Die heilige Eucharistie - Gott und Mensch begegnen sich · 42 Um die Eucharistie richtig begreifen...

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Um die Eucharistie richtig begreifen zu koumlnnen muumlssen wir zunaumlchst einen Blick auf den Kampf um den Glauben an die Eucharistie werfen der fuumlr uns in den letzten 150 Jahren zu einem Tita-nenkampf geworden ist Dabei geht es letztlich darum ob der offenbarte Glau-be der uns die Erloumlsung verspricht und heilsnotwendig ist so in die Zukunft weitergefuumlhrt wird oder jenen Kraumlften zum Opfer faumlllt die ihn grundsaumltzlich veraumlndern und transformieren wollen Damit deutlich wird daszlig die Eucharistie in dem Groszligen und Ganzen des goumltt-lichen Heilswerks ihren besonderen Platz hat wollen wir ferner die sakra-mentale und inkarnatorische Struktur dieses Heilswerks verdeutlichen das was die Eucharistie ist Ein Sakrament das bewirkt was es bezeichnet Diese Wirklichkeit die Gott in unsere Welt eindringen laumlszligt und die unsere Welt von Gott her umgestaltet findet sich auch im gesamten Heilswerk Christi wieder Ohne die sakramentale Struk-tur dieses Heilswerks begreifen wir weder die Person unseres Herrn Jesus Christus selbst noch die Kirche nicht die sieben Sakramente und natuumlrlich auch nicht die Eucharistie Schlieszliglich wollen wir ndash ausgehend von dieser sa-kramentalen Struktur - aufzeigen wie wichtig fuumlr unseren Glauben das Op-fer ist das Opfer Christi der Opferwil-le unseres Herrn das Opfer das in der heiligen Eucharistie gegenwaumlrtig ist Ohne den Opferwillen des Herrn kann kein menschlicher Opferwille entste-hen ohne den Opferwillen des Herrn ist alles was die Kirche tut nur noch menschliches Machwerk Deswegen steht die Eucharistie im Mittelpunkt unserer Aufmerksamkeit

Die heilige Eucharistie - Gott und Mensch

begegnen sichvon Msgr Michael Schmitz Generalvikar des Instituts Christus Koumlnig und Hoherpriester

Nachprimiz von P Bernward van der Linden in der Frauenkirche (Neckarsulm)

43Dominus Vobiscum Nr 9 Oktober 2014

Die Bedrohung des Glaubens durch die VerweltlichungDie Kirche befindet sich zumindest seit der Franzoumlsischen Revolution in einem Lebenskampf gegen die Sauml-kularisation dh gegen jene vielfaumllti-gen Stroumlmungen die behaupten daszlig Gott nicht wirklich in diese Welt ein-greift daszlig er sie houmlchstens vielleicht geschaffen hat Maszliggeblich fuumlr den religioumlsen Glauben aber sei was der Mensch fuumlhlt was der Mensch an re-ligioumlsem Impetus in seiner Seele hat was aus ihm selbst kommt nicht was ihm von oben geschenkt worden ist Auch die Lehre der Kirche sei mehr ein Ausdruck der religioumlsen Erfahrung als dessen was Gott uns gegeben hat Bereits im 19 Jahrhundert hatte die Kirche gegen den Rationalismus zu kaumlmpfen der sich zB mit den Namen von Anton Guumlnther (1783-1863) und Jakob Frohschammer (1821-1893) verbindet Schon damals wollten vie-le Lehrstuhlinhaber den Glauben sei-ne Inhalte und seine Lehre auf nach menschlichem Maszlig erreichbare und verstehbare Saumltze zuruumlckfuumlhren so als wenn der Glaube nicht etwas sei was Gott uns erst als ein Geheimnis of-fenbaren muumlszligte sondern man diesen nach einigen theologischen Muumlhen mit dem Verstand vollstaumlndig erfassen koumlnnteDer groszlige heilige Papst Pius X muszlig-te von 1903 bis zu seinem Tode 1914 einen groszligen Kampf gegen den bis heute fortlebenden Modernismus fuumlh-ren jene theologische Stroumlmung die den Glauben wiederum auf ein rein menschliches Maszlig reduzieren moumlchte Der Verkleinerung der Glaubenslehren auf menschlich verstehbare Saumltze ent-

spricht die Reduzierung des Dogmas auf rein moralische Hinweise Der groszlige praktische Modernist Edouard Le Roy behauptete daszlig das Dogma uns nur dazu dient eine Le-bensnorm zu finden Wir muumlszligten so leben als waumlre das Dogma wahr wir muumlszligten uns so verhalten als gaumlbe es Gott und wir koumlnnten ihn begreifen und umfassen In Wirklichkeit aber haumltten wir zu Gottes Tatsaumlchlichkeit keinerlei Zugang Diese Schule die von Pius X durch den Antimoderni-steneid und das Dekret Lamentabili sowie andere auch disziplinarische Maszlignahmen zuruumlckgedraumlngt worden ist hat die Kirche seit dieser Zeit nie mehr wirklich verlassen und ist unter verschiedenen Namen in verschiede-nen Momenten immer wieder in den Vordergrund getretenEin Beispiel da-fuumlr ist die Nouvelle Theacuteologie in Frank-reich in der Mitte des 20 Jahrhunderts zu der sich Pius XII in der beruumlhmten Enzyklika Humani generis geaumluszligert hat Der auch heute noch bekannteste Vertreter dieser sog bdquoneuen Theolo-gieldquo Teilhard de Chardin relativierte den Glauben an die Erbsuumlnde indem er die Ansicht vertrat die ganze Welt entwickle sich in einem evolutionaumlren Prozeszlig gleichsam aus sich selbst her-aus in eine Christus-Sphaumlre Darum benoumltigten wir die Kirche die Sakra-mente und die Lehre der Kirche nicht wirklich sondern Gott haumltte in die Natur bereits einen Samen hineinge-legt der in einer Evolution gleichsam aufgeht so daszlig schlieszliglich alles mit der Gnade umfangen waumlre Dagegen hat sich die Kirche mehrfach geaumluszligert und noch Papst Benedikt XVI fand dazu klare Worte

Heute hat sich dieser Kampf um die Saumlkularisation des Glaubens noch ein-mal zugespitzt Derzeit gibt es in vie-len theologischen Fakultaumlten einen starken Hang zum Naturalismus Der sogenannte Progressismus der in die Theologie eingedrungen ist hat den Unterschied zwischen Natur und Gnade zwischen Gott und Mensch verwischt In weiten Teilen haben wir die Instanzen einer modernen prote-stantischen Exegese angenommen und auch eine liberale protestantische Theologie die den Glauben wiederum nur als eine Lebenshilfe versteht als eine Hilfe um ein besserer Mensch in dieser Welt zu werden als etwas das nuumltzlich ist um den Entrechteten und den Armen Linderung zu bringen als ein politisches Instrument Die heutige Theologie bemuumlht sich nicht mehr wirklich das Eingreifen Gottes in die Welt die Notwendigkeit der Erloumlsung die Tatsache daszlig wir ohne die Gnade gar nichts sind zu be-

Teilhard de Chardin

Heute hat sich dieser Kampf um die Saumlkularisation des Glaubens noch einmal zugespitzt Derzeit gibt es in vielen theologischen Fakultaumlten einen starken Hang zum Naturalismus

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greifen Von der Gnade von der Uumlber-natur vom Himmel von der Ewigkeit houmlren wir deswegen wenig Es wird immer nur alles auf die hiesige Welt die Nuumltzlichkeit des Glaubens fuumlr das Hier und Jetzt fuumlr eine innerweltliche Verbesserung des Menschen redu-ziert Daszlig jedoch die Majestaumlt Gottes die sich uns in Christus als eine lieben-de geoffenbart hat unsere ganze Ver-ehrung in Anspruch nehmen darf daszlig Gott im Mittelpunkt der menschlichen Existenz stehen muszlig daszlig die Kirche in erster Linie fuumlr den Kult und fuumlr das Heil der Menschen geschaffen worden ist all diese Wahrheiten die zwei Jahr-tausende im Mittelpunkt des Glaubens standen werden in den Hintergrund gedraumlngt Wir sehen ploumltzlich daszlig das saumlkulare Element in politischen Bewe-gungen das immer versucht hat die Kirche zu politisieren und zu naturali-sieren groszligartige Worte fuumlr jene fin-det die den Glauben auf eine solche naturalistische Weise verkuumlrzen Die Auswirkungen des verkuumlrzten GlaubensverstaumlndnissesDie Folgen des so saumlkularisierten Glaubens koumlnnen hier nur kurz und summarisch angesprochen werden Ein wesentlicher Punkt ist die Infrage-stellung der uumlbernatuumlrlichen Offenba-rung Es wird nicht mehr klar gesehen daszlig unser Glaube nicht ein Konglome-rat menschlicher Lehren ist die sich langsam aus einer persoumlnlich-subjek-tiven Glaubenserfahrung entwickelt haben sondern daszlig um mit Pius X zu sprechen alles was wir glauben veritates de caelo elapsae sind dh daszlig unser Glaube aus Wahrheiten besteht

die Gott selbst uns vom Himmel her dargereicht hat Natuumlrlich ist die Offen-barung in der Person Jesu Christi und in den Lehren die er seinen Aposteln hinterlassen hat auf einen Houmlhepunkt gekommen Auch was Christus gesagt und was er gelebt hat sind Wahrhei-ten die in Saumltze zusammengefaszligt werden koumlnnen und die vom Himmel gekommen sind Diese koumlnnten wir ohne die goumlttliche Offenbarung ohne das Sprechen Gottes in diese Welt ohne den Willen Gottes uns Seine Le-bensgeheimnisse mitzuteilen jedoch uumlberhaupt nicht kennenEbenso wird ganz selbstverstaumlndlich das uumlbernatuumlrliche Wesen der Kir-che infrage gestellt All jene die sich Schlagworte wie bdquoKirche von untenldquo bdquoJesus ja Kirche neinldquo oder bdquoKirche auf dem Wegeldquo zu eigen gemacht haben sind in der Versuchung die Kirche vor-rangig als eine Sozialordnung fuumlr diese Welt zu verstehen Sie hat dann houmlch-stens noch die innerweltliche Aufgabe eines politisch-sozialen Wirkens und einer Glaubensverkuumlndigung die nur zur Einigung der Menschheit und zur Friedensstiftung unter den Menschen dient Ihre eigentliche Aufgabe die Menschen zu erloumlsen und zu Gott zu bringen schwindet Die Kirche als my-stischer Leib Christi wird hier voumlllig ver-kannt Alles was sie in den kathedralar-tigen Gebaumluden unseres Glaubens im Ritus vollzieht und verkuumlndet wird auf ein rein menschliches Maszlig reduziert Dadurch wird der Gottesbegriff selbst zu einer Funktion menschlicher Nuumltz-lichkeitserwaumlgungen Gott wird nur noch toleriert weil wir ihn brauchen koumlnnen und wenn er uns nuumltzlich ist Damit werden die Allmacht Gottes

und natuumlrlich auch die Moumlglichkeit des Eingreifens Gottes in die Welt be-stritten Daszlig Gott der Herr dieser Welt ist und somit die ganze Welt von Ihm abhaumlngt daszlig wir Geschoumlpfe Gottes sind und ihm deshalb alles verdanken daszlig alles in dieser Welt allein durch die Gnade die sich menschlicher For-men bedient heilsmaumlchtig ist wird geleugnet Ebenso werden auch die Wunder und die Heiligkeit geleugnet Daszlig Gott sich nicht aus der Schoumlpfung zuruumlckgezogen hat sondern seine Welt Schritt fuumlr Schritt begleitet - daszlig er alles beginnt daszlig er alles beobach-tet und unterstuumltzt und daszlig er eines Tages diese Welt in seiner Herrlichkeit mit denjenigen die seinen Willen ge-tan haben vollenden wird - wird be-deutungslos Der Kontrast zwischen Gott und Mensch wird hier verkleinert Der Mensch kann alleine durch die Abhaumlngigkeit von Gott gerettet wer-den kann wenn eben dieser Kontrast besteht daszlig Gott uns gegenuumlbersteht und in unser Elend eingreifen kann um uns zu erheben und zu retten Dieser Abstand aber wird durch die Behauptung verkleinert das Inner-weltliche besitze bereits eine Gnaden-dimension und das Natuumlrliche werde zwangslaumlufig ohne Einwirken Gottes ohne die Kirche ohne die Sakramente zur gnadenstiftenden Heilsstruktur Es wird schlieszliglich die gesamte uumlber-natuumlrliche Wesensart der Religion ge-leugnet So wird unsere Religion und wird jede Religion zu einem nuumltzlichen Huma-nismus Der Friede der Welt das Ge-heimnis des Elendes und Aumlhnliches mehr werden auf einen Platz geho-ben den sie in der Verkuumlndigung der

Es wird nicht mehr klar gesehen daszlig unser Glaube nicht ein Konglomerat menschlicher Lehren ist sondern daszlig alles was wir glauben aus Wahrheiten bestehtdie Gott selbst uns vom Himmel her dargereicht hat

Die heilige Eucharistie - Gott und Mensch begegnen sich


Kirche niemals gehabt haben und auch nicht haben duumlrfen Wenn uns aber all dies aus dem Glauben geschenkt wird sind sie vielmehr Folgen des einen wah-ren Glaubens Sie sind dann die Konse-quenzen davon daszlig die Menschen sich in ihren Herzen der Gnade oumlffnen sich auf Gott konzentrieren und Ihm die geschuldete Ehre erweisen Nur dann kann der Friede kommen nur dann koumlnnen die Menschen besser mitein-ander leben nur dann wird denen ge-holfen die sonst unterdruumlckt wuumlrden Gott muszlig immer im Zentrum stehen Das haben verschiedene Paumlpste in ih-rem Kampf gegen diesen Saumlkularismus bis heute immer wieder unterstrichen Wir duumlrfen nicht zulassen daszlig durch die Reduzierung der katholischen Reli-gion auf das innerweltlich Nuumltzliche die Notwendigkeit der Erloumlsung das We-sen der Menschwerdung und seine Fol-gen die Gottheit Christi und schlieszliglich die Heilsnotwendigkeit unserer Religi-on und Kirche in Frage gestellt werden

Das Wesen des Handelns Got-tes in Jesus ChristusHier ist es nun notwendig das Sakra-ment der heiligen Eucharistie tiefer zu erfassen Es bedeutet ganz eindeutig

einen Einbruch Gottes in das Weltli-che Gott ist in dieser Welt nicht nur seiner Kraft nach gegenwaumlrtig son-dern Gott hat uns ein Sakrament hin-terlassen das wie ein Leuchtturm ein Zeichen dafuumlr ist daszlig es einen Weg in die Ewigkeit gibt Unsere Welt ist nicht nach oben hin verschlossen Auf Grund unserer suumlndhaften Disposition koumlnnen wir alleine in dieser Welt trotz aller menschlichen Anstrengungen niemals gluumlcklich werden Vielmehr muumlssen wir uns auf das ausrichten was von oben kommt auf Gott selbst der uns nicht allein gelassen hat son-dern mitten unter uns lebt

Diese Wirklichkeit ist in ganz besonde-rer Weise in der Eucharistie gegenwaumlr-tig Die Tatsache aber daszlig Gott in die Welt eingreift und daszlig die Eucharistie moumlglich geworden ist haumlngt mit einer noch tieferen Struktur des Handelns Gottes zusammen Gott hat die Welt nicht verlassen er hat schon im Alten Testament durch die Propheten direkt das Wort an uns gerichtet Auch im Al-ten Testament hat es Wunder und Ein-griffe Gottes in den historischen Welt-lauf gegeben um diesen in eine ganz bestimmte uumlbernatuumlrliche Richtung

zu steuern In Jesus Christus aber ist dieser Zusam-menhang zwischen Welt und Gott im Moment der Menschwerdung einzig-artig geworden Wie groszlige Theologen im 19 Jh gelehrt haben ist Christus das Ursakrament Mit seinem Leben beweist er daszlig sich Gott wirklich alles Menschlichen bedienen kann Gott hat eine menschliche Natur in Christus angenommen um uns zu zeigen daszlig er staumlrker ist als die Suumlnde daszlig er vor der Gefallenheit der menschlichen Na-tur nicht zuruumlckschreckt sondern daszlig er die menschliche Natur neu erschaf-fen und sich mit ihr so vereinen kann daszlig diese Natur selbst zum Instrument des Heils wird In der Natur Jesu Christi sind wir gerettet worden weil diese Natur das Instrument goumlttlicher Kraft geworden istNach den griechischen Kirchenvaumltern ist die Menschheit Jesu Christi das in-nere Heilsinstrument und Gott durch-dringt die menschliche Natur Christi so wie Oumll die Natur eines Tuches ganz durchdringt Es gibt wie das Konzil von Chalcedon uns lehrt keine Ver-mischung aber auch keine Trennung der beiden Naturen Sie durchdringen sich so vollkommen daszlig der Mensch

Pontifikalamt in Gricigliano (bei Florenz)

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Jesus Christus in sich selbst die Kraft Gottes ganz gegenwaumlrtig setzt und daszlig er ganz Gott ist um uns das Heil zu erlangenGott schafft sich ein Instrument das staumlrker ist als alles Innerweltliche Die innerweltliche Suumlnde kann aufge-brochen werden fuumlr die Gnade durch das Handeln Gottes in der Menschheit Jesu Christi Dafuumlr ist auch die Kirche selbst ein Beweis Die Kirche die va im 20 Jh oft und nicht zu Unrecht von vielen Theologen als das Grundsa-krament bezeichnet worden ist zeigt dieselbe Struktur Natuumlrlich wirkt sie oft nicht in der ungebrochenen goumltt-lichen Kraft in der der menschgewor-dene Herr Jesus Christus alle seine Handlungen durchfuumlhrt Leider wissen wir nur zu gut daszlig die Kirche durch menschliche Zerbrechlichkeit und Suumlndhaftigkeit nicht immer ganz im Namen Gottes handelt Wenn Einzelne handeln einzelne Glaumlubige einzelne Priester einzelne Bischoumlfe ja selbst einzelne Paumlpste dann kann die Heils-vermittlung der Kirche durch deren Begrenztheit gebrochen sein Wenn aber die Kirche in ihren Vertretern und Glaumlubigen das tut was Gott ihr zu tun aufgetragen hat wenn sie also nicht aus eigenem Werk und eigenem Wol-len sondern aus dem Werk und Wol-len Jesu Christi handelt die Theologie nennt das ex opere operato dh wenn sie aus dem was Christus vorgegeben hat die Heilshandlungen setzt dann handelt Gott direkt Dann greift er wie-derum direkt wie in der Menschwer-dung und in derselben Struktur in die Welt ein Wir duumlrfen sicher sein daszlig uns seine Gegenwart in den Handlun-gen der Kirche das Heil garantiert

Das geschieht zB in der unfehlbaren Glaubensverkuumlndigung der Kirche die nicht nur als Geschenk der Unfehlbar-keit in besonders feierlichen Momen-ten dem Papst und den ihm verbun-denen Bischoumlfen wenn sie das Wort Gottes getreu lehren gegeben ist sondern auch dem ganzen Glaubens-koumlrper der Kirche dh allen Glaumlubigen mit den Bischoumlfen und dem Papst zu-sammen eben wenn sie an der Uumlber-lieferung Gottes in der Offenbarung festhalten Schon oft in der Geschichte der Kir-che - in einem Beispiel epochema-

chender Art sehen wir das an der arianischen Krise - sind es gerade die frommen Glaumlubigen zusammen mit einigen Bischoumlfen gewesen die den Glauben bewahrt haben als er ins Wanken zu geraten drohte Der Hei-lige Geist schenkt der ganzen Kirche immer dann und nur dann Unfehlbar-keit wenn sie an dem festhaumllt was der hl Vinzenz von Lerin mit semper ubique bezeichnet was uumlberall von allen und in jeder Zeit geglaubt wor-den ist

Die sieben Sakramente


Die Wirkweise des Sakraments der EucharistieIn der Kirche spricht Gott und handelt Jesus Christus Ebenso tut er das in den sieben Sakramenten

Wenn die Sakramente die Christus der Kirche hinterlassen hat so gefeiert werden wie die Kirche sie von Chri-stus empfangen hat dann wird trotz der Suumlndhaftigkeit des Priesters der sie zelebriert trotz des schwachen Glaubens derjenigen die sie empfan-gen solange die Intention besteht

das Sakrament zu empfangen und zu zelebrieren tatsaumlchlich Christus der Handelnde dann handelt Gott ex ope-re operato Seine Gnade wird gegen-waumlrtig gesetzt und das Heil in diese heillose Welt ausgegossen Deshalb besteht kein Anlaszlig zur Furcht denn Gott laumlszligt uns nicht allein und wir sind nicht auf uns selbst gestellt Die-ser Anker fuumlr die Ewigkeit das Wort des Herrn die sieben Sakramente und auch die Disziplin und das Gesetz der Kirche da wo es den Heilswillen Got-tes zum Ausdruck bringt sind allesamt

heilshandelnde Momente in denen Gott selbst von Neuem in diese Welt eindringt um die Heilsgnaden uumlber uns auszugieszligenHier nun kommen wir zu dem zentra-len Sakrament der heiligen Euchari-stie Alle anderen Sakramente fuumlhren auf die Eucharistie hin und leben aus ihr heraus Deswegen hat der hl Tho-mas von Aquin mit der Kirche das Al-lerheiligste Altarssakrament als das hauptsaumlchlichste wichtigste und zen-tralste Sakrament der Kirche bezeich-net Der Herr hat das gewuszligt denn

Das Letzte Abendmahl (SantlsquoAngelo in Formis Capua)

Wenn die Sakramente die Christus der Kirche hinterlassen hat so gefeiert werden wie die Kirche sie von Christus empfangen hat dann wird tatsaumlchlich Christus der Handelnde


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er selbst hat es in der spektakulaumlren Vorwegnahme Seines Opfers der so-genannten Prolepse seines Kreuzes-opfers im Abendmahlssaal eingesetzt Und er sprach ein wichtiges Wort das die Kirche in ihrer Tiefe immer begrif-fen hat bdquoTut dies zu meinem Gedaumlcht-nisldquo Seine Apostel weihte er damit zu Priestern Christus nimmt hier ein Wort auf das schon im Alten Testa-ment eine tiefe wirklichkeitsstiftende Bedeutung hat Das Wort lautet im He-braumlischen zikaron das Gedaumlchtnis der Heilstaten Gottes Gemeint ist damit jenes Gedaumlchtnis das im Volk Israel am wichtigsten war Die Passahfeier die Feier des Auszugs aus Aumlgypten Die Juden haben sich dabei nicht nur fromm an etwas erinnert sondern es geschah im zikaron des Auszuges aus Aumlgypten also wiederum im liturgi-schen Gedaumlchtnis des Heilshandelns Gottes Dieses Wort nimmt der Herr auf Im Griechischen wird es uumlber-setzt mit anamnesis Die anamnesis der Wirklichkeit des Eingreifens Got-tes in dieser Welt geschieht - im Alten Testament als heilsstiftender Auszug aus Aumlgypten - im Neuen Testament durch das noch viel wirklichere und tatsaumlchlichere Gegenwaumlrtigsetzen des Kreuzesopfers auf Golgota das in die-sem Moment geschichtlich noch nicht vollzogen war Aber Gott dem die Zeit gehoumlrt konnte durch seine Allmacht im menschlichen Wort Jesu Christi bdquoTut dies zu meinem Gedaumlchtnisldquo den Vorhang der Zeit aufreiszligen und tat-saumlchlich das Kreuzesopfer bereits im Abendmahlssaal gegenwaumlrtig setzen Die Kirche hat immer verstanden daszlig in diesem Moment das bloszlig menschli-che Gedaumlchtnis die Erinnerung durch

goumlttliches Eingreifen durch das Wir-ken des Heiligen Geistes durch das Wort des Herrn das im Namen des Va-ters und des Sohnes und des Heiligen Geistes gesprochen ist zur goumlttlichen Wirklichkeit wird In ihr wird Gedaumlcht-nis zur Gegenwart weil Gott das was er denkt auch sieht und verwirklicht Deswegen wird auch heute noch zu seinem Gedaumlchtnis also zur wirk-lichen Gegenwaumlrtigsetzung seines Heilshandelns dieses Opfer so gefei-ert wie Gott es selbst in Jesus Christus eingesetzt hat

Das Heilshandeln Gottes durch die EucharistieDie Eucharistie ist gleichsam der Maszlig-stab unseres Handelns in dieser Welt weil sie der Ausdruck des ewigen Heils-handelns Gottes an uns ist Denn die Real-Erinnerung also das Gedaumlchtnis das gegenwaumlrtig setzt und geschehen macht das Symbol der Eucharistie naumlmlich Brot und Wein wird durch die Kraft des Heiligen Geistes bewirkt und wird so zu einem Real-Symbol das be-wirkt was es bezeichnet Es schenkt uns wirklich die Gegenwart des Herrn der uns sein Heil zuspricht Dieses Ein-greifen Gottes war nicht nur damals im Abendmahlssaal moumlglich sondern ist es noch auf jedem Altar Auch dann ist dieses Gedaumlchtnis ganz Gegenwart durch die Ewigkeit des Opferwillens Jesu Christi Das Sakrament das wir feiern setzt das Opfer wirklich gegen-waumlrtig Die Zeichen die wir feiern sind durch die Kraft Christi solche Zeichen daszlig Gott in ihnen Heil setzt Aber das Opfer Christi am Kreuz gibt eben jenen Zeichen erst die Kraft zum Sakrament zu werden Opfer und Gegenwart Sa-

krament Heil und Uumlbernatur sind in diesem Fall durch den einen Opferwil-len Christi verbunden der Seine Kir-che niemals verlaumlszligtZunaumlchst muumlssen wir beachten daszlig das Opfer Jesu Christi im Moment der Menschwerdung beginnt Manchmal wird uumlbersehen wie wichtig fuumlr unsere Religion das Opfer ist nicht nur als ein abstrakter Begriff sondern als Lebens-wirklichkeit Diese Lebenswirklichkeit beginnt in dem Moment in dem der Herr im Schoszlig der allerseligsten Jung-frau Maria Mensch wird und in einem Akt voumllliger Selbstentaumluszligerung eine vollkommene Selbsthingabe vollzieht Das Opfer ist nicht erst Teil seines Le-bens an dessen Ende im Kreuzestod sondern Teil des Seins Jesu Christi als Mensch von Beginn im Mutterleib an Man koumlnnte sogar sagen der Sinn der Menschwerdung ist das Opfer Des-wegen hat durch die vollkommene Selbstentaumluszligerung unseres Herrn die kenosis das Beiseitelegen der sichtba-ren Glorie der Gottheit das Hineintre-ten in die Suumlndhaftigkeit dieser Welt das Sich-Weggeben um der Suumlnder willen bereits den Charakter eines Op-fers Schon hier ist Christus der ewige Hohepriester schon hier ist er der Prie-ster der sich selbst als Opfer darbringt Diese oblatio incarnationis die Hinga-be der Menschwerdung wird dann im Kreuzesopfer zur immolatio incarnati zur Ganzschlachtung des Menschge-wordenen Von Anfang an war das der Sinn der Menschwerdung zu unserer Erloumlsung Von Anfang an war Christus das ganz selbstlose Opfer denn er tat nichts fuumlr sich sondern fuumlr uns und zur Ehre des Vaters Von Anfang an wurde seine

bdquoTut dies zu meinem GedaumlchtnisldquoDie Kirche hat immer verstanden daszlig in diesem Moment das bloszlig menschliche Gedaumlchtnis durch das Wirken des Heiligen Geistes zur goumlttlichen Wirklichkeit wird


Menschwerdung in der Hinschlach-tung uumlberhoumlht gekroumlnt und auf Ewigkeit in die Herrlichkeit des Vaters erhoumlht Als der Herr am Kreuz gespro-chen hat Consummatum est ndash bdquoEs ist vollbrachtldquo ist gleichsam sein Heilswil-le sein Opferwille ein fuumlr alle Mal in die Herrlichkeit der Gottheit erhoben worden Der Vater hat in diesem ge-

schichtlich erschuumltternden Moment den Heilswillen des Gottmenschen Jesu Christi angenommen und in die Ewigkeit erhoben Der groszlige Vertreter der alten roumlmischen Schule Antonio Piolanti hat mit Recht gesagt bdquoDer Heilswille Jesu Christi ist auszligerge-schichtlich und uumlberhistorisch kristal-lisiert Er ist fuumlr immer im Herzen des

Sohnes vorhanden Das Herz aber ist nun das Zentrum der GottheitldquoWenn wir im Monat Juni va das Herz Jesu verehren dann verehren wird kein bloszlig menschliches Organ sondern wir verehren eben den Altar des fuumlr immer verewigten Opferwillens Wir verehren den Mittelpunkt der goumlttlichen Liebe in dem sich Trinitaumlt und Menschheit in Christus treffen und das Opfer zum heilsstiftenden Element unserer Exi-stenz wird weil Christus uns durch es erloumlst hat Das Herz Jesu Christi ist der Altar der Ewigkeit weil der Opferwille Jesu Christi fuumlr immer darauf brennt

Wiederum wird dies in der Eucharistie deutlich Denn wenn auch die Eucha-ristie fuumlr uns gestiftet ist und die blei-bende Gegenwart uns zu unserem Heil Trost und Gnade gibt wenn wir auch die Eucharistie wohl vorbereitet in der heiligen Kommunion empfangen koumlnnen so koumlnnte diese Eucharistie nicht existieren wenn das Opferlamm nicht weiter geopfert bliebe Deswe-gen wird auch der auferstandene Chri-stus immer mit den Wunden gezeigt Deswegen ist in der Apokalypse des Johannes der Herr auf Ewigkeit das geopferte Lamm als Licht und Leuchte fuumlr die Erloumlsten Deswegen houmlrt auch in der Ewigkeit der geopferte Erloumlser nicht einfach auf denn sein Opferwil-le ist ewig Er bleibt im Herzen Jesu Christi kristallisiert Auch die Kirche naumlmlich dann die Kirche der Erloumlsten bleibt ebenso diesem Herz einverleibt All dies wird gegenwaumlrtig im heiligen Meszligopfer das alles wird wahr wenn der Priester im Auftrag der Kirche spricht bdquoDas ist mein Leib Das ist der

Das Herz Jesu Christi ist der Altar der Ewigkeit weil der Opferwille Jesu Christi fuumlr immer darauf brennt


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Kelch meines Blutesldquo Es geschieht weil der Opferwille Jesu Christi durch das instrumentale bescheidende Tun des Priesters ploumltzlich den Priester zu einem alter Christus macht zu dem der Herr der Ewigkeit spricht der das Opfer so tief nachvollziehen kann daszlig es kein Symbol sondern Wirklichkeit wird sodaszlig wir alle unter dem Kreuz stehen Der Opferakt wird dann ge-genwaumlrtig gesetzt und das Opfer bleibt bestehen Wenn wir Christus in der heiligen Kommunion empfangen empfangen wir den Geopferten zu un-serem Heil Natuumlrlich wissen wir wie Pius XII lehrte daszlig das Zeichen fuumlr das Opfer die Trennung von Leib und Blut unseres Herrn unter den Zeichen von Brot und Wein vollzogen wird Deswe-gen koumlnnen wir das Sakrament vom Opfer trennen aber es ist allein das Opfer das das Sakrament schafft und es ist deswegen das Sakrament das uns das Opfer garantiert Es gibt hier eine wahre Gegenwart des Herrn die immer wieder auch von den Konzilien unterstrichen wurde Die Gegenwart des geopferten Herrn Jesus Christus

Der Charakter der Eu-charistieSchon das Konzil von Tri-ent lehrte bdquoIm heiligsten Sakrament der Eucharistie ist wahrhaft wirklich und substanzhaft der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und Gottheit unseres Herrn Jesus Christus und daher der ganze Christus enthaltenldquo Papst Paul VI hat in der Enzyklika My-

sterium fidei zur Verteidigung eben der Wahrheit des Altarsakramentes gesagt bdquoDiese Gegenwart wird nicht ausschluszligweise wirklich genannt als ob die anderen nicht wirklich seien sondern vorzugsweise weil sie sub-stantiell ist In ihr wird naumlmlich der ganze Christus Gott und Mensch ge-genwaumlrtigldquo Der geopferte Christus wird also ganz gegenwaumlrtig Was wir verehren was in unseren Tabernakeln ehrfuumlrchtig aufbewahrt wird ist des-wegen nicht nur ein Zeichen wie etwa Zwingli behauptet hat nicht nur eine bloszlig geistige Kraft an der wir kommu-nizieren wie Calvin sagte Deswegen ist auch die Gegenwart nicht nur eine zeitweise waumlhrend der Zelebration der Messe wie Luther behauptet hat und es haumlngt auch nicht von unserem Glauben ab ob Christus gegenwaumlrtig ist wie der reformatorische Theolo-ge Martin Butzer sagte sondern Gott selbst schafft diese unzerstoumlrbare Ge-genwart die solange anhaumllt wie die heiligen Gestalten sichtbar sind und in unseren Kirchen verehrt werden oder von uns noch nicht in der heiligen Kommunion empfangen worden sind Darum lautet in der alten Messe gleich

nach der Wandlung eine Rubrik Sacer-dos genuflexus adorat - Der Priester kniet sich hin und betet an - und zwar noch bevor er die Hostie den Glaumlu-bigen zeigt damit auch ganz klar ist daszlig sich in den Wandlungsworten die Transsubstantiation die ganze Um-wandlung der Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes und der Sub-stanz des Weines in die Substanz des Blutes vollzogen hat und daszlig die Ge-genwart des Geopferten Wirklichkeit ist Der Priester der nur ein Instrument ist kniet sich hin wie alle anderen und betet ehrfuumlrchtig an Dann erst zeigt er den frommen Glaumlubigen das Allerhei-ligste damit auch sie anbeten koumlnnen Es ist nicht der Glaube der Anwesen-den der das Wunder der Eucharistie moumlglich macht sondern das direkte Eingreifen des geopferten Christus in diese Welt Deswegen duumlrfen wir auch nicht glauben daszlig Christus in irgendeiner Weise Gefangener der Eucharistie ist oder sich mit dem Brot vereint Christus bleibt in der Herr-lichkeit des Vaters Sicherlich steigt er herab in unsere Wirklichkeit und wie oft muss er nicht darunter leiden ob-wohl er in der Herrlichkeit ist daszlig wir nicht genug glauben daszlig wir Seine Gegenwart nicht genuumlgend schaumltzen und daszlig wir nicht genuumlgend anbe-ten oder die einsamen Tabernakel zu denen nie jemand kommt vergessen Trotzdem ist es nicht so sehr er der ir-gendwo gefangen ist Vielmehr wird durch die goumlttliche Kraft unsere Wirk-lichkeit eroumlffnet und in dem was die Theologie adductio nennt wird der Himmel auf die Erde und die Erde in den Himmel gebracht Deshalb kann der Herr gleichzeitig uumlberall auf der


ganzen Welt dort anwesend sein wo guumlltig zelebriert und eine guumlltig kon-sekrierte Hostie in den Tabernakeln verehrt wird

Der Eucharistische GlaubeDas Opfer houmlrt niemals auf Die Herr-lichkeit ist niemals zu Ende Das was Christus uns geschenkt hat geht wei-ter Gott greift so wie er es im Anfang der Schoumlpfung getan hat wie er es im Alten Testament durch die Propheten getan hat wie er es im Moment der Menschwerdung getan hat durch das Handeln der Kirche immer wieder von Neuem in diese Welt ein die deswe-gen nicht saumlkularisiert werden kann weil Gottes Allmacht groumlszliger ist als alle Versuche diese Welt vor ihm zu ver-schlieszligen Das hat fuumlr uns und unseren Glauben groszlige KonsequenzenZunaumlchst einmal bekommen wir einen ganz anderen Ausblick und Einblick in

das Handeln der Kirche und das Han-deln Gottes in der Kirche Ausgehend vom Altarsakrament das gleichsam der groszlige Schatz in ihrer Mitte ist ausgehend von der Kraft des fuumlr immer geopferten Lammes und Heilands der jetzt schon in der beginnenden Apokalypse der Kirche das Licht und die Laterne der Glaumlubi-gen ist wissen wir daszlig das was die Kirche tut solange es nicht durch die Suumlnde des Einzelnen gebrochen ist immer zu Gott fuumlhrt Wir wissen daszlig man die Kirche im Letzten nicht verkleinern kann Die Zahl der Glaumlu-bigen mag geschichtlich hier und da geschrumpft die Zahl derjenigen die offen und klar die Wahrheit verkuumln-det haben weniger geworden sein die Kirche aber bleibt immer jenes Ewigkeitsgeschoumlpf das gesichert ist durch die Gegenwart jenes ein fuumlr alle Mal geopferten Herrn Jesus Christus

Deswegen ist es so wichtig fuumlr uns daszlig wir das was die Kirche an reichen Schaumltzen des Eingreifens Gottes in un-sere heillose Welt hat fuumlr uns selbst entdecken und pflegen Wenn wir mit der Erlaubnis der Kirche die auszligerordentliche Form des roumlmi-schen Ritus besonders schaumltzen geht es in erster Linie nicht um eine Frage aumluszligerer Dekoration persoumlnlichen Ge-schmacks oder die Befriedigung eines aumlsthetischen Beduumlrfnisses in einer im-mer unaumlsthetischeren Welt Vielmehr wird in den Formen durch die uns der geopferte Jesus Christus selbst Seine Gegenwart durch den Heiligen Geist zusichert diese Welt durch eine Kraft begnadet die zu unzaumlhligen Heilsge-schehnissen bis heute fuumlhrtDie Priester die die auszligerordentliche Form zelebrieren koumlnnen bestaumltigen wie viele Menschen durch eine einzi-ge heilige Messe innerlich wieder neu zu Christus gefunden haben wie viele Familien durch die Teilnahme an der heiligen Messe den uumlbernatuumlrlichen Mittelpunkt des Familienlebens nicht vergessen wie viele Totalkonversio-nen selbst vom Heidentum selbst vom Islam moumlglich geworden sind Der Grund hierfuumlr ist va daszlig in der auszligerordentlichen Form eben dieser Opfercharakter ganz besonders deut-lich zum Ausdruck gebracht wirdBeim Lesen der Gebete der heiligen Messe ist zu erkennen daszlig ohne den Ausdruck des Opfercharakters die au-szligerordentliche Form der Messe gar nicht bestehen kann Der Priester der diese Gebete vollzieht weiszlig aber daszlig er an Stelle Jesu Christi und in der Kraft Jesu Christi ein Opfernder ist deswegen weiszlig er auch daszlig sein Le-

Wenn wir die auszligerordentliche Form des roumlmischen Ritus besonders schaumltzen geht es in erster Linie nicht um eine Frage aumluszligerer Dekoration persoumlnlichen Geschmacks oder die Befriedigung eines aumlsthetischen Beduumlrfnisses


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ben ohne die Bereitschaft zum Opfer wenn es sein muszlig zur immolatio kein priesterliches Leben ist Der Priester der die auszligerordentliche Form zelebriert mag wie alle anderen Menschen schwach und suumlndig sein aber er wird immer wieder daran erin-nert daszlig er sein Leben von der Suumlnde abwenden muszlig daszlig er alles was ihn von der Suumlnde wegfuumlhrt aufopfern muszlig daszlig er und auch seine Mensch-lichkeit da wo sie von der Suumlnde ge-

praumlgt ist aufgeben muszlig um Priester Jesu Christi um Vollzieher des Opfers zu Ehren des Vaters zu werden Das gibt der ganzen Kirche und jenen Or-ten und Staumltten an denen die auszliger-ordentliche Form gefeiert wird eine ganz besondere Kraft zu der alle ein-geladen sind Nicht umsonst gibt es dort auch Berufungen und Bekehrun-gen nicht umsonst wird dort der Herr angebetet und obwohl die Menschen die gleichen schwachen Suumlnder sind

wie uumlberall finden sie einen Halt in dem so deutlich Gegenwaumlrtigen dem geopferten Herrn Jesus Christus

Die Eucharistie ohne Opfer keine LiebeDann aber gibt es noch eine zweite ebenso wichtige Konsequenz die uns sozusagen hilft gegen jeden falschen Saumlkularismus Zuflucht beim geopfer-ten Christus zu finden denn es gibt kein Christentum ohne das Kreuz

Levitiertes Hochamt in Frickhofen (Mai 2009)

Beim Lesen der Gebete der heiligen Messe ist zu erkennen daszlig ohne den Ausdruck des Opfercharakters die auszligerordentliche Form der Messe gar nicht bestehen kann


kein Christentum ohne das Opfer von Golgota kein Christentum ohne die geopferte Liebe Es gibt kein minimali-stisches Christentum Es gibt kein Chri-stentum des Seid-nett-Zueinander es gibt kein Christentum das einfach bloszlig dafuumlr sorgt daszlig die Menschen Gutes tun und in Frieden miteinan-der leben weil unsere Natur das nicht zulaumlszligt Wir sind gefallene Menschen Wenn wir in Frieden zusammen le-ben wollen dann muumlssen wir unseren Egoismus opfern der Suumlnde absagen gegen den Willen unserer ungeordne-ten Natur Wenn wir wirklich den Vater verehren wollen so wie er es verdient dann muumlssen wir mit Christus eine oblatio sui eine Selbstaufopferung aus Liebe dh eine frohe freudige und gaumlnzliche Hingabe an Jesus Chri-stus leben Sehr deutlich ist das im Hohelied der Liebe im Korintherbrief beschrieben bdquoUnd haumltte ich auch mei-nen Koumlrper den Flammen uumlbergeben und alles was ich habe den Armen und haumltte die Liebe nicht es nuumltzte mir nichtsldquo Christus spricht hier nicht von einer bloszlig menschlich-humanen Liebe Er spricht nicht von jenen die sicher auch Gutes tun die aus irgend-welchen Gruumlnden anderen zur Seite stehen Auch das gibt Gnaden Wir re-den hier aber von jener Liebe die aus dem Herzen Jesu kommt die nicht nur irgendwelche Gnaden gibt sondern die Heilsgnade bewirkt von der uumlber-natuumlrlichen Liebe

Matthias Josef Scheeben hat gegen eben jenen humanistischen Saumlkularis-mus der sich auf andere Weise auch im 19 Jahrhundert schon zeigte das Buch bdquoNatur und Gnadeldquo geschrieben

Er sagt bdquoEben deshalb sehen wir in den Heiligen des Christentums jene wun-derbare mystische Vereinigung mit Gott durch die Liebe die sie ganz aus Gott in Gott und fuumlr Gott leben laumlszligt Weil das Christentum in der Erhebung und houmlheren Weihe der Natur durch die Gnade die Menschennatur in eine so innige Verbindung zur Gottheit gebracht hat gewinnt die christliche Liebe zu Gott jene goumlttliche Erhaben-heit Reinheit und Festigkeit wie sie dem Wesen nach von allen Christen gefordert wird und in den Heiligen in vollkommener Entfaltung zutage tritt Man sagt Auch der natuumlrliche Mensch kann die heilige Natur Gottes lieben und achten Aber es ist dies eine Liebe die sich dem geliebten Gegenstand nur unterwirft und sich nicht zu sei-ner Houmlhe erhebt um ihn in sich selbst unmittelbar zu empfangen Die uumlber-natuumlrliche Liebe dagegen besitzt eine Erhabenheit kraft derer sie sich uumlber alle geschaffenen Dinge frei zu dem houmlchsten und erhabensten Gut hin-aufschwingt es unmittelbar umfaumlngt seine Suumlszligigkeit kostet und in dem Schoszlig und an dem Herzen des himm-lischen Vaters ruhtldquoDas ist die Opferliebe die Jesus Chri-stus uns im Sakrament des Altars hin-terlassen hat Das ist die Opferliebe die im Moment der Wandlung aus dem Herzen des Herrn auf die Altaumlre der Kirche und von dort uumlber die gan-ze Welt stroumlmt Das ist die Opferliebe die diese heillose Erde dem Himmel oumlffnet das ist die Opferliebe die uns das Heil bringt und diese Liebe ist es die uns durch das Allerheiligste Altars-sakrament beweist daszlig Gott in seiner Gegenwart in seiner Allmacht und in

seinem allheilenden und allmaumlchtigen Opferwillen bis zum Ende in dieser Welt gegenwaumlrtig und heilsmaumlchtig bleibt

Diese Welt kann niemals saumlkularisiert werden denn die Kirche kann nicht zerstoumlrt werden Diese Welt kann nie-mals Gott gaumlnzlich vergessen denn das Altarssakrament wird immer be-stehen bis zum Ende der Welt Die Kirche hat keine rein innerweltliche Aufgabe und kein rein innerweltliches Ziel sondern die Ewigkeit vor Augen Auf diesem Weg bestehen wir nicht aus uns selbst heraus sondern durch die Gnade und den Opferwillen Jesus Christi Deswegen beten wir in der Kir-che und in der Liturgie immer wieder bdquoDurch ihn und mit ihm und in ihmldquo So handelt Gott und nur so koumlnnen wir gerettet werden Das ist die Gnade der heiligen Eucharistie

Die Kirche hat keine rein innerweltliche Aufgabe und kein rein innerweltliches Ziel sondern die Ewigkeit vor Augen



Die Bedrohung des Glaubens durch die VerweltlichungDie Kirche befindet sich zumindest seit der Franzoumlsischen Revolution in einem Lebenskampf gegen die Sauml-kularisation dh gegen jene vielfaumllti-gen Stroumlmungen die behaupten daszlig Gott nicht wirklich in diese Welt ein-greift daszlig er sie houmlchstens vielleicht geschaffen hat Maszliggeblich fuumlr den religioumlsen Glauben aber sei was der Mensch fuumlhlt was der Mensch an re-ligioumlsem Impetus in seiner Seele hat was aus ihm selbst kommt nicht was ihm von oben geschenkt worden ist Auch die Lehre der Kirche sei mehr ein Ausdruck der religioumlsen Erfahrung als dessen was Gott uns gegeben hat Bereits im 19 Jahrhundert hatte die Kirche gegen den Rationalismus zu kaumlmpfen der sich zB mit den Namen von Anton Guumlnther (1783-1863) und Jakob Frohschammer (1821-1893) verbindet Schon damals wollten vie-le Lehrstuhlinhaber den Glauben sei-ne Inhalte und seine Lehre auf nach menschlichem Maszlig erreichbare und verstehbare Saumltze zuruumlckfuumlhren so als wenn der Glaube nicht etwas sei was Gott uns erst als ein Geheimnis of-fenbaren muumlszligte sondern man diesen nach einigen theologischen Muumlhen mit dem Verstand vollstaumlndig erfassen koumlnnteDer groszlige heilige Papst Pius X muszlig-te von 1903 bis zu seinem Tode 1914 einen groszligen Kampf gegen den bis heute fortlebenden Modernismus fuumlh-ren jene theologische Stroumlmung die den Glauben wiederum auf ein rein menschliches Maszlig reduzieren moumlchte Der Verkleinerung der Glaubenslehren auf menschlich verstehbare Saumltze ent-

spricht die Reduzierung des Dogmas auf rein moralische Hinweise Der groszlige praktische Modernist Edouard Le Roy behauptete daszlig das Dogma uns nur dazu dient eine Le-bensnorm zu finden Wir muumlszligten so leben als waumlre das Dogma wahr wir muumlszligten uns so verhalten als gaumlbe es Gott und wir koumlnnten ihn begreifen und umfassen In Wirklichkeit aber haumltten wir zu Gottes Tatsaumlchlichkeit keinerlei Zugang Diese Schule die von Pius X durch den Antimoderni-steneid und das Dekret Lamentabili sowie andere auch disziplinarische Maszlignahmen zuruumlckgedraumlngt worden ist hat die Kirche seit dieser Zeit nie mehr wirklich verlassen und ist unter verschiedenen Namen in verschiede-nen Momenten immer wieder in den Vordergrund getretenEin Beispiel da-fuumlr ist die Nouvelle Theacuteologie in Frank-reich in der Mitte des 20 Jahrhunderts zu der sich Pius XII in der beruumlhmten Enzyklika Humani generis geaumluszligert hat Der auch heute noch bekannteste Vertreter dieser sog bdquoneuen Theolo-gieldquo Teilhard de Chardin relativierte den Glauben an die Erbsuumlnde indem er die Ansicht vertrat die ganze Welt entwickle sich in einem evolutionaumlren Prozeszlig gleichsam aus sich selbst her-aus in eine Christus-Sphaumlre Darum benoumltigten wir die Kirche die Sakra-mente und die Lehre der Kirche nicht wirklich sondern Gott haumltte in die Natur bereits einen Samen hineinge-legt der in einer Evolution gleichsam aufgeht so daszlig schlieszliglich alles mit der Gnade umfangen waumlre Dagegen hat sich die Kirche mehrfach geaumluszligert und noch Papst Benedikt XVI fand dazu klare Worte

Heute hat sich dieser Kampf um die Saumlkularisation des Glaubens noch ein-mal zugespitzt Derzeit gibt es in vie-len theologischen Fakultaumlten einen starken Hang zum Naturalismus Der sogenannte Progressismus der in die Theologie eingedrungen ist hat den Unterschied zwischen Natur und Gnade zwischen Gott und Mensch verwischt In weiten Teilen haben wir die Instanzen einer modernen prote-stantischen Exegese angenommen und auch eine liberale protestantische Theologie die den Glauben wiederum nur als eine Lebenshilfe versteht als eine Hilfe um ein besserer Mensch in dieser Welt zu werden als etwas das nuumltzlich ist um den Entrechteten und den Armen Linderung zu bringen als ein politisches Instrument Die heutige Theologie bemuumlht sich nicht mehr wirklich das Eingreifen Gottes in die Welt die Notwendigkeit der Erloumlsung die Tatsache daszlig wir ohne die Gnade gar nichts sind zu be-

Teilhard de Chardin

Heute hat sich dieser Kampf um die Saumlkularisation des Glaubens noch einmal zugespitzt Derzeit gibt es in vielen theologischen Fakultaumlten einen starken Hang zum Naturalismus

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Die heilige Eucharistie - Gott und Mensch begegnen sich · 42 Um die Eucharistie richtig begreifen...

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