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Hl. Justin von Celije

Die Dogmen des christlichen Glaubens 1

1. Zum Begriff "Dogmatik"

ie Bedeutung und logische Definition des Begriffs "Dogmatik" ist in seinem

Namen selbst enthalten. Dogmatik ist die Wissenschaft von den Dogmen des

christlichen Glaubens. Doch da man auf Grund der Vielfalt der christlichen

Glaubensbekenntnisse die Dogmen auf verschiedene Arten verstehen und

interpretieren kann, bezeichnet die Orthodoxe Kirche, indem sie die Dogmen der gttlichen

Offenbarung im evangelischen, apostolischen und katholischen Geist darlegt und interpretiert,

ihre Dogmatik als "orthodox".2 Damit sondert und grenzt sie sich ab von den nicht-evangelischen,

nicht-apostolischen, nicht-katholischen und nicht-orthodoxen Heilslehren. Die orthodoxe

Dogmatik ist mithin allem anderen voran die Wissenschaft, welche die Dogmen des orthodoxen

Glaubens systematisch und im Geist der Einen, Heiligen, Katholischen und Apostolische Kirche

darlegt und interpretiert.

2. Zum Begriff "Dogma"

ie Dogmen sind die ewigen Wahrheiten des Glaubens, die in der heiligen Offenbarung

enthalten sind, so wie die Kirche sie bewahrt, erklrt und berliefert als gttliche,

lebenspendende und unwandelbare Heilsordnung. Der Begriff "Dogma" ist

griechischer Herkunft und leitet sich ab vom Verb (denken, erachten, glauben, meinen).

Die Verbform (Perfekt Passiv 3. Person) bedeutet wrtlich: "Es wurde entschieden,

definiert, bestimmt" und bezieht sich auf einen als logische und unbestreitbare Wahrheit

definierten und bejahten Gedanken in jedwelchem Bereich menschlicher Ttigkeit, sei es in der

Philosophie, der Religion, dem Recht usw. 3 Die griechischen und rmischen Autoren der Antike

benutzten den Begriff "Dogma" im philosophischen, ethischen, und juristischen Bereich im Sinn

1 Der hier leicht gekrzt wiedergegebene Text bildet den ersten Teil des einleitenden Kapitels des theologischen

Hauptwerks des hl. Justin (Popovi, 1894-1979, s. Das Synaxarion am 25. Mrz und Heilige Altvter der Gegenwart,

Chania 2007), seiner mehrbndigen "Dogmatik", die er unter den Titel Orthodoxe Philosophie der Wahrheit stellte

(serbische Originalausgabe Pravoslavna Filosofija Istine publ. in Belgrad 1932, 1935 1978, franz. Ausgabe

Philosophie orthodoxe de la Vrit, Ed. L'Age d'Homme, Lausanne 1992-1997, griech. und engl. Ausgaben in

Vorbereitung). bersetzung aus dem Franzsischen vom Kloster des hl. Johannes des Vorlufers, Chania 2011. 2 Das griechische Wort "orthodox" setzt sich aus zwei Elementen zusammen: = wahr, richtig, und = ich

denke, glaube, erachte, halte fr, beschliee. Das Wort "Orthodoxie" (serb. Pravoslavlje) bedeutet mithin: rechtes

Denken, rechter Glaube (das slawische Wort bedeutet auch: rechte Gottesverehrung). Das Gegenteil der Orthodoxie

ist die Heterodoxie (von = anders, und ): "anderer Glaube, anderes Denken". 3 Siehe z.B. Klemens von Alexandria (150-215), Stromata VIII, 5 (PG 9,581).

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einer Lehre oder Regel, die auf Grund ihrer Unbestreitbarkeit den Charakter einer logisch und

faktisch erhrteten verbindlichen Wahrheit angenommen hat, oder im Sinn eines Gebots,

Gesetzes oder Dekrets.4

Im Alten Testament bezeichnet das Wort "Dogma" einerseits die politischen Erlasse, Gesetze

und Verordnungen des Staates (Dan 2,13; 3,10; 6,8-9; Esther 3,9) und andrerseits die Gebote des

mosaischen Gesetzes (Ez 20,24) sowie die Bestimmungen, die sich auf das religise Leben im

allgemeinen beziehen (II Makk 10,8; 15,36).

Im Neuen Testament wird das Wort "Dogma" fnfmal verwendet, und zwar zum einen im

politischen Sinn fr die Gesetze und Befehle Csars (Lk 2,1, Apg 17,7) und zum anderen im

religisen Sinn fr die Gebote des mosaischen Gesetzes, die zur Zeit Mose fr jeden Juden

verbindlich waren (Kol 2,14), ferner fr die Gebote des Evangeliums, die verbindlich sind fr

alle Mitglieder der Kirche Christi: In der Apostelgeschichte steht geschrieben, dass die Apostel

Paulus und Timotheos den Glubigen berlieferten, die von den Aposteln und ltesten in

Jerusalem gefaten Beschlsse einzuhalten [

] (Apg 16,4).5 Und der Apostel Paulus

schreibt im Epheserbrief, dass der Herr Jesus durch die Dogmen - das heit durch die ewigen

Wahrheiten des Neuen Bundes - das Gesetz der Gebote (des Mose) abgeschafft hat [

] (Eph 2,15).

Auf dieser Grundlage kristallisierte sich schon in apostolischer Zeit der spezifische kirchliche

Sinn des Begriffes "Dogma" als gttliche, unumgngliche, absolute und fr alle verbindliche

Glaubenswahrheit heraus. 6 Der heilige Kyrillos von Jerusalem, der groe Verteidiger der von

Gott Selbst stammenden apostolischen berlieferung, charakterisiert die grundlegenden

Wahrheiten des wahren Glaubens, wie sie im Glaubensbekenntnis der Kirche von Jerusalem

niedergelegt waren, als "notwendige Dogmen" [ ], als "gottesfrchtige

Dogmen" [ ], und den Glaubensakt, durch welche man sie sich zu eigen macht

zum Heil, als "den dogmatischen Aspekt des Glaubens" [ ]. Die

Gesamtheit der Lehren des Neuen Testaments ber Gott schlielich nennt er "die Dogmen ber

Gott" [ ] und bezeichnet die persnliche und lebendige Assimilierung dieser

Dogmen kraft eines wirksamen Glaubens als unabdingbare Voraussetzung fr das Heil. Deshalb

kann er sagen: "Ein Erwerb von hchstem Wert ist das Erlernen der Dogmen" [

].7

Der heilige Gregor der Theologe seinerseits zhlt der Reihe nach alle Wahrheiten des Neuen

Testaments auf ber Gott den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, ber Gut und Bse, ber

die Gesamtheit der Heilskonomie, und fordert dann den Getauften auf, sein Wohl, seine Rettung

und sein neues Leben zu grnden "auf dieses Fundament der Dogmen" [

].8

Der hl. Gregor von Nyssa gliedert die Gesamtheit der christlichen Lehre in zwei Teile: den

ethischen Teil und den eigentlichen dogmatischen Teil.9 Der heilige Johannes Chrysostomos fat

unter dem Namen "Dogmen" die gesamte Lehre des christlichen Glaubens zusammen,10

und der

heilige Vinzenz von Lrins bezeichnet den universellen Glauben [universalis fides] als

"katholisches Dogma" [catholicum dogma].11

An den Oekumenischen Konzilen wurde der

Begriff "Dogma" benutzt im Sinn von "Wahrheit der christlichen Glaubenslehre",12

und die

4 Siehe u.a. Xenophon, Anabasis, III,3; Ciceron, Quaest. acad. IV, 9, Seneca Epist. 95. In diesem Sinne auch nennt der

hl. Isidoros von Pelousion den Philosophen Sokrates "Legislator der attischen Dogmen" (Brief 11, PG 78,185). 5 Die im vorliegenden Text jeweils in eckigen Klammern eingefgten griechischen und lateinischen Zitate stehen so im

serbischen Originaltext des hl. Justin. 6 Siehe z.B. hl. Ignatios von Antiochia der Gotttrger ( 113) im Brief an die Magnesier 13,1, ferner Barnabas-Brief

(um das Jahr 100) 1,6. 7 Siehe Hl. Kyrillos von Jerusalem (315-386), 18 Katechesen an die Tuflinge, Katechese 4,3; 4,2; 5,2; 4,2.

8 Hl. Gregor der Theologe (330-390), Homilie 40,45 (ber die Heilige Taufe).

9 Hl. Gregor von Nyssa (331-395), Brief 24.

10 Hl. Johannes Chrysostomos (344-407), Kommentar zum Buch Genesis, Homilie 11,5.

11 Hl. Vinzenz von Lrins (5. Jh.), Commonitorium prim. 18 (PL 50,664).

12 Siehe 6. Oekumenisches Konzil (680), Dekret 1.

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Konzilsvter bezeichnen ihre Dekrete ber den Glauben als "Dogmen", whrend sie die

Entscheide und Dekrete ber andere Themen "Kanones" oder "Regeln" nennen.

All dies widerspiegelt sich bis zu einem gewissen Grad auch in der Bezeichnung "Dogmati-

kon", mit welcher die Kirche in ihrer Hymnographie jene Hymnen bezeichnet, die eine

Glaubenslehre enthalten ber die Allheilige Gottesmutter, ber die Inkarnation unseres Herrn

oder ber Seine beiden Naturen in einer einzigen gottmenschlichen Person.

So bezeichnet denn in der Sprache der Kirche der Begriff "Dogmen" im engeren Sinn nur jene

gttlich offenbarten Wahrheiten, die den Glauben betreffen, im Unterschied zu den ebenfalls von

Gott offenbarten ethischen, liturgischen und kanonischen Wahrheiten. Doch darf nie aus den

Augen verloren werden, dass letzten Endes all dies ein unauflsbares Ganzes bildet.

3. Die besonderen Eigenschaften der christlichen Dogmen - A. Ihr gttlicher Ursprung

ie Dogmen sind ewige gttliche Wahrheiten und kennzeichnen sich als solche durch

folgende Haupteigenschaften: ihre Offenbarung durch Gott, ihre Ekklesialitt, ihre

universale Verbindlichkeit und ihre Unwandelbarkeit.

A. Die gttliche Offenbarung ist die grundlegende Eigenschaft, welche die Dogmen zu dem

macht, was sie sind. Sie bezeugt ihren gttlichen Ursprung. Auf Grund dieses Ursprungs sind die

Dogmen nicht nur Glaubenswahrheiten, sondern von Gott Selbst offenbarte Glaubenswahrheiten.

Ihres gttlichen Ursprungs wegen sind diese Wahrheiten unanfechtbar, ewig, heilbringend,

unbegreiflich und jenseits des menschlichen Verstands. Htte nicht Gott Selbst sie offenbart,

wren sie ewiglich unzugnglich geblieben fr jedwelches Bemhen, sei es seitens der

kollektiven Intelligenz der Menschheit insgesamt, sei es seitens der individuellen Intelligenz

irgendeines Menschen.

Aus diesem Grund sind die Dogmen Sache des Glaubens und werden kraft des Glaubens