Eine Auswahl aus den Schriften des Verheißenen …...Eine Auswahl aus den Schriften des...

Eine Auswahl aus den Schriften des Verheißenen Messiasas

Hg. v. Ahmadiyya Muslim Jamaat Deutschland KdöR


Hg. v. Ahmadiyya Muslim Jamaat KdöR

Erste deutsche Au�age 1999

Zweite, verbesserte Au�age 2015

Aus dem Englischen übersetzt von Hadayatullah Hübsch und

Tariq Habib Guddat

©

Genfer Straße 11

D - 60437 Frankfurt am Main

Mehr Informationen unter www.verlagderislam.de

ISBN 978-3-944277-34-9

PRINTED IN GERMANY

8

Inhaltsverzeichnis

Vorwort der ersten Au�age 10

Vorwort zur zweiten Au�age 14

Eine Auswahl aus den Schriften des Verheißenen Messiasas 17

1. Allah, der Erhabene 19

2. Die göttliche Erscheinungsweise 23

3. Gottes Behandlung der Menschen, die Ihm ergeben sind 29

4. Der Heilige Prophet (Friede und Segnungen Allahs

seien auf ihm) 33

5. Der Heilige Qur‘an 51

6. Die Aufgabe des Verheißenen Messiasas 63

7. Die Ziele der Gründung der Gemeinde 69

8. Ermahnungen 79

9. Schlecht über Andere denken 83

10. Unsere Grundsätze 85

11. Engel 90

12. Offenbarungen 94

13. Die Seele 100

14. Leben nach dem Tod 102

15. Sünde 104

16. Erlösung 106

9

Inhaltsverzeichnis

17. Gebete 108

18. Dschihad (bestrebt sein in der Sache Allahs) 110

19. Freundlichkeit gegenüber der Menschheit 114

20. Die wahre Natur von Gog und Magog 116

21. Jahreszeit des Lichts 118

22. Weltreligionen 121

23. Die Zukunft von Ahmadiyyat 123

24. Letztendlicher Sieg 125

Anmerkungen des Herausgebers 126

Zum Autor 128

Vorwort der ersten Auflage

11

Die Ahmadiyya Muslim Gemeinschaft, eine weltweite Bewe-gung im Islam, wurde 1889 in Qadian, Indien, gegründet. Ihr Stifter, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas, verkündete, dass er der Verheißene Reformer ist, dessen Ankunft von den Anhängern der verschiedenen Religionen unter unterschiedlichen Namen und Titeln erwartet worden war. Die Hindus erwarteten Kris-hnaas; die Christen erwarteten den Messiasas; die Buddhisten er-warteten den Buddhaas; und die Muslime erwarteten sowohl den Mahdias als auch den Messiasas.Unter göttlicher Leitung gab Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas die revolutionäre Enthüllung bekannt, dass es nur einen solchen Reformer geben würde, der alle diese Verheißenen repräsentier-te, dessen Aufgabe es war, letztendlich die gesamte Menschheit in den Bund einer einzigen universalen Religion zu bringen. Er erklärte weiterhin, dass der Verheißene Reformer nicht in einer unabhängigen Stellung erscheinen würde, sondern als ein Un-tergeordneter gegenüber dem Heiligen Propheten des Islam, Hadhrat Muhammad Mustafa, Friede und Segen Allahs seien auf ihm. Er glaubte, dass der Islam der abschließende und voll-kommene Lebenscode für die gesamte Menschheit sei, und da-raus ergab sich sein Anspruch, dass der erwartete Reformer als ein untergeordneter Prophet gegenüber Hadhrat Muhammad, Friede sei auf ihm, erscheinen müsste. Seine Ankunft, so erklärte er, würde schließlich in jenes goldene Zeitalter der einen univer-salen Religion hinüberleiten, von der der Mensch seit Jahrhun-derten geträumt und nach dem er sich gesehnt hatte.Im Jahre 1889 wurde er von Gott beauftragt, den Grundstein für eine Gemeinschaft zu legen, die die Absichten und Ziele seiner

Vorwort

12

Vorwort

Ankunft verfolgen würde. Folglich initiierte er formell am 23. März 1889 dadurch, dass er Treueeide annahm, die Ahmadiyya Muslim Jamaat in Ludhiana, einer kleinen Stadt im Punjab, In-dien.Nach der Teilung Indiens wurde das Zentrum der Ahmadiyya Muslim Jamaat nach Pakistan verlegt, wo die Gemeinde eine kleine Stadt namens Rabwah errichtete, die als weltweites Ver-waltungszentrum benutzt wird.

Ein Jahrhundert ist vergangen, seit Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas verkündete, ein Gesandter von Gott, dem Allmäch-tigen, zu sein. Ironischerweise hat es seit der Initiierung der Ahmadiyya Muslim Jamaat viele feindliche Bewegungen gege-ben, die gegen die Gemeinschaft gerichtet waren. Die bekann-testen von ihnen sind die Anti-Ahmadiyya-Bewegungen der Jahre 1953, 1974 und 1984. Die Bewegung des Jahres 1984 indes wurde mit voller Unterstützung der Generaljunta Zia-ul-Haqs ausgeführt, die ein Gesetz verabschiedete, das die grundsätzli-chen und grundlegenden Menschenrechte der Ahmadiyya Mus-lim Jamaat in Pakistan beschnitt. Und als ein Ergebnis dieses Gesetzes wurden tausende von Ahmadis Opfer schrecklichster Verfolgung, die von Einkerkerung bis zu Folter und auch Grup-penmord reicht.Doch trotz heftiger Angriffe und ausufernder Feindschaft hat die Ahmadiyya Muslim Gemeinschaft weiterhin raschen Fortschritt in allen Teilen der Welt gemacht, und sie schreitet weiterhin vo-ran als wahre Stimme des Islam; und wenn sie auch ungeheure Opfer zu bringen hatte, so wurde jedoch jede feindliche Bewe-

13

Vorwort

gung gegen die Gemeinschaft durch die Gnade Allahs zunichte gemacht.In der Tat haben Ahmadi-Muslime als einem Ergebnis der Feind-seligkeiten mit ungeheurer Entschlusskraft und einem Geist der Verjüngung reagiert, der die Geschwindigkeit des Fortschritts der Gemeinschaft um ein vieles vermehrt hat.Diese Auswahl aus den Schriften von Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas ist ein Teil des Programms, mit dem die Ahmadiyya Muslim Jamaat ihre Feierlichkeiten zum 100jährigen Bestehen begeht. Sie enthält einige wenige ausgewählte Passagen aus sei-nen Schriften, und diese sollten Licht auf verschiedene Aspek-te des Glaubens und der Philosophie der Gemeinschaft werfen. Wir hoffen, dass die Leser diese Studie, mit der sie wie durch ein Miniaturfenster Zugang zu den mehr als achtzig Büchern, die der Verheißene Messiasas geschrieben hat, erhalten, nicht nur informativ, sondern auch erleuchtend und inspirierend finden werden.

Der Herausgeber

London

Zum 100jährigen Jubiläum der Ahmadiyya Muslim Jamaat im Jahre

1989

Vorwort zur zweiten Auflage

15

Nachdem die erste Auflage dieser Zusammenstellung zum 100 jährigen Jubiläum der Ahmadiyya Muslim Jamaat publiziert wurde, freut sich die Gemeinde in Deutschland darüber, hiermit eine überarbeitete Version der „Auswahl aus den Schriften des Verheißenen Messiasas“ vorlegen zu können. Diese wurde in ver-schiedenen Hinsichten überarbeitet: Die Quellenangaben wur-den ebenso allesamt hinzugefügt, als auch die Urdu-Original-Texte nun gänzlich beigefügt wurden. Darüber hinaus wurde die deutsche Übersetzung der Schriften des Verheißenen Messiasas nochmals mit den Originaltexten verglichen und angepasst.

Für die Erstellung dieser neuen Auflage gebührt Hasanat Ahmad, Nabeel Ahmad Shad, Tariq Hübsch und Qamar Mah-mood Dank. Möge Allah sie allesamt segnen.

Mubarak Ahmad Tanveer

Publikationsabteilung Ahmadiyya Muslim Jamaat

Frankfurt am Main, 2015

Vorwort zur zweiten Au�age

19

1

1. Allah, der Erhabene

Seite 11

دا ےہ’’ ارا خ ارا تشہب ہم ر ۔ہم دا ںیم ںیہ ویکہکن مہ ےن اس وک داھکی اور ہم

ارے خ اری ایلع ذلات ہم ہم

ےہ اچر ہ نا د ےن ے ےل اور ہی لع قئایک وخوصبریت اس ںیم پ ایئ۔ ہی دولت ےنیل ےک ال

دےن ےک القئ ےہ اچر ہ امتم ووجد وھکےن ے احلص وہ۔ ریک خ

ط فد دو و و وت س ںیہ باراک ےے ی ہی دیگک چ ہمشچ ےہ وج س ںیہ اے رحمووم! اس ہمشچ

اچبےئ ی ۔ ںیم ایک ےوں اور سک فح اس وخربخشی وک دولں ںیم اھٹب دوں۔ سک دد ے ںیم

ا تا ولگ س ںیل اور سک دوا ے ںیم العج ےوں پ

تدا ےہ پ

پ اد اروں ںیم انمدی ےوں و اہمترا ہی خ

ےک ےئل دااہمترا یہ ےہ س

دا ےکوہ ناؤ ےگ وت �� و خ

‘‘۔ولوگں ےک چ �۔ اچر مت خ

رانئ،یتشک ونح ( دنشی ۱۱۔۱۹،ہحفص ۹۱دلج رواحین خ

) ۱۰۰۲، ایک

Unser Paradies befindet sich in unserem Gott; unsere höchste Freude, unser Genuss liegt in Gott, denn wir haben Ihn gese-hen und jegliche Schönheit in Ihm gefunden. Dieser Schatz ist es wert, dass man ihn bekommt, selbst unter Aufgabe unseres Seins und sogar wenn Er unser leibliches Leben kostet; dies ist ein Juwel, sogar dann erstrebenswert, wenn es nur durch Auf-

1 „Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen.“

19

Auswahl aus den Schriften des Verheißenen Messiasas

20

opferung unseres ganzen Seins und Wesens erreichbar wäre. O ihr, die ihr beraubt seid, rennet zu diesem Quell, denn er wird euren Durst löschen. Es ist die Quelle des Lebens, die euch retten wird. Was soll ich tun, und wie soll ich diese frohe Botschaft in euren Herzen einprägen? Mit welcher Trommel sollte ich durch die Straßen ziehen und ausrufen, dass Dieser euer Gott ist, so dass alle es hören können! Und mit welchem Heilmittel soll ich therapieren, damit ihre Ohren sich endlich zum Hören öffnen! Wenn ihr euch Gott wirklich und wahrhaftig unterwerfet, dann seid versichert, dass Gott gänzlich und gewiss euer eigentlicher Beschützer und Helfer sein wird.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band Nr. 19, Kashti-e-Nuh, S. 21-22)Seite 12

واول ونس!’’ دا مت ے ایک اچاتہ ےہ اے س

اس ےک اسھت یسک ۔سب یہی و مت ایس ےک وہ ناؤ ۔و خ

دا ےہ وجوک دا وت خ

ارا خ ک یھ دیگت ےہ اسیج و ےلہپ ا یھ یریک ہ ےو ہ سنام ںیم ہ د نی ںیم۔ ہم

ا اھت۔ ہی ک یھ وت وباتل ےہ اسیج و وت ےلہپ وباتل اھت اور ا دیگت اھت اور ا ت ا ےہ اسیج و ےلہپ س ت

ک یھ وت س

ا وت ےہ ب ر وباتلس دام ہ ںیمایخل اخم ےہ و ا ت ا ےہ اور وباتل یھ ےہ ںیہ وت س ت

س ط امتم ا ۔ہکلب وت س

وکیئ تفص یھ لطعم ںیہ اور ہ یھبک وہک وت ویہ وادح الیریک ےہ سج چ ۔افصت ادیل ادبی ںیہ

این ںیہ وکیئ اٹیب ںیہ اور سج ط وکیئ ویبی ںیہ سج چ وکیئ ۔۔۔وت ویہ ےب لثم ےہ سج چ وکیئ پ

ت مک ںیہ مہ افصت ںیہ اور سج ط وکت

یک ےہ پ اووجد۔یئ اطق رتور وہےن ےک۔ اور دور ےہ د وت ق

ردیک وہےن ےک و اس ےک ےچین وکیئ اور یھ ۔۔۔پ اووجد ن

توت س ے اورپ ےہ ب ر ںیہ ہہک تکس

و د نی رپ ںیہ۔ وت عمجم ےہ امتم افصتتچ ہلم چ اور رہظم ےہ۔ اور وت رعش رپ ےہ ب ر ںیہ ہہک تکس

ء ےہ امتم اور دبم ہقح چ اور رسہمشچ ےہ امتم وخویبں چ اور ناعم ےہ امتم اطوتقں چ ےہ امتم احمدم

چ ر ایک ش و ں چ اور رمعج ےہ ہم

کض ر ایک کلم چ فی ر ایک امکل ے اور امکل ےہ ہم ۔ اور فصتم ےہ ہم

ر ایک وا اور ےزنماور اور وصخمص ےہ ا س ارم ںیم و د نی واےل اور سنام ت ےہ ہم

رانئ دلج راسہل اولتیص،( ‘‘ ۔اےل ایس ط ابعدت ےںیو دنشی ، ۹۹۰۔۹۰۱ہحفص ، ۱۰رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

20


21

Seite 12

واول ونس!’’ دا مت ے ایک اچاتہ ےہ اے س

اس ےک اسھت یسک ۔سب یہی و مت ایس ےک وہ ناؤ ۔و خ

دا ےہ وجوک دا وت خ

ارا خ ک یھ دیگت ےہ اسیج و ےلہپ ا یھ یریک ہ ےو ہ سنام ںیم ہ د نی ںیم۔ ہم

ا اھت۔ ہی ک یھ وت وباتل ےہ اسیج و وت ےلہپ وباتل اھت اور ا دیگت اھت اور ا ت ا ےہ اسیج و ےلہپ س ت

ک یھ وت س

ا وت ےہ ب ر وباتلس دام ہ ںیمایخل اخم ےہ و ا ت ا ےہ اور وباتل یھ ےہ ںیہ وت س ت

س ط امتم ا ۔ہکلب وت س

وکیئ تفص یھ لطعم ںیہ اور ہ یھبک وہک وت ویہ وادح الیریک ےہ سج چ ۔افصت ادیل ادبی ںیہ

این ںیہ وکیئ اٹیب ںیہ اور سج ط وکیئ ویبی ںیہ سج چ وکیئ ۔۔۔وت ویہ ےب لثم ےہ سج چ وکیئ پ

ت مک ںیہ مہ افصت ںیہ اور سج ط وکت

یک ےہ پ اووجد۔یئ اطق رتور وہےن ےک۔ اور دور ےہ د وت ق

ردیک وہےن ےک و اس ےک ےچین وکیئ اور یھ ۔۔۔پ اووجد ن

توت س ے اورپ ےہ ب ر ںیہ ہہک تکس

و د نی رپ ںیہ۔ وت عمجم ےہ امتم افصتتچ ہلم چ اور رہظم ےہ۔ اور وت رعش رپ ےہ ب ر ںیہ ہہک تکس

ء ےہ امتم اور دبم ہقح چ اور رسہمشچ ےہ امتم وخویبں چ اور ناعم ےہ امتم اطوتقں چ ےہ امتم احمدم

چ ر ایک ش و ں چ اور رمعج ےہ ہم

کض ر ایک کلم چ فی ر ایک امکل ے اور امکل ےہ ہم ۔ اور فصتم ےہ ہم

ر ایک وا اور ےزنماور اور وصخمص ےہ ا س ارم ںیم و د نی واےل اور سنام ت ےہ ہم

رانئ دلج راسہل اولتیص،( ‘‘ ۔اےل ایس ط ابعدت ےںیو دنشی ، ۹۹۰۔۹۰۱ہحفص ، ۱۰رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

Hört ihr, die ihr Ohren habt zu hören: Was ist es, das Allah von Euch verlangt? Nur das, dass Ihr zu den Seinen allein werden sollt, und Ihm nichts beigesellt, weder auf dieser Erde noch im Himmel. Unser Gott ist der Eine, Der heute so lebendig ist, wie Er es jemals gewesen war; auf gleiche Weise spricht Er heute, wie Er es in der Vergangenheit tat; Er hört so, wie Er zu hören pflegte. Zu denken, dass Er heute nur hört, aber nicht mehr spricht, ist ein unsinniger Glaube. In der Tat, Er hört und spricht gleicher-maßen. Alle Seine Eigenschaften sind ewig und immerwährend. Keine Seiner Eigenschaften hat jemals aufgehört zu bestehen, noch wird sie es jemals. Er ist dasselbe Einzigartige Wesen, Das keinen Partner hat; Er hat weder Sohn noch Gattin; und Er ist dasselbe Ewige Wesen, Das unvergleichlich ist, und es gibt

nichts, das wie Er wäre… Es gibt nicht einen, der Ihm in Seinen Eigenschaften ähneln würde; keine Seiner Kräfte schwindet je-mals. Er ist nahe, obwohl er fern ist, und Er ist fern, obwohl Er nah ist…. Er ist der Höchste, aber es kann nicht gesagt werden, dass jemand unter Ihm wäre. Er ist im Himmel, aber es kann nicht gesagt werden, dass Er nicht auf Erden sei. Er vereint in Sich all die vollkommensten Eigenschaften und Er ist die Ma-nifestation von allem, das wahrhaft preiswürdig ist, Er ist die


22

Quelle aller Exzellenz; Er vereint alle Kräfte in sich. Er ist der Urheber aller Segnungen, und zu Ihm kehren alle Dinge zurück. Er ist der König aller Reiche, in Ihm sind alle Vorzüglichkeiten vereint. Er ist frei und rein von Makel und Schwäche. Er ist ein-zigartig in Seinem Recht, von all jenen verehrt zu werden, die auf der Erde leben oder zum Himmel gehören.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 20, Al-Wassiyat, S. 309-310)


23

2. Die göttliche Erscheinungsweise

Seite 14.1

دا ےک ’’ سج وک اہبشت ے اجنت ںیہ اس وک ذعاک ے یھ اجنت ںیہ۔ وج صخش اس داین ںیم خ

دا چ اریکی ںیم چرے ی ۔ خ

تمن كان وقل ےہ و د� ے ےب بیصن ےہ وت ایقمت ںیم یھ پ

هي في ه ذي و عم ا ر ال في ةي خي رانئ دلج �ک ا��،( ‘‘۔ عم ا )۱۰۰۲، اڈنشی ۵۶، ہحفص ۹۹رواحین خ

Derjenige, der nicht von Zweifeln befreit ist, ist zugleich vor Bestrafung nicht sicher. Wer so unglückselig ist, dass er Gott in dieser Welt nicht sieht, der wird ebenfalls den Abgrund der Dun-kelheit im Jenseits als sein Schicksal antreffen. Gott sagt:

من كان فى هذہ اعمى فھو فى ا�خرۃ اعمى

„Aber wer blind ist in dieser Welt, wird auch im Jenseits blind sein.“ (17. Sura, Vers 73)

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 13, Katab-ul Bariyya, Seite 65)

Seite 14.2

ںیم چس چس اتہک وہں و اچر رووحں ںیم یچس التش دیپا وہ اور دولں ںیم یچس ایپس گل ناےئ وت ولگ ’’

دںی اور اس رات ط التش ںیم ۔ںیگ۔ ب ر ہی رات سک ف قی ے ےلھ ک اور باجک اس ف قی وک ڈنوی

ا وہں و رصد االسم یہ ےہ وج اس رات ط تسک دوا ے اےھٹ ی ۔ ںیم س اطوبلں وک نیقی دالپ

دا ےک ااہلم رپ دمت ے رہم اگل یکچ ںیہ۔ وس انیقی وھجمس و ہی وخربخشی داتی ےہ۔ اور دورسی وقںیم وت خ

ا ایک ہلیح دیپا ے اتیل ےہ دا ط فد ے رہم ںیہ ہکلب رحمویم ط وہج ے ان

وھجمس ہی اور انیقی ۔خ

و سج فح ہی نکمم ںیہ و مہ ریغب سوھکنں ےک دھکی ںیکس پکا ریغب چ ونں ےک نس ںیکس پکا ریغب دپ ا

رس ےک اس ایپ ےکتچ ہنم دھکی ںیکس۔ رے وبحکوبل ںیکس ایس فح ہی یھ نکمم ںیہ و ریغب ق

اک وب اھ وہا ب ر ںیم ےن وکیئ ہ پ اپکا سج ےن ریغب اس پ اک ہمشچ ےک اس یلھک یلھک ۔ںیم وجا اھت

رانئاالسیم اوصل ط الفیفس ، (‘‘۔رعمتف چ ایپہل ایپ وہ )۱۰۰۲، اڈنشی ۴۴۹۔۴۴۱، ہحفص ۹۰دلج رواحین خ


24

Seite 14.2

ںیم چس چس اتہک وہں و اچر رووحں ںیم یچس التش دیپا وہ اور دولں ںیم یچس ایپس گل ناےئ وت ولگ ’’

دںی اور اس رات ط التش ںیم ۔ںیگ۔ ب ر ہی رات سک ف قی ے ےلھ ک اور باجک اس ف قی وک ڈنوی

ا وہں و رصد االسم یہ ےہ وج اس رات ط تسک دوا ے اےھٹ ی ۔ ںیم س اطوبلں وک نیقی دالپ

دا ےک ااہلم رپ دمت ے رہم اگل یکچ ںیہ۔ وس انیقی وھجمس و ہی وخربخشی داتی ےہ۔ اور دورسی وقںیم وت خ

ا ایک ہلیح دیپا ے اتیل ےہ دا ط فد ے رہم ںیہ ہکلب رحمویم ط وہج ے ان

وھجمس ہی اور انیقی ۔خ

و سج فح ہی نکمم ںیہ و مہ ریغب سوھکنں ےک دھکی ںیکس پکا ریغب چ ونں ےک نس ںیکس پکا ریغب دپ ا

رس ےک اس ایپ ےکتچ ہنم دھکی ںیکس۔ رے وبحکوبل ںیکس ایس فح ہی یھ نکمم ںیہ و ریغب ق

اک وب اھ وہا ب ر ںیم ےن وکیئ ہ پ اپکا سج ےن ریغب اس پ اک ہمشچ ےک اس یلھک یلھک ۔ںیم وجا اھت

رانئاالسیم اوصل ط الفیفس ، (‘‘۔رعمتف چ ایپہل ایپ وہ )۱۰۰۲، اڈنشی ۴۴۹۔۴۴۱، ہحفص ۹۰دلج رواحین خ

Ich spreche die Wahrheit und nichts als die Wahrheit: Wenn See-len mit einer ernsthaften Sehnsucht zur Suche begabt sind und Herzen nach Wissen durstig werden, dann werden die Men-schen danach streben, jenen Pfad und jenen Weg zu entdecken. Aber wie kann man Zugang zu jenem Pfad erlangen, und wie kann der Schleier gelüftet werden? Ich versichere all jenen, die suchen, dass es der Islam allein ist, der die frohe Botschaft dieses Weges gibt. Andere Völker haben seit langem ein Ende mit der Einrichtung der Offenbarung von Gott gemacht. So seid gewahr, dass es nicht Gott ist, Der der Offenbarung ein Ende bereitet hat. Es ist vielmehr der Mensch, der, um seinen Verlust zu rechtferti-gen, Zuflucht bei dieser falschen Entschuldigung sucht. Begreift doch, dass genauso, wie es nicht möglich ist, ohne Augen zu se-hen oder ohne Ohren zu hören oder ohne Zungen zu sprechen, es gleichfalls nicht möglich ist, ohne die Hilfe des Qur‘an den Anblick unseres geliebten Gottes zu erlangen. Ich war einst jung, nun bin ich alt. Aber ich fand niemanden, der ohne Zugang zu


25

dieser reinen Quelle, dem Qur‘an, erhalten zu haben aus dem Glas solch offenbarer und offenkundiger Leitung trinken konnte.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 10, Die Philosophie der Lehren

des Islam, S. 442-443)Seite .15

ر سک ےہ دقر اظہم اا سہنیئ ملاع اسرا ےہ راہ نب چ ونار اال دبمء اس رن چ رب

ا ھچک ھچک اھت ویکہکن وہایگ ےب لک ںیم تخس دھکی ے لک وک اچیگ چ پکار س ںیم امجل ا ں ن

ارے وجش ےہ ںیم ل د چ ح اہبر اس رک ذ ے مہ ے ھچک ےومت ہم تا ن ار پک

تپ ات چ پ

ےہ ع ری ب ج تد ولجت ن

تر رت چ ق دار چ و فد دںیھک ج فدایپرے ہم رے دیک

ت یہ رت ےہ ن

مۂ ا ری ومںیج ںیم وخردیش چ ش

تر ںیہ وہشمد ن ا ںیم اتسرے ہم

ری ےہ امتش

ت چ اکمچر ن

ت چ دار اعاقش تبحم وشر ےہ ے س ا چ کاہھت ے چ ر ووحں ہپ اےنپر ےن وخدن

ایک ع ب ج تر اک ذرت ںیم رےھک ںیہ وخاص ن چ رسار ا ا درتف اسرا ےہ اتکس ڑپھ وک ےن ہم

د ریتی تا اہتنا یھ وکیئ چ رتق

تپ قددۂ دوشار چ چیپ اس ع ےہ ے لھک اتکس سک ںیہ پ ا

روویں رے ا ںیم وخن تر لگ ط س ح المحت ےہ ن و نشلگ ںیم ہم

ر ےہ ر

ت زلگار چ ےاس ن

ر ںیسح تسم مشچ ر دم ہم د فد ریتی ےہ اہھت ےہ ےھجت داھکیت ہم ر وسیگےئ خ چ ارہم

رانئ دلج رسہم مشچ سرہی ،( )۱۰۰۲، اڈنشی ۶۱، ہحفص ۱رواحین خ

Seht! Wie offenkundig ist das Licht Gottes,Der die höchste Quelle allen Lichtes ist;Das ganze Universum wandelt sichIn einen reflektierenden Spiegel;Für die Augen, um Ihn wahrzunehmen.Letzte Nacht, während ich den Mond betrachtete,


26

Wurde ich so aufgewühlt. In der Schönheit des Mondes Fand ich Spuren der Schönheit Meines Geliebten.Unter dem EinflussJener verzehrenden SchönheitGeriet mein Herz in einen Zustand des Aufruhrs;Erwähnt mir gegenüber nicht die AnmutDer Türken oder der Tartaren.O mein Geliebter!Wie wundervoll ist DeineSchöpferische Kraft, die sich überall findet;Welchen Weg ich auch schaue, ich finde,Dass jede Straße zu Deiner Gegenwart führt.Im Ursprung der SonneWerden die Wellen Deiner Macht bezeugt;Aus jedem Stern funkelt Deine Glorie.Mit Deiner eigenen Hand hast DuSalz auf die schmerzenden Herzen gestreut,Mit dem Ergebnis vonTodesschreien der vor Sehnsucht vergehenden Liebhaber.Niemand kann den letzten ZweckDeiner Schöpfung umfassen;Wer kann das GeflechtDieses verwundernden Rätsels entwirren?Es ist Dein Reiz,Der die Essenz jeder Schönheit ausmacht;Jede Blume, die Blüten treibtBorgt sich ihre Farbe


27

Von dem Glanz Deiner Eigenschaften.Die süßberauschenden Augen aller, Die mit Schönheit betraut sind, Erinnern an Dich in jedem Moment. In Deine Richtung gewandtIst der deutende Finger einer jeden gekräuselten Locke.Mit welch geheimnisvollen Eigenschaften Hast Du jedes Teilchen ausgestattet, Wer kann die vielbändigen Berichte dieser Mysterien lesen?

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 2, Surma-e-Chashme-Arya,

Seite 4; aus dem Gedicht „Eine Hymne an Gott“)Seite. 17

ا ےہ وتدیح ایک ونر ےہ وج سافیق وایسفن وبعمدوں ط یفن ےک دعب’’توجد ےک ذرت اور و ۔دل ںیم دیپا وہپ

ت ے نا ا ذرت ںیم رسایکتدا ۔ےہ پ

ر خ ت سپ وت ب

تاور اس ےک روسل ےک ذرہعی ےک ضحم اینپ اطق

ا چ طقف ہی چ م ےہ و اینپ وخدی رپ ومت وارد ےے اس ۔ ے ویکرکن احلص وہ اتکس ےہ اطیشین ان

ہتف وہں اور ایک نالہ ط فح اےنپ ںیئت وصتر لو م ںیم رپورش پکا ع وخنت وک وھچ دے و ںیم

ادل وہی اور ایک یئن دیگک اس ۔ ےے اور داعںیم اگل رےہ دا ط فد ے اس رپ پ

وتدیح چ ونر خ

تی

رانئ دلج اولیح ، �( ‘‘وک ےشخب ی ۔ )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۴۲، ہحفص ۱۱رواحین خ

Die Einheit Gottes ist ein Licht, welches das Herz nur dann er-leuchtet, wenn es alle anderen Gottheiten verneint hat, ob sie zur inneren oder äußeren Welt gehören. Es durchdringt jedes ein-zelne Teilchen des menschlichen Wesens. Wie kann es ohne die


28

Hilfe Gottes und Seines Gesandten und durch eigene Mühen er-langt werden? Die Pflicht des Menschen ist nur, sein Ego einen Tod erleiden zu lassen und dem teuflischen Stolz den Rücken zuzuwenden. Er sollte sich nicht damit brüsten, in der Wiege des Wissens aufgewachsen zu sein, sondern sollte sich selbst für je-manden halten, der völlig unwissend ist, und sich mit Gebeten beschäftigen. Dann wird das Licht der Einheit von Gott auf ihn herabsteigen und ihm neues Leben gewähren.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 22, Haqiqatul-Wahi, Seite 148)

Seite 18:

دا ےہ اور و’’ ت وافدار خ

دا اہنی

ر وہےت ںیہوت خ داین اچیتہ ۔افداروں ےک ےئل اس ےک بیجع چ م اظہم

ر ایک الہتک ت � ےہ ب ر وت وج ا چ دوست ےہ ہم

ر ایک دنمش ا رپ دای ےہ و ا وک اھک ناےئ اور ہم

ر ایک دیما ںیم ا وک حتف � ےہ ایک یہ کین اطعل وت صخش ےہ وج ط ہگج ے ا وک اچب ا ےہ اور ہمتپ

دا چ رانئ یتشک ونح ،( ‘‘دانم ہ وھچ ے۔ اس خ

)۱۰۰۲، اڈنشی ۱۰، ہحفص ۹۱دلجرواحین خ

)

Dieser Gott ist ein sehr treuer Gott, und denen, die Ihm treu blei-ben, zeigt Er wundersame Werke. Die diesseitige Welt wünscht sie in Stücke zu zerreißen und aufzufressen; und jeder Feind wetzt seine Zähne an ihnen; aber Er, der Freund Seiner Getreu-en, rettet sie vor jeder Gefahr und macht sie auf jedem Gebiete ruhmvoll und siegreich. Wie glückselig ist also, wer seinen Halt an solch einen Gott nicht loslässt!

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 19, Kashti-e-Nuh, Seite 20)


29

3. Gottes Behandlung der Menschen, die Ihm erge-

ben sind

Seit e19:

رزگ ’’ ردست اور وقی ےہ سج ط فد تبحم اور واف ےک اسھت � واےل ہم دا ن را دن در� وت خ

اضعئ ںیہ ےئک ناےت۔ دنمش اتہک ےہ و ںیم اےنپ وصنموبں ے ا وک الہک ے دوں اور دبایگشی

ادا ایک وت ریمے اسھت ڑلے ی ؟ ا دا اتہک ےہ و اے پ

ا ےہ و ںیم ا وک لچک ڈاولں۔ ب ر خ

ترادت ےپ

ر وک ذلیل ےےکس ی ؟ در� د نی رپ ھچک ںیہ وہ اتکس ب ر ویہ وج سنام رپ ےلہپ اور ریمے زعنک

سنام رپ ابمل ایک ایگ ےہ۔ وہاکچ۔ اور وکیئ د نی چ اہھت اس دقر ے دپکادت ابمل ںیہ وہ اتکس سج دقر و وت

ادا ںیہ وج اےنپ رکموت اور اقب یرم وصنموبں ےک سپ ملظ ےک وصنمےب پ ایگےنھ واےل تخس پ

دا وت اےنپ ر یتسہ وک پکاد ںیہ رےتھک سج ےک ارادت ےک ریغب ایک ہتپ یھ چر ںیہ اتکس۔ ل

ترن ت اس ن

توق

اچ م اور یردنمت رےتہ ںیہ اور ا ط ادوارادوں ںیم � پ

تں وک وکیئ رضر ںیہ اتچنہپ دبی ے راس

دا ہکلب ر وہےت ںیہ اور قلخ اہلل ط رعمتف ن ریتھ ےہ وت وقی اور اقدر خ ا اظہم

دا ےک ن

اچر ہ ا خ

ر ے داتی ےہ۔ اونں ے اےنپ ںیئت اظہم ‘‘سوھکنں ے داھکیئ ںیہ داتی ب ر اےنپ بیجع ن

رانئ دلج�ب ا�� ،( )۱۰۰۲، اڈنشی ۱۰۔۹۱، ہحفص ۹۹رواحین خ

In der Tat, mit allen Kräften begabt und allmächtig ist der Gott, dessen Ihm geweihte Diener nicht vergebens leben: Jene, die zu Ihm mit Liebe und Hingabe kommen. Der Feind prahlt, dass er sie mit seinem Übel auslöschen wird und jene, die böse Absich-ten haben, schwören, sie auszurotten. Narren, sagt Gott, wollt ihr es wagen, mit Mir zu kämpfen? Und jenen zu demütigen, der Mir teuer ist? In der Tat, nichts kann auf dieser Erde passieren, bis es nicht so im Himmel beschlossen wird, und keine irdische Hand kann jenseits des Endes ausgestreckt werden, das für sie


30

in den Himmeln beschlossen ist. Daher sind jene, die Übles und grausame Anschläge planen, äußerst närrisch, dass sie während ihrer abscheulichen und schamlosen Verschwörungen jenes höchsten Wesens nicht gedenken, ohne Dessen ausdrückliche Erlaubnis es nicht einem Blatt gestattet ist, zu Boden zu fallen. Deswegen bleiben sie hinsichtlich ihrer Ziele ohne Erfolg und zunichte; und den Rechtgeleiteten geschieht durch ihr Übel kein Leid; stattdessen werden die Zeichen Gottes weithin deutlich und die Gotteserkenntnis der Menschen wird erweitert. Jener mit allen Kräften begabte und mächtige Gott, Der den Augen unsichtbar bleibt, manifestiert Sich Selbst in der Tat durch Seine wunderbaren Zeichen.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 13: Kitab-ul-Bariyya, Muqada-

ma, S. 19-20)

Seite20:

’’ دا سنام و د نی چ ن

ر ےہ۔ ینعخ

ر ایک ن ا ےہ۔ وخات وت ارواح ںیم ہم

تر وج یدنلی اور یتس ںیم رظ سپ

ری ےہ اور وخات پ اینط اور وخات ذینہ ےہ۔ وخات ااسجم ںیم اور وخات ذایت ےہ اور وخات رعیض اور وخات اظہم

ارت ےہ و رضحت رک ااعلنیمل ےہ وخات اخریج۔ ایس ےک ضیف چ ہیطع ےہ۔ ہی اس پ ات ط فد اش

ر زیچ رپ طیحم وہراہ ےہ اور وکیئ اس ےک ضیف ے اخیل ںیہ۔ ویہ امتم ویفض چ دبمء ےہ ۔چ ضیف اعم ہم

اور امتم اونار چ تلع العلل اور امتم روتمحں چ رسہمشچ ےہ۔ ایس ط یتسہ � امتم اعمل ط ویقم اور

ر لعبت امتم دنک ر اکنال اور خ ریک زیچ وک تملظ اخ ہ دعم ے پ اہم ر ط انپت ےہ۔ ویہ ےہ سج ےن ہم ووجد و دن

پکا اس ے � ہ وہ می وہاشخب۔ زجب اس ےک وکیئ ااسی ووجد ںیہ ےہ و وج یف دح ذاہت واح اور دق

ا اور ویحا اور رجح اور رجش اور روح اور مسج س ہکلب ایس ےک اضیف ے اخک اور االفک اور ان

ر ںیہ دنک رانیہ ادمحہی (‘‘۔ووجد ی رانئ دلج،ہصح وسمن

)۱۰۰۲، اڈنشی ۹۱۱۔۹۱۹،ہحفص احہیش ، ۹رواحین خ


31

Seite20:

’’ دا سنام و د نی چ ن

ر ےہ۔ ینعخ

ر ایک ن ا ےہ۔ وخات وت ارواح ںیم ہم

تر وج یدنلی اور یتس ںیم رظ سپ

ری ےہ اور وخات پ اینط اور وخات ذینہ ےہ۔ وخات ااسجم ںیم اور وخات ذایت ےہ اور وخات رعیض اور وخات اظہم

ارت ےہ و رضحت رک ااعلنیمل ےہ وخات اخریج۔ ایس ےک ضیف چ ہیطع ےہ۔ ہی اس پ ات ط فد اش

ر زیچ رپ طیحم وہراہ ےہ اور وکیئ اس ےک ضیف ے اخیل ںیہ۔ ویہ امتم ویفض چ دبمء ےہ ۔چ ضیف اعم ہم

اور امتم اونار چ تلع العلل اور امتم روتمحں چ رسہمشچ ےہ۔ ایس ط یتسہ � امتم اعمل ط ویقم اور

ر لعبت امتم دنک ر اکنال اور خ ریک زیچ وک تملظ اخ ہ دعم ے پ اہم ر ط انپت ےہ۔ ویہ ےہ سج ےن ہم ووجد و دن

پکا اس ے � ہ وہ می وہاشخب۔ زجب اس ےک وکیئ ااسی ووجد ںیہ ےہ و وج یف دح ذاہت واح اور دق

ا اور ویحا اور رجح اور رجش اور روح اور مسج س ہکلب ایس ےک اضیف ے اخک اور االفک اور ان

ر ںیہ دنک رانیہ ادمحہی (‘‘۔ووجد ی رانئ دلج،ہصح وسمن

)۱۰۰۲، اڈنشی ۹۱۱۔۹۱۹،ہحفص احہیش ، ۹رواحین خ

Gott ist das Licht der Himmel und der Erde. Jedes Licht, das ge-sehen wird, sei es groß oder klein, ob es zu Seelen gehört oder Körper betrifft, oder ob es persönlich oder attributiv ist, ob es verborgen oder deutlich ist, sei es subjektiv oder objektiv, ist nichts anderes als eine Segnung aus Seiner Gnade her. Dies ist ein Zeichen, das beinhaltet, dass die Segnungen des Gottes der Welten alles umfassen. Nichts entzieht sich Seiner Segnung. Er ist die Quelle aller Gnade und ist die letztendliche Ursache für jedes Licht, der Ausgangspunkt aller Barmherzigkeiten. Sein Wesen ist es, Das das Universum erhält, und Es ist Zuflucht für alle, seien sie hoch oder niedrig. Er ist es, Der ein Jegliches aus der Dunkelheit des Nichtseins herausbrachte und jedem Ding den Mantel des Seins gewährte. Kein anderes Wesen außer Ihm existiert durch sich selbst oder ist ewig; alle anderen Lebewesen sind Empfänger Seiner Gnade. Erde und Himmel, Mensch und Tier, Steine und Bäume, Seelen und Körper, alle werden durch Seine Gnade unterhalten.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 1: Braheen-e-Ahmadiyya,

Fußnoten S. 191-192)


32

Seite 21:

این وکیئ ہ وکیئ چ اس ےہ رسمہ ںیہ ناوداین ذات وج وک ایس انث و دمح پ

ا لد ے ریغوں افین ںیہ ےک س اس ہشیمہ ریغ یہ و پ ایق ےہ س اہکین وھجیٹ اگلپ

ںیم ریمے یہی یہ دل نایندل چ پکار اک ےہ یہ و ںیہ ریغ س انی

ر ی ن

م

ان

حبس

ارا یہو ربلد ایپرا یہ و وک مہ ساکشرا ےہ رتمح اہسرا ویہ چ س ہم

ابمرک ے رود ہی اس ےک وھجس اسراریغ نب ںیہ ذگارا اس ان

حبس

ن

م

انی

ر ی

رانئ دلجومحمد ط ا نی ،( )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۹۱ ، ہحفص۹۱رواحین خ

Aller Preis sei Ihm, Der immerwährend ist,Nichts ist Ihm gleich, noch ist irgendjemand Ihm ähnlich.Er bleibt für immer, der Rest vergeht,Andere als Ihn zu lieben, ist bloße Phantasie.Er allein ist meines Herzens Sehnsucht,Ich kenne keinen anderen,Mein Herz ruft aus: Heilig ist Er, Der mich sieht.Er versorgt alle, Seine Gnade ist deutlich,In Ihm allein liegt unser Behagen; Er allein ist uns lieb.Ohne Ihn können wir nicht leben, alles andere ist falsch,Gesegnet sei dieser Tag, heilig ist Er, Der mich sieht.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 12: Mahmood Ki Amin, Seite

319)


33

4. Der Heilige Prophet (Friede und Segnungen Al-

lahs seien auf ihm)

Seite 22

ا چ لم وک وت الم’’ ا وک دپکا ایگ ینع ان

وت ایلع درہج چ ونر وج ان

رمق ۔وجنم ںیم ںیہ اھت ۔ ںیم ںیہ اھتی

وت د نی ےک دنمسروں اور درپکاؤں ںیم یھ ںیہ اھت۔ وت ۔ساتفک ںیم یھ ںیہ اھت۔ںیہ اھت ںیم

رغض وت یسک زیچ اریض اور ناموی ںیم ۔د اور ااملس اور ومیت ںیم یھ ںیہ اھت لع اور پکاوقت اور درم

ا چ لم ںیم ۔ںیہ اھت ا ںیم اھت ینع ان

ارے چ امت اور المک اور ایلع سج رصد ان رد ہم

ا ور ارعف ق

د ا د و ومیل سک د االایحء دمحم مضط سک اء سک ک ںیہ۔ وس وت ملسو هيلع هللا ىلصفیالن

ا وک دپکا ایگ اور س ن

ر اس ان

رےتھک ںیہ

اس ےک امتم مہ روگنں وک یھ ینع ا ولوگں وک یھ وج یسک دقر ویہ ر ت

اور ۔۔۔رمای

د ارے سک ا ایلع اور المک اور امت وطر رپ ہم اہی ش ارے اہدی ہم یبن ایم اصدق دصموق دمحم رے ومیل ہم

رانئ دلجاہنیئ امکالت االسم ،( ‘‘۔ںیم پ ایئ نایت یھت ملسو هيلع هللا ىلصیمضطف )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۵۱۔۹۵۰، ہحفص ۶رواحین خ

Das reinste Licht, das dem Menschen gewährt worden ist, also dem vollkommensten unter ihnen, wurde nicht von Engeln noch von Sternen geteilt. Es war weder im Mond, noch in der Son-ne, oder im Ozean oder in den Flüssen; es konnte nicht in Rubi-nen oder Smaragden gefunden werden, noch in Saphiren, noch in Perlen. Es befand sich nicht in irgendeinem irdischen oder himmlischen Ding. Es war nur im Menschen vorzufinden, also im vollkommenen Mensch. Es war auf seine vollendete Weise in der Person unseres Meisters, Muhammad, dem Auserwählten, dem Führer aller Propheten, Leiter derjenigen, die leben, mani-festiert. Somit war jenes Licht jenem Menschen gewährt worden


34

und ähnlicherweise bis zu einem bestimmten Grad all jenen, die auf ihre jeweilige Art ihm ähnlich waren ... Höchste Gnade wur-de durch unseren Anführer und Meister, dem Propheten, dem Wahrhaftigen, demjenigen, dessen Wahrheit bezeugt wird, Mu-hammad, dem Auserwählten, Friede sei auf ihm, als vollkomme-ne und vollendete Manifestation ausgedrückt.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 5, Ayena-e-Kamalat-e-Islam, S.

160-162)

Seite23.1

ام دمحم تہشیمہ بجعت ط اگن ںیم’’ رار درود اور السم ے د� وہں و ہی رعیب یبن سج چ پ

رار ہم ےہ (ہم

اریث ءاس رپ) ہی سک اعیل رمہبت چ یبن ےہ۔ اس ےک اعیل اقمم چ ااہتن تولعمم ںیہ وہ اتکس اور اس ط پ

ا چ چ م ںیہ۔ دقیس چ ا ان ت چ ےہ اس ےک ایگادت ےپ

ت اوسفس و اسیجقح انشح

رمہبت وک انشح

ںیم الپکا۔ اس دوپ ارت اس وک داینںیہ ایک ایگ۔ وت وتدیح وج داین ے مگ وہ یکچ یھت ویہ ایک ولہپا ےہ وج

دا ے ااہتن دردی ںیم درہج رپ تبحم ط اور ااہتنیئیئےن خ ۔اس ط نا دگاد وہیئ درہج رپ ین ون ط مم

کلبت ی رنی رپ فض

اء اور امتم اونیل و سخ ک

داےن وج اس ےک دل ےک راد چ وافق اھت اس وک امتم ان

ا س ےئل خ

رانئ دلجۃقیقح اولیح ،( ‘‘ دیگک ںیم اس وک دںی۔یشخب اور اس ط رمادںی اس ط ، ۹۹۱۔۹۹۲، ہحفص ۱۱رواحین خ

)۱۰۰۲اڈنشی

Ich blicke immer mit Bewunderung auf diesen arabischen Pro-pheten, dessen Name Muhammad ist, tausende von Segnungen und Friede seien auf ihm. Wie erhaben war sein Stand! Man kann die äußerste Grenze seines Ranges nicht wahrnehmen, und es liegt nicht im Bereich des Menschen, die Tiefe und Durchdrin-gung seiner veredelnden Qualitäten voll zu umfassen. Wie be-


35

dauernswert! Gebührende Anerkennung ist seinem hohen Rang nicht zuteil geworden. Jene Einheit, die aus der Welt verschwun-den war, wurde durch diesen tapferen Sieger wieder hergestellt. Er liebte Gott auf äußerst intensive Weise, zugleich wurde seine Seele in tiefem Mitleid für die Menschheit verzehrt. Das ist der Grund, warum Gott, der dessen verborgener, herausragender Ei-genschaften seines Herzens vollends bewusst war, ihn über alle anderen Propheten erhob und zugleich über alle Menschen der Vergangenheit und der Zukunft, und seines Herzens Sehnsüchte in der Spanne seiner Lebenszeit erfüllte.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 22: Haqiqatul-Wahi, S. 118-

119)

Seite 23.2-24.1

ام اےنپ ایگر عمج رےتھک ںیہ ویکہکن وت ووجد پ اک ناعم ’’ اء ےک پ ک

ارے یبن یلص اہلل ہیلع وملس امتم ان ہم

رفتمہق ےہ سپ وت ومیس یھ ےہامکالت کش را می یھ اور وی ف یھ اور یھی اور عی اور سدم یھ اور ان

ا ہوقعی رام ک یھ۔ ایس ط فد اہلل لج ش

ارت ق

ا ےہ۔ اش

تاے روسل اہلل ینع هم اق تده فبهد پ

ا اھت۔ تریک یبن اخص وطر رپ اےنپ اسھت رھک وت ا امتم دہاپکات رفتمہق وک اےنپ ووجد ںیم عمج ےےل وج ہم

ت ےہ ای الم ںیھت سپ اس ے پ اںین سرضحنت یلص اہلل ہیلع وملس ط ذات ںیم ش

اء ط ش ک

و امتم ان

اور درتقیقح دمحم معی ا ےہ۔ ویکہکن دمحم ےک ہی

تارت ےپ

ام یلص اہلل ہیلع وملس ایس ط فد اش

ںیہ ےچ پ

ت رعتفی ایک ایگ ت درہج ط رعتفی یھبت وصتم۔و اغبیک اء ےکاور اغیک ک امتم ر وہ یتکس ےہ و ح ان

اہنیئ امکالت االسم ،( ‘‘۔ سرضحنت یلص اہلل ہیلع وملس ںیم عمج وہںرفتمہق اور افصت اخص امکالت

رانئ دلج )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۴۹،ہحفص۶رواحین خ


36

Unser Heiliger Prophet, Friede und Segen Allahs seien auf ihm, vereint in sich die Namen aller anderen Propheten, denn in ihm sind alle edlen Eigenschaften, die wir auf verschiedene Art und Weise in anderen Propheten finden, zusammengeschmolzen. Er ist daher Moses und Jesus; er ist Adam, er ist Abraham, er ist Joseph, und auch ist er Jakob. Gott weist darauf in dem Vers hin:

تدہاهم اق

بھد

2ف

„So folge du ihrer Leitung.“

Das bedeutet: O Prophet Gottes, vereine in dir die verschiede-nen Lehren aller Propheten! Dies zeigt, dass die Exzellenz aller Propheten im Heiligen Propheten, Friede und Segen Allahs sei-en auf ihm, zusammengefasst war. In der Tat weist der Name Muhammadsaw selbst schon darauf hin, denn Muhammadsaw be-deutet „derjenige, der überaus hochgepriesen wird“. Der höchs-te Lobpreis kann nur wahrgenommen werden, wenn gewährt wird, dass die allerbesten Tugenden und besonderen Eigen-schaften aller Propheten in ihm zusammentreffen.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 5: Ayena-Kamalat-e-Islam, S.

343)24.2

رتمکح ’’ ےھجم � پکا ایگ ےہ و امتم روسولں ںیم ے چ لم میلعت د ےن واال اور ایلع درہج ط پ اک اور ن

اینمیلعت د ےن رضحت ذرہعی ے ایلع ومن ہ دالھکےن واال رصد امکالت چ اینپ دیگک ےک واال اور ان

ا دمحم مضطف ا و ومالپ

رانئ دلجارنیعب ،( ‘‘۔یلص اہلل ہیلع وملس ںیہ یدیسپ

)۱۰۰۲، اڈنشی ۹۴۶، ہحفص۹۱رواحین خ

2 Sura 6, Vers 91. (Anm. d. Ü.)


37

Mir wurde das Verständnis dafür gegeben, dass von all den Ge-sandten derjenige, der die vollkommensten und reinsten Lehren voller Weisheit mitteilte und der in sich die edelsten mensch-lichen Eigenschaften entfaltete, nur der Heilige Prophet Mu-hammadsaw ist, unser anführer und Meister, mögen Friede und Segen Allahs auf ihm sein.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 17: Arbaen, Nr. 1, Seite 345)

Seite 25.1

ںیم ے ایلع درہج چ وجارمند یبن اور وبنت مہ ح ااصند ط رظ ے د� ںیہ وت امتم �’’

دا چ ایلع درہج چ ایپرا یبن رصد ایک رمد وک ناےتن ںیہ ینع ویہ ویبنں چ رسدار روسولں دیگت یبن اور خ

ام دمحم مضطف اج سج چ پ

تب چ رخف امتم رمولسں چ رسپ

ت ی و ادمح مج ی رساج ( ‘‘۔یلص اہلل ہیلع و ملس ےہی

ر، ک رام

)۱۰۰۲، اڈنشی ۲۱، ہحفص۹۱نئ دلجرواحین خ

Wenn wir mit Gerechtigkeit alle Propheten der Vergangenheit untersuchen, werden wir herausfinden, dass es unter allen Pro-pheten nur einen Mann gibt, der unter ihnen als der Tapferste he-rausragt, als derjenige, der alle Eigenschaften des Lebens in Fülle besaß und derjenige war, den Gott am liebsten hatte, nämlich das Oberhaupt der Propheten, Stolz aller Gesandten und ihre Krone. Sein Name ist Muhammad Mustafa und Ahmad Mujtabasaw.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Bd. 12, Siraj-e-Munir, S. 82)


38

Seite 25.2

را زگرا و الوھکں وت وج رعک ےک ایبپ این کلم ںیم ایک ’’ دے وھت ے دونں ںیم دیگت رمو بیجع امخ

ڑکپ ےئگ۔ او رسوھکنں ےک ایگےھ انیب وہ ہیاور وتشپں ےک ڑگبے وہےئ ال وہےئگ

ےئ۔ اور ر

ا و ہ ےلہپ االقنک دیپا وہ داین ںیم دکیہعف ایک ااسی اعمرد ناری وہےئ۔ اورہی وگوگنں ط دپ ا رپ ال

ا ۔ ھچک ناےتن وہ و وت ایکاھت ؟ وت ایک افین یف اہلل ط اس ے یسک سھکن ےن داھکی ۔اور ہ یسک چ ےن س

پ اںیت دالھکںیئ و وج ایگریھی راوتں ط داعںیئ یہ ںیھت وہنجں ےن داین ںیم وشر اچم دپکا

۔اور وت اجعی

اللھم صل و سلم و بارک علیہ وآلہ ایم سکیب ے احمالت ط فح رظ سیت ںیھت۔اس

‘‘۔بعدد ھمہ و غمہ وحزنہ لھذہ اال مۃ و انزل علیہ انوار رحمتک الی االبدرچ ت ادلاع ،( رانئ دلجن

)۱۰۰۲، اڈنشی ۹۹۔۹۰، ہحفص۵رواحین خ

Ein merkwürdiges, erschütterndes Ereignis fand in den Wüsten Arabiens statt, als hunderttausende von Toten lebendig wurden und jene, die seit Generationen verdorben waren, begannen, göttliche Farben anzunehmen. Die Blinden begannen zu sehen und die Zungen der Stummen begannen von göttlicher Weis-heit überzufließen. Solch eine Revolution fand in der Welt statt, wie sie kein Auge jemals gesehen und kein Ohr sie jemals zuvor gehört hatten. Wisst Ihr, was das war? All dies wurde zustande gebracht durch Gebete, die in der Dunkelheit der Nächte von einem, der völlig in Gott aufgegangen war, verrichtet wurden, die einen Aufschrei in der Welt verursachten und solche Wunder bewirkten, wie sie unmöglich aus den Händen dieser ungebilde-ten, hilflosen Person geschehen konnten. O Allah! Sende deine Segnungen auf ihn und seine Gefolgsleute herab im Maß sei-ner Betroffenheit und seines Leidens für diese Gefolgschaft und überschütte ihn für immer mit dem Licht Deiner Barmherzigkeit.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 6, Segnungen des Gebets, S. 10-11)


39

Seite 26

ےئل اک وکیئ روسل اور عیفش ںیہ ب ر امتم سدم دادوں ےک’’ یلص اہلل ہیلع وملس وس مت یدمحم مضطف

وکشش ےو و یچس تبحم اس نات و الجل ےک یبن ےک اسھت روھک اور اس ےک ریغ وک اس رپ یسک ون ط

ا سنام رپت مت اجنت پکاہتف ےھکل ناؤ اور پکاد روھک و اجنت وت زیچ ںیہ وج رمےن ےک دعب ن رایئ مت دو پ

ر وہک ہکلب � اجنت وت ےہ و ایس داین ںیم اینپ روینش دالھکیت ےہ اجنت پکاہتف وک ےہ؟ وت وج ۔اظہم

دا چس ےہ اور دمحم یلص اہلل ہیلع وملس اس ںیم اور امتم ولخمق ںیم درایمین عیفش ےہ اور ا ےہ وج خ

تنیقی رھک

ر سنام ےک ےچین ہ اس ےک مہ رمہبت وکیئ اورتہبت وکیئ اور �ک رمس ےک مہ روسل ےہ اور ہ ق

دت یبن � ےک ےئل دیگت رزگیک دا ےن ہ اچاہ و وت � دیگت رےہ ب ر ہی ن ےہ۔ اور یسک ےک ےئل خ

رانئ دلجیتشک ونح ،( ‘‘۔ےہ )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۴۔۹۹، ہحفص۹۱رواحین خ

Für die Menschenkinder gibt es keinen Gesandten und keinen Vermittler außer Muhammad, Allahs Friede und Segnungen auf ihm! So strebet denn, dass ihr für diesen Propheten der Macht und der Herrlichkeit die reinste Liebe heget und pfleget, und ge-bet sonst keinem den Vorrang vor ihm, so dass ihr im Jenseits als diejenigen aufgenommen werdet, die erlöst und gerettet worden sind.Und seid euch klar bewusst darüber, dass Erlösung nicht etwas ist, das ihr erst im Leben nach dem Tode erfahren werdet. Die wirkliche und wahrhafte Erlösung ist nur diejenige, die schon in diesem Leben ihr Licht zeigt. Wer ist der Erlöste? Nur derje-nige, der fest daran glaubt, dass der lebendige Gott eine Wirk-lichkeit ist, und dass Muhammadsaw der Vermittler und Fürbitter zwischen Ihm und der Menschheit ist; dass unter den Himmeln


40

niemand seinen Rang und seine Erhabenheit erreicht; dass kein anderes Buch dem Heiligen Qur‘an gleichkommt. Gott wünschte für keinen Menschen ein immerwährendes Leben außer für die-sen gesegneten Propheten.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 19, Die Arche Noahs, Seite 13)

Seite 27

اء یلص اہلل ہیلع وملس رپ رظ ےےن ےسرضحن وااعقت’’ ک ت وا ح اور یامپکاں ت اخمت االن ہی پ ات اہنیک

دا ےک ےئل نا پ اد اور اور اصد پ انط اور خ

اور رونش ےہ و سرضحنت ایلع درہج ےک یک ر

دا رپ وتلک ےےن واےل ےھت۔ و تقلخ ےک میب و ادیم ے پ الکل ہنم ریھپےن واےل اور ضحم خ

دا ط وخاشہ اور رمیض ںیم وحم اور انف وہ ے اس پ ات ط ھچک یھ رپوا ہ ط و وتدیح ط وہنجں ےن خ

ا انمدی ےےن ے ایک ایک الب ریمے رس رپ سوے ک اور رشموکں ےک اہھت ے ایک ھچک دھک اور درد ااھٹپ

رانیہ ادمحہی ہصح دوم ( ‘‘وہی ۔ رانئ دلج،ن )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۹۹، ،ہحفص۹رواحین خ

Aus einem Studium des Lebens des Heiligen Prophetensaw, des Siegels der Propheten, wird es für jeden deutlich, dass der Hei-lige Prophetsaw einen einzigartigen Charakter hatte und einen reinen, edlen Geist besaß. Er war immer bereit, sein Leben für Gott niederzulegen, er verließ sich in seinen Hoffnungen nicht auf die Menschen und hegte keine Furcht vor ihnen. Er legte sein gesamtes Vertrauen in Gott. Nachdem er sich völlig dem Wil-len und Wohlgefallen Gottes ergeben hatte, sorgte er sich nicht darum, welchen Schwierigkeiten er zu begegnen hätte und wel-chem Leiden er durch die Hand der Götzendiener als ein Ergeb-


41

nis dessen, dass er der Welt die Botschaft von der Einheit Gottes überbracht hatte, unterworfen wäre.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 1, Braheen-e-Ahmadiyya Teil

2, S. 111)Seite 28.1

را ںیہ’’ ےب دور سکیب و ایک ےب در ایک ہی ریحت ازیگن امخ میتی اہنت رغیک اےسی دام ہ ںیم و یم ا

ت امیل اور وفیج اور یملع ریتھک یھت ایسی رونش � الپکا و اینپ ت

ر ایک وقم وپری وپری اطق سج ںیم ہم

رانیہ اقطعۂ اور ج ن جۂ ے س ط دپ ا دنب ےدی اور ن رے ن رے ولوگں ط وج میکح ےنب حج

واض

ےھت۔ افش �ں اکنںیل اور رھپ پ اووجد ےب یسک اور رغیبی ےک دور رھپےت ےھت اور وسلیفد الہکےت

دا ط ا اور اںیہ وتختں رپ رغوبیں وک اھٹبپکا۔ اچر ہی خ اوہں وک وتختں ے چرا دپک

یھ ااسی داھکپکا و پ ادش

ت اور ت

ادیئ ںیہ یھت وت اور ایک یھت۔ ایک امتم داین رپ لقع اور ملع اور اطقتا ریغبپ

دور ںیم اغل سناپ

ادیئال ت پ ا ےہ۔ہ

ترانیہ ادمحہی ہصح دوم ،( ‘‘ی ےک یھ وہا ےپ رانئن

)۱۰۰۲، اڈنشی ۹۹۱، ہحفص۹دلج رواحین خ

Ist es nicht ein überaus erstaunliches Ereignis, das geschah, dass in einem Jahrhundert, als all die großen Nationen der Welt eine Fülle an finanziellen, militärischen und intellektuellen Mitteln besaßen, ein völlig besitzloser Waise, der machtlos, hilflos, un-gebildet und ohne Unterstützung war, solche herausragenden Lehren vorlegte, die mit ihren beweiskräftigen Argumenten und unwiderlegbaren Beweisen jeden Gegner verstummen ließen? Er legte auch die Fehler und Schwächen solcher Gelehrter bloß, die sich in ihrem Wahn als große Philosophen und Kenner der Weisheit brüsteten. Obwohl er arm und hilflos war, stieg er auf


42

zu großer Macht und entthronte viele Könige, an deren Stelle er Arme einsetzte. Wenn dies nicht mit Gottes Unterstützung ge-schah, was war es dann? Die ganze Welt mit Weisheit, Wissen und Stärke zu erobern und zu übertreffen, kann das alles ohne die Hilfe Gottes zustande gebracht werden?

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 1: Braheen-e-Ahmadiyya Teil

2, Seite 119)

Seite 28.2

رار ’’تا یس فح رضحت داؤد ہیلع االسلم ےن سرضحنت یلص اہلل ہیلع وملس ط الجتیل و تمظع چ اق

ااسیل ںیم ویں ایب ایک ےہ (تی ی ین سدم ے ںیہک دپکادت ےہ۔ ریتے وت نسح ںیم) ۱ ےےک دوبر پ یک

دا ےن اے ولہپا وت نات و )۹(۔وک ادب یت ابمرک ایک ھجتوبلں ںیم تمعن اتبیئ یئگ ےہ ایس ےئل خ

ا رروگاری )۴(۔الجل ے اینپ ولتار امحلئ ےےک اینپ را رپ ٹل ت اور ملح اور دعالت رپ اینپ ن

اامی

اک چ م داھکےئ ی اور اابقل دنمی ے وسار وہو ریتا داانہ اہھت رواحین ارہی ،رسہم مشچ ( ‘‘۔ ےھجت تبی پ

رانئ دلج )۱۰۰۲، اڈنشی ۱۲۹۔۱۲۹ہحفصاحہیش ، ۱خ

David, auf dem Friede sei, bestätigte die Größe und Großartig-keit des Heiligen Propheten, mögen Friede und Segnungen Al-lahs auf ihm sein, als er im Psalm 45 sagte:

„Du bist in der Tat weitaus hübscher als die Söhne der Men-schen. Zauberhafter Reiz ist auf deinen Lippen ausgegos-sen worden. Das ist es, warum Gott dich bis in alle Ewig-keit gesegnet hat. Gürte dein Schwert um deine Schenkel, o Mächtiger, Mit deiner Würde und Deinem Glanz. Und


43

in deinem Glanz schreite voran zum Sieg. Reite in der Sa-che der Wahrheit mit Demut und Rechtschaffenheit und deine rechte Hand wird dich in furchteinflößende Dinge einweisen.“

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 2: Surma-e-Chashme-Arya, S.

181-182)

Seite 29

راروں ’’ا اچےئہ و سک ا�ل ے سرضحنت اےنپ دوعی وبنت رپ پ اووجد دیپا وہناےن ہم

ایخل ےپ

راومحں اور ڈراےن واولں ےک اول ے اریخ دم رطخات اور ڑھکے وہناےن الوھکں اعمیگوں اورم

ت اور اقمئ رےہ ای روسں یت وت � دںیھک اور وت د ۔یت پ ھک ااھٹےن ڑپے وج چ ایمیب ے ب کلی ن

رود ن رےتھ ناےت ےھت و نج رپ ربص ےےن ے یسک دوینی دصقم چ امویس ےےت ےھت اور رودن

ا تا ومہ یھ ںیہ ذگرپ

ے اددست اینپ یلہپ � وک یھ ےےن ی اھت ہکلب وبنت چ دوع احلص وہناپ

راروں البؤں وک اےنپرس رپ البایل۔ ونط ے د ایل اور ہم ریک

وھک � اور ایک پ ات ہہک ے الھک رفتہق خ

رپ اد وہایگ۔ پ اراہ ےئک ےئگ۔ رھگ اور اابسک ابتت اور ن تر دی یئگ۔ اور اکنےل ےئگ۔ لتق ےک ےئل اعتق دہم

ر وج دوست ےھت وت دینمش ےےن ےگل اور ایک دام ہ دراد یت وت وج ریخ وخات ےھت وت دبوخات نب ےئگ او

ریبی اور اکمر چ چ م ںیہ۔ ت دقیم ے رہھٹے رانہ یسک ق ای رانیہ ( ‘‘�ں ااھٹین ڑپںی و نج رپ پ ن

رانئادمحہی ہصح دوم ، )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۰۱۔۹۰۲، ہحفص۹دلج رواحین خ

Man sollte darüber nachdenken, wie der Heilige Prophetsaw von Anfang bis zum Ende trotz tausender von Gefahren und einer Überzahl von Feinden und drohenden Gegnern entschlossen und standfest in seinem Anspruch auf das Prophetentum blieb.


44

Für Jahre ertrug er Härten und Leiden, die von Tag zu Tag zu-nahmen; genug, um jemanden am Erfolg verzweifeln zu lassen. Es ist unvorstellbar für einen Menschen mit äußeren weltlichen Motiven solch andauernde und standfeste Ausdauer zu zeigen. Nicht nur, dass er dadurch, dass er seinen Anspruch auf das Prophetentum äußerte, sogar jene Unterstützung verlor, der er sich zuvor hatte erfreuen dürfen. Der Preis, den er für diesen einen Anspruch zu zahlen hatte, bestand darin, mit hunderttau-senden von Disputen konfrontiert zu werden und eine Unzahl von Unheil auf sich zu laden. Er wurde aus seinem Heimatland vertrieben; verfolgt und Mordanschlägen ausgesetzt; sein Heim und sein Eigentum wurden zerstört; verschiedentlich wurde versucht, seinem Leben durch Gift ein Ende zu machen. Jene, die ihm Wohlwollen gezeigt hatten, begannen, Übles gegen ihn zu hegen. Freunde verwandelten sich in Feinde. Für ein Zeital-ter, das eine Ewigkeit lang zu sein schien, trat er tapfer solchen Schwierigkeiten entgegen, die ein Vortäuscher und Lügner nie-mals hätte durchleiden können.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 1, Braheen-e-Ahmadiyya, S.

108-109)

Seite 30

ا نکمماور ریمے ےئل ا’’ اء اور ریخ اولرںیم ہ اھت اچرس تمعن چ پ اپ ک

د و ومیل رخف االن ی رضحت اےنپ سک

ا۔ وس ںیم ےن وج ھچک پ اپکا یلص اہلل ہیلع وملس ےک راوہں ط ریپوی یدمحم مضطفت اس ریپوی ے پ اپکا ۔ ہ ےپ

ا اور ںیم روی اس یبن یلص اہلل ہیلع اےنپ ےچس اور چ لم ملع ے نااتن وہں و وکیئ ان ک وملس ےک زجب پ

دا یت ںیہ چنہپ اتکس اور ہ رعمتف ا ا س ہگج ہی یھ التب ںیمچ ہلم چ صح پ ا اتکس ےہ۔ اور خ

توہں و پ

روی سرضحنت یلص اہلل ہیلع وملس ےک دعب س پ اوتں ے ےلہپ دل ک وت ایک زیچ ےہ و یچس اور چ لم پ

ے داین ط تبحم لکن نایت ےہ اور دل ںیم دیپا وہیت ےہ۔ وس پکاد رےہ و وت بلق میلس ےہ ینع دل

ا ےہ۔ رھپ دعب اس ےکتیایک ایک ادبی اور الدوال ذلت چ اطل وہ ناپ

ہی اور چ لم تبحم ال مصف

روی ک اببع اس بلق میلس ےک احلص وہیت ےہ اور ہی س � سرضحنت یلص اہلل ہیلع وملس ط پ

ت یتلم ںیہ۔

رانئ دلجرواحۃقیقح اولیح،( ‘‘ ے وطبر ورای )۱۰۰۲، اڈنشی ۵۶۔۵۴، ہحفص۱۱ین خ


45

Seite 30

ا نکمماور ریمے ےئل ا’’ اء اور ریخ اولرںیم ہ اھت اچرس تمعن چ پ اپ ک

د و ومیل رخف االن ی رضحت اےنپ سک

ا۔ وس ںیم ےن وج ھچک پ اپکا یلص اہلل ہیلع وملس ےک راوہں ط ریپوی یدمحم مضطفت اس ریپوی ے پ اپکا ۔ ہ ےپ

ا اور ںیم روی اس یبن یلص اہلل ہیلع اےنپ ےچس اور چ لم ملع ے نااتن وہں و وکیئ ان ک وملس ےک زجب پ

دا یت ںیہ چنہپ اتکس اور ہ رعمتف ا ا س ہگج ہی یھ التب ںیمچ ہلم چ صح پ ا اتکس ےہ۔ اور خ

توہں و پ

روی سرضحنت یلص اہلل ہیلع وملس ےک دعب س پ اوتں ے ےلہپ دل ک وت ایک زیچ ےہ و یچس اور چ لم پ

ے داین ط تبحم لکن نایت ےہ اور دل ںیم دیپا وہیت ےہ۔ وس پکاد رےہ و وت بلق میلس ےہ ینع دل

ا ےہ۔ رھپ دعب اس ےکتیایک ایک ادبی اور الدوال ذلت چ اطل وہ ناپ

ہی اور چ لم تبحم ال مصف

روی ک اببع اس بلق میلس ےک احلص وہیت ےہ اور ہی س � سرضحنت یلص اہلل ہیلع وملس ط پ

ت یتلم ںیہ۔

رانئ دلجرواحۃقیقح اولیح،( ‘‘ ے وطبر ورای )۱۰۰۲، اڈنشی ۵۶۔۵۴، ہحفص۱۱ین خ

Es wäre für mich nicht möglich gewesen, diese Gnade zu er-langen, wenn ich nicht den Fußstapfen meines Anführers und Meisters, dem Stolz aller Propheten, dem Besten der Mensch-heit, Hadhrat Muhammadsaw, dem Auserwählten, Frieden und Segen Allahs seien auf ihm, gefolgt wäre. Was immer ich erlangt habe, habe ich dadurch erlangt, dass ich ihm gefolgt bin, und ich weiß aus bewahrheitender, beweiskräftiger Erfahrung, dass kein Mensch zu Gott gelangen kann, ohne jenem Propheten zu folgen, mögen Friede und Segnungen Allahs auf ihm sein, noch kann er Teilhaber an vollkommener Gotteserkenntnis sein. Lasst es mich zudem bekanntgeben, dass das erste, womit Ihr belohnt werdet, nachdem Ihr Euch vollkommen den Anweisungen und Lehren des Heiligen Propheten Muhammadsaw, unterworfen habt, darin besteht, dass euch ein neues Herz gewährt wird, das immer richtig ausgerichtet ist, was bedeutet, ein Herz, dessen Liebe zu dieser materiellen Welt kalt geworden ist und das statt-dessen beginnt, sich nach dem immerwährenden himmlischen


46

Vergnügen zu sehnen. Dieses Herz ist, nachdem es diesen Grad der Sehnsucht erreicht hat, fähig, jene vollkommene und reinste Liebe – die Liebe Gottes – zu erlangen. Wegen des vollkomme-nen Gehorsams ihm gegenüber werden all diese Segnungen ei-nem Menschen als sein spirituelles Erbe zuteil.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 22, Haqiqatul Wahi, S. s. 64-

65)

Seite 31

را رپ یمضطفت ہی ے سا رتمح اور السم وہ دح ےب ن

ا پ ار ایل رن داپک

ےن مہ خ

ا ےہ ابلل نام وت وک ل د اممد وک ناں رمی ے دمحم نا ےہ ب ر ےن مہ پکاپ

ا رظ رتہب ے اس ر ال ںیم اعمل وکیئ ہ سپک ر اانپ ل د ے ریغوں م خ ےن مہ اپکا چ

ا ش

ت ریتے ح

ا ذات وک اس یہ ے پ اےن ریتے ےہ سیت رظ ںیم امشب ےن مہ پ اپک

را دانم ےک چ تر ن ا یتلم ے دام ہم

ر ال تےہ ن رے ہپ در م خ

تا وک رس ن ےن مہ اکھجپک

ری ےہ مسق وک ھجم ! ربلاد تت ریتی وک سپ ط اتکییئ ن ا ب ںیم م ےن مہ ھلاپک

ل ے رمے م د ا دخب ےئگ س ریغوں ےک ب ق ریتا ہی ںیم ل د ے ح ش

ب ا ق امجپک

ےن مہ ش

ا سےگ دقم ے ن رےنھ ریتے س ر ریخ اے یہ ے ھجت مما ریخ ےئ وہ مہ ےن مہ ن راھپک

رےتش زیچ ایک وت داد سدیم ا یھ ق

تا وج ںیہ ی ےت ت و ریتی ںیم دمح م ت ےن مہ ی پک

رانئ دلجاہنیئ امکالت االسم ،( )۱۰۰۲، اڈنشی ۱۱۵۔۱۱۶، ہحفص۶رواحین خ

Deine grenzenlosen Segnungen und FriedenSeien auf Mustafa, o Gott;Wahrlich, durch ihn erhielten wir Dein Licht.Meine Seele ist in Ewigkeit gefesseltAn die Seele Muhammads.


47

Ich ließ mein Herz tief trinkenVon dem randvollen Glas dieser Liebe.Niemand besseren denn ihnKonnte ich in der ganzen Welt entdecken.Mit größter SicherheitHabe ich mein Herz aus dem Zugriff anderer losgebrochen.Gottes Glorie scheint wider In deinen Tugenden, mein Geliebter. Ihn habe ich zu meinem eigenen gemacht, Indem ich dich zu dem meinen machte.Wer den Rand Deines Gewandes, O Gott, berührt, Ist gerettet vor den Fallen, Die die Reize anderer legen.Fürwahr, ich beuge mein Haupt Vor Deiner Schwelle allein.O mein Geliebter,Ich schöre bei Deiner Einheit,Durch meine Liebe zu Dir wurde ich soDass ich mein eigenes Selbst vergaß.Bei Gott, alle anderen BilderSind aus meinem Herzen verschwunden,Seit ich in es Dein Antlitz ätzte.Es war um deinetwillen, dassWir zu dem besten aller Völker wurden,O Prophet Gottes, derDer beste der Propheten ist.Da du vor allen anderen voranschrittest,Gingen auch wir vorwärts.


48

Laß nicht allein die Menschen, Sondern sogar die Engel in den Himmeln Mir folgen und mit mir sich einen, Da Deinen Preis ich singe.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 5, Ayena-e-Kamalat-e-Islam, S.

225-226)

Seite 33

ارا وشیپا وت ر ےہ ے ج ہم ام اسرا ن

ےہ یہی رما ربل د دمحم ےہ چ اس پ

د اد کیل ے رتہب ورسے د ا ک � پ اک ںیہ س ر اےئ خ رن

ت ےہ یہی اولری ریخ ن

ولہپں ر ے خ

ت ےہ ک ن

ر رپ اس ا ک رمق ےہ یب ںیمخ د ےہ اک رظ ہم ا دل ر ی ےہ یہی ج

ارے ا س ےن ںیہا پ ار ںیم اہرے رت ےلہپ وت تد سب وارے اس ےک ناؤں ںیم پ

اخ یہی ےہ ا پ

ا دربل وت ، اکمین ال پکار وت یہی ےہ رامنہ سب ے اس ےہ مہ ےن داھکی ینن

ات سج ت و اج وت ےہ دںی ش

تکں ل رمس پ ےہ یہی انث ط اس ےہ اںیم و طیکب ت و ےہ ی

ک ط اس سھکن رںی ےہ ےہ دورب تم د ل پکار ے ق

نیع ےہ ںی د عاہوھتں ںیم ش کااالض ےہ یہی ی

ر واال د ےن چ دولت اھبرے اس ےن اتبےئ اسرے ےھت دںی راد وج ےہ یہی وار امںق

ر اس ےہ یہی � سب وہں ایک زیچ ںیم ےہ وت وہں وہا ںیم یہ چ اس وہں دفا رپ ن

رانئ دلجاقدپکا ےک ارہی اور مہ ( )۱۰۰۲، اڈنشی ۴۶۵، ،ہحفص۱۰رواحین خ

Jener Führer von uns,Von dem alles Licht ausstrahlt,Sein Name ist Muhammad.Er ist der eine,Der mein Herz gefangen hat.Alle Propheten sind heilig, Einer besser als der andere.


49

Durch Gott in der Höhe ist er Die Krone aller Geschöpfe.Überlegen allen Vorangegangenen, Scheint erWie ein Mond in Fülle.Jeder Blick ist zu ihm ausgerichtet. Er in der Tat ist der Vollmond, Der die Dunkelheit erhellt.Jene vor ihmGaben auf dem halben Wege auf.Er ist der Eine, der sicher Den vorausbestimmten Hafen erreichte. O möge ich mein Leben In seiner Sache niederlegen. Allein er ist der vollkommene Meister.Jener Geliebte, ungebunden von Raum, Jener Liebling der tiefsten Gründe meines Herzens, Wurde uns durch ihn gezeigt, Einzigartig ist er in Leitung.Heute ist er der HerrscherIn der Welt der Religionen,Die Krone aller Gesandten.Der gesündeste Einfluss;Der Reinste, der Hübscheste,Der Allerverlässlichste:Allah, diese höchsten LobpreisungenSchmücken ihn allein.Sein Auge reicht weit und breitWie ein machtvolles Teleskop,


50

Während sein Herz demHerren Gott unaufhörlich nahebleibt!In seinen Händen trägt erDie Fackel der Religion;Und dies allein ist die wirklicheUnd wahre Quelle des Lichts.Welches der großen Geheimnisse In der Domäne der Religionen, Er hat alle Knoten geöffnet, Ganz gleich wie fein, Ganz gleich wie stark sie waren; Und er allein ist der KönigIn der Lage, dies –Die rarste aller Arten Reichtums –Zu verteilen!In der Tat hab ich mich völlig verkauft An dieses Licht:Ganz und gar vollkommen hab ihm ich mich geweiht:In dieser Hinsicht gibt esIn meinem Gemüt keine Beschränkung!Er allein ist derjenige,Der zählt; während ich,In meinem Selbst absolut nichts zähle:Dies allein ist die grundlegendeWahrheit; dies alleinDas allerletzte Verdikt!

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 20, Qadian ke Ariya aur hum, S. 456)


51

5. Der Heilige Qur‘an

Seite 36.1

رات ط � ےہ اور ’’ را وجاہمت ‘‘ولگ اس ے ےب ربخ ںیہ !ق

دنشی ،۹۹۴، ہحفص ۱دلج ت ادقس حیس وموعد ہیلع االسلم رضح )وفلماظت )1984ایک

Der Heilige Qur‘an ist ein Beutel voller Diamanten, aber wenige nur gibt es, die sich dessen bewusst sind.

(Malfuzat, Auflage 1984, Band 2, Seite 334)

Seite 36.2

رس ط وت’’تا ے یدنل ےہ اور وت ق

ر ایک ش ا ےہ و ہم

یایلع ش یح

یک ےہ ینع ہلصیف ےویناال اور وت یم

ی یم یم یی یہ ےن امتم دںیلیل عمج ےدںی اور دونمشں ط تیعمج اس ۔امتم دہاوتیں چ ومجمہع ےہ ےہ ینعین

ر زیچ ط � ےہ اور اس ںیم سدنئت او وک رتت رتب ے دپکا۔ اور وت ایسی ہتشذگر �ک ےہ و اس ںیم ہم

دا ہ سےگ ے ،اور پ الط وک اس ط فد رات ںیہ ےہ۔ط ربخںی وموجد ںیہ ہ � ے اور وت خ

رانئ دلج ہیم ،ہبطخ ااہل( ‘‘اعتیل چ ونر ےہ۔ )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۰۹، ہحفص۹۵رواحین خ

Der Heilige Qur‘an ist so glorreich, dass nichts anderes ihn in seiner Glorie übertreffen kann. Er ist Hakam, derjenige, dessen Richtspruch abschließend ist; er ist Muhaimin, eine Zusammen-fassung jeglicher Rechtleitung. Er hat jegliches Argument in sich versammelt. Es ist dieses Buch, das wahrlich das Innerste der Macht des Feindes in Selbstverteidigung zerschmettert hat. Ein Buch, das in die Tiefe gehend alles umfasst und die Neuigkeiten


52

dessen enthält, was war und dessen, was sein wird. Falschheit kann es weder von vorne noch von hinten angreifen. Es ist für-wahr das Licht Gottes, des Allmächtigen.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 16, Khutba Ilhamiya, S. 103)

Seite 36.3-37.1

ریک الہ دپ ا رپ رونشےئہ اچانننا ’’ رایک وقم اور ہم رس یرفی چ وج ہمتوہاتکس ےہ و الھک الھک ااجعدق

ریک کلم ےک سدیم وک وخات دنہی وہ پکا پ اریس پکا ویرو نی پکا ارم نک پکا یسک سج وک شیپ ے ےک مہ ہم

ںیہ۔وت ریغدحمود اعمر کلم چ وہ زلمم و استک و الوجاورا ترسہین ک ےتکس

تکۂ ق د و اقحقئ و علو م خکمی

ر یک دام ہ ےک ایخالت وک ت ےک وماقف � ناےت ںیہ اورہم ر دام ہ ںیم اس دام ہ ط احح ںیہ وج ہم

رس یرفی اےنپ اقحقئ و داق اقمہلب ےےن ےک ےئل حلسمتقئ ےک اپسویہں ط فح ڑھکے ںیہ اچر ق

رزگ و ت احلظ ے اہم ایک دحمود زیچوہیت وت ہمترانئ اواہم، اداہل( ‘‘ںیہ رہھٹ اتکس اھت ۔ زجعمت پ

، ۹دلجرواحین خ

)۱۰۰۲، اڈنشی ۱۶۵۔۱۶۶ہحفص

Man sollte wissen, dass das herausragendste Wunder des Hei-ligen Qur‘an jenes grenzenlose Meer grenzenloser Weisheit ist – jene festgefügten Tatsachen, jene breiten Straßen quranischen Wissens, die so reich sind an Philosophie –, die wir offenkundig allen Nationen und Menschen aller Sprachen vorzeigen können: seien es Inder, Perser, Europäer oder Amerikaner, zu welchem Land sie auch immer gehören mögen. Das Quranische Wunder ist in der Lage, sie der Verteidigung zu berauben, sie sprachlos und vollkommen unbewaffnet werden zu lassen. Die Bedeutun-gen des Heiligen Qur‘an werden entfaltet, wenn die Notwendig-keiten dafür geschaffen worden sind, entsprechend der verän-


53

dernden Zeiten, und sie stehen Wache wie ein gutbewaffneter Soldat, der beschützt vor den Beleidigungen und Vorwürfen, die in jedem Jahrhundert angeführt werden. Wäre der Heilige Qur‘an in seinem Ausmaße hinsichtlich dessen beschränkt, was er an feststehenden Tatsachen und feineren Wirklichkeiten ent-hält, könnte man ihn nicht für ein so vollkommenes Wunder hal-ten.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 3, Izala-e-Auham, Teil 1, S.

255, 256)

37.2-38.1 Seite

رس یرفی ااسی زجعمت ےہ و ہ او ’’ تر ل لثم وہا ق

رچ ت چ در یھبکاور ہ سخ وہ ی ۔اس ےک ویفض و ن

ر دام ہ ںیم ایس فح یامپکاں اور دراشخں ےہ اسیج و سرضحنت یلص اہلل ہیلع ۔ری ےہنا � اور وت ہم

ت اھت ت

ر صخش چ الکم اس ط تمہ ےک وماقف ۔وملس ےک وق العوت اس ےک ہی یھ پکاد رانھک اچےئہ و ہم

ا ےہتاور ویح ۔ایس پ اہی چ وت الکم وہ ی ۔سج دقر اس ط تمہ او رزعم اور اقمدص اعیل وہں ےگ ۔وہپ

وہیہیی ںیم یھ الہ

ا ےہ ر تسج دقر تمہ یدنل رےنھک ۔سج صخش ط فد اس ط ویح سیت ےہ ۔پ

رت وت واال وہ ی ایس پ اہی چ الکم ا ے ےل ی ۔سرضحنت یلص اہلل ہیلع وملس ط تمہ و ادعتساد اور زعم چ دان

ہبت چ ےہ و دورسا وکیئ صخش ہی اور ر اس ےئل سپ وک وج الکم الم وت یھ اس پ ا ۔وچہکن تہب یہ وعیس اھت

دنشی ۶۱، ہحفص ۱دلج ت ادقس حیس وموعد ہیلع االسلم )وفلماظت رضح‘‘ اس تمہ اور وحہلص چ یھبک دیپا ہ وہی ۔، ایک

1984(


54

Der Heilige Qur‘an ist ein Wunder, desgleichen es zuvor niemals gegeben hat und desgleichen es niemals wieder geben wird. Das Jahrhundert seiner Segnungen und Barmherzigkeiten ist immerwährend. Es bleibt so offensichtlich und strahlend in ir-gendeinem anderen Zeitraum wie es in dem Zeitraum des Hei-ligen Prophetensaw gewesen ist. Man sollte auch beachten, dass die Sprache des Menschen abhängig von seinem Reichtum, sei-ner Entschlossenheit, Fähigkeit und Hingabe ist. Je größer seine Fähigkeit, Hingabe und Motivation sind, desto hervorragender wird die Qualität seiner Sprache sein. Das trifft auch auf den Fall der Offenbarungen Gottes zu. Je umfangreicher die Fähig-keit des Empfängers von Offenbarung, desto tiefgründiger und feinsinniger wird die Qualität des Wortes Gottes sein. Im Ver-hältnis zu der riesigen Größe seiner Fähigkeit zu klären und zu entscheiden, seiner Eignung und seiner Entschlusskraft, war die Offenbarung, die ihm gewährt worden war, von allerhöchstem Rang, deswegen kann niemals mehr irgendjemand, der ihm in dieser Hinsicht gleich wäre, geboren werden.

(Malfuzat, Auflage 1984, Band 2, Seite 57)

Seite 38.2-39

و اچر سرضحنت یلص اہلل ہیلع’’ ت مہ چس چس ےتہک ںیہ اور چس ےنہک ے یسک احلت ںیم رک ںیہ تکس

ارے وملس سےئ ہ وہےت اور اریثںی ہمترس یرفی سج ط پ

تر دق می ےا ق دےتھکی سےئ اور ہمئ اور اچ ن

ا۔ و وج مہ طقف پ البئ سج مہ دھکی رےہتارے ےئل ہی ارم ن را یہ لکشم وہپ ا۔ وت ہم

تادل ہ وہا وہپ

ںیہ، پ

و رضحت ومیس اور رضحت حیس اتت ےتکس

ور دورسے زگہتش یبن ےک د� ے � وطر رپ انشح

دا ےن اےنپ فطل اخص ے اینپ یف ا� ایس پ اک اور دقمس امجعت ںیم ے ںیہ نج وک خ

ر دام ہ ںیم راق دیجم چ ااسح امانن اچےئہ سج ےن اینپ روینش ہم راسلت ےک ےئل نچ ایل ےہ۔ ہی مہ وک ق

ر ےدںی۔ اور ہی اور رھپ اس چ لم روینش ے زگہتش ویبنں ط دصاںیتق یھ سپ دالھکیئ مہ رپ اظہم

رس یرفی ے ےلہپ تااسح ہ طقف مہ رپ ہکلب سدم ے ےل ے حیس یت ا امتم ویبنں رپ ےہ و وج ق

رانیہ ادمحہی ( ‘‘زگر ےکچ۔ رانئ دلج،ہصح وسمن )۱۰۰۲، اڈنشی ۱۱۰ہحفصاحہیش در احہیش ،،۹رواحین خ


55

Seite 38.2-39

و اچر سرضحنت یلص اہلل ہیلع’’ ت مہ چس چس ےتہک ںیہ اور چس ےنہک ے یسک احلت ںیم رک ںیہ تکس

ارے وملس سےئ ہ وہےت اور اریثںی ہمترس یرفی سج ط پ

تر دق می ےا ق دےتھکی سےئ اور ہمئ اور اچ ن

ا۔ و وج مہ طقف پ البئ سج مہ دھکی رےہتارے ےئل ہی ارم ن را یہ لکشم وہپ ا۔ وت ہم

تادل ہ وہا وہپ

ںیہ، پ

و رضحت ومیس اور رضحت حیس اتت ےتکس

ور دورسے زگہتش یبن ےک د� ے � وطر رپ انشح

دا ےن اےنپ فطل اخص ے اینپ یف ا� ایس پ اک اور دقمس امجعت ںیم ے ںیہ نج وک خ

ر دام ہ ںیم راق دیجم چ ااسح امانن اچےئہ سج ےن اینپ روینش ہم راسلت ےک ےئل نچ ایل ےہ۔ ہی مہ وک ق

ر ےدںی۔ اور ہی اور رھپ اس چ لم روینش ے زگہتش ویبنں ط دصاںیتق یھ سپ دالھکیئ مہ رپ اظہم

رس یرفی ے ےلہپ تااسح ہ طقف مہ رپ ہکلب سدم ے ےل ے حیس یت ا امتم ویبنں رپ ےہ و وج ق

رانیہ ادمحہی ( ‘‘زگر ےکچ۔ رانئ دلج،ہصح وسمن )۱۰۰۲، اڈنشی ۱۱۰ہحفصاحہیش در احہیش ،،۹رواحین خ

Wir sagen die Wahrheit und können niemals aufhören, sie zu sagen: Wäre der Heilige Prophetsaw nicht erhoben worden und wäre der Heilige Qur‘an nicht offenbart worden, dessen macht-volle Eigenschaften von unseren Vorfahren und von unseren spi-rituellen Führern in der Vergangenheit bezeugt worden waren und die wir heute noch bezeugen, wäre es sehr schwierig für uns gewesen, allein aufgrund der biblischen Berichte Mosesas und Jesusas und andere frühere Propheten als zugehörig zu jener frommen und rechtschaffenen Versammlung von Menschen zu halten, die Gott aus Seiner Gnade heraus dafür erwählt hatte, dass sie zu Propheten ernannt werden sollten. Wir müssen diese spirituelle Gunst des Heiligen Qur‘an anerkennen, dass er sein Licht in jedem Jahrhundert scheinen lässt und dann mit der Hilfe dieses vollkommenen Lichts von der Wahrheit der früheren Pro-pheten überzeugt. Und diese Gunst wird nicht nur uns erwie-sen, sondern auch all jenen Propheten, die von der Zeit Adamsas bis zu der Zeit von Jesusas vor der Herabsendung des Heiligen Qur‘ans erschienen sind.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 1, Braheen-e-Ahmadiyya,

Unterfußnote zur Fußnote Seite 290)


56

Seite 40

راقسج روےئ د نی رپ س ااہلیم �’’ دیجم یہ ےہ و سج چ الکم ال وبں ںیم ے ایک ق ا ہ

ی وہپ

ت ےہ۔ ای ینبم ںیہ۔ سج سج ےک اوصل اجنت ےک پ الکل رایتس اور وعض رطفیت رپ داللئ � ے پ

اقط ںیہ سج ےک ااکحم قح ےک اقعدئ اےسی چ لم ادہ پ ت رپ ش

ترانیہ وقہی ا ط دصاق اور � ںیہ وج ن

ریک فح ط سزیمش یرک اور دبعت اور ولخمق رپیتس ے سج ۔ضحم رپ اقمئ ںیہ ط �ت ہم

سج ںیم وتدیح اور � ال ب کلی پ اک ںیہ ر ےےن ےک ےئل ااہتن چ ہ ی اور امکالت رضحت زعت ےک اظہم

انجک ال وجش ےہسج ںیم ہی وخیب ےہ و رسارس وت ک

دحان ی ے رھبا وہا ےہ اور یسک فح چ دھی ۂ ہ

ااصقن اور وا اوتاالقئ افصت چ ذات پ اک رضحت پ اری اعتیل رپ ںیہ اگلپ

اور یسک ااقتعد وک ر پ

ت ط ووجاہت ےلہپ دالھک اتیل ےہ ت

ا ںیہ اچاتہ ہکلب وج � داتی ےہ اس ط دصاق ردیتس � ےاپ اور ۔دن

رایک بلطم اور دماع وک ریک اوصل ط تیقح رپ دالحجج ہم ا ےہ۔ اور ہمتت ےپ ای رانیہ ے پ لئ اور ن

اپ اایکں اور راایبں اور پ

ا ےہ۔ اور وج وج خ

تام یت �پ

توا ح ایب ےےک رمہبت نیقی چ لم اور رعمتف پ

للخ اور اسفد ولوگں ےک اقعدئ اور اامعل اور اوقال اور ااعفل ںیم ڑپے وہےئ ںیہ۔ ا امتم افمدس

ا ےہ و نج چ ناتا ےہ اور وت امتم سداک اھکسپ

ترانیہ ے دور ےپ ا ےننب ےک وک رونش ن

ا وک ان

انن ان

ا ےہ و سج دور ے وت سج لک تریک اسفد ط ایس دور ے دماتعف ےپ ت رضوری ےہ اور ہم ےئل اہنیک

ت � اور وقی اور میلس ےہ وگپکا ااکحم دقریت چ ایک سہنیئ ےہ اور ۔الیھپ وہا ےہ اس ط � اہنیک

ر ےہ اور انیبیئ دلاقون رطفت ط رود او ایک یسکع وصتنک ر ریصبت یبلق ےک ےئل ایک ساتفک مشچ اق

رانیہ ادمحہی ہصح دوم ( ‘‘۔ےہ رانئ دلج،ن )۱۰۰۲، اڈنشی ۲۱۔۲۹،ہحفص ۹رواحین خ

Von all den offenbarten Büchern, die wir heutzutage vorfin-den, ist es nur der Heilige Qur‘an, dessen Anspruch von Gott offenbart worden zu sein, fest gegründet ist mit der Stärke un-widerlegbarer Argumente. Das Prinzip, das er hinsichtlich der Erlösung aufgestellt hat, entspricht exakt den Erfordernissen


57

der Wahrheit und der menschlichen Natur. Die Lehren, die er vorlegt, sind so vollkommen und gut begründet, dass sie alle-samt von machtvollen und unwiderlegbaren Beweisen unter-stützt werden. Seine Gebote gründen auf nichts anderem als der Wahrheit. Seine Lehren sind völlig frei von den Verfälschungen des Götzendienstes, von späteren Hinzufügungen und der Ver-ehrung von Geschöpfen. Es ist ein Buch, in dem es die überaus große Bereitschaft gibt, die Einheit und Größe Gottes zu manifes-tieren, und in dem besonderer Wert auf die Darstellung der Voll-kommenheit der Eigenschaften des Einen und Einzigen Gottes gelegt wird. Es ist ein Buch, das eine besonders herausragende Qualität hat, nämlich die, dass es ganz und gar und rein mit den Lehren der Einheit Gottes angefüllt ist, die keinerlei Arten von Tadelbarem oder Fehlern oder irgendeinen anderen Anwurf, der gegen den Heiligen Schöpfer vorgebracht werden könnte, erlaubt. Er enthält keinen Wunsch, irgendeine andere Lehrmei-nung anderen mit Gewalt aufzuerlegen. Im Gegenteil, er belegt alles, was er ausführt, mit solchen Argumenten und solcher Lo-gik, dass dadurch seine Wahrheit festgestellt wird. Er beweist seine Ziele und seine Absichten mit gewichtigen Argumenten und starken Beweisen. Nachdem er klare Argumente hat, um je-des Prinzip zu erklären, das er aufstellt, führt er den Menschen zu festem Glauben und absolutem Verständnis der Wirklichkei-ten. Er beseitigt mit der Hilfe von leuchtenden Erklärungen alle Mängel, Unreinheiten und Unsicherheiten, die den Glauben, die Praxis, die Worte und Taten des Menschen behelligen. Er lehrt ebenso alle Verhaltensweisen, die wesentlich sind, um Menschen zu wahren Menschen zu machen. Er stellt sich der Herausforde-


58

rung jeglicher Verderbnis mit nicht geringerer Kraft als jener, die von der Verderbnis selbst, wie sie heutzutage in der Welt vor-herrscht, vorgezeigt wird. Seine Lehren sind gerade, kraftvoll und gut ausgewogen, als wären sie ein widerscheinender Spie-gel der Natur selbst und eine wahrhaftige Kopie der Naturgeset-ze. Er ist wie eine erleuchtende Sonne für das innere Auge und die wahrnehmenden Fähigkeiten des Herzens.


Seiten 81-82)

Seite 41-42

راقں ر ن

س وج ےہ ق

ے روںن اج

ا ہی ے سج ت و پ اک کلا ب

ا چ ارن درپک

کلاب

ااہگں وپدا اھت الچ یہ اھج رم چ وتدیح ط قح ص ا ہمشچ ہی ے بیغ پ یف

کلاب

ا ال پک ر ریتا ! ی ہ اک و ےہ اقںق

ںیم ایہم اس س وت اھت رضوری وج ےہ معال

کلاب

ہشیش یہ ایک یہی چ رعاف ےئم دںیھک چ ںیند اسری ےکچ اھچ اہجں س کلاب

س ا ے سک ر وت ت و ںیم ہیبشت اہجں وہ نکمم ط رن ر ںیم پ ات ہم اتکی ںیم وفص ہم

کلاب

راقں ےہ اصع چ ومیس و ےھت ےھجمس ےلہپ ر وت وساچ وج رھپ ق اک ہم ل ف

احیسم ظ

کلاب

وت وچر ہ چ ایگنوں یہ اانپ ضو رق ےہ ر دص و ےہ اکمچ ااسی رن ک

ا پ

ک ب کلاب

لد یھ وہےت ونر ےک اس چ ج ںیم این د سا ےہ اخک ایک ط وسیںا یگک د اع می کلا ب

رانیہ ادمحہی ہصح وسم،( رانئ دلجن )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۰۵۔۹۰۶ہحفصاحہیش در احہیش ، ،۹رواحین خ

Das Licht des Heiligen Qur‘ansIst ein bei weitem klareres und strahlenderes LichtAls irgendeine andere Art von Licht!


59

Und Heilig fürwahr ist Er,Der die QuelleDieses wahrhaftigenStromes des Leuchtens ist!Des GlaubensIn die Einheit Gottes –Wahrlich, diese Pflanze war dabeiGanz zu vertrocknen und zu sterben;Als plötzlich diese ungetrübte QuelleIns Sein hervorbrachUnd zu fließen begann!O Herr! Stellt Dein Wort Ein Buch nur da?Oder ist es gar ein Universum in sich selbst?Denn was immer für die MenschheitUnbedingt notwendig warZum Fortschritt des Gemüts des Menschen,Wir finden dafür reichlich VorsorgeIn dieser wunderbaren Schrift!Über die ganze WeltHabe ich meine GedankenIn emsiger Suche schweifen lassen;Und ich habe jeden LadenAuf dem Marktplatz ausprobiert:Aber von dem Wein Wahrer Gnosis, wahren Verstehens, Habe ich nur einen einzigen Flakon gefunden!Es ist nicht möglich,Dieses Licht mit irgendetwas zu vergleichen:


60

Denn in allem, ja in jeder Eigenart steht es allein –Von absoluter Einzigartigkeit!Es gab eine Zeit,Als wir dachten, der Heilige Qur‘an Wäre lebendig wie der Stab Von Moses: aber als wirDieser Sache einen zweiten Gedanken widmeten,Fanden wir heraus, dassNicht nur er in sich lebendig ist,Sondern ein jedes Wort in ihmDie lebensspendende EigenschaftEines Messias zudem hat!Es ist der Fehler der Blinden selbst,Denn jenes Licht ist an sichSo durchdringend brillant,Dass es erstrahltMit der IntensitätVon hunderten von Sonnen.Wehe dem Leben solcher Auf dieser Erde, Die Zugang hatten Zu diesem Licht, Doch deren Herzen Blind daraus hervorgingen.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 1, Braheen-e-Ahmadiyya, Teil

3, Unterfußnote Seite 305f)


61

Seite 44

رو اے ! زعنک

رسں ےب و س

تاںا یھبک ںیہ اتلم وک قح ق

ن

ر ںیم ل د ت ہمت وق ا رن

تا اصد وخک وک ہنیس ےہ رھبپ

ت ےہ ےپ

اک ناں روا ناں وک وت داتی ےہ ت و ایک ےوں ںیم ایبں اصدو ا ےک س ا

ویکرکن ےکس وہ اکنرا ے سا اربک ےہ اکمچ وت وت

ا چ قح قشع امتم الکم ت و ےہ تمکح رحب نام ےہ راہ پ

د ےہ ایک یہ و دوا ےہ ط دنموں درد د ے ا خ

ا ا خ

ایک یہو ت

ا ےن مہ ایک یہپ ا و ر لد ےہ داھکی ےن مہ ایک ویہ ددی ھ وخر پ اپک

ںیہ ےتہک واایہت اک یہ ں نک ںیہ ےتہک پ ات وج ےک س ا رانیہ ادمحہی ہصح وسم،( رانئ دلجن

)۱۰۰۲، اڈنشی ۹۰۰۔۱۱۱احہیش در احہیش ،ہحفص ،۹رواحین خ

Hört, o jene, die ihr mir lieb seid, Dass ohne den Qur‘anEin Mensch niemals zur Wahrheit kommen kann. Stets füllt das Herz mit Licht er, Er reinigt die Brust voll und ganz.Wie könnte ich mich selbst davon freisprechen,Seine Eigenschaften zu preisen,Seht! er gewährt ein anderes Leben diesem Leben.Begreift doch! Er scheint so starkWie eine Sonne im Zenit,Wie könnte man je seine Brillanz verneinen.Jedes Wort in ihm ist ein Ozean an Weisheit, Er lässt einen Becher voller Liebe Gottes trinken.Dies ganz allein ist das einzige HeilmittelFür die, die leiden,


62

Das einzige Zeichen Gottes,Das zu Gott führt.Dies ist die einzige Sonne der Leitung, die wir fanden, Dies ist der einzige Fänger der Herzen,Den wir jemals gesehen haben.Was immer jene sagen, die ihn verneinen, Sie sagen nichts als lauter Unsinn.


3, Unterfußnote Seite 299f)


63

6. Die Aufgabe des Verheißenen Messiasas

Seite 46.1

ر ےک وخاک ںیم داھکی و ولگ ایک یحم وک الت’’ ش ےےت رھپےت ںیہ۔ اور ایک صخش اس اعخ

ارت ے اس ےن اہک ا اور اش ی ل ج ا ر ذ ھ اسےنم سپک ح ر ب ینع ہی وت سدیم ےہ وج روسل للا ل و س

ا ےہ۔ اور اس وقل ے ہی بلطم اھت و یرط امظع اس دہعت ط تبحم روسل ےہ۔ تاہلل ے تبحم رھک

رانیہ ادمحہی ہصح اہچرم ،( ‘‘وس وت اس صخش ںیم ققحتم ےہ۔ رانئ دلجن )۱۰۰۲، اڈنشی ۶۱۲احہیش در احہیش ،ہحفص ،۹رواحین خ

In einem Traum sah ich, dass Menschen nach jemandem suchten, der Leben schenkte. Einer von ihnen trat hervor und erklärte, indem er in die Richtung meiner Wenigkeit deutete: „Dies ist der

Mann, der den Gesandten Allahs liebt.“ Damit meinte er, dass die voraussetzende Qualifikation, die der Erwählte zu besitzen hät-te, die Liebe zum Heiligen Prophetensaw wäre. Und die entspre-chende Bedingung erfüllt diese (meine) Person.


Unterfußnote Seite 598)

Seite46.2.

داین ےھجم وبقل ںیہ ے یتکس ویکہکن ںیم داین ںیم ے ںیہ وہں۔ ب ر نج ط رطفت وک اس اعمل چ ’’

اتا ےہ سج صح دپکا ایگ ےہ وت ےھجم وبقل ےےت ںیہ اور ےںی ےگ۔ وج ےھجم وھچ پ

ت ےن ےہ وت اس وک وھچ پ

ا ےہ سج ط فد ے ںیم سپکا وہں ےھجم اجیھب ےہ اور وج ھجم تا ےہ وت اس ے ےپ

ت۔ ے ویپیگ ےپ

ا ےہ رضور وت اس روینش ے صح ےل ی ب ر تریمے اہھت ںیم ایک رچاغ ےہ وج صخش ریمے پ اس سپ

ا ےہ وت تملظ ںیمتکں ں چ س دام ہ چ چ ض ڈال دپکا نا ےئ ی ۔ ا وج صخش ومہ اور دب امگین ے دور اھبگ صی

راوقں اور دریگوں ے اینپ نا اچبےئ ی ۔ں یم ت ا ےہ وت وچروں اور ق

ت ‘‘وہں وج ھجم ںیم دالخ وہپ

رانئ دلجحتف االسم ، ( )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۴، ہحفص۹رواحین خ


64

Seite46.2.

داین ےھجم وبقل ںیہ ے یتکس ویکہکن ںیم داین ںیم ے ںیہ وہں۔ ب ر نج ط رطفت وک اس اعمل چ ’’

اتا ےہ سج صح دپکا ایگ ےہ وت ےھجم وبقل ےےت ںیہ اور ےںی ےگ۔ وج ےھجم وھچ پ

ت ےن ےہ وت اس وک وھچ پ

ا ےہ سج ط فد ے ںیم سپکا وہں ےھجم اجیھب ےہ اور وج ھجم تا ےہ وت اس ے ےپ

ت۔ ے ویپیگ ےپ

ا ےہ رضور وت اس روینش ے صح ےل ی ب ر تریمے اہھت ںیم ایک رچاغ ےہ وج صخش ریمے پ اس سپ

ا ےہ وت تملظ ںیمتکں ں چ س دام ہ چ چ ض ڈال دپکا نا ےئ ی ۔ ا وج صخش ومہ اور دب امگین ے دور اھبگ صی

راوقں اور دریگوں ے اینپ نا اچبےئ ی ۔ں یم ت ا ےہ وت وچروں اور ق

ت ‘‘وہں وج ھجم ںیم دالخ وہپ

رانئ دلجحتف االسم ، ( )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۴، ہحفص۹رواحین خ

Die Welt kann mich nicht akzeptieren, weil ich nicht zu dieser Welt gehöre. Aber jene, die mit einem gewissen Maß an Ver-ständnis von dem, was in der anderen Welt ist, begabt sind, das sind diejenigen, die mich annehmen und akzeptieren werden. Derjenige, der mich zurückweist, weist Ihn zurück, Der mich ge-schickt hat und derjenige, der in mein Wesen verpflanzt wird, wird in Jenen verpflanzt, Der mich gesandt hat. Ich trage eine Fackel in meiner Hand, die all jene erleuchten wird, die zu mir kommen, aber derjenige, der Argwohn und Zweifel unterhält und fortrennt, wird der Dunkelheit unterworfen sein. Ich bin die uneinnehmbare Festung für dieses Zeitalter; wer immer in einen Bund mit mir eintritt, wird vor Dieben, Räubern und wilden Tie-ren beschützt sein.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 3, Sieg des Islam, Seite 34)Seite 47

دا ط مسق ےہ سج ےک اہھت ںیم ریمی نا ےہ و ےھجم’’ رس ےک اقحقئ اور اعمرد ےھجم اس خ

ت ق

ا اسیج و تر ایک روح رپ ہبلغ دپکا ایگ ےہ۔ اور اچر وکیئ ومولی اخمفل ریمے اقمب رپ سپ ےک � ںیم ہم

دا رسین � ےک ےئل پ ار پ ار ا وک البپکا وت خ

ترس وج ھجم ںیم ےن ق

تا۔ وس مہف ق

تاس وک ذلیل اور یردنمت ےپ

جوک اطع ایک ایگ ہی اہلل ل دا ےک لضف ے شانہ

ا ےہ۔ ںیم خ

ا وہں و رقنعیک نیقیچ ایک ن

ترھک

ر، رساج ( ‘‘داین دےھکی ک و ںیم اس ایب ںیم اچس وہں۔ ک رانئ دلجم

)۱۰۰۲، اڈنشی ۴۹، ہحفص۹۱رواحین خ


65

Ich rufe Gott, den Allmächtigen, zum Zeugen, Ihn, Der mein Leben in Seiner Hand hält, dass, verglichen mit jeder anderen Seele, Er mir eine überwältigend größere Fähigkeit und eben-solchen Zugang zum Verständnis und der tieferen Weisheit des Heiligen Qur‘an gewährt hat. Wenn irgendeiner von den Maul-vis, der mich in Antwort auf meine wiederholten Einladungen bekämpft, versucht, mich in der Erklärung des Heiligen Qur‘an zu übertreffen, wird Gott ganz sicherlich seine Versuche zunich-temachen und seine Unwissenheit herausstellen. Daher ist das Verständnis des Qur‘an, das mir gewährt wurde, ein Zeichen Allahs, des Glorreichen, und ich habe volles Vertrauen in Allahs Gnade, dass die Welt bald beginnen wird zu sehen, dass ich in meinem Anspruch wahrhaftig bin.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 2, Siraj-ul-Muneer, Seite 41)Seite 48.1

ر ںیہ ’’ تیک ن ر

تایس ںیم االیک ںیہ وت ومیل ے می ریمے اسھت ےہ اور وکیئ اس ے ن رھ ے ھجم ے ق

دمت اج الؤں اور ےک لضف ے ھجم وک ہی اعاقش ہ روح یلم ےہ و دھک ااھٹ ے یھ اس ےک دنی ےئلیک خ

ر ااجنم دوں۔ اس چ م رپ اس ےن سپ ےھجم امومر ایک ےہ اک یسک االسیم امہمتت وک وشبق و دصق امتم ن

رانئاہنیئ امکالت االسم ، ( ‘‘۔ےک ےنہک ے ںیم رک ںیہ اتکس )۱۰۰۲، اڈنشی ۹۶، ہحفص۶دلج رواحین خ

Ich bin nicht allein. Der edle Herr ist mit mir. Niemand könnte mir näher sein als Er. Es ist nur durch Seine Gnade, dass mir eine liebende Seele gewährt worden ist, die stets bereit ist, Sei-ner Sache auch im Angesicht des Leidens zu dienen, sodass ich mit Eifer und Aufrichtigkeit herausragende Dienste in der Sache des Glaubens leisten sollte und große Unternehmungen für den Islam ausführen soll. Er hat mich beauftragt, all dies zu erfüllen,


66

und keiner kann mich davon abhalten, diese Aufgabe weiterzu-verfolgen.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 5, Ayena-e-Kamalat-e-Islam,

Seite 35) Seite 48.2

دا ےن ےھجم رتفمویں ط فح الہک ںیہ ایک ہکلب ریمے ایک وقتی’’ اعشر سدیم � ہی چ یف اھت و خ

ر اور ریمے پ انط اور ریمے مسج اور ریمی روح رپ وت ااسح ےئک نج وک ںیم امشر ںیہ ےاتکس۔ اظہم

دا ط ویح اور ا رپ زیب ںیم وب اھ وہایگاور ادتباء دوعیاور اک ۔اہلم چ دوعی ایکںیم وجا اھت ح خ

ر وج ھجم ے وھچےٹ ےھت وفت رس ے یھ دپکادت رعہص زگر ایگ۔ تہب ے ریمے دوست اور زعنک ن

ریک کفل اور وتم وہےئگ اور ےھجم اس ےن رمع دراد یشخب اور ہم راہ۔ سپ ایک ا ولوگں ل لکشم ںیم ریما میت

ا وہ دا اعتیل رپ ارتفا پ ایگےتھےک یہی ن

رانئ دلجااجنم امھت ، ( ‘‘۔ںیہا ےےت ںیہ و وج خ

، ۹۹رواحین خ

)۱۰۰۲، اڈنشی ۶۹۔۶۰ہحفص

Einer rechtschaffenden Person sollte es genügen festzustellen, dass Gott eine solche Menge Segnungen, innerlich und äußer-lich, über meinen Körper und meine Seele hat ergehen lassen, dass ich sie unmöglich alle zählen kann. Ich war jung, als ich behauptete, der Empfänger von göttlicher Offenbarung zu sein. Nun bin ich alt geworden. Mehr als 20 Jahre sind seit dem Be-ginn meines Anspruchs vergangen. Viele liebe Freunde, die jün-ger waren als ich, sind verstorben, aber Er hat mir dieses reife Al-ter gewährt. Er blieb mein Mentor und Er allein genügte, mir aus allen misslichen Lagen herauszuhelfen. Sagt mir, sind dies die Anzeichen jener, die fälschlicherweise Gott Dinge zuschreiben?

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 11, Anjam-e-Atham, Seite 50,

51)


67

Seite 49

ا ایخل ےہ۔ پکاد روھک’’ ا ضحم وھجپ رپترے ی ۔ ! حیس وموعد چ سنام ے ان

تو وکیئ سنام ے ںیہ ان

ارے س اخمفل وجاک دیگت وموجد ںیہ وت کش امتم رمںیہم ےگ اور وکیئ ا ںیم ے عی نب رم می ی

رےت ںیہ دےھکی ی ۔ اور رھپ ا ط اوالد وج پ ایق رےہ ک وت یھ رمے ک اور ا ںیم توک سنام ے ان

یھ ے کشی رےت ںیہ دےھکی ی وکیئ سدیم عیتاور رھپ اوالد ط اوالد رمے ک ۔نب رم می وک سنام ے ان

دااور وت یھ رم می خ

ترےت ںیہ دےھکی ک ۔ ی

تراہم ےک ےٹیب وک سنام ے ان ا ےک دولں ںیم ھگ

ںیم سیئگ ۔ڈاےل ی و دام ہ بیلص ےک ہبلغ چ یھ زگر ایگ

کشی اور داین دورسے ر ب ر رم می چ اٹیب عی

دا� دکیہعف اس دیقعت ے �ار وہ ناںیئ ےگ۔ اور ا یھ رسیتت

را۔ یتی اک یت سنام ے ہ ان

کشی ےک ااظتنر ےےن واےل ایک � اور ایک اسیعیئ دصی سج ےک د ے وپری ںیہ وہک و عی

یہ ذمہم وہی اور تخس وندیم اور دبنظ وہ ے اس وھجےٹ دیقعت وک وھچ ںی ےگ اور داین ںیم ایک

ری ےےن سپکا وہں وس ریمے اہھت ے وت ر م وبپکا ایگںیمایک یہ وشیپا۔ اور اک وت ن رےھ وت ایک ر م رنک

د ےۃ ااہشلدنیت ، ( ‘‘ی اور وھپےل ی اور وکیئ ںیہ وج اس وک روک ےکس۔ت رانئ دلجی

، اڈنشی ۵۱، ہحفص۱۰رواحین خ

۱۰۰۲(

Dass ein Verheißener Messias vom Himmel herabkommen wird, ist eine falsche Annahme. Niemand wird vom Himmel herab-steigen. Alle unsere Gegner, die heute leben, werden sterben, und keiner von ihnen wird je Jesus, den Sohn der Maria, vom Himmel herabsteigen sehen; dann werden ihre Kinder, die sie hinterlassen haben, ebenfalls sterben, und niemand von ihnen wird je Jesus, Sohn der Maria, vom Himmel herabsteigen se-hen, und dann werden auch ihre Kinder sterben, und auch sie werden den Sohn der Maria nicht herabsteigen gesehen haben.


68

Dann wird Gott eine große Unruhe in ihren Gemütern erregen, und sie werden dann sagen, dass der Zeitraum der Herrschaft des Kreuzes ebenfalls vergangen ist und die Lebensweisen sich vollkommen verändert haben, während der Sohn der Maria nicht herabgestiegen ist. Dann werden die Weisen unter ihnen in Bestürzung diesen Glauben verlassen und drei Jahrhunderte von heute an werden noch nicht vergangen sein, wenn jene, die das Kommen von Jesus, dem Sohn der Maria, erwarteten, ob sie Muslime oder Christen sind, diese Vorstellung ganz und gar auf-geben werden. Dann wird nur noch eine Religion in der ganzen Welt vorherrschen und es wird nur einen Führer geben. Ich kam nur, um den Samen zu säen, der mit meiner eigenen Hand nun gepflanzt worden ist. Er wird jetzt wachsen und gedeihen, und niemanden gibt es, der ihn daran hindern kann.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 20, Tazkiratush Shahadatain,

Seite 67)


69

7. Die Ziele der Gründung der Gemeinde Seite 51

دا ںیمہ اور س ںیہ ا پ اوتں ط ’’ اے ریمے دووتس! وج ریمے � تعیب ںیم دالخ وہ۔ خ

سج مت وھت ے وہ اور � ط رظ ے دےھکی ےئگ وہ اور ایک وتقیف دے نج ے وت رایض وہناےئ۔

ر ت اہلل ےک وماقف وج دق می ے ناری ےہ۔ ہم ت مت رپ ےہ ایس س

ت فد ے وکشش یک ااالتبء چ وق

ر فح ے اتسےئ ناؤ ےگ اور فح فح ط پ اںیت یس س ںیہوہک و مت وھٹ ےاھکؤ اور مت ہمب ڑپںی ی

ریک ک ت ے راہ وج س ںیہ دپ ا اور ہم پکا اہھت ے دھک دے ی وت ایخل ےے ی و االسم ط امحیک

ت س روھک ت

ر فح ے سدامےئ ناؤ۔ وس مت اس وق ا مت ہمتےہ۔ اور ھچک سنامین االتبء یھ مت رپ سںیئ ےگ پ

و اہمترے حتف دنم اور اغل وہناےن ط ہی رات ںیہ و مت اینپ کشخ قطنم ے چ م ول پکا � ےک

ط پ اںیت ےو۔ پکا ی یل ےک اقمب رپ ی یل دو۔ ویکہکن اچر مت ےن یہی راںیہ ایک رر ت وت اقمب رپ �

دا اعتیل رفنت اہمترے دل تخس وہناںیئ ےگ اور مت ںیم رصد پ اںیت یہ پ اںیت وہں ک نج ے خ

ط رظ ے د� ےہ۔ وس مت ااسی ہ ےو و اےنپ رپ دو � عمج ےت ا ےہ اور ےاہم

ت ول ایک تقلخ ےپ

دا ط یھ۔ رانئ دلج، ہصح دوم اواہم اہلاد( ‘‘ط اور دورسی خ

دنشی ،۶۴۱۔۶۴۵، ہحفص۹رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

O meine Freunde, die ihr in einen Treuebund mit mir eingetreten seid, möge Allah mich in die Lage versetzen, und möge Er euch in die Lage versetzen, solche Werke zu tun, die Ihm gefallen. Heute seid ihr noch klein in Anzahl und werdet mit Verachtung behandelt. Ihr durchlauft eine schwierige Periode der Prüfung. Entsprechend Seinem festgelegten Plan aller Dinge, war es seit undenklichen Zeiten von Gott bestimmt, dass von allen Seiten her Anstrengungen unternommen würden, dass ihr stolpern und fallen solltet. Ihr werdet auf jedem Weg wieder und immer wieder belästigt werden, und ihr werdet alle Arten von Rederei


70

zu ertragen haben. Jeder von jenen, der euch mit seiner Zunge oder seiner Hand in Not versetzen wird, wird dies im Glauben tun, dass er es im Dienste des Islam tue. Und gleichermaßen wer-det Ihr vom Himmel geprüft werden, so dass ihr auf nur jede mögliche Weise geprüft werdet. Hört deswegen, dass für euch die Straße zum Sieg nicht in der Richtung trockener Logik liegt, die ihr anwenden möget, oder dass ihr auf Spott mit Spott begeg-nen möget, oder dass ihr Beleidigung mit einer Beleidigung be-antworten möget. Wenn ihr solch einen Weg einschlagt, werden eure Herzen verhärtet werden und nichts bliebe bei euch zurück als leere Worte, die Gott, der Allmächtige, verabscheut, und auf die Er mit Abneigung herabschaut. So verhaltet euch nicht auf eine Art, durch die ihr zum Gegenstand von zweierlei Flüchen würdet – dem Fluch der Menschen und dem Fluch Gottes.

(Ruhani Khazain Auflage 2008, Band 3, Izala-e-Auham, S. 546-547)

Seite 52

دا � اضعئ ے دے ی ’’ دا ےک اہھت چ ایک جیب وہ وج د نی ںیم وبپکا ایگ ۔ہی مت ایخل ےو و خ

مت خ

دا رام خ

ا ق

تا ںی � ک ےہ و ہی جیب ن رےھ پ

ر ایک فد ے اس ط ش اور ی اور وھپےل ی اور ہم

ت وہ ناےئ ی

دا ط پ ات رپ اامی رےھک اور درایم ںیم سےن واےل ۔ایک ن را درح سپ ابمرک وت وج خ

دا اہمتری سدام ا ختا یھ رضوری ےہ پ

شئ ےے و وک اےنپ االتبؤں ے ہ ڈرے ویکہکن االتبؤں چ سپ

دا چ ءدق اور وک چ ذک ےہ۔ وت وج یسک االتبںیم اص دوعی تعیب ے زغلش اھکےئ ی وت ھچک یھ خ

ا وت اس ےک ےئل ااھچ اھت۔ اصقن ںیہ ےے ی اور دبیتخب اس وک منہج یت �ےئ ک تاچر وت دیپا ہ وہپ

ےک دزلےل سںیئ ےگ اور وحادث ط

ب ر وت س ولگ وج اریخ یت ربص ےںی ےگ اور ا رپ اصمی

ےک اسھت شیپ سیگایھں ںیلچ ک اور وقںیم یسنہ اور اھٹھٹ ےںی ک اور داینت ا ے تخس ےاہم

ر � سےئ ک دا ےن ےھجم وت سخ

ر ںوں ےک دروادے ا رپ وھکےل ناںیئ ےگ۔ خ ک وہں ےگ اور ن

رامپکا و ںیم اینپ امجعت وک االط دوں و وج ولگ اامی الےئ وج اس ےک ااسی اامی ،اخمبط ے ےک ق

ردیل ے سولدت ںیہ اور وت اامی ااطعت ےک یسک درہج اسھت داین ط ولمین ںیہ اور وت اامی افنق پکا ن

دا دت ولگ ںیہ اور خ دا ےک دنسپیک

رام ے رحموم ںیہ اےسی ولگ خ

ا ق

تےہ و ویہ ںیہ نج چ دقم پ

رانئ دلج، اولتیصراسہل ( ‘‘دصق چ دقم ےہ۔ دنشی ،۹۰۱، ہحفص۱۰رواحین خ

)۱۰۰۲ایک


71

Seite 52

دا � اضعئ ے دے ی ’’ دا ےک اہھت چ ایک جیب وہ وج د نی ںیم وبپکا ایگ ۔ہی مت ایخل ےو و خ

مت خ

دا رام خ

ا ق

تا ںی � ک ےہ و ہی جیب ن رےھ پ

ر ایک فد ے اس ط ش اور ی اور وھپےل ی اور ہم

ت وہ ناےئ ی

دا ط پ ات رپ اامی رےھک اور درایم ںیم سےن واےل ۔ایک ن را درح سپ ابمرک وت وج خ

دا اہمتری سدام ا ختا یھ رضوری ےہ پ

شئ ےے و وک اےنپ االتبؤں ے ہ ڈرے ویکہکن االتبؤں چ سپ

دا چ ءدق اور وک چ ذک ےہ۔ وت وج یسک االتبںیم اص دوعی تعیب ے زغلش اھکےئ ی وت ھچک یھ خ

ا وت اس ےک ےئل ااھچ اھت۔ اصقن ںیہ ےے ی اور دبیتخب اس وک منہج یت �ےئ ک تاچر وت دیپا ہ وہپ

ےک دزلےل سںیئ ےگ اور وحادث ط

ب ر وت س ولگ وج اریخ یت ربص ےںی ےگ اور ا رپ اصمی

ےک اسھت شیپ سیگایھں ںیلچ ک اور وقںیم یسنہ اور اھٹھٹ ےںی ک اور داینت ا ے تخس ےاہم

ر � سےئ ک دا ےن ےھجم وت سخ

ر ںوں ےک دروادے ا رپ وھکےل ناںیئ ےگ۔ خ ک وہں ےگ اور ن

رامپکا و ںیم اینپ امجعت وک االط دوں و وج ولگ اامی الےئ وج اس ےک ااسی اامی ،اخمبط ے ےک ق

ردیل ے سولدت ںیہ اور وت اامی ااطعت ےک یسک درہج اسھت داین ط ولمین ںیہ اور وت اامی افنق پکا ن

دا دت ولگ ںیہ اور خ دا ےک دنسپیک

رام ے رحموم ںیہ اےسی ولگ خ

ا ق

تےہ و ویہ ںیہ نج چ دقم پ

رانئ دلج، اولتیصراسہل ( ‘‘دصق چ دقم ےہ۔ دنشی ،۹۰۱، ہحفص۱۰رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

Denkt niemals auch nur für einen Augenblick, dass Gott euch zugrunde gehen ließe; ihr seid in der Tat ein Samen, der von Gottes Hand in den Boden gepflanzt worden ist. Gott erklärt, dass dieser Samen sprießen und wachsen wird und Zweige in jede Richtung treiben wird und zu einem mächtigen Baum wer-den wird. Gesegnet ist somit der, der Vertrauen in Gottes Wort hat und nicht die dazwischentretenden Prüfungen fürchtet. Ge-denket, dass es notwendig ist, dass Prüfungen auftreten, so dass Allah dadurch jenen, der in seinem Bund des Baiats (Treueeid) aufrichtig ist, unterscheiden möge von dem, der falsch ist. Der, der im Verlauf einer Prüfung stolpert, wird Gott nicht im Ge-ringsten schaden, und sein übles Schicksal wird ihn letztendlich zur Hölle führen. Besser wäre es, er wäre nicht geboren worden. Für jene aber, die bis zum Ende standfest bleiben, wie sehr auch immer sie von Unglücksfällen heimgesucht werden und durch was für Perioden großer Beben und großer Erschütterungen sie zu gehen hätten, jene, die zum Gegenstand von Gespött gewor-den sind und die von Nationen verlacht werden und die die Welt


72

mit äußerstem Widerwillen behandelt, sie sind es, die am Ende siegreich daraus hervorgehen werden. Die Tore der Segnungen werden für sie weit geöffnet werden, um sie willkommen zu hei-ßen. So hat Gott es mir aufgetragen, als Er zu mir sprach, dass ich meinen Gefolgsleuten deutlich aufzeigen sollte, dass jene un-ter den Menschen, die geglaubt haben und deren Glauben keine Spur weltlicher Motive in sich trägt, noch von Feigheit und Heu-chelei verunstaltet ist, ihrer ist ein Glaube, der niemals fehlgeht mit den Erfordernissen des Gehorsams übereinzustimmen. Sol-che Leute werden von Gott sehr lieb gehalten. Von ihnen handelt es, wenn Gott erklärt, dass sie den Pfad der Wahrheit wandeln.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 20, Das Testament (Al-Wasi-

yyat), Seite 309)

Seite 53-54.1

اااصنیف رپ دض ے ےک اچسیئ چ وخ ہ ےو۔ قح وک وبق ل ےول’’ اور اچر اخمفل ،اچر ہ ایک ہچب ے پ

ط فد قح پ اؤوت رھپ یف اوفلر اینپ کشخ قطنم وک وھچ دو۔ چس رپ رہھٹ ناؤ اور یچس وگایہ دو۔ اسیجو

اہلل ہ ان

ش

رام جل

ا ےہ ق

تاجت ۔پ ن الوثاني واجتنيبو جس مي و نيبو ا الري ۔ري ا ق ل الزو

ں تت ے مک ںیہ۔ وج زیچ ۂلبق قح ے اہمترا ط دیلپی ے وچب اور وھجس ے یھینع ب و وت ی

ت ےہ۔ یچس وگایہ دو پکا اھبویئں اچر ہ اہمترے پ اوپں م ریھپیت ےہ ویہ اہمتری رات ںیم ی

و وکیئ دعاوت یھ س ںیہ ااصند ے امعن ہ وہ۔ وہ۔ اچےئہ پکادووتسں رپ

رس یرفی ےک ن رے ت اور ےب رہمی وھچ دو اور ایک وہناؤ۔ق

پ امہ لخب اورہنیک اور دسح اور ب

دردی اےنپ اھبویئں اور اےنپ ین مکح دو یہ ںیہ۔ ایک وتدیح و تبحم و ااطعت پ اری زعاہمس۔ دورسی مم

رانئ دلج، ہصح دوم اداہل اواہم ( ‘‘ون ط ۔ دنشی ۶۶۰، ہحفص۹رواحین خ

)۱۰۰۲،ایک


73

Erschlagt nicht die Wahrheit dadurch, dass ihr aus Trotz an Un-gerechtigkeiten festhaltet. Nehmt die Wahrheit an, sei es, dass ihr sie von einem Kind erhaltet. Auf gleiche Weise handelt so, dass, wenn ihr feststellt, dass euer Feind Recht hat, ihr eure tro-ckene Argumentation sofort verwerft. Bleibt fest bei der Wahr-heit und gebt wahre Zeugenschaft. Gedenket, wie der Glorreiche Gott euch ermahnt:

3

Seite 53-54.1

اااصنیف رپ دض ے ےک اچسیئ چ وخ ہ ےو۔ قح وک وبق ل ےول’’ اور اچر اخمفل ،اچر ہ ایک ہچب ے پ

ط فد قح پ اؤوت رھپ یف اوفلر اینپ کشخ قطنم وک وھچ دو۔ چس رپ رہھٹ ناؤ اور یچس وگایہ دو۔ اسیجو

اہلل ہ ان

ش

رام جل

ا ےہ ق

تاجت ۔پ ن الوثاني واجتنيبو جس مي و نيبو ا الري ۔ري ا ق ل الزو

ں تت ے مک ںیہ۔ وج زیچ ۂلبق قح ے اہمترا ط دیلپی ے وچب اور وھجس ے یھینع ب و وت ی

ت ےہ۔ یچس وگایہ دو پکا اھبویئں اچر ہ اہمترے پ اوپں م ریھپیت ےہ ویہ اہمتری رات ںیم ی

و وکیئ دعاوت یھ س ںیہ ااصند ے امعن ہ وہ۔ وہ۔ اچےئہ پکادووتسں رپ

رس یرفی ےک ن رے ت اور ےب رہمی وھچ دو اور ایک وہناؤ۔ق

پ امہ لخب اورہنیک اور دسح اور ب

دردی اےنپ اھبویئں اور اےنپ ین مکح دو یہ ںیہ۔ ایک وتدیح و تبحم و ااطعت پ اری زعاہمس۔ دورسی مم

رانئ دلج، ہصح دوم اداہل اواہم ( ‘‘ون ط ۔ دنشی ۶۶۰، ہحفص۹رواحین خ

)۱۰۰۲،ایک

Das bedeutet, scheut die Ungeheuerlichkeit der Götzen und hal-tet euch fern davon, irgendwelche Lügen zu erzählen, denn das ist nicht weniger sündig als Götzendienerei. Irgendetwas, das euch von eurem wahren Ziel abwendet, ist ein Götze auf eurem Pfad. Legt wahres Zeugnis ab, sogar dann, wenn es gegen eure Väter oder Brüder oder Freunde gerichtet sein sollte. Lasst nicht Feindschaft gegen irgendjemanden euch daran hindern, Gerech-tigkeit zu verbreiten.Behandelt einander nicht mit Geiz, hegt keinen Groll, werdet nicht eifersüchtig und seid nicht kaltherzig. Die Lehren des Hei-ligen Qur‘an können in zwei hauptsächliche Kategorien einge-teilt werden. Die erste ist die Einheit Gottes sowie Liebe und Ge-horsam Ihm gegenüber, erhaben ist Sein Name. Die zweite ist, eure Brüder und Mitmenschen freundlich zu behandeln.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 3, Izala-e-Auham, S. 550)

3 „Meidet darum den Gräuel der Götzen und meidet das Wort der Lüge.“ (Sura Al Hadsch; 22:31 - Anm. d. Ü.)


74

54.2

ا اس وک ،اچسیئ ایک رر ےو ،یئ ایک رر ےواچس’’ و وت دھکی راہ ےہ و اہمترے دل ےسیک ںیہ۔ ایک ان

‘‘رپکاں شیپ نایت ںیہ۔ اکم یھ دنوو دے اتکس ےہ۔ایک اس ےک سےگ یھ

رانئ دلج، ہصح دوم اداہل اواہم ( دنشی ، ۶۴۱، ہحفص۹رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

Steht zur Wahrheit und haltet immer an ihr fest. Er sieht, was in euren Herzen ist. Könnte ein Mensch Ihn jemals betrügen? Kön-nen Taten der Arglist gegen Ihn irgendwie helfen?

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 3, Izala-e-Auham, Teil2, S.

549)

Seite 55

دا رایض وہ وت مت پ امہ اےسی ایک وہ ناؤ ےسیج ایک ٹیپ ںیم مت اچر اچےتہ وہ و ’’ سنام رپ مت ے خ

ات � ےہ اور دبتخب ےہ وت ررگ ویہ ےہ وج دپکادت اےنپ اھبیئ ےک گ

ے دو اھبیئ۔مت ںیم ے دپکادت ن

ا ےہ اور ںیہ � ت روہ و وت اوسوج دض ےپ

دا ط تنعل ے تہب اخئ

س چ ھجم ںیم ہصح ںیہ۔ خ

رک احلص ںیہ ے اتکس۔ ۔دقوس اور ویغر ےہترک احلص ںیہ ے اتکس۔ � اس چ ق

تدا چ ق

دبچ ر خ

رک احلص ںیہ ے اتکس تر ایک وج اس ےک ۔اظمل اس چ ق رک احلص ںیہ ے اتکس۔ اور ہم

تاخنئ اس چ ق

ام � ریغت دنم ںیہ رک احلص ںیہ ے اتکس۔ وت وجپ

تا اس چ ق دگوں ط داین رپ ںوں پکا نویںویٹں پک

ترک احلص ںیہ ے تکس

تاپ اک سھکن ۔ فح چرےت ںیہ اور داین ے سرام پکاہتف ںیہ وت اس چ ق

ر ایک پ ہم

اپ اک دل اس ے ےب ربخ ےہ ر ایک پ وت وج اس ےک ےئل سگ ںیم ےہ وت سگ ۔اس ے دورےہ ہم

ا ےہ وت ۔ےئ ی ے اجنت دپکا ناتا ےہ وت ےسنہ ی ۔ وت وج اس ےک ےئل داین ے وت پ

توت وج اس ےک ےئل روپ

ا وت تدا ےک دوست ونب پ

اس وک ےل ی مت ےچس دل ے اور وپرے دصق ے اور رسچریم ےک دقم ے خ

ا ت یھ اہمترا دوست نب ناےئ۔ مت اموتحتں رپ اور اینپ ویبویں رپ اور اےنپ رغیک اھبویئں رپ رمح ےو پ

ا وت یھ اہمترا وہ ناوے۔ت ‘‘سنام رپ مت رپ یھ رمح وہ۔ مت چس چم اس ےک وہ ناؤ۔ پ

رانئ دلجیتشک ونح، ( دنشی ۹۹۔۹۱، ہحفص۹۱رواحین خ

)۱۰۰۲،ایک


75

Wenn ihr vor allem anderen wünscht, dass Gott mit euch zu-frieden sei, so beeilt euch, den brüderlichen Bund zu schließen und untereinander so einig zu werden wie leibhaftige Brüder. Nur der ist der Geehrte unter euch, der am meisten die Über-griffe seiner Brüder vergibt; und unglücklich ist derjenige, der verstockt bleibt und nicht vergibt. Der Letztere gehört nicht zu mir und hat keinen Anteil an mir. Bleibet in großer Furcht vor dem Fluche Gottes, denn Er ist rein, heilig und mit großem Ehr-gefühl. Ein Unzüchtiger kann nicht Seine Nähe und Gunst erlan-gen; nicht ein einziger der Stolzen kann Seine Nähe gewinnen, noch der Unterdrücker und Ungerechte, noch ein Unredlicher, noch einer, der kein Ehrgefühl für Seinen Namen besitzt. Dieje-nigen, die blindlings über weltliche Vorteile herfallen wie Hunde oder Ameisen oder Geier über das Aas, diejenigen, die nur die Bequemlichkeiten und Genüsse des Lebens gesucht haben, sich ihren körperhaften Begierden und Gelüsten hingeben, sie kön-nen Seine Nähe nicht erreichen. Jedes unreine Auge bleibt weit entfernt von Ihm; jedes unreine Herz bleibt Seiner ungewahr. Aber wer immer für Ihn Qualen des Feuers erduldet, der soll aus den Flammen gerettet werden; wer Seinetwillen weint, der soll glücklich gemacht werden, voll von freudigem Lachen und Jubel. Wer Seinetwegen mit dieser Welt bricht und das Irdische verliert, der soll seinen Herrn finden. Mit der tiefsten Aufrich-tigkeit des Herzens und mit beständiger Kraft und Glut sollt ihr euch bemühen, die Freunde Gottes zu werden, so dass Er erst recht euer Freund werde. Seid barmherzig zu euren Untergebe-nen, freundlich zu euren Gattinnen und zu euren Brüdern, die arm sind, so dass auch euch im Himmel Barmherzigkeit erwie-


76

sen werde. Werdet wirklich und wahrhaftig Gottes, gebt euch ihm gänzlich hin, so dass auch Er euer werde.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 19, Die Arche Noahs, S. 12-13)Seite 56-57

ت ریمی ’’ ت

وس اے وے امتم ولوگ! وج اےنپ ںیئت ریمی امجعت امشر ےےت وہ سنام رپ مت اس وق

ح چس چم وقتی ط راوہں رپ دقم امرو ےگ۔ وس اینپ جنپ وہتق یامدوں وک اےسی امجعت امشر ےئک ناؤ ےگ

دا اعتیل وک د� وہ دا ےک ےئل دصق ۔وخد اور وضحر ے ادا ےو و وگپکا مت خ

اور اےنپ رودوں وک خ

رض وہ اکچ ےہ اور ر ایک وج دوکۃ ےک القئ ےہ وت دوکۃ دے اور سج رپ جح ق ےک اسھت وپرے ےو ۔ہم

رک ےو ۔یئ امعن ںیہ وت جح ےےوکت�پکاد روھک و ۔یکین وک ونسار ے ادا ےو اور دبی وک �ار وہ ے ن

دا یت ںیہ چنہپ اتکس وج وقتی ے اخیل ےہ ر ایک یکین ط ڑج وقتی ےہ ۔وکیئ لمع خ سج لمع ںیم ۔ہم

رجن و تبیصم ے اہمترا رضور ےہ و اونا ۔ہی ڑج اضعئ ںیہ وہ ک وت لمع یھ اضعئ ںیہ وہی

د نی ۔وس ربخدار روہ ااسی ہ وہ و وھٹ ے اھکؤ ۔ااحتم یھ وہ اسیج و ےلہپ ومونمں ےک ااحتم وہےئ

ح یھبک مت اانپ اصقن ےو ےگ وت ۔اہمترا ھچک یھ اگب ںیہ یتکس اچر اہمترا سنام ے ہتخپ قلعت ےہ

دا س ںیہ اےنپ اہوھتں ے ہ دنمش ےک اہوھتں ے۔ اچر اہمت زعت اسری نایت رےہ وت خ

ری دینک

اور رضور ےہ و مت دھک دےئ ناؤ اور ۔وس مت اس وک مت وھچ و ۔ایک الدوال زعت سنام رپ دے ی

دا ۔اینپ یئک ادیموں ے ےب بیصن ےئک ناؤ۔ وس ا وصروتں ے مت دریگل مت وہ ویکہکن اہمترا خ

ت س ںیہ سدام ای ا ےہ و مت اس ط رات ںیم پ ترےتش یھ ۔ دقم وہ پکا ںیہپ

اچر مت اچےتہ وہ و سنام رپ ق

اچ ایمں دوھکی اور اہمتری رعتفی ےںی وت مت امرںی اھکؤ اور وخش روہ اور ی ایلں ونس اور رکش ےو اور پ

ری امجعت وہ وس وت لمع کین دالھکؤ وج اےنپ امکل ںیم ااہتنیئ درہج رپ دا ط سخ

ویپیگ مت وت و ۔مت خ

رانئ ونح، یتشک( ‘‘وہ۔ دنشی ۹۶، ہحفص۹۱دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک


77

Also denn, all ihr Leute, die ihr euch zu Mitgliedern meiner Ge-meinde zählt! Vor Gott sollt ihr nur dann zu Mitgliedern meiner Gefolgschaft gezählt werden, wenn ihr wahrhaftig auf den Pfa-den der Rechtschaffenheit vorwärts zu schreiten beginnt. Ver-richtet eure täglichen fünf Gebete mit solch straffer Sammlung und geistiger Ehrfurcht, als ob ihr Gott mit euren leibhaftigen Augen vor euch sähet. Haltet euch um Gotteswillen mit voller Aufrichtigkeit an die Fastentage! Alle unter euch, die der Zakat pflichtig sind, sollten nie verfehlen, diese Verpflichtung zu erfül-len; und diejenigen, für die das Pilgern nach Mekka obligatorisch geworden ist, ohne dass sie stichhaltig daran gehindert werden, sollten diese Pilgerfahrt nicht unterlassen. Tut alle guten Taten mit der ihnen gebührenden Sorgfalt und befreit euch von allem Schlechten mit einer wirklichen Abneigung, die aus dem Her-zen aufsteigt. Seid sicher, dass keine Tat, was es auch immer sei, Gott erreichen kann, wenn sie frei von Rechtschaffenheit ist. Die Wurzel aller guten Dinge ist Taqwa4. Jede Tat, in der diese Wurzel nicht verkümmert ist, wird niemals umsonst oder nichtig sein. Auch ist es für euch sehr notwendig, dass ihr durch verschiedene Kümmernisse, Qualen und Nöte immer wieder geprüft werdet, so wie die Gläubigen vor euch geprüft wurden. Darum seid vor-her gewarnt, damit ihr nicht strauchelt und stolpert. Diese Erde kann euch nichts anhaben – vorausgesetzt, dass eure Verbindung zum Himmel nicht abreißt. Wenn immer auch ein Schaden über euch kommt, dann durch eure eigene Hand und nicht durch den Feind. Wenn ihr die irdische Ehre verliert, dann will Gott damit euch eine Ehre im Himmel geben, die nie abnehmen soll. Also

4 Gottesfurcht, Rechtschaffenheit (Anm. d. Ü.).


78

löst euch nicht von Ihm, was immer auch ihr durchzumachen habt. Euch ist auferlegt, auf verschiedenen Wegen verfolgt zu werden, und manche eurer Hoffnungen werden in nichts zer-gehen, aber in solchen Fällen sollt ihr euch nicht grämen, denn der Herr, euer Gott, will euch prüfen, ob ihr fest und standhaft seid oder nicht. Wenn ihr wünscht, dass die Engel im Himmel euer Lob singen, dann nehmt Schläge hin und freut euch; hört Beleidigungen und seid dankbar. Erfahret Enttäuschungen, aber entfernt euch nicht von Ihm. Ihr seid das letzte Gottesvolk. Tut das Gute bis zu seiner höchsten Vollendung.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 19, Die Arche Noahs, S. 15)


79

8. Ermahnungen Seite 58

داویگ ذوا لالل ط ںیم’’ ارے خ ر ے وچب ویکہکن ہ رب ہم

تاوہں و ب

ت اینپ امجعت وک � ےپ

ر ایک زیچ ےہ۔ سپ مج ھ ے ھجمس ول تد ںیہ � ےگ و ب ایک

و سوھکنں ںیم تخس رکموت ےہ۔ب ر مت ش

داںیم ط روح ے وباتل وہں۔ خ

ر ایک صخش وج اےنپ اھبیئ وک ا س ےئل ریقح نااتن ےہ و وت اس ے دپکادت اعمل پکا دپکادت � پکا دپکادت رنہہم

دا وک رسہمشچ لقع اور ملع چ ںیہ � رار داتی دنم ےہ وت � ےہ ویکہکن وت خ

تاوراےنپ ںیئت ھچک زیچ ق

دا اقدر ںیہ و اس وک ا � ےہےہ۔ایک خ اس دویا ہ ے دے اور اس ےک اس اھبیئ وک سج وک وت وھچپ

د د ے رتہب لقع اور ملع اور رنہ ے۔ ااسی یہ وت صخش وج اےنپ یسک امل پکا نات و تمش چ وصتر ےےک یک

دا نات و تمش ہیاےنپ اھبیئ وک ریقح � ےہ وت یھ � ےہ ویکہکن وت ا س پ ات وک ب ل ایگ ےہ و خ

دا اقدر ےہ و اس رپ ایک ایسی چردش ےن یہ اس وک دی یھت اور وت ایگاھ ےہ اور وت ںیہ نااتن و وت خ

کں ںیم نا ڑپے اور اس ےک اس اھبیئ وک سج وک وت ریقح ادل ےے و وت ایک دم ںیم الفس ااسلفلی پ

ا ےہ پکا � ےہ اس ے رتہب امل و دولت اطع ے دے۔ااسی یہ وت صخش وج اینپ تحص تدبین رپ رغور ےپ

اداں ےہ اور اےنپ اھبیئ چ � اور ا ت رپ پت ے اقحرت ءزہتسا اےنپ نسح اور امجل اور وقت اور اطق

ا ےہتام رھک

ا ےہ وت یھ سزیم پ

تپ ا دا ے اور اس ےک دبین ویعک ولوگں وک س

� ےہ اور وت اس خ

ادےب ر ے دے ربخ ےہ و ایک دم ںیم اس رپ اےسی دبین ویعک پ

تل ےے و اس اھبیئ ے اس وک دبن

رانئ، نزول املسیح( ‘‘۔ دنشی ۴۰۱ہحفص ،۹۲دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Ich ermahne meine Gemeinde, Hochmut zu vermeiden, weil Hochmut für Gott, den Herrn des Ruhms, das Abscheulichste ist. Vielleicht begreift ihr nicht wirklich, was Hochmut ist, so lernt von mir, weil ich mit dem Geist Gottes spreche. Jeder, der auf seinen Bruder herabschaut, weil er sich selbst für gelehrter,


80

weiser oder gebildeter hält als ihn, ist hochmütig. Er ist hochmü-tig deswegen, weil er, anstelle Gott für die Quelle aller Weisheit und allen Wissens zu halten, sich selbst für etwas Besonderes hält. Hat Gott denn nicht die Macht, ihn verrückt zu machen und stattdessen höheres Wissen, Weisheit und Gewandt¬heit seinem Bruder zu gewähren, den er vorher für minderwertig hielt? Glei-chermaßen ist derjenige hochmütig, der, weil er seinen Reichtum und seinen hohen Rang bedenkt, auf seinen Bruder herabschaut. Er ist hochmütig, weil er die Tatsachen übersah, dass sein Rang und seine Grö¬ße ihm von Gott gewährt worden waren. Er ist blind und begreift nicht, dass Gott die Macht hat, ihn mit sol-chem Unglück zu schlagen, dass er plötzlich zu den Niedrigs-ten der Niedrigen herabgeworfen wird; und wie¬derum hat Er die Macht, größeren Reichtum und Wohlstand jenem Bru¬der zu gewähren, auf den er als niedrig herabgeschaut hatte. Und weiter, jene Person ist hochmütig, die stolz ist auf ihre stärkere körperliche Ge¬sundheit oder Schönheit oder gutes Aussehen oder Kraft oder Tapferkeit oder auf verächtliche Weise Scherz mit seinem Bruder treibt und ihn ver¬spottet und ihm herab-würdigende Namen anhängt; und, damit nicht zu¬frieden, seine körperlichen Mängel bloßstellt. Er ist es, weil er der Exi¬stenz Gottes nicht bewusst ist, Der die Macht besitzt, plötzlich ihn mit sol¬chen körperlichen Mängeln heimzusuchen, die viel schlim-mer sind als die seines Bruders.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 18, Nuzul Masih, S. 402)


81

Seite 59

دردی اور اےنپ وسفنں ےک پ اک ےےن ے روح ادقلس ے ہصح ول و زجب اور’’ اچےئہ و مت یھ مم

دا ط راض ےک روح ادقلس ےک � وقتی احلص ںیہ وہ یتکس اور اسفن دپ ات وک ب کلی وھچ ے خ

ین خ

دا ے رہتفی مت وہ و وت خ

ےئل وت رات ایک رر ےو وج اس ے دپکادت وکیئ رات گنت ہ وہ۔ داین ط ذلوتں رپ ق

دا ےیت ںیہ دا ےک ےئل یخلت ط دیگک ایک رر ےو۔ ۔خ دا رایض وہ اس ذل وت اور خ

ت درد سج ے خ

ا دا پ دا رایض وہ ا ے رتہب ےہ سج ے خ

س حتف ے رتہب ےہ راض وہ ناےئ۔ اور وت تسکش سج ے خ

وج ومح بضغ ال یک ےے۔ اچر مت اصد ہ رتدا ےک بضغ ےک ق

ی وہ۔ اس تبحم وک وھچ دو وج خ

ر ایک رات ںیم وت اہمتری دمد ےے ی اور وکیئ دنمش � اصقن دل وہ ے اس ط فد س ناؤ وت ہم

رانئاسہل اولتیص،ر( ‘‘ںیہ اچنہپ ےکس ی ۔ دنشی ۹۰۱ہحفص ،۱۰دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Es steht euch wohl an, Sympathie für andere zu haben und euch selbst zu reinigen, so dass ihr dadurch bis zu einem gewissen Maß die Eigenschaften des Heiligen Geistes teilen mögt. Denkt daran, dass ohne den Heiligen Geist wahre Rechtschaffenheit nicht erlangt werden kann. Verwerft vollkommen die niedrigen Begierden in euch und folgt dem Pfad zum Gefallen Allahs, sei es auch der schmälste und schwierigste von allen. Lasst euch nicht von weltlichen Vergnügungen berücken, weil sie euch von Gott hinwegführen. Das Leiden, das Gott gefällt, ist besser, als das Vergnügen, das Ihm missfällt. Die Niederlage, die Gott ge-fällt, ist besser, als der Sieg, der Sein Missfallen verdient.Scheut jene Liebe, die euch nahe an den Zorn Gottes heranführt. Wenn ihr zu ihm mit einem reinen Herzen kommt, wird Er euch auf jede Weise helfen, und kein Feind wird in der Lage sein, euch ein Leid anzutun.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 20, Das Testament (Al-Wassiyat), S.

307)


82

Seite 60

وى’’ ق یالت

اس ارت ےہ و رواح ل ب

رس یرفی چ ظفل ےہ۔ ہی اس پ ات ط فد اش

تین وخوصبریت ق

دا ط امتم ااموتنں اور اامیین اور رواحین دتنی وقت ا خ

ی ے یہ دیپا وہیت ےہ۔ اور وقتی ہی ےہ و ان

ت رےھک دہع ینع ا ےک دقیق در دقیق ۔اور ااسی یہ ولخمق ط امتم ااموتنں اور دہع ط یتح اولعس راعیک

اب مقددور چ ردنب وہ ناےئ۔ترانیہ ادمحہی ہصح مچنپ،ہمیمض ( ‘‘ولہپؤں رپ پ رانئن

دنشی ۱۹۰ہحفص ،۱۹دلج رواحین خ

، ایک

۱۰۰۲(

Libas at-Taqwa5 ist ein Terminus aus dem Heiligen Qur‘an. Dies deutet auf die Tatsache hin, dass spirituelle Schönheit und spi-ritueller Schmuck nur durch Taqwa (Rechtschaffenheit) erlangt werden kann. Und Taqwa meint, dass der Mensch nach den bes-ten seiner Fähigkeiten seine Verantwortlichkeiten hinsichtlich seiner Fähigkeiten und seines Glaubensbundes mit Gott als ein heiliges Vertrauensunterpfand ausüben soll. Und er soll zudem volle Rücksicht auf das nehmen, was er seinen Mitmenschen schuldet und all jenem, das von Gott als ein Unterpfand, das ihm anvertraut ist, geschaffen worden ist. Er soll den Pfad der Rechtschaffenheit bis in die kleinste Einzelheit entsprechend der besten seiner Fähigkeiten wandeln.


5, S. 210)

5 Gewand der Gottesfurcht. (Anm. d. Ü.)


83

9. Schlecht über Andere denken Seite 61.1

اک وک ایک تخس الب ےہ وج اامی وک ایسی دبینظ’’ دلجی الج دیتی ےہ اسیج و سشت وسداں سخ و اخش

دا اس چ وخد ا ےہ خ

تدا ےک رمولسں رپ دبینظ ےپ

ا ےہ دنمش وہ نا اور وت وج خ

ت ےک ۔پ

اور اس ط ج

ا ےہتا ےہ وج یسک ںیم اس ط ریظن ۔ےئل ڑھکا وہپ

تدوں ےک ےئل اس دقر ریغت رھک رزگیک اور وت اےنپ ن

داط ریغت ریمے ےئل ںیہ پ ایئ نایت۔ ریمے رپ ح فح فح ےک ےلمح وہےئ وت ویہ خ

ر روہتخ وہیئ ن رانئراسہل اولتیص،( ‘‘۔اق

دنشی ۹۹۱احہیش ،ہحفص ،۱۰دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Schlecht über Andere zu denken und den Handlungen anderer falsche Motive zuzuschreiben, ist ein großes Übel, das die Quali-tät des Glaubens zerstört und ihn so rasend schnell verzehrt wie loderndes Feuer Zunder auffrisst. Wer die Propheten Gottes zur Zielscheibe dieses Übels macht, dessen wird Gott selbst feind und steht zum Krieg gegen ihn bereit. Er schützt die Ehre Seiner Geliebten mit solch einem Eifer, welcher kein Beispiel kennt. Als ich auf verschiedenste Art und Weise verleumdet wurde, wurde der gleiche Eifer Gottes zu meiner Verteidigung wirksam.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 20, Al-Wasiyyat, S. 317,

Fußnote)


84

Seite 61.2

’’ ا ےک اامی وک ابتت ے دیتی ےہںیم چس اتہک وہں و دب ظ

ری الب ےہ وج ان اور دصق ۔ تہب یہ ن

کنیھپ دیتی ےہ اور دووتسں وک دنمش انب دیتی ےہ۔دصوقیں ےک امکل احلص اور رایتس ے دور

ا دب ظ

ےےن ےک ےئل رضوری ےہ و ان ء نظ ے تہب یہ ۔ےچ۔اور اچر یسک ط تبس وک یئ

دا اعتیل ے داعںیئ ےے ۔وت رثکت ےک اسھت اافغتسر ےے۔دیپا وہ ا و اس � اور ۔اور خ

تپ

ر یھ ومعمیل زیچ واال ےہ۔اس وک یھبکس دبینظ ےک ےھچیپ اےن ناوے وج ا چب ے ہجیت ےاس ےک ن

ا تہب دلج الہک وہ ناںیہ انھجمس اچےئہ اک امیبری ےہ سج ے ان

ا ےہ۔ ۔ہی تہب یہ رطخپ

ت ‘‘پ

دنشی ،۹۱۱، ہحفص ۹دلج ت ادقس حیس وموعد ہیلع االسلم )وفلماظت رضح )1984ایک

Ich sage euch die Wahrheit, dass die Angewohnheit, schlecht von anderen zu denken, ein schweres Leiden ist, das den Glauben eines Menschen zerstört, ihn von der Wahrheit weit weg schleu-dert und seine Freunde in Feinde verwandelt. Um die hochste-henden Tugenden eines Siddiq6 zu erlangen, ist es notwendig, dass man die Angewohnheit, schlecht von anderen zu denken, vollkommen meidet. Falls es ihm unbeabsichtigt zustößt, dass er über andere einen schlechten Gedanken in sich trägt, sollte er oftmals um Vergebung nachsuchen und zu Gott beten, damit er davor beschützt werde, diesen Fehler zu begehen, und damit er vor dessen üblen Konsequenzen gerettet werde. Diese Krankheit darf nicht leicht genommen werden. Es ist eine überaus gefährli-che Krankheit, die ihr Opfer schnell zerstört.

(Malfuzat, Auflage 1984, Band 1, S. 372)

6 Siddiq ist ein Terminus, der vom Heiligen Qur‘an verwandelt wird, um einen spirituellen Rang anzuzeigen, der der nächsthöchste zu dem der Propheten ist. (Anm. d. Ü.)


85

10. Unsere Grundsätze Seite 63

ارے ذمہم چ الخ’’ اراااقتعدوج مہ اس ال اہل االاہلل دمحم روسل اہلل ،ہص اور ل ابلک ہی ےہ و ہم ہم

دوینی دیگک ںیم رےتھک ںیہ سج ےک اسھت مہ لضفب و وتقیف پ اری اعتیل اس اعمل ذگرا ے وکچ

د ےںی ےگ ہی ےہ و رضحت سک ا دمحم مضطف ا و ومالپ

کں و ریخ ارمل ی یلص اہلل ہیلع وملسپ ی یکی

نیلس اخمت الی

ا ۔ںیہ نج ےک اہھت ے اامکل دنی وہ اکچ اوروت تمعن رمبہبت اامتم چنہپ یکچ سج ےک ذرہعی ے ان

داےئ اعتیل یت چنہپ اتکس ےہ اور مہ ہتخپ نیقی ےک اسھت اس پ ات رپ ۔رات راست وک ایک رر ے ےک خ

عش ۂ پکا ہطقن اس رس یرفی اخمت اتک ناموی ےہ اور ایک ش

تط یراعئ اور دحود اور اامی رےتھک ںیہ و ق

اہلل ااکحم اور اوارم ے دپکادت ںیہ وہ اتکساور ہ مک وہ اتکس ےہ اور اک وکیئ ایسی ویح پکا ااسی ااہلم اجنم

ی

ر ںیہ وہ اتکسوج ااکح متراقین ط ن

اچر وکیئ ااسی ۔دبتلی پکا � ے اتکس وہ میم پکا � پکا یسک ایک مکح ط ق

ر ارے ن رےہایخل ےے وت وت ہم

ہصح اواہم اداہل( ‘‘۔دیک امجعت وم نین ے اخرج اور لجدد اور چ ق

رانئ دلج، اول دنشی ۹۱۰۔۹۵۱، ہحفص۹رواحین خ

)،۱۰۰۲، ایک

Die Zusammenfassung und Essenz unseres Glaubens lautet:

ہ �ہ محمد رسول الل

� الل

� �الہ ا�

Es gibt keinen Gott außer Allah, Muhammad ist Sein Gesandter.

Unser Glaube, an dem wir in diesem Leben hier auf der Erde festhalten und an dem wir weiterhin durch Gottes Segnung strikt festhalten werden bis zu der Zeit, wenn wir in die nächste Welt übergehen, lautet, dass unser spiritueller Führer und Meis-


86

ter, Muhammadsaw, der Khatam an-Nabiyyin (das Siegel der Pro-pheten) und der Beste aller Gesandten ist, durch dessen Hand der Glaube vervollkommnet wurde und jene Gunst ihre Voll-kommenheit erlangte, dessen Befolgung den Menschen dazu befähigt, zu Gott zu finden. Wir stehen mit absoluter Gewiss-heit zu diesem Glauben, dass der Heilige Qur‘an das Siegel aller göttlichen Bücher ist und nicht ein Jota kann seinen vorgeschrie-benen Lehren, Verboten, Befehlen und Anordnungen hinzuge-fügt, noch eines von ihnen hinweggenommen werden. Es wird keine Offenbarung noch ein Wort Gottes geben, das irgendeine von den Anordnungen des Heiligen Qur‘an verbessern oder auf-heben oder ändern wird oder irgendein Gebot abändern wird. Wenn jemand derartige Ansichten unterhält, hört er unserer Meinung nach auf, zu der Gemeinschaft der Gläubigen zu gehö-ren und wird somit zu einem Frevler und Kafir (Ungläubigen).

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 3, Izala-e-Auham, S.170)

Seite 64

دا اعتیل ےکاور مہ اس پ ات رپ ا’’ ا رضحت دمحم امی الےت ںیہ و خ

دپ وسا وکیئ وبعمد ںیہ اور سک

قح ہیلع وملس اس ےک رهللا ی یلص امضطف

اء ںیہ۔ اور مہ اامی الےت ںیہ و المی ک وسل اور اخمت االن

ت قح اور اور رشح ااسجد قح اور رود اامی الےت ںیہ و وج ھچک اور مہ ۔قح ےہمنہج اسحک قح اور ج

یهللاییجل

ارے یبن یلص ایشانہ رامپکا ےہ اور وج ھچک ہم

رس یرفی ںیم ق

ترامپکا هللا ےن ق

ہیلع وملس ےن ق

ایب ذموکرت پ اال قح ےہ۔ اور مہ اامی الےت ںیہ و وج صخش اس یرتعی االسم ںیم ےہ وت س احلبظ

راضئ اور اپ احت ط اینبد ڈاےل وت ےب اامی رک ق

ت ے ایک ذرت مک ےے پکا ایک ذرت دپکادت ےے پکا ن

رہتشگ ےہ۔ اور مہ اینپ امجعت وک � ےےت ںیہ و وت ےچس دل ے اس ہملک طک اور االسم ے ن

سو هللاول ايل ہ ايل ا رپ اامی رںیھک و د ر م اء اور امتم �ںیب ۔اور ایس رپ رمںیهللاي لو ا مو ک اور امتم ان

ت ےہ ا س رپ اامی الوںی ای رس یرفی ے پ تۃ اور جح اور وصم اور ولصۃ اور دوک ۔نج ط اچسیئ ق

راضئ دا اعتیل اور اس ےک روسل ےک رقمر ےدت امتم ق

راضئ ھجمس ے اور امتم تایہنت وک اور خ

وک ق

وک تایہنت ھجمس ے کیھٹ کیھٹ االسم رپ چ ردنب وہں۔ رغض وت امتم اومر نج رپ فلس اصنیحل

ت ط اامجیع راےئ ے االسم الہکےت ںیہ ا ااقتعدی اور یلمع وطر رپ اامج اھت اور وت اومر وج الہ س

رض ےہ ارا ذمہم اور مہ سنام اور د ۔س چ امانن ق نی وک اس پ ات رپ وگات ےےت ںیہ و یہی ہم

صلج ، ( ‘‘۔ےہلرانئاپکام ا

دنشی ۹۱۹، ہحفص۹۴دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک


87

Seite 64

دا اعتیل ےکاور مہ اس پ ات رپ ا’’ ا رضحت دمحم امی الےت ںیہ و خ

دپ وسا وکیئ وبعمد ںیہ اور سک

قح ہیلع وملس اس ےک رهللا ی یلص امضطف

اء ںیہ۔ اور مہ اامی الےت ںیہ و المی ک وسل اور اخمت االن

ت قح اور اور رشح ااسجد قح اور رود اامی الےت ںیہ و وج ھچک اور مہ ۔قح ےہمنہج اسحک قح اور ج

یهللاییجل

ارے یبن یلص ایشانہ رامپکا ےہ اور وج ھچک ہم

رس یرفی ںیم ق

ترامپکا هللا ےن ق

ہیلع وملس ےن ق

ایب ذموکرت پ اال قح ےہ۔ اور مہ اامی الےت ںیہ و وج صخش اس یرتعی االسم ںیم ےہ وت س احلبظ

راضئ اور اپ احت ط اینبد ڈاےل وت ےب اامی رک ق

ت ے ایک ذرت مک ےے پکا ایک ذرت دپکادت ےے پکا ن

رہتشگ ےہ۔ اور مہ اینپ امجعت وک � ےےت ںیہ و وت ےچس دل ے اس ہملک طک اور االسم ے ن

سو هللاول ايل ہ ايل ا رپ اامی رںیھک و د ر م اء اور امتم �ںیب ۔اور ایس رپ رمںیهللاي لو ا مو ک اور امتم ان

ت ےہ ا س رپ اامی الوںی ای رس یرفی ے پ تۃ اور جح اور وصم اور ولصۃ اور دوک ۔نج ط اچسیئ ق

راضئ دا اعتیل اور اس ےک روسل ےک رقمر ےدت امتم ق

راضئ ھجمس ے اور امتم تایہنت وک اور خ

وک ق

وک تایہنت ھجمس ے کیھٹ کیھٹ االسم رپ چ ردنب وہں۔ رغض وت امتم اومر نج رپ فلس اصنیحل

ت ط اامجیع راےئ ے االسم الہکےت ںیہ ا ااقتعدی اور یلمع وطر رپ اامج اھت اور وت اومر وج الہ س

رض ےہ ارا ذمہم اور مہ سنام اور د ۔س چ امانن ق نی وک اس پ ات رپ وگات ےےت ںیہ و یہی ہم

صلج ، ( ‘‘۔ےہلرانئاپکام ا

دنشی ۹۱۹، ہحفص۹۴دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Wir glauben fest, dass niemand der Anbetung würdig ist au-ßer Gott, dem Allmächtigen, und dass der Heilige Prophet Mu-hammadsaw Sein Gesandter und der Khatamul Anbiya ist. Wir glauben, dass es wirklich Engel gibt, dass die Wiederauferste-hung wahr ist, und dass der Tag des Gerichts eine Wahrheit ist; dass es das Paradies ebenso wirklich gibt wie die Hölle. Wir glauben fest, dass, was immer der Glorreiche und Majestätische Gott im Heiligen Qur‘an festgelegt hat, und was immer unser Prophet, mögen Friede und Segnungen Allahs auf ihm sein, ge-sagt hat, allesamt, entsprechend der vorher gemachten Aussa-ge, die Wahrheit ist. Wir glauben fest, dass jemand, der ein Jota vom islamischen Gesetz hinwegnimmt oder auch nur ein we-nig hinzufügt, oder die Grundlage dazu legt, auf irgendeine Art und Weise, dass die islamischen Anordnungen zurückgewiesen werden, oder jener, der versucht, für ungesetzlich zu erklären, was im Islam gesetzlich gemacht worden ist, ein Untreuer und ein Abtrünniger des Islam ist. Wir ermahnen unsere Jamaat, dass


88

sie bis ins kleinste an dem fundamentalen Glaubensgrundsatz des islamischen Glaubens festhalten muss: „Es gibt keinen Gott außer Allah, Muhammad ist Sein Gesandter“, solange sie leben, und dass sie an diesem Glauben strikt festhaltend nur sterben sollen.Zudem müssen sie festen Glauben an alle Gesandten Allahs ha-ben und an alle offenbarten Bücher, die vom Heiligen Qur‘an für echt erklärt wurden. Sie sollen strikt den qur‘anischen Anord-nungen folgen. Sie sollen strikt die Gebete verrichten und das Fasten vollziehen, die Zakat zahlen und auf die Hadsch (Pilger-fahrt) gehen. Sie sollen den Islam befolgen, in dem sie sich an alle Anordnungen, Verpflichtungen und Verbote halten, die von Gott und Seinem Gesandten verkündet wurden. Kurz gesagt, all diese Angelegenheiten, seien es Glaubenssätze oder Taten, über die es eine einheitliche Meinung unter unseren Vorgängern gab und die von jenen einhellig als islamisch verstanden wurden, die der Praxis des Heiligen Propheten des Islam, Frieden und Segen Allahs seien auf ihm, folgen, all diese Angelegenheiten sollten pflichtgemäß beachtet werden. Wir rufen den Himmel und die Erde zu Zeugen, dass genau dies unser Glaube ist.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 14, Ayyamus Suluh, S. 323)


89

Seite 65

این رووح ’’ وج رشمق اور رغمک ںیم سپ اد اے امتم وت ولوگ وج د نی رپ رےتہ وہ! اور اے امتم وت ان

ا وہں و اک د نی رپ اچس ذمہم رصد وہ! ںیم وپرے دور ےک اسھت سپ وک اس فد تدوعت ےپ

رس ےن ایب ایکےہ۔ اور � ط رواحین دیگک واال یبن تدا ےہ وج ق

دا یھ ویہ خ

االسم ےہ اور اچس خ

رپکاق اولقلک ، ( ‘‘۔ی یلص اہلل ہیلع وملس ےہاورالجل اور دقتس ےک تخت رپ � واال رضحت دمحم مضطفتن

رانئ دنشی ۹۴۹، ہحفص۹۶دلج رواحین خ

)،۱۰۰۲، ایک

O, ihr Menschen, die ihr die Erde bewohnt! Und, o ihr Wesen mit menschlichem Geist, die ihr im Osten oder im Westen wohnt! Ich lade euch äußerst ernsthaft dazu ein, die Tatsache anzuneh-men, dass der einzig wahre Glaube, den es heutzutage in der Welt gibt, Islam ist, und dass der Wahre Gott jener Gott ist, Der in dem Heiligen Qur‘an erwähnt ist, und dass jener Prophet, der ewiges spirituelles Leben besitzt – derjenige, der auf dem Thron des Ruhms und der Reinheit sitzt – der Heilige Prophet Mu-hammadsaw ist, der Auserwählte, mögen Friede und Segnungen Allahs auf ihm sein.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 15, Tiryaq-al-Qulub, S. 141)


90

11. Engel

Seite 67.1

ا ہکلب عیمج چ انئت االرض ط ’’ ا ےہ و ان

تدت قمعت وغر ےےن ے ولعمم وہپ رس یرفی رپ دبیک

تق

ا رضوری ےہ ری و پ اینط ےک ےئل ضعب واسطئ چ وہپ رتیب اظہم

ترسہین ے ن

تارات ق

اور ضعب ضعب اش

اےہ و ضعب وت وفنس طکتت افصیئ ے ولعمم وہپ ے وموسم ںیہ ا ےک اقلت اہنیک

وج المی

اریثات اخص ت ے وہا ےک الچےن واےل اور ضعب ہنی اقبطت ناموہی ے اگل اگل ںیہ ۔ضعب اینپ پ

ارےن واےل ںیہتاریثات وک د نی رپ اپ

تراسےن واےل اور ضعب ضعب اور پ رواحین وتحیض رمام ، ( ‘‘۔ےک ن

رانئ دنشی ، ۱۰ ، ہحفص۹دلج خ

)۱۰۰۲ایک

Man lernt aus einem tieferen Studium des Qur‘an, dass nicht nur für das Auf- und Erziehen von Menschen, sondern auch für die offenkundige wie auch verborgene fortschreitende Entwicklung des gesamten Universums einige Vermittler zwischen Gott und Seiner Schöpfung notwendig sind. Es gibt klare Hinweise im Heiligen Qur‘an, die zu dem Glauben führen, dass die heiligen Wesen, die als Engel bekannt sind, besondere Beziehungen zu den verschiedenen himmlischen Körpern haben. Einige von ih-nen regieren mit ihren speziellen Fähigkeiten das Phänomen der Bewegung der Winde, und einige sind die Ursache dafür, dass Regen fällt. Auf ähnliche Weise gibt es andere, die damit beauf-tragt sind, gewisse andere Einflüsse auf die Erde herabzusenden.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 3, Tauzeeh-e-Maram, S. 70)


91

Seite 67.2

چ درہج وخاص ہی یھ پکاد رانھک اچےئہ و االسیم یرتعی ط رو ے وخاص ’’

رشب ے ھچک دپکادت المی

ے الضف ںیہ

اور اظنم امسجین پکا اظنم رواحین ںیم ا چ ۔ںیہ ہکلب وخاص اانلس وخاص االملی

ا رار پ اپ

ترس یرفی ط لت ںیہا ط ا� رپ دال واسطئ ق

تا ہکلب ق

تدام ےپ

ت ےک رو ے وت خ دہایک

رانئوتحیض رمام ، ( ‘‘ط فح اس چ م ںیم اگلےئ ےئگ ںیہ۔ دنشی ۱۴، ہحفص۹دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Man sollte begreifen, dass entsprechend des Islam Engel nicht Fähigkeiten besitzen, die vom Rang her jene, die vom mensch-lichen Wesen besessen werden, übertreffen. Vielmehr sind die besonderen Fähigkeiten der Menschen besser als die der Engel. Dass es ihnen gewährt wird, die Rolle von Übermittlern in der physischen oder spirituellen Welt einzunehmen, weist nicht in sich auf deren Überlegenheit hin. Gemäß dem Heiligen Qur‘an werden sie mit diesen Funktionen wie Diener ausgestattet.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 3, Tauzeeh-e-Maram, S. 74)

Seite 68

ا ےہ۔ وس وا ح وہ و اعدت اہلل ا س فح رپ ناری ےہ و ح وکیئ ’’ تا ایک ینعم رھک

رپتروتشں چ ان

ق

ا ےہ وت رضور اس ےک اسھت اور اس ےک االصح قلخ اہلل ،روسل پکا یبن پکا دحمثترپتےک ےئل سنام ے ان

ت ڈاےتل ںیہ اور یکین ط رتبغ را ےےت ںیہ و وج � دولں ںیم دہایکترےتش ان

رمہچ ک اےسی ق

ادی ترےت رےتہ ںیہ ح یت رفکو الضلت ط تملظ دور وہ ے اامی اور راس

تر ان ران دالےت ںیہ اور ن

یاسیج و اہلل ومندار وہ ط حبص اصدق ییجل

اےہ شانہ

ترامپ ۔ق

و ل ئيكةو والرو لو امل ی تن ي م حو ي إيذني ربي ا بي ن كولي أمر ج ي حت سل ۔مي م هيا ےہ ح ۔ مطلعي الفجري

تت وہپ

تا ایس وق

رپتوس المہکئ اور روح ادقلس چ زنتل ینع سنام ے ان

لعبت یک میظع ااشل سدیم ا الختف نہپ ےاور الکم ا ل خ رامہ

رول ق

ا ی ے یرد پ ا ے د نی رپ ن

ت پ

رانئحتف االسم ، ( ‘‘۔روح ادقلس اخص وطر اس ہفیلخ وک یتلم ےہ ۔ےہ دنشی ۹۱، ہحفص۹دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک


92

Seite 68

ا ےہ۔ وس وا ح وہ و اعدت اہلل ا س فح رپ ناری ےہ و ح وکیئ ’’ تا ایک ینعم رھک

رپتروتشں چ ان

ق

ا ےہ وت رضور اس ےک اسھت اور اس ےک االصح قلخ اہلل ،روسل پکا یبن پکا دحمثترپتےک ےئل سنام ے ان

ت ڈاےتل ںیہ اور یکین ط رتبغ را ےےت ںیہ و وج � دولں ںیم دہایکترےتش ان

رمہچ ک اےسی ق

ادی ترےت رےتہ ںیہ ح یت رفکو الضلت ط تملظ دور وہ ے اامی اور راس

تر ان ران دالےت ںیہ اور ن

یاسیج و اہلل ومندار وہ ط حبص اصدق ییجل

اےہ شانہ

ترامپ ۔ق

و ل ئيكةو والرو لو امل ی تن ي م حو ي إيذني ربي ا بي ن كولي أمر ج ي حت سل ۔مي م هيا ےہ ح ۔ مطلعي الفجري

تت وہپ

تا ایس وق

رپتوس المہکئ اور روح ادقلس چ زنتل ینع سنام ے ان

لعبت یک میظع ااشل سدیم ا الختف نہپ ےاور الکم ا ل خ رامہ

رول ق

ا ی ے یرد پ ا ے د نی رپ ن

ت پ

رانئحتف االسم ، ( ‘‘۔روح ادقلس اخص وطر اس ہفیلخ وک یتلم ےہ ۔ےہ دنشی ۹۱، ہحفص۹دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Was ist mit dem Herabsteigen von Engeln gemeint? Es ist die beständige Praxis Gottes, dass dann, wenn ein Gesandter oder ein Prophet oder ein Muhaddith7 vom Himmel kommt, um die Menschheit zu reformieren, mit ihm immer auch solche Engel herabsteigen, die die Saat der Leitung in den empfangsbereiten Herzen säen und sie zu rechtschaffenen Taten anregen. Fortwäh-rend steigen sie herab, bis die Dunkelheit des Unwissens und des Unglaubens vertrieben und die Dämmerung eines neuen Tages des Glaubens und der Rechtschaffenheit angebrochen ist. Allah spricht darüber:

فجر حت مطلع ال

وح فیہا باذن ربہ من كل امر سلم ہی ئکۃ و الر مل

ل ال تنز

„Darin steigen die Engel und der Geist herab nach dem Gebot ihres Herrn mit den Beschlüssen ihres Herrn, die jegliche Sache betreffen. Friede währt bis zum Anbruch der Morgenröte.“ (97:5-6)

Das Herabsteigen der Engel und des Heiligen Geistes geht also einher mit der Ankunft eines großartigen Menschen auf der Erde, der mit der Robe des Khilafat ausgestattet ist und mit dem

7 Reformer. (Anm. d. Ü.)


93

Wort Gottes gesegnet wurde. Diesem Kalifen wird der Heilige Geist in besonderem Maße gewährt.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 3, Fath-e-Islam, S. 12, Fußno-

te)


94

12. OffenbarungenSeite 70

داےئ اعتیل دنبت وک یسک ارم یبیغ رپ دعب داع ’’ ا اس دنبت ےک پکا وخدوخبد علطم ح خ

اچاتہ ےہ وت دکیہعف ےپ

ا ےہ اور ااسی تایک وہیبیش اور روبدک اس رپ اطری ےداتی ےہ سج ے وت پ الکل اینپ یتسہ ے وھکپکا ناپ

ا ےہ اور ےچین پ این ےک الچ تاس ےب وخدی اور روبدک اور وہیبیش ںیم ڈواتب ےہ ےسیج وکیئ پ این ںیم وغہط امرپ

ا ناتا ےہ وت ےہ۔ رغض ح دنبت اس احلت روبد پ

تر سپ ک ے و وج وغہط ے تہب یہ اشمہب ےہ پ اہم

رو ا ےہ ےسیج ایک وگجن ڑپی وہیئ وہیت ےہ۔ اور ح وت وگجن ھچک ق

تاےنپ ایگر ںیم ھچک ااسی اشمدہت ےپ

ااہگ د الکم وسحمس وہنایت ےہ اور ں اس وک اےنپ ایگر ے ایک ومدووہیت ےہ وت پ

اور فیطل اور ذلیک

ت ںیہ ہی وغہط روبدک چ ایک ت بیجع ارم ےہ سج ےک اجعابئت ایب ےےن ےک ےئل اافلظ افکیک اہنیک

ا رپ لھک نا ا ےےت۔ یہی احلت ےہ سج ے ایک درپکا رعمتف چ ان

تےہ۔ ویکہکن ح پ ار پ ار داع پ

ریک داع داویگ اعتیل اس احلت وغہط اور روبدک وک اےنپ دنبت رپ وارد ےےک اس ط ہم ت خ

ت ےےن ےک وق

ریک ا�ر ط احلت ںیم وت اقحقئ اس چ اس وک ایک د الکم ںیم وجاک داتی ےہ۔ اور ہم فیطل اور ذلیک

ر ےہ ت ے پ اہمت

ا ط اطق د رعمتف اور وت۔رپ وھکاتل ےہ نج چ � ان ریک

ہی ارم اس � ومح م

ریک داع دا چ اینپ اولتیہ ط یلجت ے ہم ا اور خ

ا ےہ۔ دنبت چ داع ےپ

تچ وجاک پ اع رعاف چ لم وہناپ

دا وک دھکی اتیل ےہ اور دوونں اعمل اس � دانی ہی ایک ااسی ارم ےہ و وگپکا ایس اعمل ںیم دنبت اےنپ خ

رانیہ ادمحہی (‘‘۔البافتوت اسکیں وہناےت ںیہ رانئ، ہصح وسم ن ، ۱۵۹۔۱۵۱۔۱۵۰، احہیش در احہیش ، ہحفص۹دلج رواحین خ

دنشی ) ۱۰۰۲ایک

Wenn Gott, der Allmächtige, beabsichtigt, Seinen Diener über eine Angelegenheit zu informieren, die die Bereiche des Unbe-kannten betrifft – sei es in Antwort auf ein Gebet oder aus Sei-nem eigenen Willen –, dann versetzt Er den Menschen in eine Art Unbewusstheit und ganz plötzlich verliert er den Bezug zu


95

seinem Wesen. In diesem Zustand verliert er sein Bewusstsein und seine Sinne wie jemand, der ins Wasser untertaucht und tief hinuntergeht. Wenn er am Ende schließlich die Oberfläche durchbricht, nach dem Zustand des Unbewusstseins und der Ohnmacht, ein Zustand, der dem eines Tauchers sehr ähnelt, und aus jenem Zustand befreit wird, empfindet er einen Wi-derhall in sich. Wenn dieser Widerhall verschwindet, wird er der Gegenwart einer ausgewogenen, feinen und verzückenden Stimme in sich gewahr. Und diese Erfahrung des Eintauchens ist so wundervoll, dass es jenseits der Macht der Worte steht, sie zu beschreiben. Es ist diese Erfahrung, die einem Menschen die Existenz eines strömenden Flusses innerer Weisheit offenbart. Es ist durch diese Erfahrung der beinahen Bewusstlosigkeit, dass ein Diener Gottes von Gott Antworten auf all seine Bittgesuche in einem außergewöhnlich liebreichen und erfreulichen Ton erhält. Dann, in Entgegnung seiner Fragen, offenbart Gott ihm profundes Wissen, das sonst für einen Menschen unmöglich zu entdecken ist. In sich selbst hat dies zur Folge, dass der Mensch eine noch größere Gotteserkenntnis erlangt und ein besseres Verständnis Seiner wundervollen Wege bekommt. Die Bittgesu-che des Menschen und Gottes Antwort darauf durch Seine gött-liche Manifestation sind eine Erfahrung, die den Menschen in die Lage versetzt, Gott so wahrzunehmen, als ob er Ihn in dieser Welt sähe; beide Welten verschmelzen so für ihn.


Fußnote S. 260-263)


96

Seite 71

ا ےک بلق ے ھچک قلعت ںیہ ہکلب ایک اخرج ے سواد وصرت مجنپ’’ ااہلم ط وت ےہ سج چ ان

سیت ےہ اور ہی سواد ایسی ولعمم وہیت ےہ ےسیج ایک رپدت ےک ےھچیپ ے وکیئ سدیم وباتل ےہ۔ ب ر ہی سواد

د اور � اور یسک دقر رسعت ےک اسھت وہیت ےہ ت ذلیک اور دل وک اس ے ایک ذلت � ۔اہنیک

ا تا ےہ و دکیہعف ہی سواد سنایت ےہ اور سواد نس ے وت ریحا رت ناپ

تا یسک دقر ارغتساق ںیم وہپ

ےہ۔ ان

ےہ و اہکں ے ہی سواد سیئ اور سک ےن ھجم ے الکم ط ۔ اور ریحت ددت ط فح سےگ ےھچیپ داتھکی

رہتش ےن ہی سواد دی۔ اور ہی سواد اخریج ارثک ا ےہ و یسک ق

ت اس احلت ںیم وطبر ےہ رھپ ھجمس ناپ

ارت سیت ےہ و ح ان تت � اور ومغمم وہپ ا یسک اعمہلم ںیم اہنیک

رانیہ ادمحہی ( ‘‘۔ےہ ان ہصح ن

رانئ، وسم دنشی ۱۲۱، احہیش در احہیش ، ہحفص۹دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Die fünfte Form von Offenbarung ist eine solche, die nichts mit der subjektiven Erfahrung des Herzens zu tun hat. Vielmehr hört man eine Stimme von außen, als ob jemand hinter einem Vor-hang sprechen würde. Diese Stimme ist aber sehr entzückend, lieblich und fließt in einer etwas belebenden Geschwindigkeit, die das Herz mit Verzückung erfüllt. Eines Menschen Gemüt mag mit tiefen Gedanken beschäftigt gewesen sein, wenn er ur-plötzlich diese Stimme hört. Nachdem er diese Stimme vernom-men hat, wundert er sich, woher sie gekommen sein mag und wer es war, der ihn angesprochen hat. Dann schaut er um sich wie eine erstaunte Person und beginnt dann zu begreifen, dass die Stimme von einem Engel ausgegangen war. Diese äußere Stimme wird oft als frohe Botschaft zu einer Zeit vernommen, wenn man außergewöhnlich beunruhigt war und mit Kummer irgendeines Problems beladen.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 1, Braheen-e-Ahmadiyya, Fußnote S.

287)


97

Seite 72

ا ایس وک اور ونر یھ دپکا نا یہی اقون ےہ و سج ےک پ اس ھچک ونر ےہ’’ تور سج ےک پ اس ھچک ےہ۔ ا پ

ا ںیہ اس وک ھچک ںیہ دپکا ناتا ےہ پ

تپ ا ےہ ویہ ساتفک چ ونر پ ا

تاور سج ۔۔ وج صخش سوھکنں چ ونر رھک

اور سج وک رطفیت ونر مک الم سوھکنں چ ونر ںیہ وت ساتفک ےک ونر ے یھ ےب رہبت راتہ ےہ ےک پ اس

ونر یھ دپکادت یت ونر دپکادت الم ےہ اس وک دورسا اور سج وک رطف ۔ونر یھ مک یہ اتلم ےہ ےہ اس وک دورسا

رانیہ ادمحہی( ‘‘یہ اتلم ےہ۔ رانئ، ہصح وسم ن دنشی ، ۹۱۵۔۹۱۶، احہیش ، ہحفص۹دلج رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

Es ist ein Gesetz, dass jemand, der ein gewisses Maß an Licht in sich trägt, auch weiter erleuchtet wird, und dass demjenigen, der nichts hat, auch nicht gegeben wird. Derjenige, der mit der Fähigkeit zu sehen erleuchtet ist, ist derjenige, der vom Licht der Sonne Nutzen zieht. Gleichermaßen bleibt derjenige, der kein Augenlicht besitzt, unfähig, das Licht der Sonne zu erblicken. Fürwahr, ein Mensch, der in geringerem Umfang innen erleuch-tet ist, ist auch in geringerem Umfang von außen erleuchtet. Der-jenige, der in großem Maße mit innerem Licht bedacht wurde, wird auch in größerem Maße vom äußeren Licht Nutzen ziehen.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 1: Braheen-e-Ahmadiyya,

Fußnote S. 195-196)


98

Seite73

داےئ اعتیل ےن اےنپ بیجع اعمل وک نیت ہصح رپ � ےراھک ےہ۔’’ ر وج سوھکنں اور )۹( خ اعمل اظہم

ری ےک ذرہعی اور سالت اخریج ےک وتلس ے وسحمس وہاتکس ےہ۔ چ ونں اور درگی وحاس اظہم

اعمل پ انط وج لقع اور ایقس ےک ذرہعی ے ھجمس ںیم ساتکس ےہ۔ )۱(

درک ووفق اایخلالت اعمل ےہ وج وھت ے ںیہ وج اس )۹( ادک اور الیک اعمل پ انط در پ انط وج ااسی پ

ت ںیہ دی یئگ ب ر وت اعمل بیغ ضحم ےہ سج ے ربخ رےتھک ںیہ ت

یت � ےک ےئل ولقعں وک اطق

نظ ضحم۔ اور اس اعمل رپ فشک اور ویح اور ااہلم ےک ذرہعی ے االط یتلم ےہ ہ اور یسک ذرہعی ے

ت اور � ےہ و اس ےن ا دو ےلہپ اعوملں ےک درپکاتف ای اور یسیج اعدت اہلل دبیہی وطر رپ پ

ا وک فح فح ےک وحاس ےےن ےک ےئل نج چ اورپ ذ ے وہ ت ط ںیہ۔ ایس واکچ ےہ ان وقںیت انعیک

ا ےک ےئل ایک رسیت فح اس اض قلطم ےن ان ک

ے اعمل ےک درپکاتف ےےن ےک ےئل یھ اس ف

ذرہعی راھک ےہ اور وت ذرہعی ویح اور ااہلم اور فشک ےہ وج یسک دام ہ ںیم ب کلی دنب اور وموقد ںیہ رت

رسہم ( ‘‘ اجالےن واےل � اس وک پ اےت رےہ ںیہ اور � پ اےت رںیہ ےگ۔اتکس ہکلب اس ےک یراطئ

رانئمشچ ارہی ، دنشی ،۹۱۵۔۹۱۶، احہیش ، ہحفص۱دلج رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

Gott, der Allmächtige, hat diese wunderbare Welt in drei Kate-gorien eingeteilt. Erstens, die Welt, die offenkundig ist und die durch Augen und Ohren und den anderen Sinnesorganen oder mit der Hilfe von Instrumenten wahrgenommen wird.Zweitens, die Welt, die verborgen ist und die durch schlussfol-gerndes, vernunftgemäßes Denken begriffen werden kann.Drittens, die Welt, die noch weiter verborgen ist als die verborge-


99

ne Welt, die überaus schwer wahrzunehmen ist und die beinahe jenseits der Vorstellungskraft liegt. Sehr wenige gibt es, die sich ihrer Existenz bewusst sind. Sie ist eine vollkommen verborge-ne Welt, die nicht durch Schlussfolgerungen, sondern nur durch Ahnungen begriffen werden kann. Man kann Zugang zu ihr nur mit Hilfe spiritueller Visionen oder Offenbarung oder dem Wort Gottes und nicht durch irgendwelche andere Mittel finden. So wie es durch den unveränderlichen Willen Gottes, der sich in der Natur abbildet, offenkundig ist, kann man sichergehend schlussfolgern, dass ebenso, wie Gott den Menschen damit aus-gestattet hat, die ersten beiden Kategorien Seiner Schöpfung, die oben erwähnt wurden, zu verstehen, Er auf ähnliche Weise den Menschen mit der Anlage und den Instrumenten ausgestattet haben müsste, jene Welt Seiner Schöpfung wahrzunehmen, die als dritte Kategorie erwähnt worden ist. Und jene Anlage (wie wir bereits erwähnt haben) umfasst spirituelle Vision, Offen-barung und das Wort Gottes. Von dieser Weise der Kommuni-kation kann man niemals annehmen, dass sie aussetzen würde oder in irgendeinem Jahrhundert vollkommen aufgehört habe. Nein, aber jene, die die Voraussetzungen dafür erfüllen, wurden immer damit beschenkt und werden damit weiterhin beschenkt werden.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 2, Surma-e-Chasma-e-Arya,

Fußnote, S. 175-176)


100

13. Die Seele

Seite 75

ا ےہ’’ تو روح ط امں مسج یہ ےہ۔ احہلم وعروتں ےک ٹیپ ںیم روح یھبک اورپ وغر ے ولعمم وہپ

ا ےہ چریت ہکلب وت ایک ونر ےہ ے ںیہتاور مسج ط وشنویام ےک وج ہفطن ںیم یہ وپدیشت وطر رپ یفخم وہپ

ر دنک ا ےہ و روح اس اقل ںیم ے یہ وہظر ی

تدا اعتیل چ پ اک الکم ںیمہ �پ

ا ےہ۔ خ

تاسھت � ناپ

ر۔وہ نایت ےہ رس یرفی ںیم ق

تا ےہ۔ اسیج و وت ق

تا ےہ۔وج ہفطن ے رمح ںیم ایتر وہپ

ت امپ

خر ا هو خلقا ثوم أنشأن تب ي أحسنو اخ ك اهللاو ي ل ۔ قي ںیم الےت ںیہ۔ اور ایک اور

ینع رھپ مہ اس مسج وک وج رمح ںیم ایتر وہا اھت ایک اور دیپا شئ ےک ر

ر ںوں واال دا تہب ن ام ے وموسم ےہ اور خ

ر ےےت ںیہ وج روح ےک پ اور ااسی ۔ ےہتقلخ اس ط اظہم

ر ںیہ۔ ران رانئاالسیم اوصل ط الفیفس ، ( ‘‘اخقل ےہ وج وکیئ اس ےک ن دنشی ، ۹۱۹، ہحفص۹۰دلج رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

Untersuchungen enthüllen, dass der Körper die Mutter der Seele ist. Die Seele fällt nicht in den Schoß einer schwangeren Frau von oben herab. Stattdessen ist sie eine Art Licht, die in der Samen-flüssigkeit verborgen ist, die sich der physischen Entwicklung des Körpers entsprechend zu entfalten beginnt. Die heiligen Of-fenbarungen Gottes helfen uns zu verstehen, dass die Seele von der embryonischen Masse, die aus der Samenflüssigkeit im Ute-rus heraus Form anzunehmen beginnt, erzeugt wird. So wie Er im Heiligen Qur‘an ausführt:

خلقیک الہل احسن ال فتب

قا اخر

نہ خل

شا

ثم ان

(Sura 23, Vers 15).

Das bedeutet, dass wir dann den Körper, der im Uterus vorbe-


101

reitet wurde, in eine neue Schöpfung transformieren und aus ihr eine neue Form von Sein sich entwickeln lassen, die allgemein als Seele bekannt ist. In der Tat, Gott ist die Quelle vieler Segnun-gen und ist ein Schöpfer, dessengleichen es nicht gibt.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 10, Islami Usul ki Filasfi, Seite 321)

Seite 76

اسیج و وکیئ پ اغ ریغب پ این ےک رسزبس ںیہ رت اتکس ااسی یہ وکیئ اامی ریغب کین چ ومں ےک دیگت اامی ’’

اور اچر اامعل وہں اور اامی ہ وہ ۔امی وہ اور اامعل ہ وہں وت وت اامی چیہ ےہاچر ا۔ںیہ الہک اتکس

این ےک اامی اور لمع چ ایک وت وت اامعل رپکاچ ری ںیہ۔ االسیم تشہب ط یہی � ےہ و وت اس د

ا ےک ۔ےہ لظ ا ط تشہب ان

ا وک ےل ک ہکلب ان

ر ے س ے ان ایگر وت وکیئ یئن زیچ ںیہ وج پ اہم

ی ےہت کلب ر ایک ط تشہب ایس چ اامی اور ایس ےک اامعل اصلجۂ ںیہ نج ط ایس داین ںیم ۔یہ ے ب اور ہم

رانئ االسیم اوصل ط الفیفس ، ( ‘‘۔ت یرو وہ نایت ےہذل دنشی ، ۹۱۰، ہحفص۹۰دلج رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

So, wie kein Garten ohne Wasser gedeihen kann, so kann auch kein Glaube als lebendig erachtet werden ohne gute Taten. Glau-ben zu haben, ohne rechtschaffene Handlungen zu begehen, ist bedeutungslos; auf gleiche Weise sind gute Taten ohne Glauben eine Zurschaustellung. Entsprechend des Islam ist das Paradies in der Tat das widergespiegelte Gesicht unserer guten Taten. Er ist nicht irgendetwas Neues, das dem Menschen von außen her übergeben wird, in der Tat ist er etwas, das aus seinem Inne-ren heraus geschaffen wird. Das Paradies eines jeden Menschen wird aus seinem eigenen Glauben und aus seinen guten Taten heraus geboren, und er beginnt, ihn in diesem Leben schon zu erfahren und Freude an ihm zu empfinden.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 10, Islami Usul ki Filafsi, Seite 390)


102

14. Leben nach dem Tod Seite 77

ت ایلع درہج ط الفیفس ےہ’’ ر ایک وک ربق ںیم االسم ںیم ہی اہنیک ا ےہ و وج و ہمتیہ ااسی مسج لم ناپ

و وت ذلتا ےہ۔ مہ کیھٹ کیھٹ ںیہ ہہک تکس

تت اور ذعاک ےک ادراک ےےن ےک ےئل رضوری وہپ

ا ےہتار وہپ ا ےہ ۔مسج سک امدت ے طک

تا ےہ و ۔ویکہکن ہی افین مسج وت چ دعلم وہ ناپ

تاور ہ وکیئ اشمدہت ےپ

درتقیقح یہی مسج ربق ںیم

ا ےہ اور اجعیتا ےہ اس ےئل و ا ا اواقت ہی مسج الجپکا یھ ناپ

ت دیگت وہپ

ا ےہ۔تر یھ راھک ناپ اچر یہی مسج رھگوں ںیم الںیش یھ ریھک نایت ںیہ اور دموتں یت ربق ے پ اہم

ا وت اہتبل ولگ اس وک د�تدا ۔دیگت وہ ناپکا ےپ

ت ےہ ل ای ا پ

رس ے دیگت وہ ناپ

تہی امانن ت ب ر پ ااںی ہمہ ق

ا ےہ اور اغابل وت مسج تا وک دیگت ایک ناپ

ا ےہ و یسک اور مسج ےک ذرہعی ے سج وک مہ ںیہ د� ان

تڑپپ

ا ےہ ت ر ے ن وجہم

این وقی احبل وہےت ںیہ۔ایس مسج ےک اطلئ

مسج ےنلم ےک دعب ان

تور ہی ا ۔ی

ا ےہ اس ےئل دورسا مسج وچہکن ےلہپ مسجتت فیطل وہپ ت ط تبس اہنیک اس رپ اکم تات چ دروادت اہنیک

رانئ�ک ا�ہی ، ( ‘‘۔وعیس وطر رپ اتلھک ےہ دنشی ، ۱۹۔۱۰، ہحفص۹۹دلج رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

Der Islam legt die höchst wunderbare Lehrmeinung dar, dass in dem Zwischenzeitraum nach dem Tode jede Seele mit einer Art Körper ausgestattet wird, der wesentlich ist hinsichtlich der Wahrnehmung von Freude und Strafe. Wir können nicht genau beschreiben, aus welcher Art Substanz dieser Körper gemacht ist. Was hingegen den sterblichen Körper betrifft, so hört er auf zu existieren. Mehr noch, es ist noch niemals von irgendjeman-dem beobachtet worden, dass derselbe fleischliche Körper im Grab wiederbelebt wurde. Im Gegenteil, dieser Körper wird oft verbrannt und oftmals werden die Körperhüllen auch in Museen aufbewahrt oder auf andere Weise für lange Zeiträume außerhalb des Grabes konserviert. Wenn es derselbe Körper wäre, der wie-


103

derbelebt werden würde, wäre es nur zu wahrscheinlich, dass Menschen diese Art von Geschehen beobachtet hätten. Dennoch ist die Wiederbelebung der Toten aufgrund des Studiums des Heiligen Qur‘ans eine eindeutige Angelegenheit. Man ist deswe-gen gezwungen zu glauben, dass die Toten in solchen Formen wiederbelebt werden, die wir nicht sehen. Äußerst wahrschein-lich ist es, dass jener Körper aus den äußerst feinen Fähigkeiten dieses materiellen Körper zusammengesetzt ist. Wenn die Seele somit mit einem neuen Körper versorgt worden ist, werden die menschlichen Wahrnehmungen wiederbelebt. Weil dieser neue Körper weitaus subtiler seiner Natur nach ist, steht ihm ein über-aus größeres Tor an Offenbarungen offen

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 13, Kitab-ul-Bariyya, S. 70-71)


104

15. Sünde

Seite 79

دا ط ’’ دا ط ااطعت اور خ

ا خ

ا ےہ و ح ان

تت دیپا وہپ

تر ےہ وج اس وق ات در� ایک ااسی دہم

گ

ہی ے ا ہ پکاد ال ت ح د نی ے رپوجش تبحم اور حم

رحموم اور ےب بیصن وہ۔ اور اسیج و ایک درح

اڑھک ناےئ اور پ این وچےنس ےک اقب ہ رےہ وت وت د دب کشخ وہےن اتگل ےہ اور اس ط امتم

ا تدا ط تبحم ے اڑھکا وہا وہپ

ا ےہ سج چ دل خ

تا چ وہپ

رپ اد وہ نایت ےہ۔ یہی احل اس ان رسزبسی ن

ات دا ےک اقون دقرت ںیم ےہ۔ سپ یکشخ ط فح گ

ا ےہ۔ وس اس یکشخ چ العج خ

تاس رپ ہبلغ ےپ

ںیہ دپ اےن اور ڈاھےنکن ط ینعماافغتسر سج ےک) ۱( ۔ایک تبحم) ۹نیت وطر ے ےہ۔ )

ا ےہ۔ ت یت وت رسزبسی چ ادیموار وہپ

تت ط ڑج یمج رےہ ی

وخاشہ۔ ویکہکن ح یت یٹم ںیم درح

دللیگک رسیتا العج وتہب ےہ۔ ینع د) ۹(ت ا اور چ پ این � ےک ےئل ی

دا ط فد رھپپ

ےک اسھت خ

ر ا اور � ےک باجک ے اامعل اصلجۂ ےک اسھت اےنپ ںیئت پ اہم ردیک ےپ

اس ے اےنپ ںیئت ن

اکنانل۔ اور وتہب رصد دپ ا ے ںیہ ےہ ہکلب وتہب چ امکل اامعل اصلجۂ ےک اسھت ےہ۔ امتم �ں وتہب

رانئ رساج ادلنی اسیعیئ ےک اچر وساولں چ وجاک ، (‘‘۔ط لیمکت ےک ےئل ںیہ دنشی ۹۱۱۔۹۱۲، ہحفص۹۱دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Sünde, die in der Tat ein Gift ist, wird geboren, wenn es einem Menschen an Gehorsam gegenüber Gott mangelt und er ohne Seine Liebe und ein hingebungsvolles Gedenken Seiner lebt. Das Schicksal eines Menschen, dessen Herz für die Liebe zu Gott kalt geworden ist, gleicht einem entwurzelten Baum, der nicht länger in der Lage ist, den Saft des Lebens aus dem Boden zu ziehen. So, wie solch ein Baum schrittweise verwelkt und stirbt, so, wie die Trockenheit eines solchen Baumes, überwältigt die Sünde das Herz. Das Heilmittel für diesen Zustand der Trockenheit be-steht entsprechend des Gesetzes der Natur aus drei Arten: Ers-


105

tens, Liebe, zweitens, Istighfar, d.h. Vergebung von Allah suchen. Dies bedeutet wörtlich, eine Sehnsucht, etwas zu beerdigen oder zu bedecken, während man bedenkt, dass, solange die Wurzel des Baumes in der Erde vergraben ist, Hoffnung besteht, dass sie grüne Triebe hervorbringt. Das dritte Heilmittel ist Tauba (Reue), was bedeutet, dass man sich Gott in aller Demut zuwendet, um das Mark des Lebens zu erhalten, und dass man Anstren-gungen unternimmt, sich selbst in Seine Nähe zu bringen und von der umhüllenden Bedeckung der Sündhaftigkeit mit Hilfe rechtschaffener Taten loszulösen. Tauba kann nicht einfach durch bloßes Lippenbekenntnis erlangt werden; tatsächlich kann Tau-

ba nur mit der Hilfe rechtschaffener Taten vollkommen werden. Alle Handlungen guter Art können nur erlangt werden, wenn man auf vollkommene Weise Tauba zeigt.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 12, Sirajuddin Isai ke Char

Sawalon ka Jawab, S. 328-329)


106

16. Erlösung

Seite 81

’’ کشی ہیلع االسلم چ ولصمک وت � وج الیجن ںیم اجنت ےک پ ارت ںیم ایب ایک ایگ ےہ ینع رضحت عی

ااورافک رس یرفی ےن وبقل وہپ

ت ںیہ ایک اورت۔ ا س � وک ق کشی رس ر اچر ہ رضحت عی

توک ق

دت رزگیک دا چ ایپریرفی ایک ن رار داتی ےہ نکیل اس وک ضحم ا یبن اماتن ےہ اور خ

تاور رقمک اور وہیج ق

ات ی ر چ وبھج یسک ےب ا ےہ اور اجنت ےک ےئل اس ارم وک رضوری ںیہ نااتن و ایک گ

ترامپ ا ایب ق

ان

ات رپ ڈال دپکا ناےئ۔ او رلقع د ےے اور رک ڑکپا ناےئ۔ اس � گ ات وت دیک

یھ � ںیہ ےیت و گ

و ں ےن یھ لمع ںیہ ایک۔ اوسفس و اجنت ےک پ ارت ںیم اسیج و اسیعیئ اصوبحں ی می این وگرب

رپ وت ان

ےن یطلغ ط ےہ ااسی یہ سرہی اصوبحں ےن یھ اس یطلغ ے ہصح ایل ےہ اور الص تقیقح وک وھبل

ہکن سرہی اصناب ےک دیقعت ط رو ے وت ہب اور ا�ر ھچک یھ زیچ ںیہ اور ح یت ےئگ ںیہ ویک

یت اجنت ریغ ت

ات ط زسا رقمرت ےہ ی ات ےک وعض وت امتم وجںین ہ تگھب ےل وج اس گ

ا ایک گ

ان

ۂ رعمتف ، ( ‘‘۔نکمم ےہ میرانئچ ش

دنشی ۴۹۴، ہحفص۱۹دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Die Lehrmeinung vom Sühneopfer, d. h. dass Erlösung erlangt werden kann durch den Glauben an den Kreuzestod von Jesus, Friede sei auf ihm, so wie es in den Evangelien dargestellt wird, wird vom Heiligen Qur‘an abgelehnt. Trotz der Tatsache, dass der Heilige Qur‘an Jesusas für einen edlen Propheten Gottes hält und erklärt, dass er Ihm sehr nahe und teuer gewesen ist, und ihn als edel, gottesnah und würdig beschreibt, wird er doch als bloßes menschliches Wesen dargestellt. Demzufolge stimmt der Heilige Qur‘an nicht dem Konzept zu, dass um der Erlösung willen die Bürde einer sündigen Person auf ein anderes unschul-diges Wesen übertragen werden kann. Gleichermaßen akzeptiert


107

die menschliche Logik die Vorstellung nicht, dass für Sünden, die ein Mensch begangen hat, ein anderer verurteilt werden kann. Sogar weltliche Regierungen haben sich niemals diese Vor-stellung zu eigen gemacht. Was die Vorstellung vom Sühneopfer betrifft, haben indes die Aryas denselben Fehler begangen, der von den Christen begangen wurde. Auch sie haben das Ziel ver-fehlt. Entsprechend der Arya-Lehrmeinung sind sowohl Reue als auch das Erflehen um Vergebung völlig bedeutungslos. Da die Reinkarnation die vorgeschriebene Strafe in der Arya-Lehre ist, glauben sie, dass, wenn ein Mensch nicht zahlreiche Wieder-geburten unterworfen ist, obgleich er auch nur eine einzige Sün-de begangen hat, Erlösung einfach unmöglich ist.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 23, Chasma-e-Marifat, S. 414)


108

17. Gebete

Seite 82

ر اہلل اعتیلح ’’ تا ےہ یک چ لضف ق

ت یک ا ےہ۔دل ںیم اتیےک اابسک مہب اچنہپد وبقتیل وت وت داع ط اپ

ت ت

ا ا اور وسدو دگاددیپرقتت ںیہ وبقتیل ح داع ط نکیل۔ےہوہ ناپ

تا چ وق

تاانیمط وت دل ںیم وہپ

ا۔تعیبط ںیہ ادیپ وجر راوتےہ ہیوہج اس ط ۔وہیت وتمہج ںیہ ب ر تعیبط۔دور ڈاول رپ انتکیہ وہپ

داو ا اچاتہ ےہ اور یھبکءو اضق اینپ یھبک اعتیل خ

ا ےہ۔اس ےئل ںیم دقر ونماپ

توت ح یت داع وبقل ےپ

اذ ارےک ا یالہ ا وہں ادیم مک ط وبقتیل۔ ہ پ ا ولں پ ت وخیش دتپکااضقء دقر رپ اس ے د اور اس ط ۔ ےپ

ا وہ ےہ رایض وہیت داع ںیم ےک اسھت وج وبقتیلتاس راض پ ااضقلء ےک رمثات اور ہکنویک۔ںوہ ناپ

رچ ت اس ے دنشی ۴۵۰، ہحفص ۹)وفلماظت رضحت ادقس حیس وموعد ہیلع االسلم ، دلج ‘‘ ۔ںیہ دتپکادتہب ن ، ایک

1984(

Wenn die Segnungen Allahs nahe und greifbar sind, sorgt Er für die Voraussetzungen für die Annahme der Gebete. Das Herz wird aufgewühlt, beginnt sich zu erwärmen und zu glü-hen. Wenn hingegen der Moment für die Annahme von Gebeten nicht reif ist, fehlt dem Herz jene Aufwühlung, deren Ergebnis darin besteht, dass man sich Gott zuwendet. Wie sehr man sich auch immer anstrengen mag, das Herz antwortet nicht auf die Anstrengung des Willens. Das ist deswegen so, weil Gott biswei-len Seinen Beschluss ausführt, so dass Sein Wille geschehe und Er zu anderen Zeiten dem Gebet Seiner Diener nachgibt.Das ist der Grund, warum, solange ich nicht die Zeichen von Gottes Aufnahmebereitschaft habe, ich keine große Hoffnung auf die Annahme von Gebeten hege. Zu solchen Zeiten unter-werfe ich mich dem Willen meines Herrn mit größeren Vergnü-


109

gungen als jenen, die ich bei der Annahme von Gebeten habe. In der Tat, ich weiß, dass die Segnungen und Früchte derartiger Unterwerfung unter den Willen Gottes bei weitem größer sind.

(Malfuzat des Verheißenen Messiasas, Auflage 1984 Band 1, S. 460)


110

18. Dschihad (bestrebt sein in der Sache Allahs)

Seite 84

ارخی ط ’’ ترس یرفی اور امتم دحیک ط �وبں اور پ

تاالسم ےن یھبک ربج چ � ںیہ اھکسپکا۔ اچر ق

ر ے ڑپاھ ۔وک وغر ے داھکی ناےئ�وبں ا ےک ےئل نکمم ےہ دتن انس ناےئ وت پکا،اور اہجں یت ان

اس دقر وتعس ولعمامت ےک دعب یعطق نیقی ےک اسھت ولعمم وہی و ہی ارتعاض و وگپکا االسم ےن

ت ےب اینبد اور اقب دنی وک ربجا الیھپےن ےک ےئل ولتار ااھٹ ہی ا اور ۔یرم ازلام ےہ یئ ےہ اہنیک

اروخیں وک ترس اور دحیک اور االسم ط � پ

تولوگں چ ایخل ےہ وہنجں ےن بصعت ے اگل وہ ے ق

ںیہ داھکی ہکلب وھجس اور اتہب اگلےن ے وپرا وپرا چ م ایل ےہ۔ ب ر ںیم نااتن وہں و اک وت دام ہ

ا ےہ و رایتس ےک وھبےک اور ایپ ے ا اتہبونں ط � رپتا ناپتیک سپ ر

تعلطم وہناںیئ ےگ۔ ایک ق

ت ےہ و رس ںیم اصد وطر رپ ہی دہایکت ںیہ سج ط �ک ق

ت اس ذمہم وک مہ ربج چ ذمہم ہہک تکس

ي ’’ يكراه في الدي ررگ یبن وک ‘‘ني ل إر ںیہ۔ ایک مہ اس ن

ینع دنی ںیم دالخ ےےن ےک ےئل ربج نان

ر مۂ ےک ریتت ن ںیہ سج ےن ہکم معظ

تس ںیم اےنپ امتم دووتسں وک د رات یہی ربج چ ازلام دے تکس

� دی و یر چ اقمہلب مت ےو اور ربص ےےت روہ۔ اہں ح دونمشں ط دبی دح ے ذگر یئگ اور

ت ریغت ال وکشش دنی االسم ےک اٹمد ےن ےک ےئل امتم وقومں ےنت

ط وت اس وق ی ےن اقتاض ایک ہ

رزگ ربج ط و وج ولگ ولتار ااھٹےت ںیہ وت ولتار یہ ے لتق رس یرفی ےن ہمت ےئک ناںیئ۔ ور ہ ق

ارے یبن یلص اہلل ہیلع وملس ےک ااحصک ربج ط � ط وہج � ںیہ دی۔ اچر ربج ط � وہیت وت ہم

۔ نکیل ت ے اس القئ ہ وہےت و ااحتمونں ےک ومعق رپ ےچس اامییگاروں ط فح دصق دالھک تکس

ارے دیس و ومیل یبن یلص اہلل ےک احصہب ط وافداری ایک ااسی ارم ےہ و اس ےک ااہظر ط ہیلع وملس ہم

ںیمہ رضورت ںیہ۔ ہی پ ات یسک رپ وپدیشت ںیہ و ا ے دصق اور وافداری ےک ومنےن اس درہج

رپ وہظر ںیم سےئ و دورسی وقومں ںیم ا ط ریظن انلم لکشم ےہ۔ اس وافدار وقم ےن ولتاروں ےک

ت ںیم وت دصق ےچین یھ اینپ وافدت

ررگ اور پ اک یبن ط رافقاری اور دصق وک ںیہ وھچ ا ہکلب اےنپ ن

ا ںیم وت دصق ںیہ ساتکس ح یت اامی ے اس چ دل اور ہنیس م

ر ہ وہ۔ دالھکپکا و یھبک ان

رانئ حیس دنہواتس ںیم ، ( ‘‘رغض االسم ںیم ربج وک دلخ ںیہ۔ دنشی۹۱۔۹۹، ہحفص۹۶دلج رواحین خ

)۱۰۰۲ ، ایک


111

Der Islam hat niemals Zwang gelehrt. Wenn der Heilige Qur‘an, die Bücher der Hadith und die historischen Berichte sorgfältig untersucht werden und man sie, soweit wie möglich, studiert und ihnen Aufmerksamkeit schenkt, ist man gebunden, zu der positiven Schlussfolgerung zu gelangen, dass die Beschuldi-gung, der Islam erlaubte den Gebrauch des Schwertes zur Ver-breitung der Religion, schamlos und absolut unbegründet ist. Dies ist in der Tat nur die Ansicht, die von jenen vertreten wird, die den Heiligen Qur‘an oder die Traditionen oder die verant-wortungsvollen Quellen der islamischen Geschichtsschreibung nicht ohne Vorurteile studiert haben. Aber nicht nur das, einige sind sogar so weit gegangen, dass sie Lügen erfunden haben und ohne Hemmungen unbegründete Angriffe erheben. Ich weiß, dass sich schnell die Zeit nähert, wenn jene, die nach Wahrheit hungern und dürsten, deren Betrug durchschauen. Kann eine Religion als eine Religion des Zwanges beschrieben werden, wenn ihr Heiliges Buch, der Qur‘an, kategorisch den Gebrauch von Gewalt zur Verbreitung des Glaubens verboten hat? So sagt der Heilige Qur‘an:

ین اہ ف ادل

ر اك

ل

„Es gibt keinen Zwang im Glauben.“

(Sure 2, Vers 257)

Können wir jenen großen Prophetensaw beschuldigen, Gewalt gegen andere angewandt zu haben, wenn er doch dreizehn Jah-re lang, Tag und Nacht, seine Gefährten in Mekka ermahnt hat,


112

nicht Böses mit Bösem zu vergelten, sondern zu ertragen und zu verzeihen? Als jedoch die unheilvollen Taten des Feindes alle Grenzen überschritten, und als all die unterschiedlichsten Leute um ihn herum die entschlossensten Anstrengungen unternah-men, den Islam auszulöschen, forderte Gottes Eigenschaft, dass Er immer seinen Geliebten verteidigt: „Lasst jene, die das Schwert

erhoben haben, durch das Schwert umkommen.“

Der Heilige Qur‘an hat sonst auf keine Art und Weise Zwang in der Religion gestattet. Wenn Zwang auf irgendeine Weise ange-wendet worden wäre, um Anhänger zu gewinnen, und die Ge-fährten unseres Heiligen Prophetensaw die Frucht des Zwangs ge-wesen wären, wäre es für sie unmöglich gewesen, in den Zeiten von Prüfungen solche Standhaftigkeit und Ernsthaftigkeit zu zei-gen, wie es nur treue Gläubige können. Die Hingabe und Treue der Gefährten unseres Meisters, des Heiligen Prophetensaw, ist eine Tatsache, die so gut bekannt ist, dass sie keinen Kommentar unsererseits benötigt. Es ist kein Geheimnis, dass es unter ihnen Beispiele der Hingabe und Standhaftigkeit gibt, zu denen in den Annalen anderer Nationen eine Parallele zu finden schwierig ist; diese Gemeinschaft der Gläubigen geriet sogar unter dem An-griff schwingender Schwerter nicht ins Wanken. Im Gegenteil, in der Gefolgschaft ihres großen und heiligen Propheten (mögen Friede und Segnungen Allahs auf ihm sein) zeigten sie derartige Standhaftigkeit, wie sie kein Mensch erweisen kann, wenn nicht sein Herz und seine Brust mit dem Licht des Glaubens erleuchtet ist. Zwang kann deswegen keine Rolle im Islam spielen.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 15, Masih Hindustan Me, S. 11-12)


113

Seite 86

ا امتم ےچس � وج داین ںیم ذگرے یھبک ا چ ہی دیقعت ںیہ وہا و ’’ االسم وک ولتار ے �پ

ہکلب � االسم اینپ ذایت وخویبں ط و ہج ے داین ںیم � ےہ ۔ سپ وج ولگ � الہک ے اچےئہ

ا اچےئہ وت االسم ط ذایت وخویبں ےک فد رصد یہی پ ات ناےتن ںیہ و االسم وک ولتار ے � پ

رپکاق اولقلک،( ‘‘۔ںیہ ںیہترانئن

دنشی ۹۵۱احہیش ، ہحفص ،۹۶دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Keiner der wahren Muslime, die jemals gelebt haben, war der Meinung, dass Gewalt zur Verbreitung des Islam angewandt werden sollte. Andererseits hat der Islam immer aufgrund der Stärke seiner innewohnenden Qualitäten der hervorragenden Eigenschaften Blüten getrieben. Jene, die damit ausgezeichnet sind, Muslime genannt zu werden, die dennoch glauben, dass der Islam mit Gewalt verbreitet werden sollte, scheinen keinerlei Bewusstsein von den innewohnenden Schönheiten des Islam zu haben.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 15, Taryaq-ul-Qulub, S. 167, Fußnote)


114

19. Freundlichkeit gegenüber der Menschheit

Seite 87.1

دردی ےو۔ اچر ایک صخش ایک اسمہہی دنہو وک د� ےہ و ’’ ارا ہی اوصل ےہ و لک ین ون ط مم ہم

ا سگ اھجبےن ںیم دمد دے وتاس ےک رھگ ںیم سگ گل یئگ ات ںیم چس چس اتہک وہں و ور ہی ںیہ ااتھٹ و پ

دوں ںیم ے د� ےہ و ایک اسیعیئ وک وکیئ لتق ارے رمیک وت ھجم ے ںیہ ےہ۔ اچر ایک صخش ہم

ا وت ںیم � پ الکل درست اتہک وہں و وت مہ ںیم تا ےہ اور وت اس ےک ڑھچاےن � دمد ںیہ ےپ

ت ےپ

ر، ( ‘‘ ےہ۔ ے ںیہ ک رانئرساج م

دنشی ۱۲، ہحفص۹۱دلج رواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Der Grundsatz , an dem wir festhalten, ist der, dass wir in unseren Herzen Freundlichkeit für die gesamte Menschheit tragen. Wenn jemand sieht, wie das Haus eines Hindu-Nachbarn in Flammen steht, und sich nicht anschickt, das Feuer auszulöschen, dann er-kläre ich fürwahr, dass er nicht zu mit gehört. Wenn irgendeiner meiner Anhänger, der gesehen hat, wie jemand versucht, einen Christen zu ermorden, keine Anstrengungen unternimmt, ihn zu retten, dann erkläre ich fürwahr, dass er nicht zu uns gehört.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 12, Siraje Munier, S. 28)


115

Seite 87.2

ا وہں و داین ںیم وکیئ ’’ تر ےپ ںیم امتم �ونں اور اسیعویئں اور دنہوؤں اور سرویں رپ ہی پ ات اظہم

ا وہں و ےسیج وادلت رہمپ ا اےنپ وچبتں ے ہکلب ریما دنمش ںیہ ےہ۔ ںیم ین ون ے ایسی تبحم ےپ

ا ط ا ےہ۔ ان

تاس ے ن رھ ے۔ ںیم رصد ا پ الط اقعدئ چ دنمش وہں نج ے اچسیئ چ وخ وہپ

دردی ریما ا مم ر ایک دبیلمع اور پ رض ےہ اور وھجس اور یرک اور ملظ اور ہم

االخیق ااصنیف اور دب ق

رانئ ، ۹ارنیعب ربمن ( ‘‘اوصل۔ ے �اری ریما دنشی ۹۴۴، ہحفص۹۱دلجرواحین خ

)۱۰۰۲، ایک

Ich erkläre allen Muslimen, Christen, Hindus und Aryas, dass ich in der gesamten Welt keinen Feind habe. Ich liebe die Men-schen mit der Liebe, die eine mitleidige Mutter für ihr Kind hegt; sogar mehr als sie. Ich bin nur der Feind falscher Lehren, die die Wahrheit töten. Menschliche Sympathie ist meine Pflicht. Mein Prinzip ist es, Falschheit zu verabscheuen. Ich verwerfe Heiden-tum, Unrecht, schlechtes Verhalten, Ungerechtigkeit und Unmo-ral.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 17, Arbaeen, Teil 1, S. 344)


116

20. Die wahre Natur von Gog und Magog

Seite 88

چ م ےنیل ںیم ااتسد ہکلب اس چ م پکا وجج اموجج وت وقم ےہ وج امتم وقومں ے دپکادت داین ںیم سگ ے ’’

ارت ےہ و ا ےک اہجد، ا ط رںیلی، ا ط ںیلک سگ ےک اومں ںیم ہی اش

د ےہ۔ اور ا پ ط ومخ

دمت ےنیل ےک ۔اسھت وہں ک اور ا ط ڑلاایئں سگ ےک ۔ذرہعی ے ںیلچ ک اور وت سگ ے خ

اور ا یس وہج ے وت پکاوجج اموجج الہکںیئ ےگ۔ وس وت ۔نف ںیم امتم داین ط وقومں ے افقئ وہں ےگ

ر اور اچی اور اتکیےئ رودی ر ںیہ و ھچک یھ ویروپ ط وقںیم ںیہ وج سگ ےک ونف ںیم اےسی امہم

ےئ۔ � ��ں ںیم یھ وج � ا�ا� ےک �ں وک دى رضور ںیہ و اس ںیم دپکادت ایب ایک نا

ام یھ اھکل ےہ وج دق می پ اۂی تخت ایگ ںیئگ ویرپ ےک ولوگں وک یہ پکاوجج اموجج رہھٹاپکا ےہ ہکلب اموکس چ پ

ر وہ ی ۔ ت ںیم اظہمت

صلج، ( ‘‘روس اھت۔ وس رقمر وہ اکچ اھتو حیس وموعد پکاوجج اموجج ےک وقلرواحین اپکام ا

رانئ دنشی ، ۴۱۶۔۴۱۴، ہحفص۹۴دلج خ

)۱۰۰۲ایک

Gog und Magog sind ein Volk, das alle anderen in ihrer Fähig-keit übertrifft, aus Feuer verschiedensten Nutzen zu ziehen und in der Tat Vorreiter auf diesem Gebiet ist. Schon ihre Namen8 weisen darauf hin, dass alle ihre Erfindungen, seien es Schiffe, Eisenbahnen oder andere Maschinen, mit Feuer angetrieben werden werden. Und sie würden alle anderen Nationen auf der Erde in der Weise übertreffen, wie sie das Feuer in ihre Dienst-barkeit zwingen. Das ist der Grund, warum sie Yajooj und Majooj genannt werden. Es sind somit offensichtlich die europäischen

8 Im Arabischen stammen Yajooj und Majooj von dem Wort Ajeej ab, was Feuer bedeutet. (Anm. d. Ü.)


117

Nationen, die in der Wissenschaft, das Feuer nutzbar zu machen, so geschickt, fähig und herausragend sind, dass dieser Beweis nicht besonders herausgearbeitet werden muss. Es sind diesel-ben Europäer, auf die als Gog und Magog in den alten Schrif-ten, die den israelitischen Propheten gegben wurden, Bezug ge-nommen wird. Moskau wird dabei sogar mit Namen genannt als der Hauptstadt des alten Russlands. Es war vorherbestimmt, dass der Verheißene Messias im Zeitalter von Gog und Magog erscheinen würde.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 14, Ayyamus Suluh, S. 424f)


118

21. Jahreszeit des Lichts

Seite 89

ا ےہ۔ اور ’’ ترپتت رپ یہ ان

تت رپ سےت ںیہ ااسی یہ ونر یھ اےنپ وق

تاسیج و مت د� وہ و لھپ اےنپ وق

رے وت وکیئ اس وک دنب ںیہ تار ںیہ اتکس۔ اور ہکبج وت ان

ترے وکیئ اس وک اپ

تلبق اس ےک وج وت وخد ان

ا ےاتکس۔ب ر رضور ےہ و ر اچسیئ ط حتف ےہ۔ ویکہکن ہی ارم ان

ڑگھجے وہں اور االتخد وہ ب ر سخ

ا تدا ط فد ے ےہ وج ومومسں وک دبالپ

ے ںیہ ےہ اور ہ یسک سدم داد ےک اہوھتں ے ہکلب اس خ

ا ےہتاریکی یھ دیپا ےپ

تا اور د ے رات اور رات ے د اکناتل ےہ۔ وت پ

تب ر ۔اور ووتقں وک ریھپپ

اور ںیہ اچاتہ و ۔ینش وک ےہ۔ وت یرک وک یھ ےنلیھپ داتی ےہ ب ر ایپر اس چ وتدیح ے یہ ےہاچاتہ رو

اوبد وہناےئ ت یت و پ

تا دیپا وہا ےہ اس وق

اس چ الجل دورسے وک دپکا ناےئ۔ ح ے و ان

ا ےہ۔تت ےپ دا چ اقون دقرت یہی ےہ و وت وتدیح ط � امحیک

رانئ حیس دنہواتس ںیم ، (‘‘ خ

رواحین خ

دنشی ، ۵۶، ہحفص۹۶دلج )۱۰۰۲ایک

So, wie man beobachtet, wie Früchte in ihren jeweiligen Jahres-zeiten erscheinen, so kommt auch das Licht in seiner festgesetz-ten Zeit herab; niemand kann bewirken, dass es vorher erscheint, es kommt auf seine eigene Veranlassung hin herab, noch kann jemand seinen Verlauf verhindern, wenn es herabzukommen be-ginnt. Es wird Auseinandersetzungen und Kontroversen geben, aber am Ende muss die Wahrheit siegen. Dies ist deswegen so, weil es nicht das Werk des Menschen ist, noch steht es innerhalb der Macht der Kinder Adams. Es ist das Werk des Allmächti-gen Gottes, Der die Jahreszeiten sich abwechseln lässt, die Zei-ten verändert, und den Tag aus der Nacht hervorbringt und die Nacht aus dem Tag. Obwohl Er auch die Dunkelheit erschafft, ist es das Licht, das Er wirklich erwünscht. Er erlaubt zwar dem


119

Götzendienst, sich zu verbreiten, jedoch ist es die Einheit, die Er am liebsten gedeihen sieht. Er will nicht, dass Seine Majestät von anderen geteilt wird. Von jeher, seit es geschah, dass der Mensch geboren wurde, bis hin zu der Zeit, wenn er aufhören wird zu existieren, ist dies das unveränderliche Gesetz, dass Gott auf der Seite der Einheit [Glaube an die Einheit Gottes; Anm.. Ü.] stehen wird.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 15, Masih Hindustan Mein, S.

65)Seite 90

دا اے رپوردی ر رمے رمے نسحم ایپرے رمے اے ی ر دو ے وپش وا و اسد چ ر اے خ

ا ںیم و ےہ ااسحں و لضف رسارس ہی دمت ذگار ےھت ہ مک ھچک ریتی ںیم درہگ ور ہ دنسپ سپک خ

وت س دنمش وہےئ ےھت رھبےت وج دم چ دویتس

ہنپ ط ناں رمی اے اگی ہ پکار رمے اے

ت ریمے اے ےن وت اسھت وھچ ا ہ رپ رار احح ن

اکبر نب ھجت ںیہ وک ھجم ےئل ریمے وت ےہ سب

ا اخک ے رم وت ںیمتا ہ چر وہپ

ت ریتا وہپ دا رھپ طفل

ابغر نایت دی � ہی اہکں ناےن خ

ا ںیہ ںیم مسج و نا و دل ریما ںیم رات وہ ریتی دفا اےتپ ا وکیئ اس ھجت و پ ا

ت ایپر وہ ےپ

وخار ریش لفط لثم ںیم راہ ریتی ںیم وگد د ےٹک ریمے ںیم اسہی یہ ےریتے ادتبا

اں لسن اسگمغر پکار یھ وکیئ ںیہ داھکی نب ریتے ںیم ےہ وج ھجت واف دیھکی ںیہ ںیم ان

االقئ و ںیہ ےتہک ولگ ا ںیہ پ

تاالقئ وت ںیم وبقل وہپ

پ ار ںیم درہگ ایگ پ ا ے وہ یھ پ

ا و ےہ لکشم چ نج ےم و انعپکات ریتی وہںیئ رپ ھجم دقر اس ت امشر وہ ایقمت رود پ

رانیہ ادمحہی ہصح مجنپ ، ( رانئ ن دنشی ، ۹۱۱، ہحفص۱۹دلجرواحین خ

)۱۰۰۲ایک

O Gott, o Schöpfer der Dinge, Der Du mich vor Entblößung schützt, Du bist der Versorger.O mein Geliebter, mein Wohltäter, Der Du mich unterhältst.


120

Es geschieht nur aus Deiner Gnade heraus, dass Du mich auser-wählt hast, Ansonsten gab es keinen Mangel an Dienern in Deinem Hof. Jene, die pflegten, Freundschaft zu bekunden, verwandeln sich in Feinde.Aber Du hast mich niemals verlassen, o Freund in der Not.O Geliebter, Der Du keinesgleichen hast, Zuflucht meines Le-bens. Du genügst für mich, ohne Dich bin ich nichts.Um Deiner Zuneigung willen hätte ich mich in Staub verwan-delt. Doch wie und wo dieser Staub hinweggeworfen wurde, weiß nur Allah.O wie ich danach lechze, dass auf Deinem Pfad mein Leben, mein Körper und Mein Herz geopfert würden.Ich sehe nicht, dass irgendjemand je so lieben könnte, wie Du es tust.Ich habe meine frühen Tage unter Deinem wohltätigen Schatten verbracht.Du trugst mich in Deinem Schoß wie ein zu säugendes Kleines.Ich habe niemals solche Treue in den Menschen gesehen, wie Du sie besitzt.Es gibt keinen einzigen Freund, der so wie Du bemitleiden kann.Die Leute sagen, dass niemand angenommen werden könnte ohne Verdienst.Sieh, mir, der ich ohne Verdienst bin, wurde ein Rang in Deinem Hof gewährt.Du hast mich überwältigt mit solcher Gunst und Freundlichkeit, Wie man sie bis zum Ende aller Zeit nicht aufzählen könnte.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 2, Braheen-e-Ahmadiyya, Teil 5, S. 127)


121

22. Weltreligionen

Seite 92.1

ج ملۂ ا اوصولں ےک نج رپ ےھجم اقمئ ایک ایگ ےہ’’ دا ےن ےھجم االط دی ےہ ۔مب

۔ ایک ہی ےہ و خ

اور ایک ہصح ۔ور ااکحتسم ڑکپ ےئگ ںیہا ۔و داین ںیم سج دقر ویبنں ط رعمتف ذمہم لیھپ ےئگ ںیہ

ا ںیم ے وکیئ ۔اور ایک دام ہ ا رپ ذگر ایگ ےہ ۔اور ایک رمع پ اےئگ ںیہ ۔داین رپ طیحم وہےئگ ںیہ

ا ںیہ ا ےہ۔ ۔ذمہم یھ اینپ اتیلص ےک رو ے وھجپ ہفحت ( ‘‘اور ہ ا ویبنں ںیم ے وکیئ یبن وھجپ

رانئرصیقہی ، دنشی ، ۱۶۵، ہحفص۹۱دلج رواحین خ

)۱۰۰۲ایک

Von allen Grundsätzen, an denen strikt festzuhalten mir aufer-legt worden ist, ist einer besonders zu erwähnen, der mir von Gott Selbst offenbart worden ist. Dieser Grundsatz besteht darin, davon Abstand zu nehmen, solche Religionen in ihrer Essenz als falsch zu erklären, die von Gott durch Seine Propheten offenbart worden sind und die die folgenden Charakteristika aufweisen: Sie wurden in gewissen Teilen der Welt weithin angenommen; [nachdem sie alle Herausforderungen überlebt hatten, haben sie sich weithin und tief verwurzelt etabliert; Anm. d. Ü.]. Nachdem sie dem Test der Zeit lange Zeit standgehalten haben, [haben sie ein reifes Maß an Alter und eine bestimmt Weise des Gottes-dienstes sich erworben; Anm. d. Ü.]. Gemäß dieses Grundsatzes sind solche Religionen in ihrem Ursprung wahr und ihre Stifter waren gewisslich wahre Propheten Gottes.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 12, Tohfa Qaisariya, S. 256)


122

Seite 92.2

ت ایپرا ’’ اور انم شخب اور حلص چ ری ط اینبد ڈاےنل واال اور االخیق احوتلں وک دمد د ےن ہی اوصل اہنیک

ا ر وہےئ پکا افرس ںیم پک واال ےہ و مہ ا امتم ویبنں وک اچس ھجمس ںیل وج داین ںیم سےئ۔ وخات دنہ ںیم اظہم

دا ےن ےو اہ دولں ںیم ا ط زعت اور تمظع اھٹبدی نیچ ںیم پکا یسک اور کلم ںیم اور ا ےک ۔ اور خ

رانئرواحینہفحت رصیقہی ، ( ‘‘ذمہم ط ڑج اقمئ ےدی۔ دنشی ، ۱۶۱ہحفص ،۹۱دلج خ

)۱۰۰۲ایک

Dies ist ein sehr anziehender und friedenverleihender Grund-satz, der die Grundlage für Versöhnung unter den Nationen ver-breitet und bessere moralische Verhaltensweisen fördert. Dieser Grundsatz lehrt uns, an die Wahrheit aller Propheten zu glau-ben, wo immer sie erschienen sein mögen; in Indien, Persien oder China oder irgendeinem anderen Land, und um derentwil-len Gott die Herzen von Millionen von Menschen mit Ehrfurcht und tiefem Respekt erfüllt hat, und um deretwillen Er die Wege geebnet hat, dass ihre Religionen fest verwurzelt würden.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 12, Tohfa Qaisariya, S. 259)


123

23. Die Zukunft von Ahmadiyyat

Seite 94

داےئ اعتیل ےک لضف ے ۔اور االقتسل ے اتہک وہں و ںیم چس رپ وہں یںیم ن رے دوع’’ اور خ

اور اہجں یت ںیم دور نیب رظ ے چ م اتیل وہں امتم داین اینپ اچسیئ ۔ ریمی یہ حتف ےہاس دیما ںیم

یک ےہ و ںیم ایک میظع ااشل حتف پ اؤں ویکہکن ریمی دپ ا ط ۔ےک تحت ادقام داتھکی وہں رتاور ق

ادیئ ںیم ایک اور دپ ا وبل ریہ ےہتت ےک ےئل ایک اور اہھت لچ راہ ۔پ ےہ اور ریمے اہھت ط وقتیک

ی ب ر ںیم دھکی راہ وہں۔ ریمے ایگر ایک سنامین روح وبل ریہ ےہ۔ وج ریمے ت ککھب سج وک داین ںیہ دی

ظفل ظفل اور رحد رحد وک دیگک � ےہ اور سنام رپ ایک وجش اور اپ ال دیپا وہا ےہ سج ےن ایک

ر یک وت صخش سج رپ وتہب چ ط فح اس تشم اخک وک ڑھکا ےدپکاےہ۔ ہمتدروادت دنب ںیہ پ

ت

رقنعیک دھکی ےل ی و ںیم اینپ فد ے ںیہ وہں۔ ایک وت س� انیب ںیہ وج اصدق وک انشح

رانئ رواحیناداہل اواہم ، ( ‘‘ںیہ ے ںیتکس۔ ایک وت یھ دیگت ےہ سج وک اس سنامین دصا چ ااسحس ںیہ۔ خ

دنشی ، ۴۰۹ہحفص ،۹دلج )۱۰۰۲ایک

Ich erkläre voller Vertrauen und Standfestigkeit, dass ich recht-geleitet bin, und dass ich durch die Gnade Allahs aus diesem Kampf siegreich hervorgehen werde. So weit, wie ich mit mei-nem weitreichenden Blick beobachten kann, sehe ich die gesamte Welt letztendlich von dem vorwärtsschreitenden Schritt meiner Wahrheit bedeckt. Die Zeit ist nahe, wenn ich einen widerhal-lenden Sieg erzielen werde. Das ist so, weil eine andere Stimme zur Unterstützung dessen spricht, was ich sage, und weil es eine andere Hand gibt, die handelt, um meine Hand zu stärken. Das wird von der Welt nicht wahrgenommen, aber ich sehe es. In mir spricht die Stimme eines himmlischen Geistes, der jedes Wort, das ich äußere, mit Leben erfüllt. Es besteht eine Aufregung und


124

ein Aufruhr im Himmel, der aus einer Handvoll Staub eine pup-penähnliche Figur gebildet hat, deren Bewegungen von oben he-rab gehandhabt werden. All jene, für die das Tor der Reue noch nicht geschlossen wurde, werden bald sehen, dass ich nichts aus eigenem Antrieb tue. Können das sehende Augen sein, die darin fehlen, einen Mann der Wahrheit zu erkennen? Kann der für le-bendig gehalten werden, der sich dieses himmlischen Rufs nicht bewusst ist?

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 3, Izalah Auham, S. 403)

Seite 95

داانیقیوھجمس’’ دا ےک اہھت چ اگلپکا وہا وپدت ےہ خ

ر زگ اضعئ ںیہ ےے ی ۔وت رایض و ہی خ اس وک ہم

ںیہ وہی ح یت و اس وک امکل یت ہ � دے۔ اور وت اس ط ساپبیش ےے ی اور اس ےک چرد

ا ۔ااحہط انبےئ ی رایقت دے ی ۔ ایک مت ےن ھچک مک دور اگلپکا۔ سپ اچر ہی ان

تا اور بجعت ازیگن ن

ت چ چ م وہپ

اتا ناپ ت چ پ

ا پ ایق ہ راتہ ۔وت یھبک چ ہی درح

ام و ن

رانئااجنم امھت ، ( ‘‘-اور اس چ پ

، ۵۴، ہحفص۹۹دلج رواحین خ

دنشی )۱۰۰۲ایک

Seid versichert, dass dies ein Baum ist, der von der Hand Got-tes gesetzt wurde. Er wird niemals erlauben, dass er verdorrt. Er wird nicht eher zufrieden sein, bis Er gesehen hat, wie Er seine Fülle erreicht. Er wird danach schauen, dass er gut bewässert wird und Er wird einen schützenden Zaun um ihn errichten. So wird Gott meine Gefolgsleute mit erstaunlichem Fortschritt und Wohlstand segnen. Habt ihr denn irgend etwas unversucht gelassen? Wäre es das Werk eines Menschen, wäre dieser Baum abgeschnitten und seit langem gefällt worden und keine Spur wäre von ihm übrig geblieben.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 11, Anjam-e-Atham, S. 64)


125

24. Letztendlicher Sieg

Seite 96

د ااجنم چ ر اسیعیئ ذمہم ’’ ایک داین ںیم لیھپ ناےئ پکا دبھ د نی ےک ولگ ایخل ےےت وہں ےگ و ش

رپ احوی وہناےئ ب ر وت اس ایخل ںیم یطلغ رپ ںیہ ۔ پکاد رےہ و د نی رپ وکیئ پ ات ہم امتم داین ذم

ر ا ےہ و سخ

تدا ےھجم التبپ

رار ہ پ اےئ ۔ وس سنام چ خ

ت وہظر ںیم ںیہ سیت ح یت وت پ ات سنام رپ ق

رانیہ ادمحہی ہصح مجنپ ، (‘‘ ےے ی ۔ االسم چ ذمہم دولں وک حتف چ ر رانئن دنشی ، ۴۱۱، ہحفص۱۹دلج رواحین خ

ایک

۱۰۰۲(

Die Menschen der Welt mögen geneigt sein zu denken, dass es das Christentum ist, das letztendlich überall in der Welt verbrei-tet sein wird, oder vielleicht ist es der Buddhismus, der am Ende vorherrschen wird. Aber sie liegen sicherlich falsch mit diesen Vorstellungen. Gedenket, dass nichts auf der Erde geschehen kann, wenn es nicht so im Himmel bestimmt wird. Und es ist der Gott des Himmels, Der mir offenbart, dass es letztendlich die Religion des Islam sein wird, die die Herzen der Menschen erobern wird.

(Ruhani Khazain, Auflage 2008, Band 21, Braheen-e-Ahmadiyya, Teil 5, S.

427)


Anmerkungen des Herausgebers

127

Gemäß unserer Zählweise wird der Vers Bismillah irrahman ir-rahiem (im Namen Allahs, des Gnädigen, des immer Barmherzigen) stets als erster Vers eines Qur‘an-Kapitels (Sura) gezählt. Einige Herausgeber von Qur‘an-Ausgaben beginnen mit der Zählung erst nach Bismillah irrahman irrahiem. Sollte der Leser den Vers also nicht unter der in diesem Buch wiedergegebenen Nummer fin-den, sei es ihr oder ihm geraten, von der Zahl Eins abzuziehen.Die folgenden Abkürzungen wurden verwendet. Leser werden gebeten, die vollständigen Formeln zu gebrauchen:

saw „sallallahu alaihi wa sallam“ bedeutet: „Frieden und Segnungen

Allahs seien auf ihm“ und wird im Anschluss an den Namen des Heiligen Propheten Muhammadsaw gebetet.

as „alaihis salam“ bedeutet: „Friede sei auf ihm“ und wird im Anschluss an die Namen von allen übrigen Propheten gebetet.

ra „radi-Allahu anhu/anha/anhum“ bedeutet: „Möge Allah Gefallen

an ihm/ihr/ihnen haben“ und wird im Anschluss an die Namen der Gefährten des Heiligen Propheten Muhammadsaw oder des Ver-heißenen Messiasas gebetet.

rh „rahmatullah alaih“ bedeutet: „Möge Allah ihm gnädig sein“ und wird im Anschluss an die Namen von verstorbenen from-men Muslimen gebetet, die keine Gefährten des Heiligen Pro-pheten Muhammadsaw oder des Verheißenen Messiasas waren.

Begriffserklärung Hadhrat: Ein Ausdruck des Respekts, welcher für

eine Person von bewährter Rechtschaffenheit und Frömmigkeit ver-

wendet wird.

Anmerkungen des Herausgebers

Zum Autor

Der Verheißene Messiasas und Mahdi des Islam, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad von Qadian

(1835-1908)

131

Der Verheißene Messias und Mahdias, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, wurde 1835 in Qadian (Indien) geboren und widmete sein Leben dem Studium des Heiligen Qur‘an, dem Gebet und der Hingabe zu Gott. Als er bemerkte, dass der Islam von allen Seiten mit haltlosen Vorwürfen angegriffen wurde und die Mus-lime nicht in der Lage waren, darauf zu reagieren, verteidigte er als Imam und Stimme der Zeit den Islam und stellte die unver-fälschten Lehren des Islam in ihrer Ursprünglichkeit wieder dar.

In seinem umfangreichen Gesamtwerk an Schriften, Vorlesun-gen, Reden und religiösen Diskursen etc., erörtert er, dass der Islam den einzigen lebendigen Glauben darstellt, durch dessen Befolgung der Mensch eine tiefgehende Beziehung zu seinem Schöpfer herstellen kann.

Er erklärt, dass Gott ihn gemäß der Prophezeiungen in der Bi-bel, im Heiligen Qur‘an und in den Überlieferungen des Heili-gen Prophetensaw des Islam (Ahadith) zum Messias und Mahdi ernannt hat. 1889 begann er, Mitglieder in seine Gemeinde, die Ahmadiyya Muslim Jamaat, aufzunehmen, die mittlerweile in über 200 Ländern verbreitet ist und mehrere zehn Millionen Mit-glieder umfasst. Er schrieb mehr als 80 Bücher in Urdu, Arabisch und Persisch.

Nach dem Tod des Verheißenen Messiasas im Jahre 1908 traten Kalifen seine Nachfolge an, um seine Aufgaben fortzuführen. Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Masih Vat, ist das derzeitige Oberhaupt der Ahmadiyya Muslim Jamaat und der fünfte Nachfolger des Verheißenen Messiasas.

Zum Autor

132

Hintergrund

In allen großen Religionen gibt es Prophezeiungen über das Er-scheinen eines großen Propheten und Reformers, der zu der Zeit erscheinen würde, wenn die Welt von Egoismus und Unglauben geprägt sein würde. So hat auch Jesusas seine Wiederkehr ange-kündigt und Zeichen für dieses Ereignis genannt.

Im Christentum wird dies Parusie (griech. Ankunft) genannt. Der Heilige Prophet Muhammadsaw hat ebenfalls eine Vielzahl von Prophezeiungen überliefert, in denen von der Wiederkunft Jesusas und dem Auftreten des Imam Mahdi die Rede ist.

Indes bestehen über die Art und Weise, wie diese Prophezei-ungen eintreten werden, bei Christen und Muslimen verschie-denartige Anschauungen. Orthodoxe Muslime glauben, Jesusas sei lebendig in den Himmel aufgefahren und befinde sich dort körperlich im Paradies an Gottes Seite, und eines Tages wird er herabsteigen und die Welt der Ungläubigen mit Waffengewalt besiegen.

Wiederkunft von Jesusas

Die Ahmadiyya Muslim Jamaat hingegen sagt, dass ein solches Denken der Weisheit Gottes widerspricht. Es ist unsinnig anzu-nehmen, Jesusas befinde sich mit seinem Körper aus Fleisch und Blut in einem Paradies über den Wolken, wo er täglich Nahrung zu sich nehmen muss und anderen Verrichtungen unterliegt,

Zum Autor

133

Zum Autor

denen ein Mensch aufgrund seiner körperlichen Beschaffenheit nachgehen muss.Das Paradies, so ist aus den heiligen Schriften der Menschheit zu entnehmen, ist kein materieller Ort, sondern ein geistiger Zu-stand, in dem sich die Seele befindet. Gott ist kein Wesen aus Materie, sondern jenseits von Werden und Zerfall, wie es dem Körper eigen ist. Er ist auch nicht an einen materiellen Ort ge-bunden, so dass die „Himmelfahrt“ von Jesusas nicht bedeuten kann, dass er zu einem bestimmten Ort im Universum aufgestie-gen ist, vielmehr kann man sich Gott tatsächlich nur im spiritu-ellen Sinne nähern, denn nur Ehrfurcht und geistige Verhaltens-weisen, wie Hingabe, Demut und Liebe erreichen Ihn, nicht aber Materielles.

Wenn Jesusas aber nicht mit seinem Körper zu Gott ins Paradies aufgestiegen ist, wo ist er dann? Und wie wird seine Wieder-kunft aussehen, von der zahlreiche Prophezeiungen verschiede-ner Religionen sprechen?Der Heilige Qur‘an erklärt, dass Jesusas eines natürlichen Todes auf Erden gestorben ist. Nach Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas überlebte Jesusas die Kreuzigung in Bewusstlosigkeit und wan-derte dann zu den verlorenen Stämmen vom Hause Israel bis nach Kaschmir aus, wo er auch begraben liegt (4:158 und 23:51). Sein Grab im Khanyar-Viertel der Stadt Srinagar ist heute noch zu besichtigen. Zudem sagt Gott in weiteren 30 Versen des Hei-ligen Qur‘ans, dass Jesusas auf der Erde gestorben ist. Wie aber kann dann seine Wiederkunft stattfinden?

Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas im Verlag der Islam

Auswahl

Die Philosophie der Lehren des Islam

2012, gebunden, 272 Seiten ISBN 978-3-932244-80-3

Was will der Islam eigentlich? Diese zentrale Frage wird in diesem Buch beantwortet. Der Autor erklärt, dass es im Islam darum geht, eine unzivi-lisierte, triebgebundene Stufe der menschlichen Existenz zu überwinden, um nach der Erlangung einer moralischen Lebensweise auf eine Stufe zu gelangen, auf der der Mensch das Ziel seiner eigentlichen Sehnsucht, den Sinn seines Lebens, erreicht: Nur in der Vereinigung mit seinem Schöpfer, in der lebendigen Beziehung zu ihm, nur in einer Existenz, wo Gott sich dem Menschen offenbart, wird der Mensch seinem Anspruch, Mensch zu sein, gerecht und erfährt den Frieden, den er implizit seit jeher sucht. Der Autor, der Verheißene Messias des Islam, erörtert, wie der Mensch seinen Schöpfer erreichen kann, legt dar, auf welche Weise Gott sich dem Menschen offenbart und zeigt auf, wie man sich das Leben nach dem Tod vorzustellen hat. Seine Faszination entwickelt dieses Werk auch deshalb, weil sich hier weit weg von irrationalem Dogmatismus Glaube und Vernunft versöhnen.

Die Arche Noahs. Die Lehre des Verheißenen Messias zur Errettung des Menschen.

2011, DIN-A5, broschiert, 168 Seiten ISBN 3-921458-79-7

Ende des 20.Jahrhunderts wird Indien von der schlimmsten Pesepidemie der letzten Jahrhunderte heimgesucht. Sechs Millionen Menschen raffen an den Folgen des Schwarzen Todes dahin. Nicht nur, dass derVerheißene Messias der Endzeit, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas, die bevorstehende Pest prophezeite, vielmehr noch entwarf er in dieser Schrift in Grundzügen seine Lehre, die ursprüngliche Lehre des Islam, durch deren Befolgung seine Zeitgenossen nachweislich vor der Pest gefeit waren und nachkommende Generationen vor endzeitlichen Kata-strophen beschützt sein würden. Er formuliert hier eine Errettung, eine moderne Arche Noahs.

Der Vortrag von Ludhiana. Über die Wahrhaftigkeit des Verheißenen Messiasas


Die Geschichte der Menschheit ist auch die Geschichte von Propheten, die erschienen sind, um die Menschheit zu Gott zu führen. In Ansprachen leg-ten sie Beweise für ihre Anliegen vor, verkündeten Prophezeiungen, die in Erfüllung gegangen sind, und verwiesen auf Zeichen, die ihre Wahrhaftig-keit untermauern. Gegen oftmals heftige Opposition gewannen sie so die Herzen und Köpfe der Menschen, die dann in Scharen in ihre Gemeinden eintraten.Bei vorliegendem Text handelt es sich um so einen Vortrag. Der Verheißene Messias des Islam, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas, verteidigt im Jahre 1906 seinen Anspruch, der Reformer der Endzeit zu sein, der die Religion wiederbeleben wird, indem er auf die wahre Essenz des Glaubens, die Verbindung zwischen Mensch und Gott, aufmerksam macht. In diesem Vortrag legt er überzeugend Beweise für seine Wahrhaftigkeit vor. Es sind Argumente, die so wirkmächtig sind, dass sich bis zu seinem Tod 1908 300.000 Menschen seiner Gemeinde anschlossen - und bis zum heutigen Tag mehrere zehn Millionen.

Der Vortrag von Lahore. Über Gotteserkenntnis und Sünde im Islam im Vergleich zu Christentum und Hinduismus.

2011, DIN-A5, broschiert, 95 Seiten ISBN 3-921458-77-3

Dieses Büchlein enthält eine 1904 gehaltene und unter dem Namen Lecture Lahore bekanntgewordene Rede des Verheißenen Messiasas und Mahdis des Islam. Scharfsinnig und tiefgründig erklärt der Verfasser, dass die Lehren des Islam im Gegensatz zu Christentum und Hinduis-mus einen vernünftigen und tatsächlichen Weg zur Befreiung von einer sündhaften, ja, sklavischen Existenz aufzeigen.

Der Vortrag von Sialkot. Über die Endzeit, Jesu Todund Prophezeiungen


Der Glaube an eine Endzeit, in der ein Messias oder Reformer die Mensch-heit erlöst, ist Bestandteil fast jeder Religion. Häufig sind diese Vorstellun-gen verknüpft mit abergläubischen Mythen, die in ihrer Irrationalität schwer ernst zu nehmen sind. Der Autor dieser Rede bringt Licht in dieses Durcheinander. Der Messias der Endzeit hat zur Aufgabe, den Menschen zurück zu einer spirituellen Existenz zu verhelfen, ihn aus dem Joch des Materialismus zu befreien und zu einem Wesen zu machen, das einen lebendigen Kontakt zu Gott aufbaut. Wie jeder andere Prophet, hat auch der Prophet unserer Tage die Aufgabe, den Weg aufzuzeigen, der zu einer von Sünden befreiten, reinen Seele führt.Der Autor dieses Buches verteidigt hier auf überzeugende Weise seinen Anspruch, der Verheißene Messias der Endzeit zu sein. Er zeigt auf, welche Prophezeiungen hinsichtlich seiner Person in Erfüllung gegangen sind und beweist dadurch, dass Gottes ewigwährender Plan im Begriff ist in Erfül-lung zu gehen. In scharfen Konturen legt er Argumente für seine Wahrhaf-tigkeit dar, die gerade in dieser Zeit nicht ignoriert werden dürfen.

Jesus in Indien

2004, Dritte Auflage, DIN-A5, broschiert, 164 SeitenISBN 3-921458-39-0

Das Buch zum Thema, auf das sich alle anderen berufen! Eine Darstel-lung von Jesusas Entrinnen vomTode am Kreuze und seiner anschlie-ßenden Reise nach Indien gemäß seines eigentlichen Auftrags, sich der verlorengegangenen Schafe des Hauses Israel anzunehmen. Dem Begründer der Ahmadiyya Muslim Jamaat wurde von Gott offenbart, dass Jesusas weder am Kreuz verstorben sei noch lebendig in den Himmel aufgefahren. Mit breiter Quellenforschung.

Eine Auswahl aus den Schriften des Verheißenen …...Eine Auswahl aus den Schriften des...

Documents

Transcript of Eine Auswahl aus den Schriften des Verheißenen …...Eine Auswahl aus den Schriften des...