Fellner - Bausteine Einer Dialektischen Sprachphilosophie Im Anschluss an Hans Heinz Holz

7/21/2019 Fellner - Bausteine Einer Dialektischen Sprachphilosophie Im Anschluss an Hans Heinz Holz

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38 Sprachphilosophie

Bausteine einer dialebtischen Sprachphilo-

sophie im nschluss n Hans Heinz Holz

Von MMag. Hannes A. Fellner, Harvard University.

Geschrieben

steht: Im Anfang

war

das Wort!

Hier

stock

ich schon!

Wer

hilft mir

weiter

fort?

Ich kann

das Wort so

hoch unmglich schtzen,

Ich muss es anders bersetzen,

Wenn ich vom

Geiste recht

erleuchtet bin.

Geschrieben

steht:

Im

Anfang

war

der

Sinn.

Bedenke wohl

die erste

Zeile

t

Dass deine Feder sich nicht bereile!

Ist es

der

Sinn,

der

alles wirkt und schafft?

Es sollte stehn:

Im

Anfang war die Kraft!

Docht

auch

indem ich

dieses niederschreibe,

Schon

warnt mich was, dass ich dabei nicht bleibe.

Mir hilft

der

Geist! Auf einmal seh ich Rat

Und schreibe getrost:

Im

Anfang war die Tat!

Goethes Faust die Bibel bertragend ei der Errterung der Bedeutung von

Gr

logos.

Faus

t / 3 Szene,

Studierzimmer, Vers 1224-1237.

Versteht sich eine

auf

der Hhe der Zeit befindliche

dialektisch-materialistische Philosophie als "Wissenschaft des

Gesamtzusammenhangs"l

bedarf sie einer auf ihren

Grund

lagen ausgearbeiteten philosophischen Theorie

der

Sprache.

Diese ist bis heute, obgleich sich nicht wenige

Vertreter

einer

materialistischen Dialektik unter verschiedenen Gesich

tspunkten direkt oder indirekt

mit

Sprache auseinandergesetzt

haben/

ein

Desiderat

geblieben.

s

Die folgende Skizze versucht

1 Die Grundlagen fr eine moderne dialektisch-materialistische Philosophie

hat

Hans Heinz Holz

(1983,2005,2011)

gelegt.

2 Stellvertretend, da in

ihren Konzeptionen

ber

von

den

Klassikern bereits

Gesagtes und Angedeutetes hinausgehend und -weisend, seien Holz

(1953)

und Metscher (2010: 172-226) genannt.

3 Wie

Metseher (2010:

172) richtig festhlt

steht

die dialektisch-material


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39

annes Fellner

im

Anschluss an und direktem Bezug auf Arbeiten

von

Hans

Heinz

Holz aufzuzeigen, welche Bausteine zu einer

Grundle-

gung einer

dialektisch-materialistische Sprachphilosophie

notwendig sind. }

Im

Anfang

war

...

Sprache ist neben Arbeit

und Gesellschaftlichkeit eine

der

dif

ferentiae specificae, welche

den

Menschen

als

Gattung swesen)

entscheidend selbst

gegenber seinen

nchsten Verwandten

im Tierreich

unterscheidet.

Mit den natrlichen

krperli

chen Voraussetzungen

aufrechter Gang,

Freisetzung der

Hand,

Frontalitt

des Gesichts,

Vergrerung

des

Gehirns

usw.)

gehen

in die Menschwerdung die

mit

ihnen in Wech

selwirkung

befindlichen

instinktiven

Vorformen von Sprache

tierische Kommunikation),5

Arbeit spontaner

sporadischer

Werkzeuggebrauch)

und Gesellschaftlichkeit tierische Gesel-

ligkeit) als

konstitutive Elemente

ein. Menschliche Sprache,

Arbeit und Gesellschaftlichkeit entstehen und verschrnken

sich so

miteinander im Prozess der Herstellung

des beson

deren

Reflexionsverhltnis von

Subjekt

und Objekt, das von

istische Philosophie

damit uin

einem wenig reflektierten Gegensatz zu den

Hauptlinien

der

modernen brgerlichen Philosophie, in der die Frage nach

der

Sprache,

wie

unterschiedlich

im

Einzelnen gestellt und gelst wird, eine

auptfrage ist.

4 Die Bezugnahme auf

olz ergibt

sich aus der Tatsache, dass

olz

mit

seinem Lebenswerk gleichsam als spiritus rector der modernen dialektisch-ma

terialistischen Philosophie gelten darf und

darber

hinaus fr ihn Sprache als

Gegenstand der Philosophie seit Anbeginn seiner wissenschaftlichen Ttigkeit

einen nicht unbedeutenden Platz in seinem Denken einnahm.

5 Kommunikationssysteme aller bekannten Tierarten basieren auf uerst

begrenzten, unvernderbaren, nicht-rekombinierbaren, durch Reflexe vermit

telte Mitteilungen, die ausschlielich auf das

ier

und

Jetzt

einer bestimmten

Situation bezogen und nicht von ihr unabhngig anwendbar sind; cf Hauser

( 1996).


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40

Sprachphilosophie

der gegenstndlichen Ttigkeit bestimmt

vvird

Damit bilden

Arbeit

und Sprache einen unauflsbaren Zusammenhang.'

Gegenstndliche

Ttigkeit

Das sich in

der

Arbeit realisierende Verhltnis Mensch

Natur, Subjekt-Objekt ist ein doppeltes Reflexionsverhltnis,

in welchem das Subjekt als solches konstituiert wird. Nicht

nur wirkt

der

Mensch

auf

die auer ihm seienden Naturge

genstnde

ein und diese

auf

ihn zurck, sondern diese

wechselseitige Relation wird ihrerseits Gegenstand einer

wechselseitigen Relation. "Zwischen Subjekt und Objekt

gibt

es nicht einfach eine wechselseitige Widerspiegelung;

vielmehr muss, damit ein Subjekt zu einer Objekt-Setzung

in Bezieh

ung

stehen kann, die doppelte Reflexion der wech

selseitigen Subjekt-Objekt-Widerspiegelung noch einmal so

gebrochen werden, dass das Subjekt dieses Spiegelbild auffas

sen kann.

Das

aber geschieht durch Hinzutreten eines zweiten

Subjekts, das die Beziehung des ersten Subjekts zum Objekt

selber wieder zum Objekt

hat

und dies dem ersten Subjekt

kenntlich macht, mitteilt."8 In

der

gegenstndlichen Ttigkeit

6 "Die Arbeit ist

zunchst

ein Prozess zwischen Mensch und Natur, ein Proz

ess, worin der Mensch seinen Stoffwechsel mit der Natur durch seine

eigene

Tat vermittelt,

regelt

und kontrolliert. Er tritt

dem

Naturstoff selbst als eine

Naturmacht gegenber.

Die seiner Leiblichkeit angehrigen Naturkrfte,

Arme und Beine, Kopf und Hand, setzt er in Bewegung,

um

sich den Naturst

off in

einer

fr sein

eigenes

Leben brauchbaren Form anzueignen. Indem

er durch diese Bewegung auf die Natur auer

ihm

wirkt und sie verndert,

verndert er zugleich seine

eigene

Natur. ( .. ) Am Ende

des

Arbeitsprozesses

kommt ein Resultat heraus, das beim Beginn desselben schon in der Vorstel

lung des Arbeiters, also schon ideell vorhanden war. Nicht dass er eine Form

vernderung des

Natrlichen bewirkt;

er

verwirklicht im Natrlichen zugleich

seinen Zweck,

den

er wei, der die

Art

und Weises seines Tuns als Gesetz

bestimmt und dem er seinen Willen unterordnen muss." MEW 23:

192f

7 ch mchte darauf insistieren,

dass

dieser Aspekt, dessen Untersuchung

seither wieder

vernachlssigt wurde,

in einer

marxistischen Dialektik nicht

ausgeblendet

werden

darf." (2005: 374f.

Fn

37);

d

auch Holz (1953: 300.).

8 Holz

(2005: 583f.).


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41

annes Fellner

des Menschen werden Subjekt und Objekt so zu einer Einheit

zusammengeschlossen und gleichzeitig einander

entgegenge-

setzt.

IlExzentrische Positionalittll

9

Das sich aus

der

gegenstndlichen

Ttigkeit

ergebende

Sich-Abheben des Menschen von seiner Natur-Basis und

sein

Sich ihr Entgegensetzen

ist Bedingung und Ergebnis

seiner eigenen Heraus Arbeitung aus dem Tierreich.

Damit

vollzieht sich der bergang zur exzentrische Positionalitt

des Menschen.

Der

materielle

Ausdruck

der

exzentrischen Positionalitt

ist die Tatsache, dass

der

Mensch sich in

Produkten

seiner

Ttigkeit vergegenstndlicht, der damit verschrnkte ideelle

Ausdruck der exzentrische Positionalitt ist die Vergegen

stndlichung

seiner Ttigkeit und ihrer Produkte, seines Sub

jekt Objekt Verhltnisses selbst als Bewusstsein und Sprache.

Sprache selbst hat hier eine zweifache

Funktion

und ihrerseits

einen doppelten Reflexionscharakter, in der Kommunikation

als Spiegel des sich in

der

Arbeit

vollziehenden Subjekt

Objekt-Verhltnisses, in der Intensionalitt als Reflexion der

Reflexion.

Darum

heit es bei

Marx

und Engels: Die Sprache

ist so alt wie das Bewusstsein - die Sprache ist das praktische,

auch fr andere Menschen existierende, also auch fr mich

selbst

erst

existierende wirkliche Bewusstsein. lO

9 Cf. Plessner ( 1975).

10

MEW

3:

30.

Cf.

Holz 2005: 395f.): IIWir

sehen also, dass Reflexion ein

Setzen von ,Sinn ist. ( ..)

Mit

Setzen von Sinn ist ein materieller gegenstnd

licher

Akt gemeint

durch den

der

von einem apperzipierenden Wesen zu

verstehende Ausdruck einer materiell wirklichen Beziehung erzeugt wird. (

..

)

Ist

der Akt der (materiellen) doppelten Reflexion das Setzen einer geord

neten Beziehung zwischen den Gliedern der

Reflexion (

.. , so

erscheint diese

Beziehung

als

Sinn und

der

Akt

als

Setzen von Sinn.

Nun

ist das Setzen von

Sinn selbst auch eine Sinn-Beziehung, und es ist also mglich, das Setzen von

Sinn (Reflexion) seinerseits zum Inhalt eines Setzungsaktes zu machen; der

Sinn der Reflexion

zeigt sich in der

Reflexion der Reflexion. Dies bedeutet,

dass das reflektierende Wesen

in

Beziehung sich selbst tritt,

sich

selbst ge

genstndlich wird, das heit den Sinn seines Seins sich gegenstndlich macht.


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Sprachphilosophie

Theorie und Praxis

In der kooperativen sinnlich gegenstndlichen Ttigkeit

erfahrt

der

Mensch den

Naturgegenstand

und sich selbst

als Naturwesen

in der gemeinschaftlichen Kommunikation

erfahrt

der Mensch sein Tun und sich selbst gleichzeitig

als Gattungswesen. Empirisches und theoretisches

Wissen

werden

so dialektisch verschrnkt. Demgem konstituiert

sich Theorie als Bestandteil der Praxis vermittelt durch und

als Sprache (und geht selbst wieder vermittelt durch und als

Sprache in die

Praxis

ein). Sprache ist

daher

jenes Medium,

in welchem der Selbstunterschied von Denken und Sein,

Allgemeinem und Einzelnem, Theorie und Praxis, Sprechen

und

Handeln

fr

den Menschen

erscheint, sich ausdrckt und

gegenstndlich wird.

Hans

Heinz Holz

hat

in Anschluss an Josef Knig die logische

Verfassung von

theoretischer

Abbildung und praktischem

Verhalten herausgearbeitet: In einer Situation stehend, bin

ich

ganz

und

gar

in

deren Singularitt

einbezogen und jedes

Moment

dieser Situation

hat

eine je singulre Bedeutung fr

mich; und das trifft fr jeden anderen in dieser selben Situ

ation sich befindenden Menschen genauso einzeln und vl

lig unabhngig

von

mir

zu. Die Situation ist,

mit

wem auch

immer

ich sie teilen mag, in logischer Reinheit je meine. Es ist

gesamthaft diese bestimmte Situation in der ich auch das eine

oder andere Moment als ein einzelnes bestimmtes Dieses-da

herausheben und

auffassen kann. Ein so Aufgefasstes kann ich

einem anderen,

der

sich mit mir in derselben Situation befin

det

demonstrativ

mitteilen. ( ) Diese

Mitteilung

bezieht sich

ausschlielich auf das praktische Verhalten in diesem einen

Augenblick. Indem ich jedoch den praktischen, auf ein augen-

er

Sinn des ,gegenstndlichen Wesens', die

doppelte

Reflexionsbeziehung

mit dem Gegenstand,

wird

selber gegenstndlich, indem dafr ein Zeichen

vergegenstndlicht gesetzt und damit der Sinn des Sinns konstituiert wird.

Der Zusammenhang von Sprache und Reflexion

der

Reflexion wird

in

dieser

Beschreibung des Sachverhalts deutlich. ( ) Im Setzen einer Sinn-Beziehung,

also meines sinnvollen Verhltnisses zum Gegenstand, dann weiter im Setzen

des Sinns von Sinn entspringt das Zweckverhltnis.


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annes Fellner

blickliches Verhalten abzielenden Satz ausspreche, gewinnt

der

Satz zugleich einen theoretischen Sinn. (

..

) Diesen

Um-

schlag benennend, unterscheidet Knig terminologisch ein

praktisches und ein theoretisches Dieses. Der Springende

Punkt

ist jedoch, dass es sich faktisch nicht um zwei ver

schiedene Pronomina handelt,

sondern

dass im Aussprechen

des Singulren dieses sich als Allgemeines darstellt. ( ..) Die

Generalisierung

aber

enthlt

eine von

der

praktischen Situa

tion hic

et

nunc abgehobene theoretische Geltung, und diese

wird nicht durch die

Einstellungsnderung

des Sprechenden

gewonnen,

sondern

ist in einem

mit

der praktischen Intention

d

a.

11

Der

bergang vom "praktischen" zum "theoretischen"

Dieses ist auch im Arbeitsmittel (Werkzeug) vergegenstnd

licht.

Im

Arbeitsmittel spiegelt sich die dialektische Relation

zwischen Subjekt und Objekt. Vom Subjekt

her

gesehen ist

das Arbeitsmittel ein uerer Gegenstand, whrend es vom

Objekt her gesehen Teil des Subjekts ist. Das Arbeitsmittel

spiegelt gleichzeitig die

Intention

des Subjekts als besonderen

Zweck

12

und die objektive Beschaffenheit des zu bearbeitenden

Gegenstandes.

3

Das

Arbeitsmittel ist in seiner praktischen

Verwendung

immer auf

den bestimmten Zweck hier

undjetzt

bezogen. Es kann aber als Verwendbares aus dem Hier und

Holz (2005: 375f.).

2 1m Begriff des Zwecks ist eingeschlossen, dass

er

bewusst als Glied

eines zeitlichen und modalen Verhltnisses erkannt wird; die Verwirklichung

des Zwecks liegt

in

der Zukunft, sie ist mglich. Die Setzung eines Zwecks

geschieht aus jenem Abstand, den wir als Reflexion des unmittelbaren Ver

hltnisses zum Objekt, als die Reflexion der Reflexion, gekennzeichnet haben.

In der Zweckhaftigkeit des Tuns erweist sich das Subjekt als solches, nmlich

selbstbewut. Keinesfalls kann sich das Subjekt ber das Arbeitsmittel konsti

tuieren, dessen Herstellung ja schon ein zwecksetzendes Subjekt voraussetzt."

(Holz 2005: 387)

3

II[E]s

spiegelt sich also in der vom Arbeitsmittel reprsentierten Subjekt

Objekt-Relation nicht mehr nur jeweils das eine Glied der Beziehung im

anderen, sondern die Beziehung als ganzes

in

dem Vehikel

der

Beziehung.

So scheint das Arbeitsmittel ein Modell zu sein

in

dem die dialektische Bez

iehung von Subjekt und

Objekt

gegenstndlich wird, der Spiegel in dem das

Subjekt-Objekt oder das gegenstndliche Wesen des Menschen erscheint."

(Holz 2005:381)
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Sprachphilosophie

Jetzt abgehoben werden und al1gemein auf Zwecke dieser Art

von jedem anderen angewendet werden. Die Korrelation von

Sprache und Arbeitsmittel ist keine zufllige, sondern weist

auf deren dialektische Beziehung und Verschrnkung in der

gegenstndlichen

Ttigkeit

hin.

4

Bedeutung und

Wort

Diese doppelte Reflexivitt der gegenstndlichen Ttigkeit

besteht darin, dass das Subjekt die materielle Verfasstheit

14 In der Sprache als Kommunikations- und Reflexionsmedium drckt sich

ebenso

wie

im

Arbeitsmittel die Subjekt-Objekt-Relation des gemeinschaftlich

arbeitenden und kommunizierenden Menschen aus.

In Bezug auf das Arbeitsmittel istfestzuhalten: Was im Naturprozess der An

thropogenese die Hand bedeutet, ist nun im Werkzeug als einem Ding fixiert.

Die Hand war ein

Moment

der Subjektivitt, spontan beweglich, offen sich je

dem singulren Zweck des Handels anpassend. Im Werkzeug ist der Zweck,

dem es dient, ein allemal spezifiziert, der Anwendungsbereich ist beschrnkt,

und je

weiter

die technische Verfeinerung fortschreitet, um so enger wird die

ser Bereich. In der Ablsung des Arbeitsmittels vom Subjektleib vollzieht sich

der Umschlag von der Singularitt des individuellen Zwecks, dem die Hand

dient,

zur

Allgemeinheit, die

in

der

Benutzbarkeit des Werkzeugs durch jeden

anderen fr Zwecke derselben Art liegt. (Holz 2005: 398)

Doch gilt es mit

Holz

(2005: 374f. Fn. 37) darauf zu bestehen: /lOhne die

Ausbildung von kommunizierbaren Zeichenkomplexen (Bedeutungen) wren

die auf allgemeine Zwecke gerichteten wiederholbaren kollektiven Ttig

keiten und ModelIierungen von wiederkehrenden, identifizierbaren Gegen

standsbeziehungen durch

Werkzeuge

nicht mglich. D.h. die Entstehung

von Sprache und Bewusstsein sind logisch und historisch dem Arbeitsmittel

vorgeordnet. Fr die logische und historische Genesis des Subjekts kann das

Arbeitsmittel nicht in Anspruch genommen werden, wohl aber fr die weitere

Entwicklung des Gattungswesens. Der Entstehung des Selbstbewusstseins, das

heit des Bewusstseins von dem Naturverhltnis, in dem der Mensch steht,

von der bestimmten Lage,

in

der

er

sich befindet, ist gewiss die Freisetzung

der

Hand

als subjektives Mittel seiner gegenstndlichen Ttigkeit und

damit

die Entdeckung der ,vermittelten Unmittelbarkeit' nher als die Zubereitung

von Werkzeugen. Denn in der Bettigung der Hand erfhrt der Mensch an

seinem eigenen Krper die Mglichkeit, den Gegenstand

zu

verndern.und

nicht nur zu verzehren. (Holz 2005: 388;

d.

auch Fn. 4 und 11

In der nach Engels tief in

der

Naturgeschichte zu verankernden Anthropogen

ese findet

die

Freisetzung der Hand ihr Korrelat in der Freisetzung

der

(auch

bei Tieren vorhandenen) Kommunikation als Entstehung der menschlichen

Sprache in der gegenstndlichen Ttigkeit.


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annes Fellner

der ueren Welt in seinen Zwecken reflektiert (sonst wrde

seinem Wollen jede Erfolgschance abgehen), und das umgeke

hrt die uere Welt in den Vernderungen, die sie durch die

eingreifende

Ttigkeit

der Subjekte erleidet,

deren

Zwecke

reflektiert. Die

Arbeit ist

der

reale, praktische Prozess dieser

Vermittlung; die sich als Sprache vollziehende Konstitution

von

Bedeutungen

ist deren gedankliches, theoretisches quiv

alent. Die Bedeutungen manifestieren sich in Wrtern und

Stzen

als

ihren

Trgern, im Wort

verkrpert

sich sozusagen

die Bedeutung. 15

Dadurch

wird

evident: Die Mitteilung von

Wrtern

(Begriffen, Gedanken) als Zeichen fr

oder

Abbildungen von

Sachverhalten und die im Mitteilungsprozess

entspringenden

theoretischen Verallgemeinerungen stehen in der Praxis nicht

getrennt

von ihr gegenber, sondern sind selber ein Moment

der Praxis. 16 Doch ergibt sich eben aus der Praxis und Kom

munikation

gerade

erst die Mglichkeit die theoretische Seite

der Ttigkeit von dieser abzuheben und als Gedanke, Wort,

Begriff

etc., also in

Fonn

Theorie in der sich die

Gegenstnde

ideell vergegenstndlichen, zu verselbstndigen.

Abgelst

vom Eindruck,

der

in bestimmten Situation des

Hier und Jetzt fr das Subjekt erscheint, wird der

Gegenstand

und/oder

das

Gegenstandsverhltnis

) in

der

Kommunikation

mit anderen Subjekten ausgesprochen und benannt und so fr

andere Subjekte wiederhol- und nachvollziehbar. Damit wird

Allgemeines wahrgenommen. vVenn ein

Gegenstand

ben

annt wird,

kann

er

mit

diesem

Namen

immer wieder

benannt

und

gemeint

werden, er erweist sich als Gegenstand solcher

Art,

er

ist

Exemplar

einer

Gattung

von Gegenstnden, so

wie

der Eindruck

von ihm ein

Exemplar

einer Gattung von

5 Holz 2011: 290).

J

6 Holz 1982: 39).


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Sprachphilosophie

Eindrcken. ]7

Oder

wie Lenin formulierte: Die Sinne zeigen

die Realitt. Denl'.:en und Wort das Allgemeine. 18

Wort un

Gedanke

Erst durch

die

Vergegenstndlichung

als Wort in der und

durch die Kommunikation erweist sich ein singulrer sinnli

cher

Eindruck als Allgemeinheit, die dadurch fr das Subjekt

selbst erst als von der bloen Vorstellung verschiedener

Gedanke wirkt. Das bedeutet: Wort und Gedanke - oder

verallgemeinert Sprache und Denken - sind zwei Aspekte ein

und desselben,

ja

sie sind geradezu dasselbe, insofern sie nicht

voneinander zu trennen sind. Der Gedanke hat immer die

Form des Wortes, das Wort immer den

Inhalt

des Gedankens.

Ja selbst diese

Trennung

in Form und Inhalt ist noch ir

refhrend,

denn

der

Gedanke ist selbst schon immer geformt,

und das

heit

sprachlich geformt; und das Wort

hat

immer

einen Inhalt, eine Bedeutung, durch die ein Weltgehalt, eine

Weltbeziehung angezeigt

wird.

Letzten

Endes ist das

Wort

der

Gedanke, ist die Sprache das Denken. 19

Gedanke und

Begriff

Indem das Vorgestellte gedacht wird, bleibt es nicht in

formaler Allgemeinheit und relativer Leere bestehen,

sondern

nimmt seine Bedingungen und Beziehungen auf und wird

zum

Begriff der allseitig mit der Welt vermittelten Sache.

Das

Wort

in seiner scheinbaren Limitiertheit auf einen punk-

tuellen,

singulren

Sinn verweist auf die Bedeutungszusam

17 Und

das

gleiche gilt fr das Subjekt selbst: Indem es sich zu Gegen-

stnden verhlt, die es von der Situation unterscheidet, n denen sie auftreten,

verhlt es sich zu sich selbst als unterschieden von der Situation, n

der

es

steht; es gewinnt Bewusstsein von sich selbst als einem n verschiedenen Situ

ationen fr sich selbst wie fr

andere

identischen Allgemeinen. Die Erkenntnis

des Wesens

einer

Sache ist

die

Erkenntnis ihrer Gattungsbestimmungen. Holz

(2005:

587f.)

8 LW 38: 261

]9 Holz (2011:

290).


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annes Fellner

menhnge, in

denen

die so

benannte

Sache steht und bekommt

seinen Gehalt erst im Fortgang der Rede, im Satz. Schon als

einzelnes Wort

besteht

es nicht

nur

als Kern einer Bedeutung,

sondern ist bereits im

Ganzen

des syntaktischen Zusammen

hangs

dialektisch, also im dreifachen Sinne, aufgehoben.

Das

Wesen der Sprache ist nicht in einer atomistischen Lexikalik

zu sehen, sondern in der syntaktischen

Vernetzung der Lex-

eme und

ihrer

formalen Gliederung durch grammatische und

stilistische Merkmale. 20

Durch die im syntaktischen Zusammenhang erzeugte

Relationalitt wird wieder Sinn und Bedeutung gesetzt und

iteriert . Satz und Rede erweisen sich hier in gewisser Weise als

ideelles quivalent des

Zusammenhangs

und

der

Relational

itt der Gegenstnde (materiellen Verhltnisse) in der Praxis.

Der Begriff, der sich im Satz als inhaltsvolles Substrat, als

"Subjekt" des Satzes darstellt, lsst sich in immer neuen Aus

sagen (Prdikationen) immer reicher entfalten, ergnzeri,

bestimmen. 21

Dadurch aber, dass Sprache und Denken als Theorie eben

von der

Praxis

abhebbar sind, erlaubt die Rekombinierbarkeit

von als Begriffe festgehaltenen Vergegenstndlichungen (von

Gegenstnden und/oder Gegenstandsrelationen) in Denken

und Sprache nicht nur die Darstellung und Vorwegnahme

von Ergebnissen

der

Praxis,

sondern

die Erschlieung von

latenten

Mglichkeiten und neuen Zusammenhngen, die ihr

erseits dann

mit der

Praxis

verschrnkt

und rckgekoppelt zu

weiterer Iteration von Sinn und Bedeutung fhren. In diesem

Sinne ist Sprache eine, wie Humboldt es nannte "energeia", ein

aktive Kraft, ein

Erkenntnisinstrument,

das die Wirklichkeit

erschliet und in gewisser (nicht-idealistischer ) Weise (in der

Rckkoppelung mit der Praxis) neue Wirklichkeiten schafft.

2

Holz 2011: 291).

2

Holz 2011: 292).


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Sprachphilosophie

Begriff und

elt

Die Sprache ist fhig, sich stndig in Richtung auf eine

immer

nur approximativ erreichbare

Totalitt

zu erweitern.

Durch

Bedeutungsiteration wird sozusagen die

Totalitt

selbst erweitert indem sie aus dem Repertoire alles mglichen

immer wieder latente Mglichkeiten heraushebt und als reale

Mglichkeiten zum Bestandteil der erfahrenen Wirklichkeit

macht. ( ) Diese Welt des Begriffs, deren Bewegung Hegel

in ihrer inneren Dynamik nachvollzieht, ist in Ansehen des

Inhalts

des Begriffs die uere reale Welt, die sich in Sprache

spiegelt.

Denn

die Entwicklung des Begriffs ist nicht die En-

twicklung

des Gedankens aus sich selbst,

sondern

das werden

der Sache, das von der Sprache abgebildet wird. Wenn am

Ende dieses Prozesses das Fr-sieh-sein steht, so heit das

nichts anderes, als dass das im Begriff reprsentierte Seiende

zu

dem

wird, was es ist, indem es sich in seiner Beziehung

zu anderen Seienden reflektiert und damit auf sich selbst

zurckfhrt zu sich selbst gebracht wird. Das einfache Da-

sein, das im Namen der Sache, im lexikalischen Gehalt des

Wortes bezeichnet ist, wird in diesem Vorgang seiner begrif

flichen

Selbstdarstellung

zum Gesetzsein durch die Anderen

und

damit zum Moment

von Welt. Das heit, es wird in seiner

Relationalitt erkennbar. 22

Als unmittelbare Wirklichkeit des Gedankens der Indi

viduen der Gesellschaft sowie als kollektiv-gesellschaftliches

Kommunikations-, Reflexions- und Erkenntnismedium in

allen menschlichen Zusammenhngen (von den Produktions

verhltnissen bis zu Philosophie und sthektik) ist die Sprache

in ihrer Gesamtheit Ausdruck des point de vue des Menschen

auf die Welt. Diese Weltperspektive ist fr eine bestimmte

Sprechergemeinschaft zu einer bestimmten Zeit in ihrer me

hrfach gebrochenen Wechselwirkung zu den Produktionsver

hl tnissen, auf

ihr

aufruhenden Gesellschaftsformationen und

mit ihnen

verschrnkten

Instanzen des berbaus konkret

22 Holz 2011: 292).


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49

annes Fellner

historisch verbunden.

3

Es gilt

festzuhalten, dass Sprache

und die in

ihr

angelegte Weltperspektive sich hier als relativ

konstant

gegenber

soziokonomischen Wandel erweist, ein

Umstand

der

zweifelsohne

mit ihrer dem

Basis-berbau-Ver

hltnis vorgeordneten,

durchdringenden

und

bergreifenden

Status

zu tun hat.

Dennoch,

in unterschiedlichen Sprachen

drcken sich unterschiedliche Weltperspektiven aus, die in

einem komplexen Verhltnis der Wechselwirkung

mit

den

soziokonomischen Verhltnissen und dem Sprachsystem

(sowie

deren historischen Wandel

stehen).

Fixiert als Wort und

ausgesprochen

in

Satzzusammenhn

gen ist der Gedanke Teil eines Systems, das

der

Denkende

und Sprechende nicht selbst entwirft,

sondern

in das

er

hineinwchst

- das

System der bestimmten

Sprache von jew

eils systemischer Besonderheit.

Die

Besonderheit hat einen

semantischen

Aspekt: Jedes Wort hat, wie

wir gesagt

haben,

einen

relativ

konstanten

Bedeutungskern und

einen variablen

Bedeutungshof, und diese

Bedeutungssphre

ist bei sich

gegenstndlich entsprechenden

Wrtern in verschiedenen

Sprachen nicht

deckungsgleich.

Die

Besonderheit hat aber

auch

einen syntaktischen

Aspekt:

Die

Verknpfungsregeln,

durch die die

Bedeutungen

zum

Sinnganzen

einer Aussage

mit Abhngigkeiten der Glieder voneinander verschmolzen

werden, sind in

jeder

Sprache andere, und die Sprachgruppen

unterscheiden

sich grundstzlich in der Rekonstruktion von

Welt

im Symbol

system

der Sprache. 24

Die durch diese Unterschiedlichkeit (und ihre berwindung

in

der bersetzbar-

und

Transponierbarkeit)

durchscheinende

Universalitt

von

Sprach- und Denkformen ist

die

Universal

itt des menschlichen Weltverhltnisses, das sich in Sprache

als, wie es Hans Heinz Holz formulierte, naturwchsiges

System

der universellen Darstellung

der

Welt im

Ganzen

ausdrckt.

23 Dies schliet innere Differenzierung

der

Sprache einer bestimmten

Sprechergemeinschaft nicht aus sondern gerade ein wie Dialekte, Soziolekte

etc. erweisen.

24 Holz (2011: 293).
http:///reader/full/verbunden.23http:///reader/full/verbunden.23http:///reader/full/verbunden.23


13/15

50

Sprachphilosophie

Ausblick

Die

hier im Anschluss an Hans Heinz Holz prsentierten

Bausteine einer philosophischen Theorie der Sprache auf

dialektisch-materialistischer Grundlage bedrfen selbstver

stndlich

weiterer

Ausarbeitung, Verfeinerung und Przis

ierung. Die Basis fr eine

Grundlegung

einer solcher Theorie

findet sich im Werk von Hans Heinz Holz zusammen mit

vielen

notwendigen

systematischen und methodologischen

Werk und Denkzeugen.

Eine

philosophische Theorie

der

Sprache wird die neuesten

Erkenntnisse der

von mit Sprache beschftigten Einzelwis

senschaften in ihre philosophische Perspektive integrieren

und ihren Zusammenhngen darstellen mssen.

Einige

der hier dargelegten

Bausteine einer solchen

Theorie

haben noch offene Fragen, die es in gegenseitige Befruchtung

mit den erwhnten Einzelwissenschaften, zu reflektieren gilt:

Welche Teile

der

Sprachfhigkeit des Menschen sind biolo

gisches Erbe? Welche Teile des Sprachsystems sind universal?

Hier

kann universal zweierlei Bedeuten, nmlich biologisches

Erbe

und als materiale Aprioris aus der Universalitt des

menschlichen Weltverhltnisses entspringend.

25

Damit ver

bunden

ist die generelle

Frage

nach dem Status sprachlicher

Universalien und sprachlicher (grammatikalischer) Kategor

ien und ihrem Zusammenhang mit Kategorien des Denkens;26

und schlielich der Komplex Sprache und Kognition. Die Be

trachtung

des Sprach wandels in seiner Wechselwirkung von

Sprach system, Gesellschaftsformation und point de vue einer

Sprechergemeinschaft muss ebenfalls eingehender untersucht

werden.

Noch fehlende

und/oder

weiter auszuarbeitende Bausteine

einer philosophischen Theorie der Sprache sind: eine Theorie

25

Hierher gehrt auch die Frage nach Rationalittstypen.

Cf.

Zeleny 1986)

26 Auch in diesem Bereich hat Hans Heinz Holz {1953: 59-124, 1994}

Hervorragendes geleistet,

das

kritischer Aneignung bedarf.

Dies

gilt ebenso

fr die sich hier indirekt anknpfende Frage

nach

dem Status von Metaphern

Holz

2005: 269-358

und Zimmer

2003 .
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annes Fellner

der sprachlichen sthetik (die wohl den Zusammenhang von

Sprache und Musik wird beinhalten mssen); Sprache und

ihre Denaturierung als Geschwtz, Leere und Lge sowie

damit verbunden Sprache als ideologische Form;27 auch wird

keine dialektisch-materialistische Sprachphilosophie umhin

kommen, eine kritische Auseinandersetzung mit anderen

Sprachphilosophien zu fhren.

Bibliographie

Hauser

Marc. 1996. The evolution of communication.

Cambridge, MA:

MIT

Press.

Holz, Hans Heinz.

1953.

Sprache und Welt. Probleme der

Sprachphilosophie.

Frankfurt/M.:

Schulte-Bulmke

-.

1956.

"Sprache als Aufklrung und Verschleierung." Ernst

Niekisch (Hg.),

Der

Gesichtskreis. Joseph Drexel zum 60. Geburtstag. Mnchen:

C.

H. Beck Verlag,

186-212.

.

1982.

"Josef Knig und das Problem einer spekulativen

Logik". Hans Heinz Holz

(Hg.),

Formbestimmheiten von Sein und Denken - Aspekte

eIner

dialektischen Logik bei Josef Knig. Kln: Pahl-Rugenstein,

13-40.

.

1983.

Dialektik und Widerspiegelung. Kln: Pahl Rug

enstein

.

1994.

China im Kulturvergleich - ein Beitrag

zur

philoso

phischen Komparatistik. Kln,

Dinter

. 2003 . Mensch - Natur. Bielefeld:

Transcript

. 2005. Weltentwurf und Reflexion. Versuch eIner

Grundlegung

der Dialektik.

Stuttgart-Weimar: 1Y1etzler

7

Cf

Holz 1956), Metseher 201O: 20-4-207).


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52

prachphilosophie

- .2011.

Aufhebung und Verwirklichung der Philosophie

Bd

3:

Integrale

der

Praxis.

Aurora

und die Eule der Minerva. Berlin: Aurora Verlag

Plessner Helmuth 1975): Die Stufen des Organischen und

der

Mensch.

Berlin/

New York: de Gruyter.

Metseher

Thomas. 2010. Logos und Wirklichkeit.

Frank

furt am Main: Peter Lang.

Zeleny Jindrich. 1986. Dialektik der Rationalitt. Berlin-

Kln: Pahl Rugenstein.

Zimmer Jrg.

2003. Metapher. Bielefeld:

Transcript.

Fellner - Bausteine Einer Dialektischen Sprachphilosophie Im Anschluss an Hans Heinz Holz

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