Freimaurerei und Persönlichkeitsentwicklung* (Peter J. Gowin) Exzerpte Peter J. Gowsin:...

Freimaurerei

undPersönlichkeitsentwicklung*

(Peter J. Gowin) Exzerpte

Peter J. Gowsin: Freimaurerei und PersönlichkeitsentwicklungSigmund Freud Privatuniversität Verlag ISBN:978-3-902626-30-1

Wilfried Geiselhart 2Oktober 6013

Sie tut dies in dreierlei Hinsicht:

durch Förderung rationaler Reflexion über existentielle Themen des Lebens,

durch das Erlebnis von Symbol und Ritual

und durch Nutzung von gruppendynamischen Mechanismen

in der freimaurerischen Loge

Es wird untersucht ob und inwieweit die Freimaurerei die Persönlichkeitsentwicklung unterstützen kann.

Wilfried Geiselhart 3

Die Freimaurerei ist in ihrer Gesamtheit eine gewaltige Masse an Ideen,Motiven, Symbolen, Denkansätzen, Geisteshaltungen und Werten,

die im „Mainstream“ des geistigen Lebens unserer Gesellschaft oft nur wenigbeachtet oder sogar nicht zur Kenntnis genommen werden.

Dem gegenüber steht ein wachsendes Interesse der Gesellschaft am Transzendenten, was auch die Freimaurerei einschließt.

Dieses Interesse wird derzeit hauptsächlich durch eine inhaltlich verdünnte Esoterik oder durch eine Vielzahl von privaten oder halböffentlichen Veranstaltungenoder Informationsangeboten befriedigt.

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Die Freimaurerei umfasst heute ein breites Spektrum von Lehren undKonzepten, die durchaus nicht alle im strengen Sinne geheim sind, und die der gesamten Geistes-, Ideen-, und Kulturgeschichte nicht nurdes Abendlandes, sondern der Menschheit entstammen.

Dazu gehören insbesondere die Geschichte und das Gedankengut derGeheimgesellschaften und ihrer Vorläufer.Ebenso der Hintergrund der Freimaurerei in Mythologie, Religion, Mystik und Naturwissenschaften.Auch Erklärungen für Thesen der Freimaurerei aus Psychologie und Philosophie

Die Stärke der freimaurerischen Ideen und Motive beruht wohl wesentlichdarauf, dass sie Ausdruck allgemein menschlicher Befindlichkeit und überJahrhunderte kondensierter Erkenntnis sind.

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Einteilung

Teil A: Dimensionen der FreimaurereiGibt zunächst eine Einführung in die FM, definiert dann die verschiedenen Dimensionen der FM, die rationale, die spirituelle und die soziale, die dennachfolgenden Kapiteln zugrunde gelegt werden, und gibt Begriffsbestimmungenzu den zentralen Konzepten Motiv und Symbol und einigen weiteren zu be-stimmenden Aspekten der FM

Teil B: PhilosophieIdentifiziert die philosophischen Grundaussagen bzw. Grundmotive der FM. Bereits diese Einführung geht besonders auf einen bislang eher am Rande diskutierten Aspekt der Freimaurerei ein, dem der Verankerung im Transzendenten.Allzuleicht beschränkte sich im materialistischen und rationalistisch gestimmten 20. und 21. Jhd. die Interpretationen auf ex-post rationalisierende Erklärungen, undeine Erweiterung des Horizonts erschien möglich und angebracht.

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Teil C: Tiefenpsychologie und Mythologie untersucht das Auftreten freimaurerischer Motive bzw. von Motiven überhaupt als Ausdruck der inneren psychischen Entwicklung des Menschen und der Menschheit, wobei insbesondere die Religionsphänomenologie als auch die Analytische Psychologie als Erklärungsmodell herangezogen werden.

Anhand des Beispiels von Rosslyn Chapel wird versucht, einen derzeit möglicherweisein einer Phase der Genese bzw. Konsolidierung befindlichen freimaurerischen Mythoszu untersuchen und sowohl die Faktenlage als auch die darüberliegende Legendebzw. Mythos darzustellen.

Es zeigt sich dabei, dass ein Teil der Legenden bereits für die FM konstitutiv gewordenist, also einen handlungsleitenden und sinnstiftenden Mythos darstellt, ein anderer Teildagegen noch im Werden begriffen ist, mit offenem Ausgang

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Definition Freimaurerei (Der Große Brockhaus)

Die Freimaurerei ist eine international verbreitete, in den einzelnen Ländern inLogen organisierte Bewegung (Bruderschaft), die sich einer humanitären auf Toleranz und Achtung vor Menschenwürde beruhenden Geisteshaltung verpflichtetfühlt, die in den Logen in rituellen „Arbeiten“ vermittelt wird.

und weiter zum Ritual der Freimaurer:

Das Ritual der Freimaurer, das in seinen wesentlichen Bestandteilen überall auf der Erde gleich ist, kann als ein dynamisches Symbol des kosmischen Geschehensgedeutet werden.Das teilnehmende Logenmitglied ordnet sich mithilfe der Symbolik der rituellen Handlungen bewußt in die Gesetzmäßigkeit des Universums ein und soll durch diese lebendige Beziehung lernen, sein Leben in immer größeren Maß aus einemübergeordneten Bewußtsein heraus zu gestalten […]Die Freimaurerei stellt im Verständnis der Freimaurer eine sinnbildliche Baukunst dar; Gegenstand dieses Bauens ist der einzelne Mensch und über ihn hinaus die gesamteMenschheit.

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Zur Geschichte

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Zu den geistigen Grundlagen der Freimaurerei zählen die „Alten Landmarken“und die „Alten Pflichten“.Erstere stammen zum Teil bereits aus dem 14 Jh. und verlangen die Anerkennung eines „Großen Baumeisters aller Welten“, das Auflegen der Bibel, die Eigenschaft des freien Mannes von gutem Ruf, die Loge als reinen Männerbund.

Diese Grundlagen wurden 1723 von James Anderson (engl. Geistlicher) in die„Alten Pflichten“ (The Constitutions oft the Freemasons) übernommen.

1717 Zusammenschluß von 4 Londoner Logen zu erster Großloge.

1725 Übergriff der FM auf europ. Festland

1736 erste Großloge in Frankreich

1737 erste Loge in Deutschland (Hamburg)


Auszug aus der Verfassung der AFuAM

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In den Mitgliedslogen der Großlogen arbeiten Freimaurer, die in bruderschaftlichenFormen und durch überkommene rituelle Handlungen menschliche Vervollkommnungerstreben.In Achtung vor der Würde jedes Menschen, treten sie ein für die freie Entfaltung der Persönlichkeit und für die Brüderlichkeit, Toleranz und Hilfsbereitschaft .Glaubens-, Gewissens-, und Denkfreiheit sind den Freimaurern höchstes Gut.Freie Meinungsäußerung im Rahmen der freimaurerischen Ordnung ist Voraus-setzung freimaurerischer ArbeitDie Freimaurer sind durch ihr gemeinsames Streben nach humanitärer Geistes-haltung miteinander verbunden; sie bilden keine Glaubensgemeinschaft.Sie sehen im Weltenbau, in allem Lebendigen und im sittlichen Bewusstsein desMenschen ein göttliches Wirken voll Weisheit, Stärke und sSchönheit.

Dieses alles verehren sie unter dem Sinnbild des Großen Baumeisters aller Welten.


Im Selbstverständnis der Freimaurer reichen die Grundlagen der Freimaurereiweit in die Geschichte zurück und haben ihre Quellen in verschiedenen Kulturkreisen:

„Die heutige Freimaurerei vereinigt uralte geistige Elemente mit Thesen der Aufklärung und esoterischen Praktiken, wie sie aus dem alten Ägypten, der Bibel, der Kabbala, der Gnosis […] bekannt sind.

Die Bruderschaft der Freimaurer besteht in ihrer gegenwärtigen Form seitJahrhunderten, aber der freimaurerische Gedanke ist uralt.“

… kann auch hochmodern sein !

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This is your last chance. After this, there is no turning back. You take the blue pill – the story ends, you wake up in your bed and believe whatever you want to believe.

You take the red pill – you stay in Wonderland, and I show you how deep the rabbit hole goes. Remember, all I'm offering is the truth – nothing more.

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Rationale Dimension

Spirituelle Dimension

SozialeDimension

Die drei Dimensionen der Freimaurerei


Rationale Dimension


SozialeDimension

Die drei Dimensionen der Freimaurereials Prozess

Mit den Elementen des rationalenDiskurses und dem bewussten Denken und Handeln

Die Wirkung von Symbol, Ritual und mythologischem Motiv als inneres Erlebnis

Mit der Loge als Gruppe und allen Interaktionen der Gruppenmitglieder


Rationale Dimension

Spirituelle DimensionEsot

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rung Die spirituelle Dimension der Freimaurerei

ist die möglicherweise wichtigste Dimension,da sie der Freimaurerei eigen und in dieser Form anderswo nicht zu finden ist.

Insbesondere einmalig ist die bewussteKombination dieser spirituellen Dimensionmit der ihr konträr gegenüberstehendenrationalen Dimension.


Die beide zusammen in der sozialen Dimension konkret zu erleben

und zu erfahren sind.

Rationale Dimension


SozialeDimension

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Symbole und Motive

Symbole sind gegenständlich-manifest, z.B. Winkelmaß und Zirkel ein bekanntes freimaurerisches Symbol,die Sequenz „Tod – Zerstückelung – Zusammensetzung – Wiederbelebung“ ein in der Mythologie häufig vorkommendes Motiv, wie auch „Heiliges Buch“, „gefangene Prinzessin“ oder „Nachtmeerfahrt“.

Der Terminus des Archetyps ist für eine immer wiederkehrende Denkfigur ausMythos und Träumen bekannt.

Ein Beispiel ist „der Welt ist eine Ordnung immanent“ ein Grundgedanke , der sich in vielerlei Ausprägung in der Philosophie findet, wie auch in der Freimaurerei.

Ein Motiv ist damit eine semantisch isolierbare Bedeutungseinheit in einem größerenKontext, insbesondere eines Mythos, die sich in verschiedenen Varianten mani- festieren kann


Motive und Symbole in der spirituellen Dimension

Zum besseren Verständnis des Spirituellen kann insbesondere an zwei Sichtweisen angeknüpft werden, an die von dem Tiefenpsychologen Jungvorgenommene Einteilung der Ich-Funktionen und an die Beschreibung des Symbols des Theologen Tillich.

Nach Jung gliedern sich die Funktionen des Ich in vier Bereiche:

Denken Empfinden

FühlenIntuition

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Dem Bewussten näher, rationale Dimension

Dem Unbewussten näher, spirituelle Dimension

A.III.2 S. 27


Tillich wiederum betont die Bedeutung des Symbols als Verweis auf nicht-rationaleDimensionen der Welt und der eigenen Psyche, und benennt 5 Merkmale eines Symbols.

1. Ein Symbol ist anschaubar, hat eine den Sinnen wahrnehmbare Gestalt, weist aber über sich hinaus. Es selber ist nicht das eigentlich Gemeinte, sondern es weist auf etwas, was nicht unmittelbar oder nicht vollständig erfasst werden kann, auf etwas was empirische Faßbarkeit übersteigt.

2. Das Symbol ist nicht für sich allein genommen von Bedeutung sondern hat Teil an der Wirklichkeit dessen, worauf es weist.

3. Symbole können nicht willkürlich erfunden werden, weil sie nicht Sache der Zweck- mäßigkeit oder Konvention sind.


4. Durch die Macht des Symbols werden neue Dimensionen der Wirklichkeit erschlossen, die sonst durch die Vorherrschaft anderer Dimensionen ver- deckt sind.

5. Symbole haben zwei Seiten, eine aufbauende, ordnende und eine zersetzende Zerstörerische , wobei üblicherweise die ordnende Kraft im Vordergrund steht.

Diese fünf Punkte können ohne weiteres auch für die Darstellung der spiri-tuellen Dimension der Freimaurerei Geltung beanspruchen

und beschreiben gut, in welcher Art und Weise das freimaurerische Motiv- und Symboluniversum und das freimaurerische Ritual über die Rationalitäthinausragen und in unbekannte Regionen führen


zitiert nach C. G. Jung, der die inhaltliche Nähe zwischen der Verwendung von Symbolen und der Auseinandersetzung des Menschen mit seinem Unbewußten so formuliert:

„Seit die Sterne vom Himmel gefallen und unsere höchsten Symbole verblaßt sind,herrscht geheimes Leben im Unbewussten .

Deshalb haben wir heutzutage eine Psychologie und deshalb reden wir vom Unbe-wußten.

All dies wäre und ist auch in der Tat ganz überflüssig in einer Zeit und in einer Kulturform welche Symbole hat.“

Nachdem die Freimaurerei die Verwendung von Symbolen ausdrücklich kultiviert, ist durch dieses Zitat die Relevanz der Forschungsfrage der Freimaurerei auch ausdem Blickwinkel der Tiefenpsychologie noch einmal anschaulich gemacht.


Philosophie

Anders als gelegentlich im Zusammenhang mit der Dogmenlosigkeit der Freimaurerei behauptet, transportiert die Freimaurerei tatsächlich sehr wohl Inhalte und Aussagen und bezieht damit eine abgrenzbare und beschreibbare philoso- phische Position.

Diese Inhalte sind nicht explizit dargelegt, sondern müssen aus indirekten Quellenwie dem Ritual, der Symbolik, dem Fehlen von Aussagen in manchen Kontexten,der Geschichte der Freimaurerei und dem Vergleich mit denkmöglichen Alternativen erschlossen und interpretiert werden.

Geistige Inhalte können in verschiedener Form tradiert werden. Nicht nur explizit schriftlich.

Die Gesamtheit aller solchen Inhalte könnten als „freimaurerisches Gedächtnis“bezeichnet werden.

B:Philosophie, B.I: Quellen S. 29


Cassirer – Philosophie der symbolischen Formen

In diesem herausragenden Werk vollzieht Cassirer die Transformationder traditionellen Transzendentalphilosophie zur Kulturphilosophie.

An die Stelle des rein rationalen Erkennens, dem in der Philosophie derNeuzeit immer ein Primat zukam, tritt die Pluralität von symbolischen Formen, in denen sich jeweils eine spezifische Spontaneität des menschlichenGeistes bekundet.


… wird fortgesetzt

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