KURIOSITÄTENAUF DEM

JAKOBSWEG

JUAN RAMÓNCORPAS MAULEÓN

Deutsch von Albert Weindl

PanOptikum Verlag Köln 2008

Titel der Originalausgabe:Curiosidades del Camino de Santiago

Copyright © 1992 Juan Ramón Corpas MauleónCopyright © 2008 der deutschen Ausgabemit freundlicher Genehmigung des Autors: Andrea Weindl/PanOptikum-Verlag, Köln

www.panoptikum-verlag.deAus dem Spanischen übersetzt von Albert Weindl

Um ein lexikalisches Register erweitert von Andrea WeindlFotos: Copyright © Sabrina Glasbrenner,

Andrea Weindl, Willi Weindl (siehe Bildnachweis)Umschlagfoto: Adam, Kapitell in San Juan de la Peña

Druck: MaroDruck, Augsburg. Printed in GermanyISBN: 978-3-9812421-0-2

INHALT

EINFÜHRUNG ..............................................................................7DER JAKOBSWEG .......................................................................10

VON DEN PYRENÄEN ARAGÓNS BIS PUENTE LA REINA..............11

AUF DEN WEGEN HUESCAS ........................................................13Die Herberge der Heiligen Christina .......................................13Die Kathedrale von Jaca. Die Heilige Orosia und die Besessenen .....................................................14San Juan de la Peña und der Heilige Gral ...............................19

DIE ÖSTLICHEN WEGE NAVARRAS..............................................23Das Kloster Leire, Abt Virila und der Mythos der Ewigkeit................................................................23Santa Maria Sangüesa und die Jungfrau von Rocamadour ......................................................................25Eunate und Olcoz. Ein beunruhigendes Spiel der Spiegel ......27Die fromme Legende vom Heiligen Guillén und der Heiligen Felicia..................................................................32

VON DEN PYRENÄEN NAVARRAS BIS VIANA...............................34Karl der Große, Roncesvalles, Roland ....................................34Das Olifant Rolands oder das Horn des Einhorns...................37 Der andere Weg. Die Pässe von Cisa ......................................38Pamplona..................................................................................41Puente la Reina „Wo alle Wege nach Santiago eins werden“ .............................................................45Estella. Eine französische Stadt auf dem spanischen Camino ..........................................................47Die Legende von Roland und Ferragut ...................................52Irache. San Veremundo ............................................................54

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Villamayor de Monjardín.........................................................56Los Arcos .................................................................................58Torres del Río...........................................................................59Viana und Cesare Borgia .........................................................61

DIE PFADE LA RIOJAS ................................................................64Logroño und der Heilige Gregor von Ostia.............................64Die hundert Jungfrauen und Santiago Maurentöter.................65Navarrete..................................................................................69Nájera und der Ritterorden der Amphore ...............................70San Millán de la Cogolla .........................................................74Santo Domingo de la Calzada .................................................78

DER CAMINO ERREICHT KASTILIEN............................................82Die Montes de Oca. Das Wunder der Tag- und Nachtgleiche in San Juan de Ortega........................................82Burgos .....................................................................................89Das königliche Las Huelgas. Wo der Stein singt ....................94Olmillos. Die Vettern der Jungfrau Maria ..............................98Das Kloster von San Antón. Der geheimnisvolle Orden der Antonianer ..............................................................99Das Stadtrecht von Castrojeriz .............................................103Alchemie und der initiationsrituelle Tod ...............................107Land der Felder......................................................................108Frómista. Die ursprünglichen Freimaurer. San Telmo ..........109Carrión. Hauptstadt im Land der Felder................................117

IN DER GEMARKUNG LEÓN......................................................120Dem Ödland Leóns entgegen ................................................122León. Die Transmutation .......................................................124Der ruhmreiche Übergang .....................................................130Astorga. Die Maragatería.......................................................131

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Der magische Bierzo. Das Geheimnis der Templer ..............136Villafranca del Bierzo ............................................................140

GALIZIEN.................................................................................142Portomarín. Die Überraschung einer desorientierten Kirche............................................................146Compostela ............................................................................151

BIS ANS ENDE DER WELT ........................................................159

Namen- und Sachregister ......................................................162Ortsregister.............................................................................172Bildnachweis..........................................................................174

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EINFÜHRUNG

EINFÜHRUNG

Wege nach Santiago gibt es viele – Jakobsweg nur einen ein-zigen: Jenen, der die beiden Pyrenäenwege Navarras undAragóns von Somport über Jaca mit jenem von Valcarlos überRoncesvalles und Pamplona im navarrischen Puente la Reinamiteinander vereinigt. Nachdem er Navarra von Nord nach Südund von Ost nach West durchquert hat, durchwandert er LaRioja, Burgos, Palencia und León in der Provinz Kastilien-León, um dann über Lugo und La Coruña in Galizien nachWesten weiter zu ziehen.

Seit Jahrhunderten, ja Jahrtausenden wird er von Pilgerndurchwandert, von Gelehrten erforscht und – seit jenem franzö-sischen Kleriker namens Aymeric Picaud, der den ersten Führerverfasste – von Reisebuchautoren ausgesogen und aufbereitet,mit dem Ziel, das Ergebnis ihrer Mühen dem Reisenden in Formvon Literatur darzureichen.

Denn auf dem Camino gibt es nicht nur Wege und Herbergen,nicht nur Klöster, Landschaften und Dörfer, sondern vielesmehr.

So kann man den aufregenden Spuren des Geheimnis umwo-benen Templerordens folgen: von Eunate oder Puente la Reinaüber Villalcázar de Sirga, Rabanal del Camino oder Ponferradabis zu den Burgen von Autares oder Gallacín an der Schwelle zuGalizien. Man kann die Geschichten der Heiligen in Erfahrungbringen, die Hospize, Brücken und Straßen bauten, wieVeremundo de Irache, Domingo de la Calzada oder Juan deOrtega; oder auch derjenigen, welche die Pfade mit außerge-wöhnlichen Wundern bereicherten, wie der Heilige Telmo, derHeilige Gregor von Ostia oder der Heilige Virila; oder man kannjene Phänomene erkunden, die seit jeher viele Menschen inBewegung versetzten, wie die wunderbaren Heilungen derMönche von San Antón.

Man kann von heiligen Maurentötern und ihren Schlachtenhören und vom wechselhaften Gehalt des Heiligen Grals undseiner Kraft, im mythischen Urgrund des Felsenklosters SanJuan de la Peña in Huesca ebenso wie in der galizischenBergsiedlung des El Cebrero oder in Vilar de Donas; und manerfährt von alten Ritterorden und den höfischen Abenteuernihrer Mitglieder.

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Wer sich aufs Zuhören versteht, kann auf den Höhen vonRoncesvalles oder in den weiten Niederungen von Carrión delos Condes das legendäre Raunen der Heldenepen vernehmen,die wohlklingenden Verse der Romanzendichter auskosten odersich an der zarten Lyrik der Gesänge Alfons des Weisen, amRitterroman Gonzalo de Berceos oder an den sentenzenreichenVersen Don Sem Tobs ergötzen.

Und er kann, warum nicht, den esoterischen Duft alchemisti-scher Weisheit atmen und die unergründlichen Gesetze gehei-mer Initiationsriten anhand der hermetischen, von Freimaurernin Stein gemeißelten Botschaften erahnen: in Jaca, in Sangüesa,in Frómista, in León, in Portomarín, in Noya...

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EINFÜHRUNG

Und man kann sich in unglaubliche Architekturwerke oderVolksweisheiten versenken, sich vom bezaubernden Spiel derEtymologien überraschen lassen, treuherzigen und lauterenErzählungen lauschen oder den von Troubadouren einer ande-ren Zeit kunstvoll verwobenen Geschichten. Spiegelbildlichentworfene Städte harren der Entdeckung, Kirchen, die sichdem Sonnenzyklus verschworen haben, ungewöhnliche undaufregende Ruinen, verrückte Bischöfe, singende Steine, blu-tende Bilder; Geschichten voll Ingrimm, voll Liebe oder Rache,reisende Reliquien, friedlich und zurückgezogene Enklaven derHarmonie. Und viele andere Dinge mehr, wovon ein Buch wiedieses überzuquellen droht beim Versuch, ihnen allen gerecht zuwerden.

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DER JAKOBSWEG

Der Jakobsweg nimmt den langen Pfad Richtung Westen,nach Finisterre, wo die Sonne sich schlafen legt und die Weltendet.

Auf seinen Pfaden schritten die Sandalen der Geschichte undhinterließen ihre Spuren in Form von Städten und Straßen, altenDokumenten und stolzen Bauten und ebenso in Erzählungenund Geschichten oder beunruhigenden Fabeln, in Form endlosoft wiederholter, mündlicher Überlieferungen.

Und das in solch beeindruckender Fülle, dass die dichtgedrängten Beispiele in diesem Büchlein notgedrungen nur kurzund selektiv sein können, mit all dem hierin liegenden Wagnisder Willkür.

Für alle Wege, die nach Santiago führen, existiert ein bezau-bernder Fundus an Episoden, Merkwürdigkeiten und Ergötz-lichkeiten. Doch zweifelsohne entspringt der größte Teil der bisheute überlieferten Erfahrungen und Begebenheiten dem uner-schöpflichen Kulturstrom des Camino Francés. Aus diesemwurden die unterschiedlichsten Schilderungen für diesesBüchlein gewählt.

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Schafherde bei Roncesvalles.

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VON DEN PYRENÄEN ARAGÓNS BIS PUENTE LA REINA

VON DEN PYRENÄEN ARAGÓNSBIS PUENTE LA REINA

Die Wege, die von Norden her auf Santiago zulaufen, müssenzuerst das Hindernis der Berge überwinden, ehe sie auf derIberischen Halbinsel in den Jakobsweg einschwenken.Aufsteigend entweder vom Dörfchen Borce über Somport, fallsman von Toulouse kommt, oder, wenn man einen der anderender drei großen Wege wählt – über Tour, Limosin oder Puy – ,auf einer der beiden klassischen Abzweigungen wandernd, diein Saint-Jean-Pied-de-Port ihren Anfang nehmen: über SanMiguel el Viejo und die Pässe von Cisa oder, den am meistenbegangenen Weg von Valcarlos zum Ibañetapass.

In jedem Fall musste sich der Geist der europäischen Pilgerdem beschwerlichen Hindernis der von Mythologien widerhal-lenden Bergkette stellen.

Die Griechen nennen sie schon so: Pyr-en-eos, oder „brennen-de Berge“; nach Platon, wegen der großen Zerstörungen durchdie Flugasche des über ihren Gipfeln abstürzenden brennendenWagens, dem Sonnenwagen Phaetons. Unter ihrer Oberflächebergen sie, laut verschiedenen Autoren, die Unterwelt desHades, des Herrn der Finsternis, des Gottes der Toten; oder dieWohnung Plutos, des Gottes des Reichtums, der aus Mitleidüber die verbrannten Berge und Gebirgsketten eine Erzschichtvon Edelmetallen und Edelsteinen ausschüttete; nach dem grie-chischen Philosophen Posidonios die Ursache für den großenReichtum der Turdetaner (ein antikes Iberisches Volk, das alsNachkommenschaft der Tarteser gilt).

Als Herkules (der ursprüngliche oder physische Herkules,d.h. die Sonne; oder Herkules-Tubal, mythologischer Wieder-bevölkerer) über die Pyrenäen schreitet und dabei Menschenvom Orient in den Okzident führt, wobei er die andere Seite derWelt der Finsternis ausliefert, gießt die schöne, unsterblich inihn verliebte Nymphe Pyrene ihr verzweifeltes Wehklagen überdie Gipfel dieser majestätischen Bergkette. Denn sie nimmtwahr, dass ihre Bitten vom Helden nicht erhört werden. Und ausjeder ihrer leidenschaftlichen Tränen quillt einer der Bäche,Quellen, Flüsse und Brunnen, die heute noch auf den Höhen-zügen entspringen.

Für die Kenner der Alchemie stehen diese Gipfel für das zer-

störerische Feuer, das der großen Verwandlung des Eingeweih-ten vorangeht, wenn er mit dem Überschreiten der Bergketteden großen Reinigungsgang des Jakobsweges beginnt.

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Blick über den Somportpass.

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AUF DEN WEGEN HUESCAS

AUF DEN WEGEN HUESCAS

Die Herberge der Heiligen ChristinaAuf dem Gipfel von Somport, vorbei am Grenzpfahl zwi-

schen Frankreich und Spanien, ruhen links neben der Straße dieReste dessen, was einst das so berühmte Hospiz Santa Christinawar, Hospitale Sanctae Christinae quod est in portibus Asperi(das Hospiz der Heiligen Christina, das sich auf demAsperopass befindet). Das Priorat gilt dem Codex Calixtinus,neben dem Hospiz von Jerusalem und St. Bernhard in denAlpen, als eine der drei von Gott gegründeten Säulen der tätigenNächstenliebe an den Armen. Bereits im Jahr 1078 erwähnt,wird es 1623 dem Predigerorden von Jaca angeschlossen und istbereits 1661 eine Ruine. Das Wenige, das noch übrig ist, wieeinige Gewölbeansätze im Mauerwerk, vermittelt eineVorstellung von der bescheidenen Größe des Gebäudes.

Eine mündliche Überlieferung schreibt die Gründung desHospizes zwei französischen Pilgern zu, Arnivio und Sineval,die, durch Nacht und Schnee von der Welt abgeschnitten undvoller Angst vor Schneegestöber und wilden, bedrohlichenWölfen in eine Höhle flüchten, wo sie sich der Heiligen Mariaanempfehlen mit dem Gelübde, ein Hospiz zu gründen, falls siedie Nacht unversehrt überstehen. Vom Schlaf überwältigt, wer-den sie vom Gurren einer Taube geweckt und blicken in einensonnigen Morgen, aus dem Schnee und Wölfe einfach ver-schwunden sind. Beim Bau des Hospizes an genau dieser Stellemeißeln sie in den Türsturz eine Taube, zur Erinnerung an jeneGestalt (zweifelsohne die Jungfrau Maria), die sie in ihrer dunk-len Nacht begleitet hat.

Ausgrabungen an der Herberge der Heiligen Christina.

Diese Taube, (die in der Jakobskirche in Jaca wieder auftau-chen wird), mit einem Zweig in Form eines Kreuzes imSchnabel und auf einem Mauervorsprung sitzend, ruft die ArcheNoah ins Gedächtnis und erinnert nicht zufällig an die Skulpturim Hafen von Noya, der letzten Markierung auf dem Camino.

Von Somport führt der Weg zur Bahnstation von Canfranc(unterhalb des Col de Ladrones, Berg der Diebe, wo immernoch die Burg von 1592 steht), ein Ort, der von alters her losArañones heißt. Arañon nennen die Aragonesen die kleine,schwarze Frucht von herbem Geschmack, die der Schlehdornträgt. In Kastilien heißt die Schlehe endrina, amargaleja oderarán, im benachbarten Navarra pacharán, und damit stellt manden beliebten Likör gleichen Namens her. Los Arañones warenwohl damals ganz mit dem Gebüsch prunus spinosa bewachsen.Heute, wo der Bewuchs verschwunden ist, erinnert man sichkaum mehr an den liebenswürdigen Ortsnamen.

Die Kathedrale von Jaca. Die Heilige Orosia und dieBesessenen.

In der alten Pyrenäenhauptstadt fordert zuerst der NameAufmerksamkeit, der sich unmittelbar auf den Jakobswegbezieht. Ein Jac (erste Silbe des Namens Jacob, gleichbedeutendmit Santiago), steht ebenso am Anfang des Weges wie an sei-nem Ende, Begrenzungen eines Landstreifens, der das gesamteMittelalter hindurch von der Bruderschaft der Steinmetze, den„Söhnen des Meisters Jaques”, bewohnt und durchwandertwurde. Andere bringen den Namen mit der Wurzel iak (aufBaskisch „Wissen“) in Verbindung. Das herausragendsteMerkmal der Stadt ist ohne Zweifel ihre romanische Kathedrale,die älteste Spaniens. Das Tympanon über dem Portal ist fürKingsley Porter – einen amerikanischen, auf die Kunst amJakobsweg spezialisierten Gelehrten – das erste, das in Europain Stein gehauen wurde. An seiner Entstehung waren einige derbekanntesten Meister jener Epoche beteiligt: unter anderenjener von Jaca, Meister Esteban und wahrscheinlich der Meistervon San Juan de la Peña.

Diese Kathedrale steuert zur romanischen Kunst die achtecki-ge Kuppel bei (eine perfekte Adaption arabisch-andalusischerTechniken), die Zwillingskapitelle unter einer gemeinsamen, sie

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AUF DEN WEGEN HUESCAS

abschließenden Simsleiste, die gegliederte Steinornamentik, dieRollen in den Säulenrillen, den Glockenturm, die mit denbeliebten Karomustern geschmückten Zierleisten der Kränzeund Kranzgesimse (jakobinisches Schachbrettmuster). Vorallem aber geht das Chrismon auf sie zurück, das in einem stei-nernen Kreis erscheinende Christusmonogramm, das vonimmer mehr Autoren als ein untrügliches Erkennungszeichender Jakobslogen untereinander angesehen wird und als solchesauf dem Camino Francés außergewöhnlich häufig erblüht.

Das Chrismon von Jaca berührt durch seine gemeißelteZartheit, seinen Symbolreichtum und die Tiefe der eingeschrie-benen Botschaften. Mit einem Wort, der Beitrag der Kathedralevon Jaca als Schöpferin neuer Formen bei der Entstehung des-sen, was später als Wallfahrtsstil bezeichnet werden wird, kannkaum überschätzt werden.

Die Kapitelle des Westportals sollte man sich wegen ihrerbedeutsamen Details genauer ansehen: Die Darstellung der sineira et studio („keinem zu Lieb’ und keinem zu Leide“) in derVorhölle (Erbe der mohammedanischen Eschatologie) spazie-renden Schriftsteller und die Figuren des Engels. Der jungeAthlet, der eine Schlange trägt, ist eindeutig hellenistischen

Chrismon auf dem Tympanon des Westportals der Kathedrale von Jaca.

Ursprungs. Am Südportal ist das Kapitell mit dem Esel Balaamvon Bedeutung und vor allem das, welches das Opfer Abrahamswiedergibt; die darauf zu sehende Figur des Isaak gilt als diebedeutendste Darstellung von Nacktheit in der romanischenSkulptur.

Es gibt noch viel Sehenswertes um die Kathedrale herum,doch es ist unerlässlich, einzutreten und die heute von derPfarrei genutzte Seitenkapelle der Heiligen Orosia, der Patroninder Stadt zu besuchen.

Die Heilige Orosia (die Wortverbindung zu Gold (oro) wie-derholt sich bei anderen Heiligen und an anderen Orten desCamino) war die Tochter von Herzögen oder Königen, sei es ausBöhmen oder Aquitanien stammend, die mit ihrem Gefolgenach Spanien kam, um einen westgotischen Prinzen zu heiraten.Es ist der Anfang der islamischen Eroberung. Orosia fällt einerarabischen Patrouille in die Hände, deren Hauptmann, AbenLupo, sich unsterblich in das Mädchen verliebt, doch abgewie-sen wird. Um ihre tugendhafte Haltung zu brechen, greift er zuallen möglichen Listen der Verführung und des Zwangs (unteranderem zum Schauspiel der Enthauptung des Bischofs, ihresOnkels und ihres Bruders Cornelius vor ihren Augen), dochohne Erfolg. Erzürnt übergibt er sie dem Henker, der ihr Arme,Beine und Kopf abschlägt und sie in einer einsamen Berghöhlein der Nähe des Dorfes Yebra de Basa vergräbt. Von einemEngel geleitet findet ein Hirtenjunge die Überreste, die mitAusnahme des Kopfes (der bleibt in Yebra) nach Jaca überführtwerden.

Diese wundertätigen Reliquien spezialisieren sich aufDämonenaustreibung, weshalb jahrhundertelang und bis vorwenigen Jahrzehnten zur Sonnenwende am NamensfestOrosias, dem 25. Juni, Besessene aus Frankreich und Spanien indie Stadt kommen, in einer Prozession die Kathedrale betretenund mit bunten Bändern an den Fingern in die Kapelle derHeiligen Orosia gesperrt werden. Dort beginnt nach einerMessfeier der Exorzist mit seiner Arbeit, die von einzelnenRhythmusinstrumenten begleitet wird und die ganze Nacht überandauert. Beim Morgengrauen öffnet sich die Türe und jederBesessene (weibliche Besessene in überwiegender Mehrzahl)hat sich von so vielen Dämonen befreit wie Bänder von seinenFingern gefallen sind.

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In derselben Kathedrale, im dortigen Museum, sollte man dieromanische Gemäldesammlung besuchen, wahrscheinlich diebeste ihrer Art in Europa, und an der rechten Seite desSüdportals das Halbrelief betrachten, welches das alte Maß deraragonesischen Elle vorgibt.

Bei den Festlichkeiten der Stadt weist die Tracht derBruderschaft der Heiligen Orosia auffällige Details auf. IhreMitglieder tragen an ihrem Festtag lange Kleider und mit demKreuz von Caravaca verzierte Hirtenstäbe. Ebenso interessantsind ihre Instrumente: das chicotén, ein ländliches, einfachesPsalterium und die mit Schlangenhaut verkleidete Flöte.

Bestechende romanische Nacktheit: Isaak auf dem Berg Moria, Kathedrale in Jaca.

Sehenswert ist auch das Fest der Moros y Christianos(Mauren und Christen), das am ersten Freitag im Mai mit einerProzession zu Nuestra Señora de la Victoria (Unserer Frau vomSieg) gefeiert wird. Daran nehmen Mädchen teil, die häuslichesWerkzeug (Spinnrocken und Spindeln) schwingen, gemäß derÜberlieferung wichtige Waffen im ersten Widerstand der christ-lichen Pyrenäenbevölkerung. Am selben Tag führen dieBurschen am Nachmittag vor der Kathedrale eine Schein-schlacht auf.

Der Camino führt auf seinem Weg auch an Astorito vorbei(eine weitere Anspielung, diesmal auf die Sterne, mit der wir aufdem Jakobsweg noch vertrauter werden). Doch zunächst wirdnoch ein kleiner Abstecher notwendig, und zwar nach San Juande la Peña und Santa Cruz de la Serós.

Diese Klöster stehen zwar etwas abgelegen der offiziellenRoute, aber dennoch darf man ihre große Rolle in derPilgergeschichte nicht vergessen. Sie haben das mit allen bedeu-tenden Klöstern auf dem Camino gemein, dass sie zwar amWeg, aber dennoch diskret etwas abseits liegen. Das wiederholtsich in Leire, Azuelo, San Millán de la Cogolla, Cárdena, SanMiguel de Escalada, Caracedo, Penalba de Santiago, Villar deDonas, Samos...

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Kathedrale von Jaca. Hinter der Säulenhalle am Südportal befindet sich das Maßfür die „aragonesische Elle”.

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AUF DEN WEGEN HUESCAS

San Juan de la Peña und der Heilige GralSan Juan de la Peña, das untere Kloster (das barocke obere

Kloster liegt etwas näher bei Jaca), ist die Wiege Aragóns älte-ster Überlieferungen. Dort am Berg Pano verstecken sich dieEingeborenen von la Canal de Berdún und Flüchtlinge vomEbro vor den ersten Angriffen der Mauren. Abd-al-Rahman I.reibt sie 781 völlig auf. Die Legende will es, dass zwei Brüder– Voto und Felicio – die Reliquien des Eremiten Juan de Ataresfinden, und die mittelalterlichen Hagiographien meinen, dassAbt Sancho von Arinzana aus Almería die Leichname derHeiligen Jaime und Indalicio mitbringt. Wie dem auch sei, mitall dem wandelt sich das Kloster von San Juan del Monte Pano,unter Anrufung des Heiligen Johannes des Täufers, des HeiligenJulián und der Heiligen Basilisa während der Herrschaft vonSancho Ramírez zum wichtigsten religiösen Zentrum Aragónsund zum Ausgangspunkt der cluniazensischen Reform.

San Juan de la Peña vereinigt in seiner erstaunlichen Anlagevom Mozarabischen bis zum Barock reichende stilistischeSpuren: Angefangen von der primitiven ursprünglichen Höhle(in den Fels gehauene Apsiden) bis zum freistehenden, innenliegenden Kreuzgang (am besten im Licht der Abendsonne zubetrachten) atmet alles eine ungewöhnliche magischeSchwingung. Sein Pantheon der Vornehmen birgt die größtebekannte Chrismonsammlung. Das Königspantheon enthielt dieÜberreste der ersten Herrscher aus Navarra und Aragón. An derEingangstür zu seinem vollendeten Kreuzgang finden wir dieInschrift: PORTA PER HAC CAELI FIT PERVIA CVIQVEFIDELI SI STVDEAD FIDELI JVNGERE IVSSA DEI (dieTür zum Himmel öffnet sich durch diese jedem Gläubigen,wenn er den Glauben mit den Geboten Gottes vereint).

San Juan de la Peña erfreut sich überdies der einmaligen Ehre,über dreihundert Jahre lang Tabernakel oder Burg für denHeiligen Gral gewesen zu sein.

Der Heilige Gral, von Engeln aus dem Edelstein geformt, derdie Stirn Luzifers zierte, bevor dieser in den Abgrund fiel, istdas Gefäß vom Letzten Abendmahl, und der Kelch, in dem beider Kreuzigung Josef von Arimatea das Blut Christi auffing. Erist eines der schönsten und vieldeutigsten legendären Symboleund verbindet mit seiner einzigartigen Mythologie auch denMythos seiner eigenen Auffindung.

In der westlichen Legende gesundet und erholt sich derKönig-Fischer, Wächter der Geheimnisse des Heiligen Grals,der mit allem, was ihn umgibt, verdorrt, als ihm Parzival direktdie Frage stellt: Wo ist der Gral?

Nach seiner Rettung durch Parzival, den Ritter derTafelrunde, und durch seinen Wächter in jenem Tempel, der ihmvom Helden Titurel gebaut wurde, unternimmt das HeiligeGefäß eine weite, ereignisreiche Reise, wenn es sich tatsächlichan all den Plätzen befand, die diesen Anspruch erheben. Alldiese Orte verbinden miteinander die Charakteristiken vonFestungen und Weihestätten und liegen an sowohl geistlich alsauch weltlich bedeutsamen Stätten für die Entstehung europäi-scher Reiche.

In unserem Falle erhält San Juan de la Peña im Jahre 1076 denHeiligen Gral aus den Händen Don Sanchos, des Bischofs vonJaca, nachdem dieser ihn vom nahe gelegenen Kloster Leire inNavarra empfangen hat. Dies ist der Augenblick, in dem er seinBistum aufgibt und mit dem heiligen Becher in sein Klosterflieht, wo der Kelch bis 1399 verbleibt, dem Jahr, in dem KönigMartin der Menschliche seine Überführung nach Zaragozabeschließt.

Santa Cruz de la Serós ist ein hübsches kleines Dorf aus typi-schen Pyrenäenhäusern und liegt am Grund eines Tales zwi-

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Magisches Gleichgewicht im freistehenden Kreuzgang von San Juan de la Peña.

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schen den Kirchen von San Caprasio und Santa María. Von obengesehen beeindruckt seine harmonische Anlage, die durch denallmächtigen Turm der letztgenannten Kirche beherrscht wird.

Santa María, einziger Rest des ursprünglichen Benediktiner-klosters Santa Cruz, wird als Erholungsort für die drei Schwes-tern Sancha, Teresa und Urraca, die Töchter Ramiros I., erbaut;daher der Name Serós, eine Verschleifung des Wortes Soror,Schwester.

Im Tympanon des Portals, einer Imitation von Jaca, sehen wirein roh zugehauenes Chrismon mit acht Halbkreisen, von zweistilisierten Löwen flankiert. Der rechte hat unter seinem Körpereine Blume mit zwölf Blättern, in der einige Autoren die sym-bolische Darstellung eines margaritum (eine Reliquie mit Holzvom Kreuz Christi) sehen, eine Auffassung, die durch denNamen des ursprünglichen Benediktinerklosters und des heuti-gen Dorfes, Santa Cruz, unterstützt wird.

Der Engel erscheint Joseph im Traum, Kapitell in San Juan de la Peña.

Das Äußere der Kirche bietet eine Fülle von Kapitellab-schlüssen mit symbolischen und tierischen Skulpturen (Hunde,Affen, Fische, Salamander etc.), doch das Erstaunlichste derAnlage ist die obere Turmkammer.

Diese Kammer ist ein Hohlraum in Form eines Prismas mitacht Fronten; vier davon mit Rahmen in Form einer Exedra, diesich mit den glatten Fronten, die den vier Himmelsrichtungenentsprechen, abwechseln und von einer Kuppel in Form einerHalbkugel auf Rippen abgeschlossen werden. Mit seinemZierrat sticht besonders das Kapitell der Verkündigung an derNordfront hervor, das neben seiner außergewöhnlichenAusarbeitung (ein Werk des Meisters vom Grabmal DoñaSanchas) die Besonderheit besitzt, das Geschehen zu drei ver-schiedenen Zeiten in Szene zu setzen: Auf der Hauptfront ver-kündet Gabriel Maria seine Botschaft, auf der rechten Seitespricht die Jungfrau erschrocken ihr Fiat und links davon hältJosef in seiner gewohnt weltfremden Haltung den blühenden

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Santa María in Santa Cruz de la Serós birgt eine romanische Turmkammer.

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DIE ÖSTLICHEN WEGE NAVARRAS

Stab (virgula brevissima) mit beiden Händen fest. DieDarstellung ist von seltener Schlichtheit und Harmonie.

Der kleinen Anfangsgemeinschaft genügte dieser Raum alsKapelle, und das obere Stockwerk diente möglicherweise alsUnterkunft. All das garantierte den Nonnen Schutz undAbgeschlossenheit, was der Bezeichnung arcisterium (Festungin der Höhe) entspräche, mit welcher der Bau in den erstenDokumenten belegt wird. In den Raum gelangt man nur mitHilfe einer Öffnung im nördlichen Schiff, die wiederum nichtohne Treppe oder Zusatzleiter erreicht werden kann. Der Chorder Kirche wird von einer aus einem Weihwasserkessel ragen-den Säule getragen, die auf dem Kopf stehende Kapitelle auf-weist.

San Caprasio ist die andere Kirche des Dorfes, ein einfacherBau der ländlichen Romanik mit einem Dach aus Steinplatten,das die säuberliche Rundung des Baus ohne jegliche dekorativeVerzierung preisgibt. Dieser Heilige Caprasio (oder HeiligeCrepas) wurde zum Märtyrer während der Verfolgungen durchKaiser Maximilian. Wie viele Heilige des Camino war erFranzose und starb in Agen. Obwohl sein Fest offiziell am 20.Oktober stattfindet, feiert ihn das Dorf Santa Cruz zurTagundnachtgleiche, dem 20. September.

DIE ÖSTLICHEN WEGE NAVARRAS

Das Kloster Leire, Abt Virila und der Mythos der EwigkeitIn den unsicheren Jahren des elften Jahrhunderts ist Leire

das Herz des Königreichs Navarra und Pantheon der erstenHerrscher der Dynastie von Pamplona. Der spätere MärtyrerCórdobas, der Heilige Eulogio, besucht das Kloster im Jahr848 und nimmt aus der Bibliothek neben anderen Schätzender klassischen Literatur Kopien mit: der De Civitate Deivon Augustinus, der Änäis von Virgil, der Satiren vonJuvenal und Horaz, der satirischen Gedichte von Flacco, derTraktate von Porfyr, der Epigramme von Adelhelm, derMetrischen Fabeln von Avianus und eine ausgezeichnetepoetische Anthologie katholischer Hymnen. Unter dengelehrten Klerikern löst das bei seiner Ankunft im KalifatCórdoba Begeisterungsstürme aus.