8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

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DER EIGENE

EIN BLATT

  DER

 FREIHEIT

FÜR MÄNNLICHE KULTUR

SITTENVERBESSERUNG  UND

LEBENSKUNST

JULI

 1903

CHARLOTTENBURG

BUCH UND KUNST HANDLUNG

DER EIGENE

ADOLF BRAND  CO.

MOTTO

Unsere Kultur

  ist

  versittelt

verweibert  und verpfafft

 un

darum verpfuscht.

BENEDICT F RIEDL ENDER

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DER EIGENE

EIN BLATT DER FREIHEIT, FÜR MÄNNLICHE

KULTUR, SITTENVERBESSERUNG UND

GUGuasasasos LEBENSKUNST  IS IS IS IS IS IS

HERAUSGEBER: ADOLF BRAND o CHARLOTTENBURG.

JULI 1903

INHALT:

Motto von Benedict Friedlaender o Seite 434 o .Dionysos*, nach einer Photographie

aus dem Atelier Boehme-Berlin o Seite 437 o , Ver sacrum , Gedicht von Publius Plau tus

o Seite 438 o Schlußvignette aus dem Buche: .Ein Jahr in Arkadien , zuerst wieder-

vcröffentlicht von Herrn

  Prof

Dr. Karsch im V. Jahrbuch o Seite 440 o .Der Unter

gang des Eros im Mittelalter und seine Ursachen , von Benedict Friedlaender o Seite

441 o .Ringer , Schlußvigncttc von Fidus o Seite 455 o .G.inymcd , Gedicht von

Fausliiio o Seite 450 o .Unter den Sternen , Dialog von Maus lielhgc o Seite 458 o

Sclilußvigncttc von Fidus o Seite 4G3 o .Letzte Fahrt , Gedicht von C. B.-S. o Seite

404 o .Der junge Pan , Gedicht von Lysis o Seite 400 o .Hylas , Kunstblatt nach einer

Statue von W ilhelm B issen oSeite 407 o „Hylas , episches Gedicht von Hugo Christof

Heinrich Meyer o Seite 474 o .Herakles , Kunstblatt, nach einem alten Stich o Seite 475

o .Wenn der Ginster blüh t , Gedicht in Pro sa, von einem Erosjünger o Seite 479 o

.Hirtenknabe , Kunstblatt, mit Erlaubnis der Firma Schneider u. Hanau-Frankfurt a. M.

o Seite 479 o .Bücher und Menschen , o Seite 481 o Unlerm Strich o Seite 480 o Druck

fehler o Seite 487 o Anzeigen o Seite 488 o

Jahres-Abonnements nehmen alle Buchhandlungen entgegen zum Preise von 12

 Mark

für die zwölf Monats-Hefte, deren Ccsamtinhalt 50 Druckbogen umfassen wird. «viT

Einzelnummern sind für 1.50  Mark  zu beziehen.  e^r^e^ t^rK^r^e^Sr Ŝr^

ADOLF BRAND

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D I O N Y S O S

Atelier Boclim:, Berlin

VER S CRUM

Gesang der speertragenden JUnglinge in Samnium

Oei l iger Frühl ing — aus düstern Geländen

Schreckhaften Berglands mit siegenden Händen

Brec hen wir Söhne der Zukunft hervor I

Losen die Schatten von Flammen und Bränden,

Reißen mit Spott und Gewalt von den Wänden

Einsamer Tempel den täuschenden Flor:

Nimmermehr sol len des Götterhags Tannen

Uns wie ein Märchen das Leben umspannen,

Nicht mehr Gebete — die Tat sei uns Pflicht

Heiliger Frühling — wir kämpfen ums Licht I

Singende Knaben noch waren wir gestern ,

Sprangen auf Wiesen mit lockigen Schwestern ,

Scheuchten durchs Bergtal das flüchtige Reh;

Hörten die grimmigen Alten wir lästern,

Schwiegen wir schamrot und zuckten beim festern

Handdruck des Vaters und knirschten vor Weh.

Feurig ist heut uns die Sonne erschienen ,

Schuf uns zu Männern und füllte mit kühnen,

Jauchzenden Plänen die klopfende Brust 

Heiliger Frühling — wir grüßen die Lust

Langten aus Truhen die rostigen Schäfte

Wuchtiger Schwerter, geweiht durch die Säfte

Mancher gewalt igen , donnernden Schlacht;

Prüften im Schwung, ob der Mut uns nicht äffte,

Schrieen voll Jubel, da unsere Kräfte

Gleich schon das tüchtigste Wagstück vol lbracht:

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o o VER S CRUM o o

439

Da wir den Grenzpfahl zu feindlichem Volke

Schmetterten hin, wie mit Blitz aus der Wolke,

Schon mit dem ersten dum pfpoltcrndcn Streich —

Heiliger Frühling — wir stürmen das Reich

Schon hat die heilige Schar sich ergossen,

Sprengend auf weißen, strammsehnichten Rossen,

Frei in das morgendurchschimmerte Tal

Einmal umarm ich noch rasch den Genossen

Kindlichen Bettes, der lichthold umflossen

Neben mir reitet im rosigen Strahl

Sieh dort die Wa lle o, sieh dort die Mauern

Sollte, Du Goldner, am Abend ich trauern,

Flammen Dir Opfer, von Rache durchhcllt

Heiliger Frühling — wir stürzen die Welt

Haben dem König die Krone entrissen,

Haben den Göttern den Mantel zerschlissen,

Den sie zum Schutz hinters Stadttor gehängt;

Nicht eine Feindsbrust entwand sich den Bissen

Unserer Speere; aus gräßlichen Rissen

Hat sich der Wildstrom des Mordbluts gezwängt.

Endlich die purpurnen Lenzabendröten

Hüllten das schauerverschwiegene Töten

Düster mit flammender Ncbelflut ein.

Heiliger Frühling — wir tranken den Schein

Rasten nun fern an des Meeres Gestaden,

Brandige Wunden in Salzflut zu baden,

Toten zu opfern, den Sieg zu begehn;

Rasen und toben wie trunkne Mänaden,

Springen im Weinberg auf heimlichen Pfaden,

Traumwerk, das sonst wir verachten, zu sehn

Und über nächtlich erschauerndem Grunde

Spüren wir wandeln die Allmacht der Stunde:

Herren des Weltalls zu sein — das Geschick,

Heiliger Frühling — wir kehren zurück

440

o o ER EIQENE o o

.„ Mondschein auf nebligen Jöchern

Sic., de. Pc«dc« d « V . » erfreu».

a

  » Fried» „.» gib. es

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DER UNTERGANG DES EROS IM MITTELALTER

UND SEINE URSACHEN.*

Von

BENEDICT FRIEDLAENDER

D

ie Ursachen des Unterganges des Eros Uranios können,

wie gesagt, hier nur andeutungsweise und hypothetisch

erörtert werden. Bekannt und sicher nachgewiesen

ist die Tats ache , daß sein Untergan g mit dem Verfall der

antiken Kultur und dem Aufspro ssen de r mittelalterlichen

Geistesknechtschaft z ei tl ic h zusammenfiel, eine Tatsache,

die allein schon ge nug zu denken gibt. Im Folgen den

hoffe ich aber auch betreffs des kausalen Zu sam men hang s

das Richtige zu treffen und es wenigstens in den aller

äußersten Umrissen sichtbar zu machen, welche Mächte die

erstaunliche Erscheinung zu W ege gebracht haben, daß einer

der legitimen Grundtriebe des Menschen auf ein paar Jahr

tausende gleichsam in einer Versenkung verschwinden konnte.

Die in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung

nach Europa importierte, palästinensische, der Hauptsache

nach judäische, wahrscheinlich aber mit einigen buddhistischen,

also arisch-indischen Elementen versetzte Religion enthielt

schon in ihren ersten überlieferten Be urkundu ngen einen ge

wissen asketische n Zug. Andere würde n vielleicht in erster

Linie auf das ausdrückliche alttestamentliche, und allenfalls

auch auf das nicht ganz so schroffe und ausserdem nicht

Jesus selbst zugeschriebene, aber doch auch vorhandene

* Aus „Die Renaissance des Eros Uranios von Dr. Benedict Fried-

laender. Das Buch kommt voraussichtlich Ende des Jahres heraus.

44

o o DER EIGENE e o

neutestamentliche Verbot der gröberen Formen der gleich

geschlechtlichen Liebe hinweisen; aliein ich glaube, daß

diese paar Stellen für den Eros weit weniger verhängnisvoll

gewesen sind, als der asketische Geist

  Is t

  doch im alten

Testament auch der Verzehr von Schweinefleisch und manches

Andere verboten, um das sich die Christenheit nie sonderlich

gekümmert hat Der Einwand, d ie se V erbote hätten nur

für die Juden Gültigkeit gehabt, ist hinfällig; denn nach

orthodoxer Anschauung, d. h. nach der in Betracht kommenden

mittelalterlichen Auffassung, ist das alte Testament eine eben

so vollgültige und allgemein maßgebliche Autorität, wie das

neue; würde man doch auch mit jenem Einwände sogar die

Autorität der vorzugsweise sogenannten zehn Gebote ver

nichten und natürlich genau ebenso das hier in Frage

stehende Verbot '

Immerhin mag auch das direkte und ausdrückliche

Verbot hier und da einigen Einfluss ausgeübt haben; an

scheinend hat man jedoch jenes mehr als Vorwand und als

unmittelbar zwingenden Beweis ad oculos — denn die

Bibel „bewies" — benutzt, während in letzter Instanz der

eigentliche Widersacher des Eros der a s k e ti s c h e G ei st

war und die speziellen Formen, die dieser in seiner priester

lich-christlichen Ausprägung annehmen sollte. Die Frage,

ob die christliche Askese, die Ertötung des Fleisches und

die Verpönung der Sinnenlust etwan wirklich, wie Manche

annehmen, aus Indien nach Palästina und nach Europa ge

raten, oder hier selbständig entstanden ist, — diese Frage

ist an sich interessant, für unser Thema aber gleichgültig:

genug, daß schon die ersten Beurkundungen des Christen

tums eine unverkennbare Beimischung von Askese enthielten.

Denn es wurde dem Menschen aufgegeben, sich und seine

natürlichen Triebe als unrecht und sündhaft zu betrachten;

es wurde ihm eingeredet, daß die ganze Sinnenwelt vom

Uebel sei und daß die Seeligkeit in  de r  Abkehr von der

Welt und den irdischen Lüsten bestehe; und daß dieses

Erdenleben — das einzige, von dem wir wis sen

—

  nur die

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o o DER UNTERGANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o 4 4 3

Bedeutung einer Vorbereitung für das „ewige Leben" habe,

dessen überschw angliche S eligkeit oder furchtbare Qual zu

den im Erdenleben genossenen Annehmlichkeiten — im

Allgemeinen — im umgekehrten V erhältnis stehe. Somit

finden sich die Keime zur spezifisch christlichen Askese

bereits in den ältesten und am meisten autoritären Be

urkundungen, und es hätte keinen Sinn, dies beschönigen zu

wollen; denn der asketische Geist an sich, so la ng e er

s ich der Verge wal t igun g der Mi tme nschen enthäl t ,

ist doch noch ein ziemlich unschuldiges Ding. Nun ist aber

gerade der asketische Geist derjenige Bestandteil des Christen

tums,

 gewesen, der in den ersten Jahrhunderten, sozusagen

im Frühling der neuen Religion, üppig sproß und wucherte.

Ein Beispiel genügt hier: Augustinus, einer der sogenannten

Kirchenväter, der im vierten und bis ins fünfte Jahrhundert

gelebt hat, bedauert nach seiner Bekehrung ausdrücklich in

seinen bekannten „Confessiones", daß die zur Erhaltung des

Lebens nun einmal notwendige Nahrungsaufnahme mit sinn

lichem Genuß verbunden sei Wer darüber betrübt ist, daß

ihm das Essen schmeckt, der muß sich offenbar noch weit

heftigere Skrupel, ja förmliche Gewissensbisse über den

Geschlechtsgenuss machen; wie das in einem alten Hochzeits-

Liede, dessen Ursprung ich nicht kenne und das ich nach dem

Gedächtnis und daher vielleicht nicht g nz treu zitiere, sehr d ras

tisch ausgedrückt ist: „Anjetzo, mein geliebtes Weib, (Diese

Zeile ist allzu derb) Nicht um der schnöden Wollust willen,

Sondern um Gottes Gebot zu erfüllen" etc. Ich vermute

das Gebo t: Seid fruchtbar und mehret Euch Jedenfalls

ist es völlig konsequent, wenn sich die Askese vornehm

lich gegen den höchsten der Sinnesgenüsse wendet,

und daher der Liebesgenuß an sich in Verruf kommt.

Nun ist es nicht wohl möglich, den Verkehr von Mann und

Weib gänzlich zu verpönen; denn dann würde ja die Mensch

heit aussterben. Das m ag das Idol de r mit der Askese

zusammenhängenden pessimistischen Philosophie, kann

aber niemals das Ideal der Kirche oder des Staates sein.

c o DER EIGENE o o

Denn wenn auch am einzelnen Menschen und an der Mensch

heit herzlich wenig liegt, so würde doch mit der Menschheit

auch Kirche und Staat selbst zum Teufel gehen, was offenbar

gar erschrecklich wäre. Daher konnte der mannweibliche

Verkehr, trotz des auch m it ihm — leider — nun einmal

verbundenen Sinnengenusses, nicht unter allen Umständen

als etwas völlig Verwerfliches hingestellt werden. Man

mußte sich damit begnügen, seine Zulässigkeit von der vorher

erteilten Genehmigung der Priester abhängig zu machen.

Was somit beim mannweiblichen Verkehr nicht möglich war,

das ging aber mit Leichtigkeit von Statten beim mann

männlichen Verkehr, beim hellenischen Eros; denn dieser

erschien als reine Sinnenlust, also, nach der asketischen

Schrulle, als etwas Arges, ohne zu seiner Entschuldigung auf

das Baby und das biblische Gebot der Arterhaltung hin

weisen zu können.

Der asketische* Zug allein erklärt aber noch nicht Alles.

Denn an sich würde er — so ist es beim Buddhismus zu

dessen ewiger Ehre gewesen — doch nur dazu führen,

Selbstaskese zu üben und Anderen höchstens vom Sinnen-

genuss abzuraten, nicht aber dazu, ihn unter Strafe zu stellen.

Nun hat zwar der fanatische Aberglaube viel und oftmals

die unglaublichsten Dinge

 zu

 Wege geb racht; bei allen Rassen,

zu allen Zeiten und in den verschiedensten Formen. So

lange die aus jenen Wahnvorstellungen entspringenden Hand

lungen nur d ie h andelnde Person betreffen — wie beim

Münchswesen, bei den Selbsttötungen unter dem indischen

Götterwagen und bei den Selbstkasteiungen aller Art — so

* Bezeichnend Ist auch die Sinnverschiebung, welche das Wort

Askese erlitten hat. Es bedeutete im Griechischen so viel wie Uebu ng,

besonders Körp erübung. Wir verstehen jedoch darunter die Tu ge nd -

übung, wobei Tugend eben jenen widerwärtigen, teils wahnwitzigen,

teils heuchlerischen Sinn einer Entw urzelung der natürlichen Triebe hat.

Die se Sinn Verschiebung ins ungefähre Gegenteil finden wir öfters; man

denke an das .Gymnasium* einst und jetzt oder an die «Platonische

Liebe* selbst

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o o DER UNTERGANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o

  5

lange m ag in der T at der Abergla ube al lein Alles zureichend

erklären. Soba ld aber d ie Tr . 'iger desselb en von der N arr

hei t der Selbs tkas teiung zum Frevel übergehen, ans tat t ihrer

selbs t And ere zu kas teien oder d iese zur Selbs tka s teiun g zu

zw ingen , mi t ander en Wor ten , soba ld d ie A s kes e zu r Z w a n g s

a s k es e w i r d , w i r d man , w ie be i j edem V er b r echen , und

beso nde rs bei jedem in Gesetzen und Si tten ve rkörper ten

N atu r r ech t s ve r b rechen , nach a llgemein p s ycho log i schen G r un d

sätzen f ragen müss en: Cui pr o? — Wie is t man dazu ge

komm en, den Schr i t t von der b loß närr ischen Selbs t askese

zu r ve r b r echer i s chen Zw ang s as kes e zu tun? Es is t doch

ein gewalt ige r Unterschie d, ob man selbs t auf dem Kopfe

s teht , weil m an s ich einbi ldet , d iese S tel lung sei d ie norma le,

die moral ische , d ie hei l ige und die al lein sel igm achen de,

oder ob man s e ine M i tmens chen mi t G ew al t zum  opf-

s tehen zwingen wil l . Ers tere s is t nur Narrhei t , le tzteres

Verbrechen. Bei al len Freihe i tsbeschrä nkung en und beso nde rs

bei solchen, welche dem Naturrecht zuwider laufen, hat man

also zu f ragen: W er hat den Vortei l dav on? W er hat ein

selbs tsü chtige s Interesse dar an ? Natür l ich muß man s ich

bei d ieser U nters uchu ng vor de m banalen Ir r tum hüten, Vor

wän de für Grü nde zu nehm en. Noch imme r hat d ie un

gerech te Einzel- , Gru ppe n- oder Klassens elbs tsuc ht s ich ein

täus chendes M än te lchen umzuhängen und s i ch a l s V er

treter des Gesamtinteresses , des ewigen Seelenhei les und

was weiß ich , zu ger ieren gew ußt; solche Heuchelei g ehör t

zum unger ech t agg r es s iven Ego i s mus , w ie K lapper n zum

Han dwe rk; s ie is t notw endi g für den Erfolg . Also sehen

wir zu , We r eigentl ich von der k irchl ich-m it telal ter l ichen

Zw angs aske se, We r von diesem m ons trö sen Eingrif f in d ie

persönlic he Freihei t , und W er bes ond ers auch von de r Ver-

pönung des Eros Uranios einen mater iel len Vortei l oder einen

Zuw achs an M a ch t gehab t ha t .

D as A s kes ep r ed igen oder ga r d ie Zw an gs as kes e w i r d

immer verdächtig sein . Es is t gar zu bequem , Andere n die

Freuden des Leben s als wer t los ode r als sündhaf t h in zus tel len

6 e o DER EIGENE o o

In unserem Falle s toßen w ir nun auf zwei Klassen von

M ens chen , d i e imm er und über a ll zu s amm engehö r en , ih ren

Einf luß wech selsei t ig s tärken, und von den en die eine im

Mittelal ter d ie Macht völ l ig an s ich ger issen, aber auch die

andere , im Vergleich zum Alter tum, sozial gar sehr empor

gekom men w ar und is t Ich meine die Pr ies t er und die

We iber . Durch die anges tre bte und äußer l ich auch erreichte

Ges tal tung der Dinge wurde nämlich Etwas geschaffen, das

man ge r ade zu a l s das L iebes mon opo l de r We ibe r und de r

Pr ies te r bezeichnen k ann. W ähr end im Alter tum die Liebe.  si

im G r oßen und G anzen f r e i , und in s bes o nder e auch de r

J üng l ing a l s w ür d ige r und gee igne te r G egens tand de r L iebe

a l lgemein ane r kann t gew es en w ar , s o w ur d e d ies nun ander s :

die W eibe r erhiel ten das ausdrü ckliche Mo nopo l der Liebe, i

und die Prie ster da s ihrer Ein seg nun g. Da nun ab,er die jjj/j

Hau ptseh nsuch t des natür l ichen Ma nnes die Liebe zu sein I;

pf legt : so is t es ohn e weiteres k lar , daß Diejenigen eine

  f

große Macht erhal ten 'mußte n, welche es vers ta nde n, den

Schlüss el zu diesem irdischen Par adi es in ihre Händ e zu 11

br ingen. Pr ies ter un d We iber ve rs tehen einand er ja auch

son s t se hr wo hl: is t doch d as W eib die ers te un d die letzte

Zuf luch t de s P r i e s t e r g laubens und dami t de r P r i e s te r mach t

Denn wen n die ab erglä ubisc he Furcht n icht wä re, so hätte

die Mensc hheit keinen Bedarf nach Pr ies tern; Aberglauben

und mys t ischer Schrecken is t aber bei den Weibern, wegen

ih r e r ge r inge r en V er s t andes en tw ick lung , um mehr e r e G r ade

har tnäck ige r , a l s be im männ l i chen G es ch lech te .

So is t es dahin geko mm en, daß man mit dem Unter

gan ge der ant iken Kultur gera de denjenigen be iden Klassen

von Me nsch en einen g rößere n Einf luß vers tat tet hat , welchen

man nach S chop enhauer s ew ig beher z igens w e r tem Ra te , s ich

hüten sol l , Konzess ionen zu machen: den Weibern und den

Priestern Die ero tis ch e Lieb e wu rde auf Gr und der

a n g e g e b e n e n M o n o p o l v o r s t e l l u n g z u r s t r ä f l i c h e n

K on t re ba nde , nä ml i c h z u r V e r l e t z ung de r We ibe r -

  ( |

u n d P r i e s t e r p r i v i l e g i e n . D a b e i f üh lt e o d e r w i t te r t e m a n [ l

ili

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o  o DER UNTERGANG  DE S  EROS URANIOS  IM MITTELALTER  o o 7

sehr wohl, daß man hiermit bis zu einem gewissen Grade

einen G ru n d tr ie b d es Menschen in Acht und Bann getan

hatte . D e sw eg en bestrafte man gerade diese Monopol

verletzung so außerordentlich grausam — grausamer

a ls v ie le wi rk l ich e Verbrechen D es ha lb umgab

man die Sache mit einem so erstaunlichen Wüste des

wüstesten Spezialaberglaubens: sollten doch Erdbeben,

Pestilenz und, wie Ulrichs berichtet, „besonders dicke, ge-

frässige Feldmäuse" die Folge der fraglichen „Sünde

wider die Natur" sei n Ein solcher Aufwand an ganz be

sonderen und ungewöhnlichen Abschreckungsmitteln legt

immer den Gedanken nahe, daß kein wirkliches Verbrechen

vorliege : wofür der Hexenwahn, und näch stdem wohl der

mittelalterliche Kampf gegen die gleichgeschlechtliche Liebe

das augenfälligste Beispiel liefert*.

Und, als Ruine dieses Feuer, Tod und Verderben

speienden mittelalterlichen Forts, steht der § 175 im Deutschen

Strafkode x: in schwächliche r Epigonenhaftigkeit, ein ha lb

fossiles Erbstück der verblaßten Pracht des Aberglaubens:

aber doch noch schädlich, ja mörderisch genug

Selbstverständlich hat man bei der Aufhellung einer

historischen Kollektivpsychologie nicht etwa bei der Menge

der Beteiligten eine klare Einsicht, also in unserem Falle

eine Art von Komplott der Priest er und der Weiber vora us

zusetzen. Vielmehr findet das Streben nach Machtverm ehrung

fast unbewußt statt und werden die jeweils zum Ziele

führenden Wege und Bündnisse gleichsam instinktiv gefunden.

* Wie wir sehen werden, Ist in der Neuzeit an die.' Stelle der

dicken Feldmäuse das Phantom einer verminderten Volksvermehrung

und an die Stelle des „Verbrechens" der „Krankheits'wahn getreten.

Der Aberglaube stirbt ni ch t, sondern er modernisiert sich; das heißt,

er tritt in der Verkleidung der „Wissenschaft" auf. Dem Menschen

genügt sein Verstand nicht, er muß Jemanden haben, zu dem er in

scheuer Ehrfurcht hinauf blickt; an die Kirche glaubt er nicht mehr.

Aber „die W issensc haft" . . . die ist unfehlbar. Das besagt ja schon

ihr Name

8

c

  o DER

 EIOENE

  o o

Ferner gebe ich zu, daß meine Erklärung des Unterganges

oder vielmehr Scheintod es des E ros Uranio s eine Hypothese

ist. Je mehr ich sie aber bedenke , je tiefer ich eindringe,

und je länger ich sie nach allen Seiten drehe und wende,

um so wahrschein licher kom mt sie mir vor. Ich glaube, daß

sie sich bei vorurteilsfreier Prüfung als richtig herausstellen

wird, soweit in solchen Dingen ein unbedingtes Richtig oder

Falsch überha upt existiert und so weit man in Dingen der

Art von der Bewähru ng einer Hypoth ese reden kann. Eine

Bestätigung meiner Annahme wird übrigens Jeder in dem

Umstände finden, daß die beiden Klassen, welche ich für

den mittelalterlichen Untergang des Eros verantwortlich

mache, auch gegenwärtig noch Diejenigen sind, welche sich

im G ru nd e am meisten gegen dessen Renaissance sträuben:

so sehr sie sich, in instinktiver Verschlagenheit, auch be

mühen, andere Persone n, Interessen und Schlagw orte in den

Vordergrund zu schieben und ihr eigenes Interesse an der

Sache — da es ein selbstsüchtiges ist und da sie fürchten,

daß man das merkt, — zu maskieren. Allermindestens aber

hoffe ich, daß meine Vermutung als Wegweiser dienen

kann, wenn etwa Jemand die angeregte Aufgabe einer

Geschichte der Prüderie oder Sexualheuchelei in Europa in

Angriff nimmt*. Vieles, das| sonst unverständ lich bleibt,

wird im Lichte meiner Vermutung etwas durchsichtiger.

Welchen Einfluß im Ganzen und in den Einzelheiten

jener Grundabergtaube des Mittelalters — die Fabel von der

grundsätzlichen und ursprünglichen Sündhaftigkeit der natür

lichen Trieb e — au sgeübt hat, kann auch Derjenige nicht

in der ganzen Ausdehnung übersehen, der jenen Wahn selbst

* Später hat die christliche Zwangsaskese noch In der Syphilis

einen mächtigen Bundesgenossen erhalten. Freilich liegt deren Tätig

keitsfeld mehr im Gebiete der uneingesegneten Weiberliebe. Jedenfalls ist

aber die Wirkung augenscheinlich, indem der Aberglaube von der Sünd

haftigkeit des uneingesegneten Geschlechtsgenusses durch die nur allzu

diesseitige Krankheit gleichsam eine Beglaubigung erhielt.

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o o DER UNTERGANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o   9

überwunden hat. Sicher aber ist, daß der an der Lebens

kraft und Lebensfreude angerichtete Schaden geradezu un

ermeßlich ist Denn

 j n

von Priestern erfundene, von Priestern

verbreitete und ihnen dienstbare Irrlehre, samt ihren höllischen

Jenseitsperspektiven, mußte, so lange und so weit sie ernst

genommen wurde, das Lebensgcfiihl wirklich an den Wurzeln

angreifen. Alles das ist wahr, weit über das zwar hoch

wichtige, aber doch nicht einzige Gebiet des Eros Uranios

hinaus. Mindestens mußte auch das nächst benachbarte

oder gleichsam übergeordnete Gebiet der sinnlichen Liebe

überhaupt, also auch der Gynaekerastie, von jenen unheim

lichen Schatten verdüstert werden. Man könnte die ganze

Phantasie von der grundsätzlichen Sündhaftigkeit der sinn

lichen Triebe des Menschen getrost als eine e ig en tl ic he

W ah n id ee , wenn auch nicht gerade im irrenärztlichen

Sinne, auffassen, als eine Art von Manie zu grundlosen Selbst

vorwürfen — eine geistige Seuche, von der das Priester-

tum lebte und die es daher durch Suggestion, durch Ein

wirkung auf das kindliche Gehirn, übrigens aber auch mit

Scheiterhaufen und Folterkammer, förderte und etwa andert

halb Jahrtausende in vollem Flor erhielt. Wie unter den

Folgen jenes Wahns und der damit eng verbundenen ander

weitigen Bestandteile des Priesterchristentums, alles eigent

lich und im höheren Sinne Menschliche verfiel, verknöcherte,

entartete, verzerrt und erstickt wurde und fast der Vergessen

heit anheimfiel, ist bekannt genug. Doch beschränken wir

uns auf das enge Gebiet, das wir uns hier abgesteckt haben

und versuchen wir es, die psychologischen Folgen zu ver

anschlagen, welche durchschnittlich bei einem Menschen

platzgreifcn müssen , bei welchem der Wahn der Sündhaftig

keit der sinnlichen Triebe ernstlich Wurzel gefaßt hat. Der

Mensch kann sich nicht lange verhehlen, daß er nicht so ist,

wie er — nach der Lehre der P riester — sein „sollte .

Die Folge davon ist natürlich Reue, Unruhe und in höheren

Graden Zerknirschung (die den Priestern so sehr erwünschte

„contritio ) und Furcht vor der mystischen „Strafe : und in

31

45

o o  DER EIGENE  o o

dieser Furcht wendet sich der Mensch an den Priester, wie

der wirkliche oder der eingebildete Kranke an den Arzt; da

rauf ist es ja von Anfang an abgesehen gewe sen; das war

der Zweck der Suggestion.

Die antiken Kulturvölker hatten des Götter- und ander

weitigen Aberglaubens zwar wahrlich genug: aber von einem

für die ganze Lebensauffassung und L ebensgestaltung so

überaus schädlichen Wahne, wie demjenigen der grundsätz

lichen Sündhaftigkeit der mensch lichen Triebe und ihrer

Niemanden verletzenden Befriedigung waren sie frei. Und

das durfte eine der tiefliegenden letzten Ursachen der

klassischen Größe, wie das Gegenteil diejenige der mittel

alterlichen Verschrobenheit sein.

Das antike Tugendideal bestand in der Entwickelung

und Steigerung der besten Eigenschaften des Menschen, der

Weisheit, Tapferkeit, Besonnenheit und Gerechtigkeit; und in

Bezug auf das sinnliche Trieblcben darin, daß eine Herr

schaft über die Triebe erstrebt wurde, aber nicht in dem

Sinne de s Unterdrückungsversuchs, sond ern in dem einer

gerechten, schönen und maßvollen B efriedigung. An die

Stelle dieses verständigen und heilsamen Ideals trat nun die

Zumutung der Unterdrückung der sinnlichen Triebe und der

Ertötung des „Fleisches , Je nach dem Ch arakter der

Menschen, welche an die Berechtigung dieser Forderung

glauben, wird der Versuch jener „Ertötung entweder mit

vollem Ernste und voller Energie aufgenommen, oder aber

der Kampf wird nur mit halbem Herzen oder gar nur zum

Scheine geführt Im ersteren Falle entstehen bei einiger

Stärke des Charakters die „Heiligen , w elche Fleisch und

Sinnenlust überwunden haben: sie sind die Sieger im Kampfe;

sie sind Sieger über sich selbst und ihre natürlichen

Triebe. Sie haben überwunden — ihre eigenste Natur. So

sehr man nun auch die bewiesene Willensstärke an sich be

wundern mag, so entschieden wird doch der vom Wahne

des Mittelalters Befreite bedauern, daß jene kostbare Kraft

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o  o  DE R UNT E RG ANG DE S E RO S URANI O S I M MI T TE L AL TE R  o o  4 5 J

auf ein so verrücktes und unnützes Ziel verschwendet worden

ist. Denn Wer oder Was hat von der bei Einzelnen ge

lungenen „Ertötung des Fleisches", menschlich und ver

nünftig geredet, irgend welchen Nutzen? Der grundsätzliche

Krieg gegen die natürlichen Triebe ist nicht nur der schw erste,

sondern es sind auch seine Früchte in dem seltenen Falle

des Sieges die am meisten nichtigen. Sic sind wirklich

nicht von dieser Welt — der einzigen die wir kennen —

und wahrlich nicht für dieses Leben, das einzige, das wirk

lich ist. Nur beim intellektuellen Pöbel kann daher die Be

wunderung einer solchen Leistung der Willenskraft der

vorherrschende und bleibende Eindruck sein: bei dem weiter

Blickenden und nicht selbst abergläubisch verdorbenen

Intellekt wird der Mißmut die Oberhand gewinnen über die

Verstandesschwäche, welche erforderlich war, um alle Kräfte

auf ein so törichtes Ziel zu richten. Ja, der Unterschied

zwischen dem christlichen Ertöter des Fleisches und dem

indischen Fakir, oder dem Selbstm örder unter den Rädern

des G ötterwagens, wird bedenklich klein erscheinen: und

wenn wir überhaupt dem christlichen Siege über die böse

Sinnenlust noch einen relativen Vorzug geben, so hat das

wohl nur darin seinen Grund, daß selbst der aufgeklärte

Europäer den zeitlich, örtlich und traditionell näherliegenden

Erscheinungen der religiösen Gcistesverrückung nicht so ob

jektiv gegenübersteht, wie den exotischen Formen des

fanatischen Aberglaubens. — Die ganze Stellungnahme des

mittelalterlichen Geistes gegenüber den Tatsachen und

Trieben, die mit der Geschlechtlichkeit zusammenhängen,

könnte man auch als ein geistiges Skopzentum be

zeichnen ~ nach dem Namen der russischen Sekte, die den

Haß gegen die Sexualität bis zur körperlichen Selbst

verstümmelung betätigt, während sich die Majorität mit einer

geistigen Vervehmung begnügt hat.

Der ernsthaft und energisch geführte Kampf gegen den

„alten Adam" des Sinnenmenschen ist nun aber im Großen

und Ganzen die Ausnahme gewesen und mit der zunehmen-

31

4 5 2 ° °

  D E K

  EIGENE  o 

den Altersschwäche des Glaubens immer mehr geworden.

An die Stelle des ernsthaft Gedachten und Gefühlten traten

mehr und mehr Konvention, Sitte, Herkommen und die ver

schiedenen Formen der Heuchelei. Man tat und tut so, al s

ob man die Sinnenlust nach Vorschrift verachte und verab

scheue und fröhnte ihr im Stillen. Je mehr der Kern

verrottete, der, insofern er in einer eh rlichen, wenn auch ver

kehrten Überzeugung bestand, noch einen gewissen Grad

von Achtung verdiente — desto mehr mußte man auf die

Schale, auf das Äußere, auf den Schein, Gewicht legen.

Auf diese Weise erkläre ich es mir, daß mit der Ab-

schwächung des eigentlichen Glaubens, also seit dem Mittel

alter im engeren Sinne, die Heuchelei in jener Richtung

nicht ab- sondern eher zugenommen hat. Die Prüderie

scheint im Mittelalter nicht größer, sondern kleiner gewesen

zu sein, als in der schönen „Jetztzeit". Die Sinnenlust war

etwas vom sogenannten „Sittengesetz" im allgemeinen Ver

botenes: sie offen und maßvoll zu geniessen, ging und geht

nicht an; sie muß sich verstecken und ist schon hierdurch

im weitem Umfange zu einer Art von Dunkelleben verurteilt,

in der sie natürlich erst recht ausartet An die Stelle des

maßvollen Genießens trat die heimliche Lüsternheit und das

Versteckspielen mit Allem, was auf die Geschlechtlichkeit

irgend wie Bezug hat, insbesondere aber das Ver

bergen des nackten Körpers. Ist es doch so weit gekommen,

daß wir von einem Menschen in der Regel außer dem

Gesicht nur die Kleider kennen lernen Und selbst beiGelegenheiten, die ein ausnahmsweises Ablegen der künst

lichen Hüllen notwendig machen, wie beim Baden, erfordert

die öffentliche „Schamhaftigkeit" oder wie sjch die Prüderie

sonst selber nennen mag, wenigstens ein Verbergen der

jenigen Teile, in welchen und auf welche sich die sündhafte

Neigung zu konzentrieren pflegt.

Dieses ganze europäische, mittelalterlich-moderne, so

überaus lächerliche Sittenbildchen hat demnach, wie ich klar

zu sehen glaube, seinen letzten Ursprung in den übelsten

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

11/33

o o DER UNTEROANO DES EROS URANIOS JM MITTELALTER o o 4 5 3

Bestandteilen des m ittelalterlichen Kirchenchristentums. Das

Sexuelle ist im Rahmen des asketischen Wahns etwas

Mißliebiges, auf Grund der Zwangs-Askese aber sogar etwas

Verbotenes. Da es aber Jedermann trotzdem übt oder

mindestens danach verlangt: so wird, durch den Gegensatz

zwischen geheimer Natur und anmaßlich-pfäffischer Unnatur,

ein komisch-peinliches Nolimetangere daraus. In der Tat

scheint dieses ganze Sitten- oder vielmehr Unsitten-Ensemble,

also die unsägliche Verpönung der gleichgeschlechtlichen

Liebe, die Scheu vor dem Nackten und das Versteckspielen

mit Allem was auf die Geschlechtlichkeit überhaupt Bezug

hat, ganz und gar auf diejenigen Völker beschränkt zu sein,

welche der am meisten verknechtenden aller Autoritäten an

heimgefallen sind. Die Nackthe it und Naivetät, die wir die

„klassische" nennen, herrschte nicht nur in Hellas und in Rom,

sondern überall, wo nicht jener Geist des mittelalterlichen

Kirchenchristentums mit seinem Sündhaftigkeitswahn seinen

schädlichen Samen ausgestreut hat.

Der sachlogische Zusammenhang ist also nach meiner

Ansicht dieser: der erste Irrtum, das Proton Pseu dos, —

dem geg enüb er a l so in Zukunf t das „pr ine ipi i s

obsta" anzuwenden ist — ist die Verurteilung der natür

lichen Triebe als „schlecht" und ihrer mit Lust verbundenen

Befriedigung als „sündhaft". Dieser zunächst vorwiegend

theoretische Irrtum erzeugte dann den Frevel einer gewalt

samen und inquisitorischen Einmischung in die privatesten

Privatangelegenheiten, um so mehr, als hierdurch die Macht

des aufsprossenden und herrschsüchtigen neuen Priestertums

in der gekennzeichneten Weise, gefördert wurde. Für diesen

und ähnliche Übergriffe einer jeweils kurshabenden Autorität

sollte man, da sie typische Vorkommnisse sind, auch einen

besonderen Ausdruck haben: man könnte sie als den

Pfaffenfrevel wid er das Na tur rec ht bezeichnen,

wobei, unter Umständen und besonders in der neueren Zeit,

anstatt Pfaffenfrevel vielmehr Staatsfrevel zu lesen ist; oder,

5

o o DER EIGENE o o

wem das besser gefällt, St aa ts ve rb re ch en * wi de r die

menschliche So uv er än itä t. So hatte man bald neben der

theoretischen Verdammungder natürlichen Trieb e auch  ie prak

tische Strafbarkeit ihrer Befriedigung. Nun lassen sich aber jene

Triebe nicht ausmerzen: sie bleiben trotz ihrer „Sündhaftig

keit" und trotz ihrer „Strafbarkeit" bestehen : Was ist natür

licher, als daß sie sich allgemein v e rs te c k e n ? Als daß

man so tut, als ob diese ganze Seite des menschlichen

Lebens nicht vorhanden wä re? Als daß man Alles ver

meidet und verbirgt, was darauf auch nur entfernt und

indirekt Bezug hat? Kurz, als daß an Stelle der klassischen

Nacktheit des Körpers und Unbefangenheit der Seele Zustände

treten, in denen der Mensch aus Gesicht und Rock besteht

und in denen ein allgemeines Versteckspielen und eine zur

zweiten Natur gewordene Heuchelei herrs cht? Ich bezweifle,

daß ir g en d wo und irg en d wann eine ausgedehntere und

intensivere Heuchelei existiert hat, als in Bezug auf den Eros,

seit dem Verfall der antiken Kultur, bis auf unsere Zeit.

Wer hier ernstlich reformieren will, der hat nicht etwan nur

die Symptome oder gar nur die äußersten Auswüchse der

altjüngferlichen Prüderie zu bekämpfen, sondern muß das

Übel mit den Wurzeln ausrotten; er muß daher folgende

Grundsätze aufstellen: 1. Der Körper des Menschen besteht

zu Recht und braucht sich nicht zu verbergen, wenn anders

er wohlgebildet ist; die Freude am Anblick schöner Körper

ist harmlos, individuell und sozial nützlich, und die Ver

kümmerung dieser Freude eben so töricht wie unrecht.

2.

  Die natürlichen Triebe des Menschen, insbesondere sein

physischer und psychischer Liebestrieb bestehen zu Recht

und sind keine Sünde. Nur raffiniert verknechtende Mächte

haben teils aus Irrtum, teils aus Bevormundungs-Manie, teils

aus herrschsüchtiger Selbstsucht diese täuschende Parole

ausgegeb en. Die Befriedigung der Triebe ist kein Unrecht,

• D. h. natürlich hier Verbrechen des Staats, nicht Verbrechen

gegen den Staat

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

12/33

o o DER UNTEROANG DES EROS URANIOS IM MITTELALTER o o 4 5 5

wenn Niemand dabei ungerecht verletzt wird. 3. Die Frage

nach Recht und Unrecht ist vo ll ko m m en unabhängig von

den jeweils irgend wo und wie bestehenden Sitten und

Moden und natürlich ebenso unabhängig von der Genehmigung

oder Nichtgenehinigung durch Priester oder Staat. Wa s

wirklich ein Unrecht ist, wird durch den Segen des Priesters

oder die Eintragung in die Register des Staats nicht zum

Recht. Wa s aber von Naturrechtswegen kein Unrecht ist,

das wird auc h durch soziale Verpönung und deren etwa be -

stehende Kodifikation nicht zum Unrecht umgezaub ert. Viel-

mehr sind jene Verpönung und jene Gesetze selbst Unrecht,

oder, in der Redeweise der Religion, „Sünde.

GANYMED

Im Dome der Madonna della Lettera zu Messina.

D e r D o m h e r r s p r i c h t :

Du kleiner, schmucker Sakristanl

Ei, komm einmal zu mir heran 1

Setz Dich zu mir auf diese Bank

Du bist so nett Du bist so schlankl

Du hast so ein lachendes, liebes Gesicht 1

Schau mich an — lach mich an, Du mein herziger Wicht

Sieh, diesen ganzen, weiten Dom

Füllt meiner Andacht Feuerstrom,

Jedmeines Wort auf Engelshand

Schwebt nach des Paradieses Rand.

Und Sünden aus des Räubers Brust

Tilg ich und heile Dirnenlust;

Was auf dem Eiland giftig schlecht,

Das benedei ich wieder recht

Doch gib mir Deine runde Hand

Laß Deiner dunklen Äugen Brand

Ganz tief in all mein Wohlsein sinken;

Mir ist, als dürft ich Lethe trinken

So hat einmal ein großer Gott

Zu aller seiner Priester Spott

Als aller seiner Segnung Sold

Einen kleinen Schelm sich wo geholt,

Einen lustigen Schafer, ein goldenes Kind

Komm, Ciccio, gib mir ein Küßchen geschwind

Ei nun, Ich wüßt ei — nicht wehrst Du mini

Gott und die Helligen lohnen Dlrst

D e r k l e i n e C i c c i o s p r i c h t :

Mein guter Herr 0 mein hoher Prälat

Küßt Euch an meinem Mäulchen satt

Streichelt mein Haar, klopft meine Wang —

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

13/33

o o OANYMED o o

Bei Euch wird mirs so gar nicht bang

Denn droben glänzt so frisch und mild

Der freundlichen Madonna Bild;

Sie hat die Stadt vor Brand bewehrt,

Sie hat dem Land viel Heil beschert,

Caruben und Mandeln schüttet sie her,

Feigen und Blumen und was sonst noch mehrl

Fett werden die Schweine, stark die Rinder,

Sie beschirmt die Großen, behütet uns Kinder  

Und ihr, mein Herr, führt uns zu ihr

Und doch tut Ihr so freundlich mir,

Und doch tut Ihr so gut und lind

Mir armem, elternlosem Kind

Mir ists, als würd ich durch Wolken gehoben

Ich mein, ich wäre im Himmel droben

Und aus Euerer bleichen, weichen Hand

Fühl ich einen schönen Brand,

Der mir den ganzen Leib durchzündet,

Als war der Sonne ich angepfründet

O, streichelt mich Seht — wie durch die Nacht

Dämmrigen Chors die Jungfrau lacht

Küßt mich, umarmt mich, so viel Ihr wollt

Seht, es lachen die Heilgen so hold

Ich bin gesegnet, so lang ich bleib

Euerer Gnaden Zeitvertreib

FAUSTINO

UNTER DEN STERNEN

EIN DIALOG VON HANS BETHGE

Am Strande von Sylt. Anfang Herbst. Die Sonne ist im Meere

versunken. Es dunkelt schnell. Nur vereinzelt, in Plaids gemummt,

sind noch Badegäste zu bemerken. Auf zwei Strandstühlen sitzen

nebeneinander: Vi to ri na , eine junge Witwe in Schwarz, und

Fe rn an do , junger Witwer, elegant und einfach wie sie. Eine Weile

sehen die Beiden schweigend über das W asser fort in den rötlich

verblassenden Himmel und geben ihre Gedanken dem eintönigen

Gemurmel der Brandung hin. Dann beginnt

Fe rn an do : Wenn dieser Abend nun ewig wäre?

Vi tor ina : Wie meinen Sie das?

Fe rn an do : Ich weiß die Zeit nicht mehr,

  daß

  es bei mir einmal

so ruhig war.

Vi to ri na : Der Abend fliegt vorüber wie die Möve dort. Viel-

leicht noch schneller.

Fe rn an do : Ja, man sollte sich daran gewöhnen zu denken, dnli

das Glück auf Mövenflügeln wohnt

Vi to rin a: Aber glauben sie mir: Was  uns  das Leben auch

bringen mag: Die törichten Wünsche hören nicht

  auf.

Fe rn an do : Ich weiß nicht, ob die Wünsche töricht sind. Nur

daß wir an sie glauben, ja, das ist töricht.

Vi to ri na : Wir wollen uns deshalb mit den Wünschen begnügen

lassen und nicht daran denken, ihnen eine Erfüllung zu bescheren.

Wollen wir uns m it den Wünschen begnüg en la ssen ? Sie reicht Fernando

die Hand.

F e r n a n d  leKt die seinige als Zeichen des Einverständ nisses hinein. Zaghaft: Ja

Pause.

F e r n a n d o : zum Himmel cinporUcutcnd: Sehen Sie dor t oben. Der

Abendstern.

Vi to ri na : Er ist sehr weit von hier.

Fe rn an do : Wir werden ihn nie zu deuten wissen.

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

14/33

o o UNTER DEN STERNEN o o

59

Vit orir ia: Die Leute sagen immer, daß die Märchen Torheit

seien. Giebt es wundervollere Märchen als die silbernen Sterne?

Fe rn an do : Sehen Sie den großen, glänzenden? Möchten Sie

einmal dort hinauf?

Vi to rin a: Nein. Möchten Sie, daß die Märchen zur Wahrheit

würde n? Dann wären es ja keine Märchen mehr, und aller Zauber

wäre verschwunden.

Fernando: Immer neue tauchen auf. Sehen Sie doch, ein

gan zes Rudel in einem Kreis. Und da über dem Leuchtturm der

funkelnde, der ist wie eine Verheißung. Der lockt mich.

Vi to ri na : Wie wunderbar dies Alles ist. Und wie kurz wir

zumeist darüber denken.

Fe rn an do : Es ist nicht nütze, darüber zu denken.

Vi to rin a: Meinen Sie? Ich glaube doch, daß es zu etwas

nütze sei. Sehen Sie d iese unendliche Fülle: Milliarden und aber

Milliarden. Sie sind auch bei Tage da, aber wir sehen sie nicht, denn

unsere Augen sind von der Sonne geb lendet. Und es giebt noch

unendliche, undenkbar unendliche Füllen anderer solcher Gestirne,

aber unseren Blicken auf immer verborgen, denn das, wa s wir hier

über uns sehen , ist nur das M indeste d es Wunderbaren. Wa s will

unsere kleine Erde in dieser Unendlichkeit heiße n? Wa s haben Sie

tu bedeuten und ich? Was haben unsere Gefühle zu bedeuten und

unsere Gefühlchen, die uns s o riesengroß erscheinen, im Angesicht

diese s Unendlichen, unser kindliches W isse n, unsere engen Vor-

stellungen von Freiheit, Schicksal, Gerechtigkeit, Willen, Got t? Es

ist mir gewi ß, daß nicht ein einziger dieser Begriffe dem Ewigen

standhält.

Fe rn an do : Sie filosofieren, Vitorina?

Vi to ria : Ich empfinde das nur.

Fe rn an do : Vitorina, ich wünschte, ich hätte ihren toten Gatten

gekannt.

Vi to rin a: Hören Sie, wie dort hinter den Dünen die Wildgans ruft?

Fe rn an do : War Ihr Gatte eigentlich älter als Sie?

Vit ori na: Hören Sie die Wildgans?

Fe rna nd o: Vitorina I

Vi to ri na : Ist es nicht wundersam, wenn solch ein Vogel durch

den Abend ruft? Ist es nicht, als sei die Natur zu einem tiefen Gedicht

geworden?  ie  ist dieser Abend schön.

45 Q e e DER EIGENE o o

Fe rn an do : Vitorina, sprechen Sie nicht weiter so. Sprechen

Sie nicht so heimelig, sagen sie lieber etwas Gewöhnliches, Plattes.

Ändern Sie vor allem den Ton Ihrer Stimme, ich muß sonst fliehen.

V it or in a ruhig: Ist Ihnen so ban g? Beim bloß en Klang einer

Frauenstimme, die Sie erst wenige Stunden kennen?

Fe rn an do : Es ist nicht die Stimme allein.

Vi to ri no : Aber ja, Sie haben recht. Ich werde mich bemühen,

so kalt und glatt zu sprechen, wie es möglich ist. Es ist meine

Pflicht soga r. Nachdenklich: Oder . . . sol lte e s d och meine Pflicht

niefit sein?

Fe rn an do : Ja, es ist ihre Pflicht, bei Gott, Vitorina, glauben

Sie mir

Vi to rin a: Verzeihen Sie. Wie lange ist Ihre Gemahlin eigentlich

schon tot?

Fe rn an do : Kaum ein Jahr. Wie kommen Sie darauf?

Vi to rin a; Es flog mir so in den Sinn. Weil Ihnen so bange ist,

wissen Sie?

Sie zwingen sich beide zu lächeln. Pause.

Fe rn an do : Wissen Sie, Vitorina, daß es Menschen gibt, die nie-

mals aufhören, glücklich zu sei n? Es sind Menschen von kurzem Gesicht

und behaglichem Verstand, und es ist ihr Wunsch nicht, Flügel zu haben,

um sich über die Andern fortzuschwingen und Alles zu erkennen und zu

erfahren. Sie zweifeln nicht, sondern sie glauben. Ihre Sinne sind

nicht fein, darum ertragen sie s o viel. Ihr Geist ist bescheiden, darum

ist er zufrieden. Ich möchte nicht sein, wie jene Menschen sind —

und dennoch; wie beneide ich siel 0, wie beneide ich sie

Vi to ri na ruhig: Denn sie haben den Frieden.

Fe rn an do : Haben Sie auch schon einmal etwas wie Neid gegen

jene Menschen gefühlt?

Vi to rin a: Wer sagt Ihnen denn, mein Freund, daß ich nicht

selbst zu jenen Menschen gehöre?

Fe rn an do : jetzt scherzen Sie .

V i tor in a: Wieso?

Fe rn an do ; Haben Sie den Frieden?

V it or in a sieht auf das Meer hinaus.

Fe rn an do in verändertem Ton: Es ist eine seltsam e Natur, in die

wir verschlagen sind. Warum kann sie uns niemals da s Gewöhnliche

erspare n? Sie hat fast eine Freude daran, die edelst en, glühendsten

Gefühle allmählich in die niedrigsten zu verwandeln, die freilich nicht

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

15/33

o o UNTER DEN STERNEN  o o

46

w e n i g e r g l ü h e n d s i n d .

  S i e t u t e s

  i m m e r

  — n u r

  n i c h t

  be i

  j e n e r e w i g

z u f r i e d e n e n K l a s s e ,

  v o n d e r w i r

  e b e n g e s p r o c h e n h a b e n .

V i t o r i n a n i c k t .

F e r n a n d o :

  E i n

 Ma nn l i eb t e i n e F rau

 m i t d e n

 h ö c h s t e n , h e i l i g s te n

G e f ü h l e n ,

  v o r

  d e r e n H e i l i g k e it

  e r

  f a s t e r s ch r i ck t ,

  d a e r

  s i ch

  b i s

  d ah i n

n o c h n i c h t b e w u ß t g e w o r d e n

  w a r , d a ß e r s o

  h e i l i g e T i e f en

  in

  s i ch

hä t t e .

  Er

  w e i ß ,

  d a ß

  s e i n L eben o h ne j en e F rau n i ch t m ehr g e d e i h en

k a n n ,

  d a ß e s

  v e r k ü m m e r n m ü ß t e o h n e

  s i e , e r

  w i l l

  s i e

  d e s h a l b

  z u

s e i n e m W e i b e m a c h e n .

  Er

  g e h t

  z u i h r u n d

  f i n d e t ,

  d a ß s i e ih m

  g a n z

d i e g l e i c h e n Em p f i n d u n g e n e n t g e g e n b r i n g t ,

  d i e i h n f ü r s i e

  e r g r i f f en

h a b e n . B e i d e n w i r d

  e s z u r

  G e w i ß h e i t ,

  d a ß s i e v o m

  H i m m e l

  f ü r

  e i n -

a n d e r g e s c h a f f e n s e i e n .

  S i e

  l e b e n

  u n d

  jubeln

  u n d

  k ü s s e n s i c h .

  U n d

v e r b i n d e n s i c h d a n n ,

  um

 l a c h e n d

  d e m

 e r s e h n t e n G l ü c k e n t g e g e n z u l a u f e n .

D i e A r m e n

S i e

  w i s s e n n i c h t,

  d a ß d e r

  G i p f e l s ch o n h i n te r i hn en

l i e g t . J en e r A ugen b l i ck ,

  i n d e m s i e

  i h r e L i ebe e rkann t en .

  D a s w a r

d a s H ö c h s t e , d e n n

  e s w a r — d a s

  R e i n s t e .

  N u n

  g e h t

  e s d e n

  B e r g

h i nab .

  L a n g s a m ,

  s o

  l a n g s a m ,

  d a ß s ie e s

  s e l b s t n o c h

  g a r

 n i ch t sp ür en .

A b e r p l ö t z l i c h k o m m t d a n n

  d e r T a g — e r

  k o m m t i m m e r .

  D i e

  G lut

i s t v e rg l üh t ,

  u n d d i e

  W ä r m e h e f r i e d i g t n i c h t m e h r ,

  d a i h r d i e

  G lut

v o r a n g e g a n g e n

  w a r .

V i t o r i n a :

  N u n

  k o m m t

  d a s

  G l e i c h g ü l t ig e .

  D a s

  en t s e t z l i ch

  Ö d e .

D a s e w i g G r a u e .

F e r n a n d o :

  D i e

 K ü s s e h ö r e n

  a u f , u n d d i e

 H ä n d e l e g e n s i c h m ü d e

i n e i nander .

V i t o r i n a :

  E s i s t , a l s o b d i e

  So nne v e r s ch l e i e r t e S t rah l en hä t t e .

D a s L e b e n

  h a t

  s e i n e n G l a n z v e r l or e n .

F e r n a n d o :

  D i e

  N äch t e s i nd ka l t ,

  un d

  e i n e f r e m d e S e h n s u c h t

ste l l t s i ch

  e i n . D i e

  L i ebe

  i s t n u n

  l äng s t s c ho n

  to t , un d

  e i n e s T a g e s ,

g a n z p l ö t z l i c h , o h n e

  d a ß m a n e s

  ahn t e v o rher , o hne

  d a ß m a n ih n

  w i l l

und no ch r e ch t k enn t ,

  d a

  k o m m t

  . . .

V i t o r i n a :

  D e r H a ß .

F e r n a n d o n i c k t :

  E r i s t

  d a n n

  d a s

 L e t z t e . W o h e r

  e r

  k o m m t ?

  0 ,

a us

  d e r

 L i e b e ,

  a u s d e r

  g r o ß e n L i e b e .

  D a

  s c h l i e f

  e r im

  S i nn s cho n

v o n A n fang

  a n , s o w i e d i e

  l e t z t e S tunde ,

  i n d e r

  e r s t en s ch l ä f t ,

  s o w i e

d e r   T o d i m   b r a u s e n d e m L e b e n b e g r ü n d e t  i s t .

V i t o r i n a :

  U n d w i e e s

  b e g i n n t . W i s s e n

  S i e , w i e e s

  b e g i n n t ?

Mi t e i n em B l i ck ,

  m it

  e i n e m e i s i g e n , u n h e i m l i c h e n , f r e m d e n B l i c k ,

  v o r

d e m   m a n   e r s ch r i ck t  b i s i n s   M a r k ,  d a m a n ih n n i e b i s  d ah i n e r f ah r en

46

o o DER E1QENE o o

hat .

  O , w i e

 e n t s e t z l ic h f r e m d k a n n

  d e r

 B l i c k e i n e s m e n s c h l i c h e n A u g e s

s e i n ?

  Er

  k ann Ma uern a u f r i ch t en .

F e r n a n d o :

  D e r

  Ei n e f äng t

  a n , d a s

  W e s e n

  d e s

 A nd ern h e i m l i ch

zu bedauern , w o ran

  e r b i s

  d a h in n i e m a l s d a c h t e ,

  u n d

  f ind e t p l ö t z l i ch ,

d a ß

  d i e

  B e w e g u n g e n

  d e s

  A n d e r n h ä ß l i c h s i n d , s e e l e n l o s ;

  u n d

  s e i n e

Wo rt e r auh , unre i n ,

  u n d i h r

  Inha l t p l um p .

  Er

 s ch i l t s i ch e i n en N arr en ,

d a ß

  e r

  d i e s A l l e s f rühe r

  n i e

 b e m e r k t e .

  Er

 m ö c h t e

  d e n

 A n d e r n s c h l a g e n

f ü r j e d e s e i n e r h ä ß l i c h e n B e w e g u n g e n ,

  fü r

  j e d e s s e i n e r k i n d i s c h e n

W o r t e .

  Er

  m ö c h t e

  ih n

 s c h i m p f e n

  m it

  g a n z g e w ö h n l i c h e n W o r t e n , a b e r

e r s c h w e i g t

  u n d

  b e i ß t

  d i e

  Z ä h n e z u s a m m e n .

  E r i s t

  g e r e i z t

  bi s

  aufs

Blut ,

  e r

  m ö c h t e w e i n e n

  w i e e i n

  K i n d

  u n d

  w e i ß n i c h t ,

  w a s e r

  w i l l

 u n d

w a s

  e r

  e m p f i n d e t .

  N u r

  d i e s E i n e w e i ß

  e r : d a ß e r

  ung l ü ck l i ch

  i s t —

durch

  d e n

  A n d e r n .

V i t o r i n a : V i e l l e i c h t

  h a t

  s i c h s e i n A u g e a u c h

  a n

  e i n e r a n d e r n

F rau e r f r eu t . Oder

  d a s

  i h r i g e

  a n

  e i n e m a n d e r n M a n n .

F e r n a n d o : W a r u m n i c h t?

  W i r

  s i n d

  m it

  S i n n e n b e g a b t ,

  d i e i j

w o l l e n i h r e N a h r u n g h a b e n . A b e r

  w i e d e m

  auch

  s e i : d a s

  G l ü c k

  i s t

i n e i n e t i e f e N ach t beg raben .

V i t o r i n a :

  U n d

  d a n n ?

F e r n a n d o :

  Ic h

  s a g t e s c h o n ,

  d a ß e s d a s

 L e t z t e

  s e i . D a s

 L eben

d e h n t s i c h n o c h w e i t , a b e r g l a n z l o s

  un d

  o h n e S ü ß e .

  D i e

  A u g e n v e r -

l e r n e n

  e s ,

  F r e u d e

  a n d e r

  S c h ö n h e i t

  z u

  h a b e n

  u n d d a s

  go l d en e L i ch t

zu t r i nk en .

  U m d i e

  L i p p en k o m m t

  e i n Z u g , a l s

  m ü ß t e n

  s i e

  e w i g

B i t t e r e s s c h m e c k e n .

V i t o r i n a :

  D i e

 M e n s c h e n s o l l t e n

  e s

  n i c h t

  s o

  w e i t k o m m e n l a s s e n .

S i e m ü s s e n s i c h t r e n n e n ,

  e h e e s s o

  w e i t k o m m t

F e r n a n d o : W e nn

  s i e

  eh r l i ch s i nd ,

  j a .

  M e i s t h a b e n

  s i e

  n i cht

d e n

  M ut

  d a zu .

V i t o r i n a :

  S i e

  h a b e n R e c h t .

  E s

  g e h ö r t

  e i n M u t

  d a zu , eh r l i ch

zu s e i n .

  U n d

  a u c h

  e i n

  E n t s ch l uß .

  W i e

  l e i ch t v e r l i e r en

  w i r d i e

 Kraft ,

e i n e n E n t s c h l u ß

  z u

  f a s s e n .

F e r n a n d o :

  E s i s t e i n

  s e l te n e r S e g e n , w e n n

  d i e

  Na tur s e l b s t

e i n E r b a r m e n

  h a t

V i t o r i n a s i eh t i hn fr age nd an .

F e r n a n d o :

  I c h

  m e i n e , w e n n

  s i e

  E i n en s t e rbe n läß t

  v o n d e n

B e i d e n .

  D a s i s t

  n o c h

  d a s

  B e s t e . O d e r n i c h t ?

V i t o r i n a un s ic h er :

  E s m a g

  w o h l

  d a s

  B e s t e s e i n

  —

  v i e l l e i ch t ,

  Ja .

A b e r

  g u t —

  n e i n , n e i n , n e i n ,

  g u t i s t

  d i e s A l l e s n i c h t

  . . .

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

16/33

o o UNTER DEN STERNEN o o

46

Fe rn an do : Wissen Sie, Vitorina, daß es Nächte gibt, in denen

sich ein Mensch die Augen rot weint nach dem Toten, den er einst

haßte?

Vi to rin a: Der Tod verändert alles Gewes ene.

Fe rn an do : Er vergoldet es.

V it or in a: Die Erinnerung sieht nie das Graue, durch das wir

schritten, sondern nur die glanzenden Stunden, die wir mit Lachen

geno ssen . Das Glück de s ersten Anfangs, das süße, r eine, läßt uns

nicht los, und wir verzehren uns in Sehnen danach.

Fe rn an do : Wir leben es nur einmal. Die Sehnsucht ist Ver

geudung. Aber hier kann die Vernunft nichts tun.

V it o ri n a plötzlich in die Ferne hinausdeutend: Ah — sehe n Sie dort

. . . Nun ist es vo rbei. Haben Sie den Meteor gesehe n, der da

drüben vom Himmel fiel und im Wasser versank?

Fe rn an do : Ich habe ihn gesehen. Haben Sie sich etwas ge

wünscht bei seinem Fall?

Vi to ri na : Ja, mein Freund.

Fe rn an do : Aber die Wünsche sind Torheit, Vitorina . . .

Vi to ri na in die Ferne blickend: Dieser Wun sch nicht. Ich habe mir

gewünscht, daß Sie mich bald recht tief . . . verachten möchten.

Fe rn an do bittend: Vitorina . . .

Sie schüttelt abwehrend das Haupt und sieht schweigend auf das schwarze Meer

hinaus, auf dem hier und da weiße Schaumstreifen emportauchen. Bald beginnt sie zu

frösteln.

V it or in a aufstehend: Kommen Sie. Mich friert, mich friert. Diese r

Abend ist kalt.

F er na nd o sich gleichfalls erhebend: Kalt wie das Leben, Vitorina

Es ist fast dunkel gewo rden, der Himmel ist übersät von unzähligen

Sternen. Vitorina legt sich ein Plaid um die Schultern. Fernando will

ihr dabei behilflich sein , aber sie wehrt ihn ab. Sie schreiten stumm

den Strand hinan und steigen die Dünen empor. Hierbei reicht Fer

nando seiner Begleiterin den Arm. Sie legt den ihrigen hinein, doch

nach wenigen Schritten schon zieht sie ihn hastig wieder heraus. So

wandern sie nebeneinander dem Dorfe zu.

464

LETZTE F HRT

1901

Et puis, comme il m'aidait dan* mes douces etudei,

Comme il connaissait bien toutes  IM  habitudes

Des plantes, des insectes, des olseaux de Dicu.

Lamartine, Jocelyn.

or   Kurzem erst, der Herbst war schon gek omm en,

Als Du mich fuhrest auf dem Schwanenpfadc

Den alten Weg hin zum gewohnten Bade,

Dem müden Leib zu gutem Nutz und Frommen.

Du sprachst davon, wie oft den See durchschwömmen

Ich drei Jahrzehnt lang, der noch jetzt mich lade,

Und wie, wenn wir vertraun auf Gottes Gnade,

Manch Jährlein noch ein Gleiches war willkommen.

Nicht ahnten wir, daß heut von Dir erwiesen

Zum letztenmal ward solche Pfleg und Hülfe. —

Der Tod war nah, Dein blaues Aug zu schließen.

Wohl schmerzlich wirst Du mir mein Lebtag fehlen,

So lange, gleitend durch viel hohe Schilfe,

Die Wasser hier von Lieb und Treu erzählen.

C. B.-s.

fc n

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

17/33

DER JUNGE P N

„Nino, süßer komm in unsre Laube

Spür den Rosenhauch — wir wollen kü ssen "

»Nein, Gigetta, meine schwarze Taube

Wirst Dir einen andern suchen müssen

Schleichen will ich nach dem Palazzino,

Und ich kenn dort einen Marmorknaben

„Herzblutrote Lippen hab ich, Nino

Sag, was willst von einem Stein Du haben?

»Wisse, Wildling, daß ich gern Dich küsse,

Gern die Rose in das Haar Dir flechte,

Gern Dir brech die braunen Festtagsnüsse —

Doch ein Andrer steigt durch meine Nächte

Weiß es nicht, von welcherlei Gesippen

Doch so schön ist er und macht mich heilig,

Legt auf meine Stirn die blanken Lippen

Und nach ihm die Arme kehr ich eilig

Drück mich ganz an seinen klaren Busen,

Spür in Holdheit wandeln mich allmählig,

Und in so gelinden und konfusen

Träumereien fühl ich mich so selig

Kanns bei Tage denken kaum, nicht nennen,

Und Ich möcht es nie dem Priester sagen

Nur weil Deine Lippen köstlich brennen,

Darfst Du mich nach solchem Wunder fragen

o o DER EIGENE o o

Weiß ich doch, was mir Dein Mund vergönnte)

Doch ich fühl, ich kann noch Schönr es haben,

Wenns mir ist, als wenn ich wirklich könnte

Einst lebendig küssen meinen Knaben 

Und in Blut verwandeln seine Blässe,

Seine Brust mit Wärme ganz durchzünden,

Und mit ihm zur rauschenden Zypresse

Wandeln und nach myrtereichen Gründen

Und mit ihm im Flor der Quellen liegen,

Seine kleine, goldne Hand ergreifen,

Und mit ihm im glücklichsten Umschmicgen

Nach dem sommerwarmen Meere schweifen

 

Nein, GigettaI faß nicht meine Hände

Sieh,

  ein Gott — ich spürs — macht mich erhaben

Ober Dich und Deiner Augen Brände —

Und nun such ich meinen Marmorknaben *

IS)

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18/33

H Y L S

WILHELM BISSEN

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

19/33

HYL S

Auf Leranos ruht die traumdurchglühte Sommernacht.

Gestirne blitzen auf. Im fernen Osten steigt

Dianens Sichel aus dem dunstumflorten Meer.

Ein leichter Wogenschwall begrüßt ihr Silberlicht,

Der wachsend nun an Argos' Kiel sich schäumend bricht

Und klatschend niederfällt auf bleichen Uferkics.

Duftschwüle Grüße sendet Lemnos' üppger Strand,

Und aus den fackclhcllcn Hainen jauchzt empor

In Flötentönen, Harfenspiel und Chorgesang

Der Lemncrinnen Festlust mit der Gäste Schaar,

Den Argonauten, kühnen Seglern, die das Fließ,

Das goldne suchen, den geraubten Königsschatz

Nach Jolkos heimzuführen von der Kolchier Land.

Die Frauen, die der eigenen Männer sich beraubt

Im blutigen Kampfe, haßerfüllt, — nun lieben sie

Auf seidnen Lagern pflegen sie der süßen Rast

Mit jenen Kühnen, deren Kiel das Meer durchfurcht,

Und die an Lemnos Anker warfen sonder Scheu.

Doch alle nicht betraten blutgetränkten Strand.

Ein Held blieb ferne, finster grollend: Herakles.

Wachhaltend steht er an der Argos Steuerbord,

Die Blicke nach des Meeres nächtger Flut gewandt.

Nicht lockt der Jubel ihn, der duftge Biumenpfühl,

Drauf schön umlockte Lemnerinnen ausgestreckt

In üppger Wollust schlürfen seltner Liebe Glück.

Er haßt die Mörderinnen, zürnt der Freunde Schar,

Die hier untätig weilen, während günstger Wind,

Die Segel schwellend, ihnen rasche Fahrt verheißt.

Wozu das Säumen? Qualenvolle Stunden, die

Tatlos verrinnen abwärts in die stygsche Flut

o o DER EIGENE o o

Er krampft die Faust um seiner mächtgen Keule   Griff

Und schütternd klirrt der volle Köcher neben ihm,

Drin seine Pfeile rosten, die nun wohl umsonst

Getrunken des lernäischen Drachen tötlich Gift.

Umsonst auch schliff er wohl das sieggewohnte Schwert,

Das müßig ihm von sonngebräunter Schulter hängt.

Da legt sich eines Jünglings weißer, schlanker Arm

Um seinen Nacken und ein rosig Lippenpaar

Preßt sich ans Ohr ihm, liebeflüsternd, seideweich.

Aufwacht aus schwerem Sinnen jählings Herakles.

»Hylas Geliebte r — Längst entschlummert wähnt ich Dich

Doch nein — Du, des Alkiden einzig wahrer Freund,

Gleich mir ja hältst Du Wache, grollst und leidest Du —

Ich weiß es. —" — »Laß Dein fruchtlos Zürnen, Herakles

Komm, raste mit mir hier auf hartem L ager, komm "

Der Jüngling hängt sich an des Helden breite Brust.

Da schreit er auf. De s Löwenfclles Kralle hat

Geritzt die zarte Wange, der nun Blut entträuft.

Schnell drückt die Lippen auf die Wunde Herakles

Und schlingt die sehnigen Anne um des Knaben Leib:

»Mein Hylas « flüstert der Alkide liebev oll

Und trägt nun selbst den Knaben zärtlich zu dem Pfühl

Von wolligen Fließen, auf des Schiffes dunklem Grund.

»Laß uns der Liebe pflegen Dein es Leibes Zier,

o Seligkeit, o Duft gleich Weinesblüle — Sprich —

Nein nimm die Zither, spiele, singe, Musenfreund,

Poseidons Liebe zu dem Sohn des Tantalos,

Dem dunkeläugig schönumlockten, göttlichen;

Zu Pelops, der an Göttermahlen einst geschwelgt,

Vom Liebling Chrysippos und seinem bittern Tod

Durch neiderfüllter Brüder rohe Mörderhand,

Und dann das schönste Lied, das Eros selber hat,

Der Männliche, gedichtet am kastalschen Born, ,

Von Ganymed, dem Troersohn, und seinem Glück,

Da der Kronlde, liebeglühend sein begehrt

Das singe mir mit Deiner Stimme weichstem Klang " —

Und Hylas prüft die Saiten. Leis erklingt das Lied,

Das himmlische, zum Rauschen nächtgen Wogendrangs.

Der Beiden Seelen trägt em por nun Traumeslust

Zu sonnigen Gefilden, in der Götter Heim,

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

20/33

o o HYLAS o o

In eine Welt des reinem Lichts, drin Hcldcnkraft

Dem zartesten der Triebe willig sich ergibt. —

Da dringt ein Flüstern aus der Nymphen nahen Schlucht,

Wo stäubend rauscht die Quelle nieder vom Gestein,

Wo Prymno strählt ihr Goldgelock im Morgenlicht,

Wo Hyppo badet mit der Schwestern holden Schar

Am schilfgen Ufer des umbuschten Waldessecs,

Und nachts Eurydike, den Rosenkranz im Haar,

Zum Tanze führt der hochgeschürzten Nymphen Chor.

Die vollen, marmorweißen Schultern leuchten auf

Im Licht Selenens, das durch Eichenwipfel bricht.

Die Nymphen nahn der Argos, wo der Bergbach sich

Dem Hain entwindet und sich eint der salzgen Flut.

Die weißen Arme winken, unterm Binsenkranz

Das Haargeiock, das duftende, wallt lang herab

Auf Brust und Nacken und umfließt die Hüften noch,

Die sich im Reigentanze wiegen her und hin.

Die Schar umkreist das  Schiff,  und die Limnade spricht:

„O Herakles, Du Göttersohn, voll Kraft und Mut.

O schönster aller Helden, die ich je geschaut.

Du Schünheitstrunkener, auf, erwach und komm herab

Aus Deiner Argo Folge mir zum lauschgen Hain,

Zum kühlen Sprudelqueil, in stiller Grotten Nacht

Dort pflegen wir der Liebe, seligen Göttern gleich,

Denn ewige Jugend blüht uns, während jene dort,

Die Lemnerinnen, welken in der Männer Arm,

Die Gattenmörderinnen, die Dein Haß verfolgt,

Die Du verachtest, des Kroniden stolzer Sohn.

Doch uns, die nimmer Welkenden, verschmähst Du nicht

So s ei denn unsrer Grotten Gast, Unsterblicher "

Hylas erwacht und sieht, wie der Alkide hebt

Vom Lager sich und langsam tritt zur Ruderbank.

Ihm folgt der Freund, gelockt von der Limnade Wort.

Doch Herakles verbirgt im weiten Löwenfell

Den Knaben vor dem Späherblick der Nymphcnschaar

Und flüstert: „Unbedachter, schnell zurück, hinab

Ins  Schiff O lausche nimmer tötlichem Gesang "

.Si e lieben Dichl Wa s fürchtest Du die Göttlichen? "

„Ob seiner Liebe hassen den Alkiden sie.

In Schmeichelreden bergen sie den argen Sinn.

47

o o DER EIGENE o o

Nur Dich zu rauben nahten sie dem nächtgen Strand".

Und zu der Nymphen Schaar gewandt ruft Herakles:

„Wo war ein Held, der Nymphenliebe nicht begehrt?

Sic schafft Unsterblichkeit und nimmer schwindend Glück.

Wen aber Eide binden an der Argos Kiel,

Deß Fesseln lösen selbst die ewgen Mütter nicht.

So muß ich stehn, ein Wächter an dem nächtgen Strand,

Und Hymen flieht den harten Pfühl des Herakles«.

„So gib uns Hylas I" ruft zurück Eurydike. —

„Der Nymphen Brunst und grausam unstillbaren Gier

Des Hylas zarte Schönheit opfern? — NimmermehrI

Das a nvertraute Kleinod raube mir kein W eib «

„Du Heuchler 1 Keines Eides Fesse l bindet Dich.

Du liebst den Knaben — leug ne nicht, o Herakles 1"

„Mich binden Eide, und mich fesselt Eros Macht

An Hylas, das ist Wahrheit, die dem Helden ziemt.«

„Dein Hylas wird der Nymphen Rache nicht entgehn.«

„Und Euer Drohen schreckte noch kein Heldenherz "

„Des Hylas Tod verleidet Dir das goldne Fließ«.

„Mein Hylas lebt, und diese Keule schützt den Freund."

„Doch Nymphenlist entwaffnet Jasons Ruderknecht."

„Ihr Binsenw eiber, zu den Fr öschen taucht zurück "

„Zur Spindel greife wieder, die Dich einst geziert "

„Lemuren seid ihr, Lemnos Hündinnen verwandt

Aßgierige, zum sumpfgen Würmerpfuhl zurück 1*

„An Deinen Händen klebt noch Limnos Sängerblut."

„Von Euren Lippen trieft des Drachenzahnes Gift."

„Bei den Plejaden uns zu Häupten, höre denn

Wahnsinnumnachtet mordest Du mit frevler Hand

Noch Deine Kinder, schändest Phöbos Heiligtum

Und wirst als Sklave dienen einem Weibe nochl*

„Lichtscheue Graien, weg von m eines Schiffes Bord "

Zornflammend schwingt die Wucht der Keule Herakles

Und greift zu Pfeil und Bogen an der Ruderbank:

Der Nymphen Schaaren aber weichen scheu zurück

Und bergen sich in ihres hcilgen Haines Schutz.

Ihr Fluch verhallt im grenzenlosen Aethermeer.

Nun zieht die Nacht, des Chaos Tochter, des Gewölks

Tiefschwarze Schleier hoch empor, der Sterne Licht

Verhüllend und die weite sturmbewegte See.

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

21/33

o o HYLAS o o

47

Meerflutumschlungen atmet Lemnos tief und schwer,

Gleich wie das Weib, entschlummert in des Mannes Arm,

Und Herakles sinkt nieder auf des Schiffes Grund

Zu kurzer Rast an Hylas Seite, schwermutvoll.

Ein rosig Frührot weckt der Argonauten Schaar,

Und Jason eilt zu Herakles, dem Grollenden:

„Ha, schläft mein Kampfgenosse noch in Hylas Arm?"

„Die Treue wacht » entgegnet der Alkide stolz,

„Doch Ihr erschlafft in geiler Lust auf L emnos' G rund.

Und Schimpf statt Ruhm noch erntet Ihr auf dieser Fahrt.

So werf ich denn den Fackelbrand in Argos Kiel,

Wenn meine Kampfgenossen auch nur eine Nacht

Noch ruhn bei Lemnos blutbefleckten Hündinnen,

Anstatt zu suchen Meeresflut und Waffenlärm "

Beschämt ruft Jason die Genossen all herbei.

Die Helden steigen eilends an der Argos Bord.

Hypsipyle, die Königin, geleitet sie

Zum Strand, in ihrer Frauen Flor die lieblichste,

Und Gastgeschenke sendet sie an Argos' Bord.

Die Ruderschläge fallen klatschend in die Flut.

Doch nun ein Stoß, ein Krachen — und zersplittert sinkt

Das Ruder des Alkiden in den Wogenschwall.

„Der Nymphen Tücke " Knirschend murmelts in den Bart

Der Heros und ergreift das Beil, entsteigt dem   Schiff

Und eilt zur Talschlucht, wo der Esche schlanker Schaft

Zur Höhe strebt, wetteifernd mit der Tannen Wuchs.

Dort fällt er sich das Ruderholz mit kundgem Blick

Und glättet für den Griff der Hand es kunstgerecht.

Da schallen Stimmen, lachende, vom Nymphenhain

Und Plätschern wie von Badenden im nahen See.

Doch nun ein Notschrei: „Herakles, hilf Herakles "

Auf springt der Held dem Rufe seines Hylas nach.

Und schaut in sumpfigen Fluten ringen seinen Freund

Mit Nymphenarmen, die zur Tiefe niederziehn

Den schon im ersten Kampf zum Tod Ermatteten.

Vergeblich dringt der Held durcii Schilf und Sumpf und Schlamm.

Schon schlingt die Flut hinunter den geraubten Freund,

Und Herakles sinkt schmerzbetäubt am Ufer hin.

Dann kehrt er bleich, verstörten Blickes zum Schiff zurück.

474

o o DER EIGENE o o

„Dir nach lief Hylas — Fandest Du den Knaben nicht?"

Ruft Jason dem Gefährten unhcilahnend zu.

„Die Nymphen raubten ihn, und nimmer folg ich Euch,

Bis ich entrissen ihn aus der Verhaßten Haft.

Durch Eure Schuld verlor ich den geliebten Freund.

So holt ihn wieder, lohnend meine treue Wacht "

Orpheus erhebt sich. Nach der Nymphen Hain enteilend

Er lenkt den Fuß, mit süß einschmeichelnd sanftem Wort

Der Nymphen Herz zu rühren, hoffend, daß vielleicht

Die List vermag, was nicht dem Heldenmut gelang.

Doch kehrt er traurig endlich wieder zu dem Strand.

Wutschäumend greift nun Herakles zum Wehrgehäng,

„Mir nach zur Schlucht " — Da winkt abwehrend Orpheus ihm.

„Zu spät " — Und horch — ein W affcnklirren, Roßgestampf

Der Amazonen reisge Schaar sie sprengt heran

Auf falben Rossen. Speer und Doppelbeil erglänzt,

Und Haare flattern gleich der Rosse Mähnen wild.

So rasen donnernd nieder sie zum Meeresstrand.

Die Führerin der Reiterinnen aber wirft

Des Hylas Haupt, das schmerzcntstclltc, nach dem   Schiff.

Ein Hohngelächter gellt: „So rächen, Hylas Freund,

Die Nymphen sich " Dann wieder jagt die Schaar davon

In Waldesnacht, den felsumtürmten Schluchten zu.

Ein Wutgeschrei — Verzweiflungsvoll reckt Herakles

Die Fäuste. Schwer, gleich einem Toten stürzt er dann

Zu Boden, stöhnend, in der Argos dunkeln Raum.

Die Helden aber greifen zu den Rudern nun,

Und leicht im Winde fliegt dahin ihr schlankes  Schiff

Die Wogen furchend, kühnen Abenteuern zu,

HUQO CHRISTOF HEtNRICH MEYER

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

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HER KLES

Nach einem alten Stich

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

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WENN DER GINSTER BLÜHT.

GEDICHT IN PROSA.

W

enn der Ginster blüht, wenn seine leuchtenden Flammen die

Höhen meiner Schwarzwaldheimat mit gelbem Glänze um

züngeln, wandre ich voll heiliger Sehnsucht und stillem Glück

an dem, was einst war, durch die weiten blühenden Gefilde, unter

hellblauem Maienhimmel, und jede der unendlich vielen gelben Blüten

ist mir ein seliger G ruß von „ ihm" — Von „ihm"? Ich hatte ihn zum

ersten Mal gesehen, als er, kaum 12 Lenze zählend, im dunkelblauen

Samtgewand bei einer Schulfeier ein einfach Gedicht mit aller un

schuldigen Glut seiner jungen Seele vortrug, also daß die alten Damen

schluchzten, die Kameraden lauschten und ich langsam hinausging und

i still in mich hineinw einte.

„Also so lang schon hast du mich kennen lernen wollen und hast

} es beinahe ein Jahr nicht gewag t mich anzure den?" klang es ein Jahr

' später zu mir von weichen, roten, frischen Knabenlippen und große

dunkelblaue Augen strahlten zu mir, dem 6 Jahre Älteren in mildem

Glanz

  herauf

Und ich legte schüchtern meinen Arm um die lieben

Schultern, und voll Vertrauen schmiegte sich ein blonder Knabenkopf

an meine Brust. „Du bist mein lieber kleiner Freund " Wie zitterten

meine Lippen, wie bebte mein Leib, als dies erste Liebesbekenntnis

gesprochen war. Und wir pflegten bis zu meinem Schulaustritt nach

dem Abitur eine liebliche Freundschaft voll süßer Knabenunschuld und

glühendem Jünglingsidealismus 1 Da kam die erste schwere Trenn ung,

als ich zur Universität mußte. Aber die kleinen harmlosen und die

großen schwärmerischen Briefe flogen hin und her. Und es kam wieder

einmal Pfingsten ins Land. Und der goldige Ginster flammte im Sonne n

licht von de r fernsten H öhe. Und der junge Student durfte seinen Heiß

geliebten zum ersten mal allein mitnehmen in die schöne, reiche

Welt der H eimat-Berge Sein lieb Mütterchen rief dem kleinen Blonden

am Bahnhof noch nach : „Sei auch recht ar tig und folge dem lieben

„Herrn Doktor" immer hübsch " Und fort ra uschte der Schnellzug.

Im Osten begannen eben die ersten blassen Morgenstrahlen zu glühen

und die Natur legte langsam den graublauen Schleier der Frühe ab; mein

Herzensfritz hatte sein noch etwas müdes Haupt an mich gelegt, und

ich wagte es, mit dem rechten Arm die schlanke liebe Gestalt ganz

sachte an mein heißes Herz zu drücken. Wortlos fuhren wir so in den

erwachenden Tag hinein. Nur ab und zu ein dankbares Lächeln aus

78

o o ER EIGENE o o

den schönen blauen Augen bekundete mir des Liebsten Glück. Und

aus dem schönen Morgen ward ein schöner Tag. Und aus dem Tag

eine göttlich schöne W oche voll Glanz der lenzgrtinen Wälder, des

lenzblauen Himmels und unserer lenzfrischen Liebe. Wir hatten schon

des Rheinfalles gewaltige Größe schauend erlebt, wir hatten, eng an-

einandergeschmiegt, vom Belchen die trunkenen Blicke in die glänzende

Pracht der Alpen getaucht, uns war vom Feldberg die Sonne wie in

einem Meere von unbeschreiblichen Farben versunken, und einsame,

finstere Täler voll starrer Felsen und uralter, bemooster Tannen,

zwischen denen rauschende Bäche weißschäumend sich hindurch drängten,

hatten uns stundenlang seeligste Zweieinsamkeit geschenkt, — und das

lösende Wort von der heiligen Liebe war doch noch immer unge

sprochen geblieben — da flammten des goldenen Ginsters heiße

Flammen und schmolzen alles Starre mir im Herzen und auf der Zunge.

Und in weltentrückler Einsamkeit, weit um uns her nur goldene Ginster

flammen und einzelne weiße Birkenstämme mit wallendem, lichtgrünem

Blättergeriesel, und über uns nur lichtweiße Maiwölkchen, die weißen

Segeln gleich des Acthers blauen Ozean durchzogen, da geschah das

Unglück: Auf den Knieen lag ein Jüngling vor einem Knaben und

stammelte süße törichte Liebesworte und bettelte um eine Gabe von

den kirschroten Lippen des sprachlosen Knaben, und schämig mit

glühendem Gesicht neigte sich der Blonde, und sehnige Arme zogen

den kaum sich Sträubenden vollends hernieder, und zwei Lippenpaare

fanden sich, die sich schon lange gesucht, und zwei Herzen schlugen zu

sammen, die nur der Tod einst trennen sollte) Und auch die letzte

Bitte ward der werbenden Liebe gewährt: hüllenlos, wie der Genius

des Lenzes selbst, stand ein Knabe zitternd und hold verschämt an

einer Birke weißem Stamm, und die gelben Ginsterflammen umkosten

den weißen, keuschen Leib und die weißen, schlanken Glieder, vor

deren heiliger Unschuld des Jünglings Erdcnwünsche wie Nebel im

Sonnenschein zergingen; nicht wagte er das reine Gefäß der lieben

Seele zu entweihen, nur ein Kuß, ein Kuß, ein Kuß. . , . Und bald

war die Heide, die geheiligte, wieder einsam, und nur die kosenden

Winde flüsterten im Zwiegespräch mit den Birken von der großen

törichten Liebe. Und viele Jahre später kommt m anchmal im Lenz,

wenn der Ginster blüht, wie einst, ein ernster, stiller Mann langsam

über die weiten Höhen, läßt sich nieder unter der geheiligten Birke

in den Flammen des goldenen Ginsters und träumt von der gestorbenen

Jugendzeit, EIN EROSJÜNGER.

8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

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HIRTENKNABE

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8/9/2019 Der Eigene : 1903-07

25/33

BÜCHER UND MENSCHEN

Jahrbuch für sexuelle Z wisch en

stufen   mit besonderer Berück

sichtigung der Homosexualität.

Herausgegeben im Namen des

wissenschaftlich-humanitären Ko

mitees von Dr. med. Magnus

Hi r s ch f e ld . V . J ah r g an g .

I. Band. Leipzig 1903. Verlag

von Max Spohr.

Während mehrerer Jahrzehnte hatten

bedeutende Forscher das homosexuelle

Problem als ihr Spczialstudium behandelt

iiiul durch ihre aufklärende Arbeit die

jetzt schon weit fortgeschrittene Umwäl

zung der öffentlichen Meinung über eine

bis dahin verkannte und verachtete, aber

umfangreiche Gruppe der Bevölkerung vor

bereitet. Einer der unermüdlichsten und

tapfersten war der unlängst verstorbene

Kr aff t-E bi ng , dessen Porträt daher mit

Recht den vorliegenden Band eröffne .

Nachdem der harte Boden durch solche

Männer gebrochen war, hat endlich

Ma g nus H i r s c hf c l dm i t z i e l be w ußt e r

Energie in dem Charlottenburger Komitee

eine Zentrale geschaffen, in welcher Mit

arbeiter aus allen Faku ltäten ihre Kr.'ifte

vereinen, um den Ausbau der neuen Wissen

schaft zu fördern, und diese Wissenschaft

ist bereits zu einer Macht geworden, an

nahem Siege über die Vorurteile, die -Fäl

schungen und die Ungerechtigkeit vieler

Jahrhunderte niemand mehr zweifeln kann,

der von  der Allgewalt der Wahrheit Über

zeugt ist.

Das Forschungsmaterial, das dem

wissenschaftlich-humanitären Komitee von

allen Seiten zuströmt, hat sich mit jedem

Jahre vergröBert. So mußte jetzt der Rat

befolgt werden, den Dr. Kiefer bei Be

sprechung des IV. Teils des »Jahrbuchs"

im Januarheft des .Eigenen" gegeben hat:

»die Arbeit eines ganzen Jahres zu teilen

und zwei Bände statt einen herauszugeben."

Es liegt uns daher heute nur die erste

Hälfte des V. Jahrgangs vor; der zweite

Band wird vier Wochen später erscheinen.

Von gegnerischer Seite ist fälschlich

behauptet worden, daß die einzige Tendenz

des Jahrb uchs" in der Abschaffung des

§  75 bestehe. Das wissenschaftlich-huma

nitäre Komitee macht allerdings kein Hehl

daraus, daß es mit allen Kräften auf die

Beseitigung eines Paragraphen hinarbeitet,

der widernatürlich ist, weil er die Nalur

untcrSlrafe stellt, und deswegen mit dem

Wesen des modernen Rechtsstaais in Wider

spruch steht. Aber der Herausgeber be

tont, daß diese Bestrebungen erst dann

ihren letzten Zweck erreichen werden, wenn

die öffentliche Meinung das Wesen der

Homosexualität erfaßt, und daß deswegen

die Aufklärung über den Uranismus selbst

und der Beweis, welche Rolle der Ura

nier in der Entwicklungsgeschichte der

Menschheit gespielt hat, Ziele sind, die dem

Komitee höher stehen als die Abschaffung

jenes anachronistischen Paragraphen lies

Strafgesetzbuchs.

Der erste Beitrag zu diesem Bande ist

des Herausgebers Abhandlung: .Ursachen

und Wesen des Uranisinus", die unter dem

Titel .Der urnische Mensch" kürzlich schon

separat erschienen war und im Maiheft

des .Eigenen" besprochen wurde. Irrtüm

lich war in dieser Besprechung die Angabe,

daß das Buch aus einzelnen,

  vo

Ver

fasser bereits in den .Jahrbüchern" ver

öffentlichten Arbeiten zusammengestellt

sei; die Abhandlung ist völlig neu, und

sie ist nach Ihrem Plan und ihrer inne

ren Einheitlichkeit ein zusammenhängen-

33

48

o o DER EIGENE o o

des Ganzes. Doch kann man dem Refe

renten nur zustimmen, wenn er das Ver

dienstvolle der Leistung hervorhebt und

sie als eine Naturgeschichte des Homo

sexuellen b ezeichnet. Um aber ihre Be

deutung ganz zu ermessen, muß man sich

über Hirschfelds Verhältnis zu seinen Vor

gängern Rechenschaft ablegen. Bisher

hatte die Wissenschaft in der Homo

sexualität nur eine pathologische Er

scheinung gesehen; denn die Forscher

waren in ihrer ärztlichen Praxis fast aus

schließlich dem kr a nk en Urning be

gegnet. Hirschfeld dagegen wußte seinem

Studium ein Bcobachtungsmaterial zugäng

lich zu machen wie noch keiner vor ihm ;

aus allen Kreisen zog er die Homosexu

ellen zu sich heran, alle ihre mannigfaltigen

Typen lockte er aus Ihrer Verborgenheit

hervor, ja er wußu sich ganz besonders

auch das Vertrauen jener zahlreichen Ura

nier zu gewinnen, die außer ihrer eigen

tümlichen Triebrichtung keinerlei anormale

Züge aufweisen und hinsichtlich ihrer

geistigen Veranlagung mit der Elite der

Normalen auf gleicher Höhe stehen. Und

da sich in ihm mit der Geduld und dem

kritischen Scharfblick des Spczialfurschcrs

ein auf das Ganze gerichteter philosophi

scher Geist höchst glücklich vereinigt, so

konnte es nicht ausbleiben, daß er nach

Kenntnis und Erkenntnis allmählich zur

ersten Autorität auf dem Gebiete der homo

sexuellen Frage heranreifte. Darum hat

er in seinem neuesten Buche die Wissen

schaft nicht nur über die Ergebnisse seiner

Vorgänger weit hinausgeführt, sondern er

hat ein Werk geliefert, das zweifellos

Epoche machen und eine völlig neue

Betrachtung des homosexuellen Problems

einleiten wird. Wir besitzen hier endlich

das erste wissenschaftliche System des

Uranismus,

Am wichtigsten ist In dem Buche der

umfassende Nachweis des angeborenen

Charakters der urnischen Natur, ohne den

die homosexuelle Individualität gar nicht

verständ