen Umgang hatte.

Niemand fand in solchen Verhältnissen damals — und es war

gewiß keine Zeit der Degeneration, sondern eine Zeit höchster

Blüte der Kultur — etwas Unsittliches oder gar „Wider

natürliches". Der ältere der beiden Freunde — die Verhält

nisse bestanden meist zwischen Mann und Jüngling; eine

„Knabenliebe" im deutschen Sinne des Wortes kannte man

natürlich überhaupt nicht — pflegte einen überaus wert

vollen erzieherischen Einfluß auf seinen Liebling auszuüben,

wie uns die Werke zahlreicher Dichter und Schriftsteller

beweisen. Daß unter diesen Umständen einej geschlechtliche

Frage für den Jüngling, also eine geschlechtliche Frage in

unserem Sinne, garnicht aufgeworfen werden konnte, ist klar.

Wie aber war m an zu dieser Lösung des uns so sc hwierig

erscheinenden Rätsels damals gekommenV Auch diese Frage

kann unschwer beantwortet werden, wenn wir die Stellung

der Frau in damaliger Zeil etwas näher betrachten . Da

finden wir denn die Frau in einer noch weit rechtloseren

Stellung als bei uns. Ganz abgesehen vom öffentlichen

Leben, nicht einmal im privaten Leben spielte sie eine irgend

wie beträchtliche Rolle. Selbst die Erziehung der Kinder

ist ihr nur in deren zartestem Alter anvertraut.

Was Wunder, wenn der Mann eine so verachtete Dienerin,

die ihm sein Haus zu besorgen halle, seiner Liebe nicht

würdigte, wenn er diese dem, gleich ihm, gebildeten Ge

schlechtsgenossen schenkte?

Es war also Verachtung des W eibes, die die Liebling-

minne in Griechenland zu dieser heute den meisten Forschern

unverständlichen Blüte brachte.

4

o o DER EIGENE o o

Oder sollen wir wirklich glauben, daß damals die ganze

kraftvolle, wie uns die Statuen zeigen, echt männliche Männer

welt Griechenlands aus jenen H al bw ei be rn bestanden habe,

zu denen die lieblingminnenden Männer heute von g ewissen

wissenschaftlichen Autoritäten gestemp elt we rden ? Es gehört

schon eine gewaltige Menge von Einseitigkeit und Verbohrtheit

dazu, um diese Frage zu bejahen. Man denke sich einen

Alcibiades, einen Epaminond as als Urninge im Sinne eines

Ulrichs und seiner Nachfolger und schaudere über die Absur

dität solches Gedankens

War demgemäß die altgriechische Kultur unserer heutigen

im Hinblick auf die Lösung der sexuellen Lage weit voraus, so

steht sie hinter der unseren weit zurück, was die Stellung der

Frau anlangt. Da mußte es denn auch in Alt-Griechenland

schon Strömungen geben, die mit unserer heutigen Frauen

bew egung vergleichbar sind. Hierher gehört in erster Linie

das Hetärentum. Die Hetäre wollte nicht warten, bis ihr ein

Mann die Gnade erwies, sie durch die Heirat zu seiner Sklavin

zu erniedrigen. Sie m achte sich selbstän dig und trat dem

Manne frei gegenüber; auch war sie ihm an Bildung gewach

sen oder überlegen. So konnte denn eine Aspasia als freie

Ehegenossin des Perikles in der Geschichte Athens eine

größere Rolle spielen als alle ehrbaren Hausfrauen und

Gattinnen zusammen genommen. Aber wenn auch das

Hetärentum keine Prostitution im heutigen Sinne w ar, so

dürfte doch die Hetäre niemals da s Ideal der Frau darstellen,

da nur wenige dieser Frauen sich einem Manne an

schlössen, wie es die Frau ja schließlich immer wird tun

müssen, solange die, Familie die Grundlage des Staates

bleibt.

Neben dem Hetärentum finden wir in Griechenland

auch die sapph ische Liebe, die Liebe d er Frauen zu ein

ander. Ursprünglich hand elte es sich dabei offenbar um

eine Gegen strömun g gegen die Lieblingminne der M änner,

eine Gegenströmung, die aber ebensowenig die Frau dauernd

dem Manne entzog, wie die Lieblingminne den Mann von

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o o 1-RAUENIJKWIilJU.Nii UM .UA NNU UII: KUI.TUK o o

der Heirat und der Gründung einer Familie hatte abhalten

könne n. Da der Mann es viellach vorzog, in den Annen

des Freundes statt in denen der Gattin zu ruhen, mußte

das Weib, das sich ja auch nicht frei von der Sinnlichkeit

zu machen vermag, in den Armen der Freundin Ersatz zu

finden suchen.

Das alte Judentum zeigt uns das Ideal des Familien

lebens. Der Mann wurde zur Zeit der Pubertät, d. h. nach

vollendetem dreizehnten Lebensjahre, für volljährig erklärt

und heiratete dann möglichst bald. Das Mädch en wurd e

in noch jüngeren Jahren vermählt, was geschehen konnte,

weil bei den orientalischen Völkern die Pubertät früher

eintritt als bei uns. Eine geschlechtliche Frage konnte unter

diesen Umständen garnicht aufgeworfen werden. Und so

linden wir denn auch, im Gegensätze zu Griechenland, in

Palaestina von der gleichgeschlechtlichen Liebe nur wenige

Andeutun gen. Im Talmud ist, wie mir ein Freund , ein gründ

licher Kenner des Talmud, sagte, von gleichgeschlechtlicher

Liebe überhau pt nichts zu finden, obgleich sonst dort d as

Geschlech tsleben des Menschen mit wahrhaft herzerquicken

der Offenherzigkeit besprochen wird, und gelegentlich, z. B.

über die Masturbation , ganz modern klingende A nsichten

entwickelt werden.

Dieses Vorbild jüdischer Zustände neben der Sinnen

feindlichkeit des Christentums waren es, die die christliche

Gesetzgeb ung in sexuellen Fragen beeinflußten. Heute können

uns aber altjüdische Zustände, so vollkommen sie auch

erscheinen mögen, nicht mehr maßgebend sein, da es bei

uns unmöglich erscheint, den Jüngling zu der Zeit der

Pubertät schon heiraten zu lassen.

Ebensowenig können wir die Wiedereinführung griechi

schen Geschlechtslebens wünschen mit seiner Sklaven

stellung der ehrbaren Frau und seinem Hetärentum. Wir

müssen vielmehr Alles prüfen, von jedem das Beste für uns

402

o o DER EIGENE o o

in Anspruch nehmen, und so die sex uelle Frage zugleich

mit der Frauenfrage zu lösen versuchen.

»

Eine Bewegung, die uns diesem Ziele näher bringen kann,

nannte ich scho n: es ist die Frauenb ewegun g. Indem sie

durch Selbständigmachung der Frau eine Eheschließung für

den Mann in jüngeren Jahren ermöglicht, bringt sie uns alt

jüdischen Zuständen näher. Da aber der altjüdische Zustand

ein für die moderne Zeit unerreichbares Ideal darstellt, bedarf

die Frauenbewegung einer Ergänzung, um eine vollkommene

Lösung der sexuellen Frage zu ermöglichen:

Und diese Ergänzung ist die noch ganz junge Bewegung

für mä nn l ic he Kul tur , d ie durch „Die Ge me ins ch a f t

de r E ig en en und von deren Organ, die Kunstzeitschrift

„Der Eigene , vertreten wird.

Das Wesen beider Bewegungen ist bis heute allerdings

nur einem kleinen Kreise verständlich gewo rden, w ährend

die große Masse ihnen mit höhnischem Lächeln oder gar

mit Haß und Abscheu gegenü ber steht. Dies g ilt für die

männliche Kultur-Bewegung in noch höherem Grade als für

die Frauen beweg ung. Doch auch diese hat noch genügend

mit der allgemeinen Verständn islosigkeit zu kämpfen. Ich

sehe ganz ab von der lächerlichen Phrase, die Frau gehöre

ins Haus. Denn das heißt ja doch, eine jede Frau hat die

Pflicht, einfach weil sie als Weib geboren ist, den Beruf

einer Köchin, Dienerin und Kinderfrau für den Ehemann zu

wählen. Demgem äß müßte zunächst jede Frau, die in einem

bestimmten Alter, sagen wir 25 Jahre alt, noch keinen Mann

gefunden hat, totgeschlagen werden, und femer müßte, da

mit dieses Schicksal nicht allzuvielen Frauen zu Teil wird, die

Vielweiberei eingeführt werden. Außerdem würije unsere

Kultur der Frau als eines wesentlichen Faktors entbehren

müssen, veranlaßt einfach durch eine brutale Gewalttat der

Männer. Die Frauen könnten ja, wenn sie die Macht dazu

hätten, mit gleichem Rechte vom Manne verlangen, daß er im

Hause bleibe, während sie die Ö ffentlichkeit für sich in An-

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o o l-RAUENUi;\VI:

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o c FRAUENBEWEGUNG U.MI MÄNNLICHE KULTUR o o 4Q 5

s e i n e F a m i l i e u n d d e n S t a a t g e f ä h r d e ; d a ß e r n i c h t

J a g d a u f e h r b a r e W e i b e r m a c h e ; d a ß e r a u c h n i c h t

d u r c h m a ß l o s e M a s t u r b a t i o n s i c h in f rü h e r J u g e n d

s e i n e r w e r t v o l l s t e n K r ä f t e b e r a u b e u n d a n d e r D e g e

n e r a t i o n d e s V o l k e s a r b e i t e .

Gewiß wird durch die Bewegung für männliche Kultur

einer Verbreitung der noch vielfach für ein Lasier gehaltenen

Lieblingminne das Wort gere det, aber g erade damit man

bald au thö r t , in ih r e in L a s te r ode r e ine Kr ank he i t zu

se he n Keineswegs aber dürfte diese Bewegung eine* Ver

mehrung der männlichen Prostitution zur Folge haben, wie von

kurzsichtigen Leuten törichterweise befürchtet wird. N ic ht s

i s t m e h r g e e i g n e t , d e r P r o s t i t u t i o n ü b e r h a u p t , d e r

m ä n n l i c h e n w i e d e r w e i b l i c h e n , e i n E n d e z u m a c h e n ,

a l s e i n U m s i c h g r e i f e n d e r L i e b l i n g m i n n e D en n w en n

die m ännliche Jugend ihre Befriedigung im Anschluß an den

geliebten Freund finden wird, br au ch t sie das ekelhafte und

verächtliche Dirnentum n ic ht m eh r. Und darin bildet die

Bewegung für männliche Kultur eine wesentliche Ergänzung

der Frauenb ewegu ng und auch der abulitionistischen Be

wegung . Eine männliche Prostitution mit ihrem Erpresser

unwesen, mit  ü n  Kneipen, die man als Kneipen mit Be

dienung von zarter männlicher Hand bezeichnen mochte,

und dergleichen mehr, konnte ja ü berhaupt nur entstehen ,

weil sich der Homosexuelle heute dem Freunde nicht zu

offenbaren w agt. Mit dem Siege der Bestrebung en für männ

liche Kultur ist die männliche Prostitution so gut wie die

weibliche überflüssig geworden

Die bedauerliche Verwechselung der Bewegung für

männliche Kultur mit der homosexuellen Bewegung war es

wohl auch, die die Staatsanwaltschaft veranlagte, einige

Hefte des „Eigenen" zu konfiszieren und gegen die Bestre

bungen des „Eigenen" Stellung zu nehmen. Sonst hätte sie

ja doch in den Veröffentlichungen des „Eigenen" niemals

eine Verherrlichung der „widernatürlichen Unzucht" erblicken

können. Kann doch ein Blatt, das einen idealen Freund-

  Q g o o DER EIGENE o o

Schaftskultus im Sinne der alten Griechen wieder zu schaffen

gedenkt, obendrein eine Kunstzeitschrift, niem als geschm ack

los genug sein, unzüchtige Handlungen, ganz gleich welcher

Art, verherrlichen zu w ollen. So wenig, wie ein Liebes

gedicht eine Verherrlichung des Geschlechtsverkehrs sein

kann, so wenig „Der Eigene" eine solche „widernatürlicher

Unzucht."

Wünscht aber nicht auch die Bewegung für männliche

Kultur die Aufhebung des § 175?

Gewiß wünscht sie auch diese; sie legt aber keinen

H au pt w er t auf diesen Wunsch. So lange die  traf-

bestimm ung besteht, wird sie von den A nhängern männlicher

Kultur auch berücksichtigt werden müssen. Die Lieblingminne

b ra u ch t n ic ht zu solchen Handlungen zu führen, wie sie

nach der jetzigen Auslegung des § 175 durch das Reichsgericht

unter Strafe gestellt sind Immerhin kann es gelegentlich

der Fall sein, und da man nicht aufhören wird, in der Liebling

minne ein Laster zu sehen, ehe der § 175 aufgehört hat zu

existieren, darum muß auch vom Standpunkte der Bewegung

für männliche Kultur gegen sein Bestehen entschiedener

Einspruch erhoben werden.

Wenn die Wied ereinsetzu ng de r Lieblingminne in ihre

altgriechischen Rechte, ebenso wie zu damaliger Zeit, auch

ein Aufblühen der Liebe des Weibes zum Weibe zur Folge

hat, so ist das kein Schad e. Vermieden muß aber werd en, daß

die Lieblingminne eine der altgriechischen Stellung der Frau

entsp reche nde Verachtung des We ibes nach sich zieht. Schon

Kupffer betonte, ein wie bedeute nder Faktor d es Lebens die

Mutter ist; er betonte, daß auch als Gattin, Freundin und

Mädchen d as Weib eine Blüte sei, die wir nicht aus dem

Garten des Leb ens verbannt wissen möchten. Dafür zu sorgen,

in diesem Sinne zu wirken, ist d ie Fr au en be w eg un g da.

Frauenbewegung und männliche Kultur, sie sind keine Gegen

sätze, sie ergänzen sich naturnotwendig zu einer brauchbaren

Lösung des geschlechtlichen Problems.

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o o l

:

KAUUN HliW|-:tiUNu UNK A1ANNI.ICIIL. KUI.TUK o o

Auf einer Schraubenlinie schreitet die Menschheit empor.

D i e F r a u e n b e w e g u n g f ü hr t u n s

 

alt j üdi sehe n, die

B e w e g u n g f ür m ä n n l i c h e K u l t u r z u al t g r i e c h i s c h e n

Id ea len zur ück . Aber e ine Schraubenwindung höher

werden wir gestiegen sein: beide Kulturen verschmelzen

sich zu einer höheren, vollkomm eneren. Nicht mehr allein

das Weib wird den Geschmack des Mannes beherrschen

und von ihm Liebe heischen; sie wird aber auch nicht mehr

seine Sklavin sein, sondern die gleichberechtigte, ebenbürtige

üef. ihrt in. So blüht uns durch Fr au en em an zi pa ti on und

männliche Kultur einst, und hoffentlich in nicht allzuferner

Zeit eine wahrhaft m en sc hl ic he Ku ltur. Nietzsclieaner

mögen sagen, eine übermenschliche.

EDWIN BAß.

ix^^rzjrzA-zjs-zjrzjsn

. SCHWARZE NÄCHTE

l

tu r e sagengrauen Schreckgestalten

Und geheimnisbange Traumgewalten

Furcht ich gleich den allerschiimmsten Hollennächten,

Denn ich weiß, sie kommen nur zu rechten

Mit den reueheißen Seelen.

Tauchen heimlich aus den schwarzen Fluten,

Qualen uns mit ihren Flamnienruten

All, die fühlen mußten ihre grimmen Hiebe,

Wissen, daß man nie den Gutt der Liebe

Darf in schwarzen Nachten suchen I

II

Ruhelos ist meine Seele

Und sie spannt die Flügel weit

Und ihr dehnt sich jede Stunde

Endlos wie die Ewigkeit.

Ihre Heimat geht sie finden

Und wo mag die Heimat sein?

Da, wo alle Wünsche schlafen

Und die Götter gern verzeihn

III

Selten laß ich einen Tag versinken

In des Abends grabesstille Bucht

Ohne, daß ich glaubig es versucht,

Aus dem Born des goldnen Lichts zu trinken.

Selten laß ich eine Nacht verrauschen ^

Die wie eine stumme Frage drängt,

Die Gedanken zu Gedanken zwängt,

Ohne ihre Seele zu belauschen

MAX MAI

 Ll

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  A K R J A S

Olili U UNÜ ÜliS

 SfMRTACUS

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IST ES NÖTIG

n einer steilen Bachriuiie, die von dem mächtigen Firn bis herunter

in das urbare Tal gehl, mäht schon seit Sonnenaufgang ein junger

Mensch da s spärliche Ulerheu. Es ist eine Arbeit, bei der man sich

tummeln muH, wenn sie Inline« soll. Oer schlanke und geschmeidige

Bursche ist flink und geschickt genug, Lr fangt mit der Sense das

bischen Uriin /wischen den l'clstiüiniiiein zusammen, bald mit einem

Fuß auf einer Steinspitze balancierend, bald wieder in dem tosenden

Eiswa sser stehend. Mancher stärkere Mann würde in der pfeilschnell

abschiebenden Flut nur schwer stehen können, aber der junge

Malier spreizt nur ganz leicht die nackten schönen Keine und wiegt

sich noch mit feiner Animii in den

 

lullen, wenn er einmal von

seinem Staude aus einen ordentlichen Sensenzu g machen kann, jetzt,

zur Mittagszeit, darf er schon auf seine Leistung sto lz sein. Die junge

geizige Bergbauerin, bei welcher er im Dienste steht, will nicht s o bald

etwas ein gehörig es Tagcwcik nennen. Wie er nun gerade wieder

ins Wasser hüpft, tönt ein lachender Schrei vom Ufer her; „Brrrl

Zimperlich bist Du nicht I"

Die grollen, frommen Augen de s Burschen sehen etwas scheu,

dann allmählich mit immer größerer Bewunderung auf den Mann

vor ihm. Dann schiebt plötzlich eine starke Röte in das reizende,

frische Jiingling saiitlilz. In der nächsten S ekunde sitzt der Bursche

bis an die Schultern im Wasser.

„Gehen Sie doch weiter, Herr Es steigt sonst selten jemand da

her uf Ich wollte mir die Kleider nicht uaU m achen. Gehen Sie "

Das klang wie höfliche Bitte und Entschuldigung.

Der Fremde stand eine Weile unschlüssig still. Der prachtvoll

entwickelten Gestalt nach war er nicht viel liber dreißig Jahr alt, den

markanten, edlen Zügen nach alter. Seinen vollen, sinnlichen Mund

umspielte ein etwas verlegenes Lachein, aber die groben, leuchtenden

2ö*

4 2

o o DER EIGENE o o

Blauaugen wichen nicht von dem Burscheu. „Du bist ja doch ein

Junge. Komm nur heraus.*

„Ja, aber —" wendet e der nackte Bursche schamhaft lachend ein.

„Schnell aus dem E iswass er I" befahl der Manu nun sehr strenge.

„Das könnte ja Dein Tod sein. War schade um Dich."

Lediglich aus Folgsamkeit faßte der Bursche einen herzhaften Ent-

schluß. Er sprang empor und setzte sich am Ufer auf einen Stein.

Der Fremde setzte sich ohne seiner lichten Hosen zu achten gleich

neben ihn hin. Er legte ihm die Hand auf die Schulter und sah ihn

dann mit sonderbar fragenden Blicken an. „Weißt Du, daß Du sehr,

sehr schön bist?"

„Schön? " Der junge Mensch erglühte wieder unter dem Leuchten

der großen, blauen Augen. „Sie sind schön, ich nicht."

„Ich?" machte der Fremde eigentümlich überrascht. „Gefall ich Dir?"

Der Bursche nickte zur Antwort. Den Manu abermals anzusehen,

fürchtete er sich. Seltsam erweise bäumte sich die Natur des un-

befangenen Jungen nicht gegen sein Gefühl der Scham und hilflosen

Ergebenheit auf. Es hatte ihm noch nie etwa s so ge schme ichelt, als

daß ihn der Fremde schön fand, dessen ganzes Wesen ihn in wunder-

sam won nige Fesseln schlug. Er verstand sich weder in diesen Augen-

blicken, noch wo llte er sich verstehen. Er fürchtete nur, daß der

Mann fortgehen könnte.

„Wie heißt Du ?" fragte jener nach einer Weile mit weichem

Stimmklang.

„Berti."

„Und was bist Du?"

„Knecht bei einer Bergbäuerin."

„Knecht? Das ist nichts für Dich. Oder wenn schon, dann

mein Knecht. Möchtest Du das sein?"

Dem Burschen w ar wie im Traume. Er brauchte nicht viel zu

überlegen, um innig „Ja" sagen zu können.

„Ja? Dann mußt Du gleich mitkommen.»

„Wohin?"

„Weit hinaus in die Welt. Aber das ist egal. Du bist in gutem

Schutz. Glaubst Du das? "

„Ja," lautete wieder die Autwort.

„So, was sagt Dir, daß ich Dich gut schüizeu werde?"

„Du — Sie sagen es und —"

„Vielleicht gar Dein Herz?"

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o o IST ES NOTIU o o

413

„Ja, Sie erraten es."

„Sag nur Du und Beruhard. Wie herrlich weich Üu bist. Junge)

Ist denn die Hingabe so ganz cchtV Sprich, sprich —.* Bernhard

drängte mit Ungestüm.

„Ich weiU es nicht, Herr, ich weil es nicht, was es ist, dall ich

mir heute gar nicht helfen kann "

„Hist wohl sonst ein recht liebstoller Kater, gelt?" forschte

Bernhard.

„Gar nicht," behauptete Berti ehrlich. „Nicht einmal meine Bauerin

mag ich, die möchte mich heiraten, so arm ich bin."

„Das glaube ich, die setzt Dir wohl tüchtig zu?«

„O ja," entgegn ete Berti beklommen. „So — daß mich alle

Weiber anekeln. Weil ich nicht willig bin, quält sie mich. Immer

redete ich mich aus; Ich will noch warten und —"

„Und?"

„Und — nein, da wollt ich was Sinnloses sagen."

„Sags "

„Nun, jetzt ists mir, als wüßt ichs, daß ich da auf Dich —

auf Sie — aber das kann ja nicht sein. Ich bin närrisch gewo rden.

Mir träumt. Mir nuill träumen "

„So träum nur," sagte B ernhard, seine Hände erfassend. „Träum

nur. Und komm mit."

„Aber," sagte Berti zögernd. „Ich habe mich ja verdungen bis

zu Weihnacht."

„Hast Du vielleicht Vorschuß vom Lohn genommen?"

„Nein — so liederlich bin ich nicht. Jetzt bin ichs freilich, wo

ich so ohne w eiteres Dir nachlaufen niöchl, aber hol mich der

Teufel? wenn —"

„Was?

„Wenn e s eine Sünde ist, daß ich Dir nachlaufe, so fürchte ich drum die

Hölle nicht. Kommst dann gewiß auch hinein. Oder bist Du selber

der Teufel." Es war ihm wirklich ein wenig ernst mit der letzten

Frage

„Wenn ichs war?" (ragte Bernhard amüsiert.

„Dann bitt ich Dich : Verwandle Dich nur nicht. Das war'

mein Tod. Nicht nur wegen des Schreckens mein Tod, sondern aus

Leid. Nicht wahr, Du bist wie Du bist, gilisl Dich nicht anders?»

„Nein. Glaube mir." Bernhards Augen waren feucht gewo rden.

4 4

o o DER EIGENE.

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Verzeihe mir

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Berti war still und traumverloren mit in die Stadt gefahren, jed es

liebe Wort, jeden warmen Blick Bernhards erwiderte er zwar mit

hinreichender Herzlichkeit, aber von selber trat er niemals aus sich

hervor. Und so blieb es dann auch in Bernhards vornehmem Jung

gesellenheim. Berti schien seine meiste Seligkeit im Schweig en zu

finden. Erst ließ ihn Bernhard gewähren mit immer reger werdenden

Interesse das Benehmen des neuen Lieblings beobachtend.

Dieser war stark von der Erinnerung beeinflußt, daß er dem

Manne als Knecht folgte. Die fürsorglichste, zartbedachteste Hausfrau

hätte bald mit ihrer heißesten Mühe hinter dem zurück' bleiben müssen,

was Berti in der Bedienung Bernhards aufbot. Der junge M ensch

wußte dabei wunderzart jeden Anschein, als ob er den Herrn hätscheln

wolle, zu verbergen. Wo selbst das feinfühlendste W eib schon Dank

erheischt, fühlte er sich noch als Schuldner. Und das war richtig.

Er schuldete doch Bernhard einen viel höheren Himmel als einen sol

chen jemals ein Mann einem Weibe zaubern kann. Der Verkehr

zwischen den beiden Männern blieb lange harndos, kindisch, wie der

Verlauf ihrer ersten Bege gnun g. Wenn einer m it der Aufrichtigkeit

zurückblieb, so war es Bernhard. Er fühlte unendlich leidenschaftlicher

für seinen Schatz als er dies scheinen ließ. Nur mit dem Aufwand

aller Selbstbeherrschung blieb er in den Schranken, die ihm das un

schuldsvolle We sen Bertis setzte. Bald mußte er einsehen, daß er

anfangs zwischen der Weichheit und Reinheit des Burschen zu schlecht

unterschied. Der gute Junge glühte für den alteren Freund und

fürchtete dabei jed e Berührung desselbe n wie tötlichen Feuerbrand.

Schon bei einem Händedruck Bernhards zitterte er und hob, wie um

das Leben flehend, die Augen. Bernhard beschlo ß zu warten, bis der

andere zutunlicher würde. Er hätte ein freiwilliges, zärtliches Entgegen

kommen Bertis als einen unbeschreiblichen Triumph empfunden. Aber

das Warten dauerte ihm dann do ch zu lange. Berti schien sich mit

den bestehenden Verhältnissen dauernd bescheiden zu wollen.

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o o IST ES NÖTIG o o 4 J5

„Höre," sprach eines Abends nach einer ziemlich alltaglichen

Unterhaltung Bernhard /u dein Burschen. „Ich will jetzt heiraten."

Kr log selbstverständlich. Aber er tat es mit der ern stesten

Miene, und beobachtete dann voll Vergnügen das Entsetzen des

Lieblings. Der arme Junge bemühte sich gar nicht, Schrecken und

Enttäuschung zu verbergen, es wäre ja vergebens gewesen bei der

Wucht dieser Empfindungen.

„Warum?" stammelte er, wobei auch schon seine Augen naß

wurden.

„Ach, das begreifst Du nicht? Ich brauche Liebe." Vollkommener

hätte er den Burschen nicht kränken können. Dieser saß w ie von

einein Keulenschlag taumelnd da. Erst nach einer Weile sagte er

scheinbar ruhig und e rgeb en: „Dann brauchst Du mich ja nicht mehr.*

Dabei erhob er sich auch schon.

„Dich?" Bernhard heuchelte Überraschung. „Unser Verhältnis

bleibt doch »las alte, wenn ich heirate."

  :

'

„Deine Frau würde sich bedanken, wenn ich im Hause bliebe."

„Warum? Was besteht Unrechtes zwischen uns?"   •..

„Nichts? Du meinst nich ts? Die Frau würde e s bald merken.«,

„Nein Berti. Von mir aus besteht nichts Unrechtes zwischen uns."

„Das glaub e ich Dir aufs Wort, Bernhard. Mich aber bringt diese

unrechte Liebe fast um."

Bernhard lächelte. „Die rechte Liebe zu mir brächte Dich nicht

um, Berti." i

Der Junge verstand ihn nicht. „Was wäre das für eine, die rechte?

1

Nein, die kann es zwisch en uns nicht gehen "

„ü ja, Berti. Das ist diu ehrliche, unverborgen e. Sobald Du

Dich ganz heraus traust mit ihr, ist sie recht und bringt Gluck wie

jede andere, die echt ist."

„Glaubst Du?" fragte Berti zaghaft. Aller dann fuhr er wieder

auf. „Du hast aber vom Heiraten geredet."

„Nun? Wenn Du mich dazu zwingst. Verstehst Du denn

noch nicht —"

Der Bursche lielJ liefe«rötend den Kopf sinken. „O ja," sagte er

leise. „Ich verstehe Dich jetzt, aber — heirate doch lieber Ich

•

gehe wieder."

Jetzt war das E ntsetzen an Bernhard. „Warum?" rief er und

dann brach er schier verzwe ifelnd lo s: „Berti MuH ich Dich denn

4 J6 0 0 DER EIGENE o o

wirklich freigeben. Bringst Du es nimmer dahin, Dich mir ganz zu

schenken. Ich liebe Dich ja über alles in der Welt "

Er schlang seine Arme um ihn. Aber weit mehr als Bertis leise

Abwehr ließ ihn dessen Zittern von der Umarmung ablassen. Die ses

Zittern scheuch te ihn zurück. Es war ihm wie nach einem Frevel

an etwas Heiligen. Die Hände sanken ihm herab, er schämte sich seiner

Tat. Unter einem seltsamen Erblassen der Wangen sank er auf einen

Stuhl. Seine Augen glühten nicht mehr in heißer Leidenschaft, sondern

sahen ehrfürchtig bittend zu dem Burschen empor; .Verzeihe mir,

Berti. Ich sehe, Du b ist zu gut, zu rein für mich "

Und dann geschah dem Mann so unendlich weh und leid. Er

legte den Kopf auf die übereinander gelegten Arme hin und weinte.

Aus Reue, daß er sich an Berti versündigen wollte, weinte er eigent

lich nicht, eher doch aus Schmerz, daß sein Liebling zu heilig, zu un

erreichbar für ihn war.

Berti staunte erst über den Freund, dann kam ein so übermächtiges

Mitleid, wie man es nur für geliebte Menschen empfindet, eine Rührung,

die alles Andere zerschmolz. Er streichelte erst d es Mannes Haar,

dann nahm er desse n Kopf in die Hände. Und dann läch elte er ihn

mit seinem liebreichsten Lächeln an und konnte sich nicht mehr halten,

mußte ihm die Tränen trocknen mit heißen Küssen. Er zitterte nicht

mehr, viel eher beb te der Mann in den m achtvoll überwältigende n

Armen des an deren; „Aber Berti, jetzt bist Du es ja, der — •

- .Ja " klang es mit von allen Bedenken erlösen den freiheitsseligen

Jubel. .Jetzt bin ich es Ich kann nicht mehr anders. Und ich fühl*:

Es ist rechtI Es ist nötigt"   DIOQKN.

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  steht ganz abseits. Der We g, der zu ihm f ühr t, ist

ein seltsamer, und nac lischaffeiul ist ihm bisher Keiner

darau