Friedrich Nietzsche Nihilismo Escritos Postumos

8/2/2019 Friedrich Nietzsche Nihilismo Escritos Postumos

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PRESENTACI6N

por

GONC;:AL MAYOS

«Lo que relato es 1ahistoria de los pr6ximos dos siglos. Des-

cribo 10que viene, 10que ya no puede venir de otra manera:

e l adven im i en to de l n ih il ismo . Tal historia ya puede ser re1ata-

da hoy, porque 1anecesidad misma esta actuando aqui. Tal fu-

turo ya hab1a a traves de un centenar de signos, tal destino se

anuncia por todas partes; para esa musica del futuro ya estan

afinados todos los oidos. Toda nuestra cultura europea se

mueve desde hace ya largo tiempo, con una torturante tensi6n

que crece de decada en decada, como hacia una catastrofe: in-

quieta, vio1enta, precipitada, como una corriente que busca el

final, que ya no reflexiona, que tiene miedo a reflexionar».

Fragmento 11[411] .

NIETZSCHE: VIDA Y PENSAMIENTO HACIA

Y EN CONTRA DEL NIHILISMO

tPuede una palabra y una cuesti6n-el nihilismo--presidir la

vida y el pensamiento de alguien que s6lo la us6 los ultimos

seis afios de su vida lucidai Aunque Nietzsche fue el gran di-vulgador y propiamente el autentico creador filos6fico del

termino y concepto «nihilismo», parece dificil sintetizar todo

su complejo desarrollo filos6fico bajo ese unico epigrafe, esa

unica cuesti6n. Ademas tpuede un pensamiento que se carac-

teriza por la contradicci6n,por la multiplicidad de posicio-

namientos, por la asistematicidad de sus criticas y el incesan-

te cambio de sus f6rmulas y estilos, reducirse a un objetivo

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GON(,:AL MAYOS

basicoi En otros terminos, el pensamiento de Nietzsche que

parece la mas informal e infernal guerra de guerrillas, contra

todo y contra todos, tpuede ser pensado como una intermi-

nable gran batalla durante la cual persigue largamente a un

unico gran enemigor

Ciertamente, parece imposible 0cuanto menos poco pro-

metedor, pero es la hip6tesis que nos anima y que convierte a

sus textos sobre el nihilismo en claves para entender el con-

junto del pensamiento nietzscheano. Despues de largo tiempo

reflexionandolos y elaborandolos, el colapso mental de Nietzs-

che convirti6 en p6stumos esos textos que-=segun los planes

manuscritos conservados-habian de constituir el primer li-

bro (sobre «El nihilismo europeo») de su Ultima y magna

obra «La voluntad de potencia. Transvaloraci6n de todos los

valores». Por ella pensamos que Nietzsche puede y debe ser

interpretado, al menos tanto como un vitalista 0 el primer

postmetafisico, como quien sintetiz6 y denunci6 la mas ame-

nazante hidra de la contemporaneidad: el nihilismo. Un

monstruo de mil cabezas, cada una movida independien-

temente por un largo y cimbreante cuello, que en conjuntodefinen el mas complejo laberinto: el nihilismo. Induso po-

driamos decir en plural: los multiples nihilismos que se en-

mascaran tras su aparente diversidad.

Brevemente (pues no podemos hacerlo de otra manera

aqui), mostraremos que toda la vida y el conjunto de la evo-

lucien del pensamiento de Nietzsche parece estar presidido

tanto por la necesidad de no evitarse ningun enfrentamien-

to ni descuidar ningun enemigo en particular, como de des-cubrir, abstraer, sintetizar y denunciar su Ultimo nombre, el

termino que mejor expresa su sentido: nihil-ismo. Sin nin-

guna duda no fue tarea facil, ni mucho menos; Nietzsche fue

enfrentandose y denunciando uno por uno los profundos

errores, tremendas trampas, lacerantes claudicaciones, viles

prejuicios, engafiosas promesas, falsos Idolos, agonizantes

tipos humanos, inmorales moralidades, proteicas masca-

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PRESENTACI6N

ras. .. Con su brillante e inconmensurable estilo, Nietzsche

va pasando cuenta a todos y cada uno de ellos, y finalmen-

te cuando esta enervado en una veloz producci6n que no se

sabe si preve 0mas bien provocara su agotado colapso men-

tal final, todo ello converge mostrando su ultima raiz, su

esencia casimetafisica, la substancialidad detras de todos los

accidentes, el ser que se apodera y enmascara en todo deve-

nir: la traici6n vital.

Pues para Nietzsche, el nihilismo es siempre, en todo mo-

mento y en Ultima instancia un decir y un hacer en contra de

la vida. Pero no una vida elevada a un nuevo idolo, constitui-

da en un nuevo mito, convertida en una nueva trampa (como

en la tradici6n metafisica). Pues la vida no es para Nietzsche

un ideal abstracto, eterno y supraindividual, sino una inme-

diata realidad concreta, temporal e individual: la propia y sin-

gular vida ahora yaqui, con sus terrenales anhelos e intrans-

feribles vivencias. No es mas que la propia dolencia y el propio

gozo la unica autentica propiedad,' la unica autentica perso-

nalidad, el unico escenario real, la real condici6n «humana»,

el autentico mundo «verdadero», el unico autentico ser y elunico autentico devenir.

La identidad entre vida y uno es tan plena e inmediata

que Nietzsche llama nihilismo a todo 10 que se interpone en-

tre uno y la propia vida, a 10 que-en consecuencia-niega a

ambos. Tambien por esta misma identidad e indisoluble in-

mediatez, Nietzsche se niega a pensar en terminos engano-

sos como si uno pudiera enfrentar la vida como una pose-

si6n (que por tanto le esta subordinada), pero tambien seniega a pensar que es la vida quien le tiene-o le vive-a

1. Muchas veces resuena en el pensamiento nietzscheano el espiritu

de Max Stirner y de su obra E l un ico y s u p r op i edad . Publicado en 1844,di-

cho libro fue prohibido y recibi6 un reconocimiento muy superior por

parte de 1 a indiscreta lectura popular que no por la crltica filos6fica pro-

fesional. A pesar de ello, Nietzsche no 10 cita en ningun momento y pare-

ce que no lleg6 a leerlo.

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GONC;:AL MAYOS

uno. Pues aunque Nietzsche sabe que asi es (el naturalismo

es una constante de su pensamiento), tiene claro que nunca

nadie vive su particular vida de esa man era. La propia vida

nunca es vivida realmente como una vida universal que nos

vive pues, si bien hay otros seres vivos, uno s610 puede vivir

su propia vida singular, no la de ningun otro; asi como nin-

gun otro puede vivir la vida de uno. Ello le parece a Nietzsche

un argumento decisivo para atreverse con la propia vida, te-

ner el valor de vivirla a fondo, pues nadie jamas podra hacer-

10por uno mismo.

Y el nihilismo es, entre otras cosas, creer que se puede di-

sociar, escindir 0 mediar la vida y uno mismo, que alguno de

estos extremos disociados puede ser hipostasiado 0 idealizado

mas alia y en contra del otro. Es por ella que Nietzsche conde-

na el platonismo y el socratismo, el judaismo y el cristianis-

mo, toda religi6n y metafisica, todo ascetismo y las morales

tradicionales, ... es decir 10que considera los distintos nom-

bres de un mismo y comun error, de la terrorifica hidra hu-

mana: el nihilismo.

Intentaremos mostrar la plausibilidad de esta interpreta-ci6n siguiendo brevemente (no podemos hacerlo aqui con de-

talie) las distintas etapas del pensamiento nietzscheano.

C6MO SE FORMA UN INTEMPESTIVO (1844-1872)

Nietzsche era hijo y nieto (jtanto por parte de padre como de

madre!) de sacerdotes protestantes. A los cinco afios muere elpadre y el diagn6stico fue de «debilitaci6n cerebral», 10 cual

hace pensar que la posterior enfermedad mental de Nietzsche

tenia componentes hereditarios. Nietzsche siempre se quej6

de que a partir de entonces se qued6 como el unico var6n en

una casa con cinco mujeres. Entre 1858 y 1864 estudi6 en una

antigua escuela aristocratica, el objetivo era dedicarse ala teo-

logia. Pronto, con gran oposici6n familiar y a pesar que siem-

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PRESENTACI6N

pre le tent6 dedicarse a la musica, opt6 por la filologia clasica,

donde su talento innato le granje6 el apoyo del afamado cate-

dratico Ritschl. Gracias al apoyo de este y reconociendole

como tesis doctoral unos brillantes escritos estudiantiles, sera

nombrado profesor en la Universidad de Basilea en 1869. Ya

entonces estaba muy influido por Wagner, con quien le unia

una profunda amistad y en quien veia la capacidad de restau-

rar el pathos tragico griego a traves de su concepci6n de la

6pera como obra de arte total.

En Basilea recibe las influencias del historiador Jacob

Burckhardt (1818-97), el te6logo Franz Overbeck (1837-

1905) Yvisita asiduamente a Wagner y su mujer Cosima.' En

1870 participa como voluntario en la guerra franco-prusia-

na, donde cae enfermo de disenteria: pero en adelante ten-

dera a distanciarse de todo «1 0 aleman», incluso no renovan-

do el pasaporte y practicamente viviendo como un apatrida,

Reincorporado a la universidad, comienza a distanciarse de

la filologia en favor de la filosofia mientras redacta E l o r ig en

de la tragedia a p artir del esp ir itu de la masica, que publica

en 1872.

RUPTURA CON LA ACADEMIA Y LA FILOLOGiA (1872-1880)

A pesar del apoyo de Wagner y del amigo fil6logo Edwin Roh-

de, la mayoria de los fil6logos profesionales (incluyendo el an-

tiguo compafiero de clase Wilamowitz-Mollendorff) atacan

frontalmente E l o r ig en d e la tr ag ed ia . Tanto porque Nietzscheva desentendiendose progresivamente de la filologfa como

por los efectos de estas criticas, su encaje universitario en Ba-

silea empeora progresivamente. Ya totalmente dentro de una

2. A pesar que Nietzsche rompers su amistad con Wagner al pensar

que ha traicionado los comunes ideales, nunca 10han! con C6sima, de quien

se sentira siempre muy pr6ximo y a quien llamara su Ariadna.

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GON<;:AL MAYOS

ambiciosa reflexi6n filos6fica, deja inacabados escritos como

S o br e v er da d y m en tir a e n s en tid o e xtr am o ra l y L a f ilo so fta en la

edad tragica d e lo s g r ie go s , mientras opta por publicar la que

llama su primera «intempestiva»: David S tr au ss: el c on feso r y

e l e sc r it o r (1873). En ella denuncia la visi6n intelectual hipo-crita y farisaica de este polemico autor de una muy debatida

V id a d e J es us. Inscrito como Feuerbach dentro de la izquierda

hegeliana, Strauss parece que le transmite la tesis de la «muer-

te de Dios»,

En medio de estos conflictos y un empeoramiento de

su enfermedad cr6nica, Nietzsche va completando el pequeno

micleo de companeros de viaje que seran sus unicos interlo-

cutores en los pr6ximos alios de vagabundeo tanto intelectual

como geografico (buscando climas favorables para su enfer-

medad). Pues pronto Nietzsche confirmara su total aleja-

miento del mundo academicoy de la filologia clasica, por ello

su segunda edici6n (muyaumentada) de E l o rig en d e la tr ag e-

dia redactada en 1874 s6lo se publicara cuatro alios mas tarde.

Incluso parece que el importante empeoramiento de su salud

(cefaleas, v6mitos, dolores oculares) le impulsase (como con-

fiesa el propio Nietzsche) fuera de la academia y a la «intern-

pestividad», Finalmente en 1879 se jubila anticipadamente (ja

los 35 anosl) con pleno acuerdo de la Universidad de Basilea.

Dentro de su deriva hacia temas mas filos6ficos yactuales

habia publicado dos «intempestivas» mas: S o br e la u tilid ad

y el inco nveniente de la histo ria p ara la vida y Schopenhauer

c om o e du ca do r . Si en este Ultimo escrito Nietzsche elogia la

propuesta cultural esteticista y pesimista de Schopenhauer, enel anterior pone de manifiesto su tendencia al autoanalisis cri-

tico y a cuestionar agudamente sus propias influencias y pre-

supuestos (la autocritica se convertira en una caracteristica

clave en la evoluci6n nietzscheana). Aqui, por ejemplo, subor-

dinaba el historicismo (en el que habia trabajado como fil6logo

clasico) a la vida y a las necesidades del presente. En Richard

W a gn er en B ay reu th (1876) marca ya importantes distancias

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PRESENTACI6N

con este, que pasa a encarnar el nuevo «espiritu aleman». La

ruptura sera ya franca y mutuamente reconocida al intercam-

biarse elParsifal (donde Wagner hace gala de su aproximaci6n

al cristianismo) y H um ano , dem asiado hum ano . U n libr o p ar a

esp ir i tu s l ib res .

GENEALOGfAILUSTRADA»1880-1883)

En la primera parte-publicada en 1878--de Hum an o, d em a-

s ia do humano , Nietzsche muestra la inspiraci6n de Voltaire y

lleva a cabo una radical critica sobre una base cientificista y

naturalista. Inicia asi su breve pero muy productivo periodode critica radical «ilustrada», que coincide con un profundo

estudio tanto del cristianismo como de la ciencia y, en espe-

cial, de la perspectiva antropo16gica naturalista. Durante este

periodo, Nietzsche tiene como objetivo basi co «iluminar» la

genealogia real (denunciandola como perversa e inmoral)

con que van edificandose los grandes ideales tradicionales.

Dentro de los habituales altos y bajos vitales de Nietzsche, pu-

blica en 1879EI v ia je ro y su s om br a. Considera que entoncesalcanz6 «el punto mas bajo de su vitalidad», pero 10siente re-

montar con A ur o ra , p en sam ie nto s s ob re lo s p r eju ic io s m o ra le s

(1881).En este momento se aleja definitivamente de Schopen-

hauer y del pesimismo (que luego definira como nihilismo

pasivo y antivital). Significativamente, a partir de 1881aparece

en los escritos de Nietzsche el termino «nihilismo». En algun

momento inicial, Nietzsche parece reconocerse en ese termi-

no, junto con toda una serie de intelectuales radicales basica-

mente rusos y franceses (como Turgeniev 0 Baudelaire), pero

esa identificaci6n durara muy poco.

Como vemos, aunque su enfermedad ha empeorado nota-

blemente, Nietzsche inicia la elaboraci6n de sus pensamientos

mas famosos: eterno retorno, «amor fati», «transhombre» (op-

tamos por evitar la engafiosa traducci6n de Obermensch por

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GON«AL MAYOS

«superhombres'), Y por 10 que nos incumbe especialmente

aqui profundiza en los conceptos de nihilismo y voluntad de

potencia (pues sera ahora cuando redactara los primeros pro-

yectos de la que tenia que ser su magna obra que, mas tarde,

propondra llamar La voluntadde potencia). Sobre este Ultimoconcepto hay que evitar las habituales malas interpretaciones

que provoca traducir «Wille zur Macht» por«voluntad de po-

den> 0, aun peor, «de poderio» 0 «de dominio», En tales casos

tendemos a interpretar «Macht» como un concepto meramen-

te politico y s6lo como algo siempre enfrentado a «poderes»

opuestos. Lo asociamos a enfrentamientos institucionales y

colectivos, en los queinevitablemente el incremento de uno va

en detrimento de los otros (en un juego de suma cero). Es de-cir, en toda colectividad si uno domina, los otros son domina-

dos. Pero Nietzsche se desentiende de 10 politico y colectivo

(seguramente es su mayor error) y se limita a pensar en termi-

nos de potencia vital individual. Como es consecuente en el, la

potencia vital de uno no puede verse como coacci6n a los de-

mas ni resulta del drenaje de la de estos (no es un vampirismo,

3. La potencia, fuerza 0 poder que Nietzsche reclama es basicamente

vital y espiritual, aplicada en la singularidad de uno mismo y sin presupo-

ner ventaja con respecto a los demas. De manera similar el «transhombre»

no es una nueva raza, sino un estado de animo y vital, por eso 10 asocia ha-

bitualmente con el nino. Recordemos que el nino, en su liberrima inocen-

cia, puede ser muy egocentrico yegoista, tambien absolutamente despren-

dido y pr6digo, pero siempre es terriblemente debil e incapaz de imponerse

fisicamente a otros. Frente a 10 que vulgarmente sugiere el termino «super-

hombre», la «fuerza» y el «poder» del nino estan sobre todo en su encanto,

en su capacidad de seducci6n, en su sonrisa y su llanto (probablemente mas

en la primera). Y su «potencia» esta especialmente en su increible capacidad

de sobreponerse a todo, a mantener su alegria de vivir (a la minima que

puede) a pesar de los maltratos, la miseria, el hambre, las privaciones, los

desanimos ... No en otra cosa esta pensando Nietzsche cuando asocia el

«transhombre» con el nino y la contrapone con la tradicional tendencia de

los hombres a imaginarse como un dios omnipotente cuando, en realidad,

son «humanos, demasiado humanos».

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PRESENTACI6N

al contrario la potencia vital de uno suele contagiarse positiva-

mente en los demas). Naturalmente que, como todo, la poten-

cia de uno tiene consecuencias vitales a su alrededor aunque

no quiera, tampoco Nietzsche puede ni quiere evitarlo pero,

sobre todo, no es ese su tema ni objetivo. Nietzsche piensa lavoluntad de potencia como busqueda del maximo de riqueza,

fuerza y vitalidad personales, en uno mismo y para enfrentar

los propios problemas vitales y espirituales. Ademas, afirma

que normalmente la tragedia persigue al «potente», pues la po-

tencia vital no necesariamente presupone ventaja para encarar

los problemas sociales, materiales 0pragmaticos, para los cua-

les Nietzsche no se reconoce como especialmente dotado. Por

ella hemos optado por traducir «voluntad de potencia» en to-dos los casos para facilitar al lector recordar la perspectiva

nietzscheana incluso en aquellos casos en que efectivamente

hay un choque entre «potencias» que se niegan mutuamente.

En 1882 conoce y se enamora de Lou von Salome (1861-

1937), una joven arist6crata rusa de gran carisma y un excelente

talento para captar las nuevas ideas y fascinar a «espiritus» como

Nietzsche, Ree, Rilke 0Freud. Nietzsche publica los poemas Idi-

l io s d e Mes si na y los primeros cuatro libros de una de sus obras

mas innovadoras, La Gaya c iencia. Lou escribe el poema «Aldo-

lor, Oraci6n a la vida» que fascina a Nietzsche, quien incluso 10

musicara, Las siempre dificiles relaciones que Nietzsche mante-

rna con su madre y hermana estallan, con 10 cual va cumplien-

dose su «destine» personal de haber nacido ya muy intempesti-

vo y solitario, pero ademas de verse condenado progresivamente

a una soledad total. Tambien rompe con Paul Ree y con Lou.

POTENCIA Y MISTERIO DEL ESTILO MiTICO.

EL «ZARATUSTRA» (1883-1886)

Yaal final del periodo anterior Nietzsche ha ido elaborando

el estilo que le ha hecho mas famoso pero que, sin embargo,

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GONC;:AL MAYOS

no es e1mas habitual en el. Con el filosofa ahora a traves del

misticismo exaltado y de un alambicado simbo1ismo, inclu-

so utiliza e1mesianismo biblico y evangelico para comunicar

un mensaje radicalmente contrario (aunque e1teologo cris-

tiano Overbeck siempre 10nego), Con este profundo cambiode estilo, donde e1punzante ensayismo fragmentario pero

de una enorme claridad y eficacia analitica, que presidia sus

obras anteriores, es sustituido por una especie de poemas en

prosa llenos de fantasticos simbolos y donde 1abrillante ca-

pacidad nietzscheana para los aforismos los hace funcionar

como versiculos 0, incluso, como momentos de una sinfo-

nia. Todo ello unido por 1a fuerza de un gran personaje, de

una riqueza e impacto que 10e1evan a mito: Zaratrusta. Mu-chas veces 10definira Nietzsche con e1epiteto «el ateo», pero

se caracterizara tanto por su profetica capacidad para de-

nunciar falsas creencias como para inspirar otras de nuevas;

tanto para cuestionar los viejos y caducos valores, como para

proponer otros de gran potencia. Otras veces 10l lamara «el

anticristo» pero siempre parece querer encarnar extrafia-

mente (como recordara Overbeck) tanto a los profetas bib1i-

cos como al Cristo evangelico. Incluso podemos pensar que

el Zaratustra mas viejo y desengafiado dellibro cuarto (es-

crito mas tarde y pub1icado en 1885), que critica a los llama-

dos «ultimos hombres», parece enlazar con los momentos

mas tragicos e incluso amenazados por la duda del ultimo

dia y 1asub ida al calvario.

As! hablo Zaratustra. Un libro para todos y para nadie

responde con gran estilo y profundidad al modelo tradicional

de libro o-mejor dicho discurso «inspirado»," cuyos mayores

ejemplos suelen ser inevitab1emente de naturaleza religiosa-

4. Esos que suelen haber marcado de raiz el caracter mas esencial de

las grandes civilizaciones y que=-como dice Karl laspers---definen «el tiem-

po-eje» (quizas mejor «gozne») que transforma historia de estos y de la hu-

manidad en conjunto hasta el presente.

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PRESENTACI6N

en sentido amplio pues hay que incluir a Confucio, Lao Tse,

Heraclito, Buda... Pero, en tanto que antievangelio, Nietzsche

pone el Zaratustra al servicio de la actitud dionisiaca y recla-

rna (como en su etapa wagneriana pero mas profundamente)

una total renovaci6n de la civilizaci6n, pues no en vano habiapensado subtitularlo «La inocencia del devenir».

Una inestable reconciliaci6n con la hermana de Nietzs-

che, Elisabeth, se rompe definitivamente en 1884 al casarse

esta con el agitador antisemita Bernhard Forster (1843-1889).

Rechazando expllcitamente el antisemitismo, Nietzsche se ne-

gara a asistir a la boda y mas tarde a ayudarlos financieramen-

te en su proyecto de una colonia antisemita en Sudamerica.

Durante la primavera de 1885 aparece por primera vez en susescritos el titulo «La voluntad de potencia», bajo el cual pen-

saba publicar sus crecientes y creativas propuestas sobre el

nihilismo que va ampliando durante este periodo.

RADICALIZACI6N HACIA Y EN CONTRA DEL NIHILISMO

(1886-1889 )

Nietzsche recupera el estilo mas critico y analitico de su etapa

de «genealogia ilustrada» pero, ahora, mucho mas apasiona-

do, violento y planteandolo todo como una cuesti6n «perso-

nal», por ella incluso identifica muchas veces las batallas filo-

s6ficas con su vida y con su biograffa'. Es ahora cuando, a

5. Ciertamente puede verse aqui ya un signo de su amenazante futu-ra locura. Hay que decir que la «personalizaci6n» 0 identificaci6n de sl

mismo con los grandes problemas del presente y del futuro llegara al deli-

r io en las ultimas cartas y manuscritos de Nietzsche. Pero tambien hay que

recordar que en gran medida constituia una importante condici6n del vi-

talista pensamiento nietzscheano y que se habia manifestado muy ante-

riormente. Por ello hay que relativizar ciertas magnificaciones de la im-

portancia de la locura en el pensamiento nietzscheano (y de muchos

otros). Yasea que se pretenda hacer depender las aportaciones nietzschea-

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GON9AL MAYOS

pesar de que hacia afios que se mostraba muy critico con el

cristianismo, Nietzsche parece focalizar toda su guerra y todos

su s enemigos en el. Pero detras de este siempre vemos y cada

vez mas se manifiesta el nihilismo como el permanente ene-

migo escondido detras de todos los enemigos. Por ello expli-citamente la generalidad y abstracci6n de su s criticas va mu-

cho mas alla del estricto cristianismo: hacia todo ascetismo,

hacia todo gregarismo, todo resentimiento, toda moral de es-

clavos, toda renuncia, todo autosometimiento, todo mero de-

cir no, todo «santo» temor a la vida, al ahora yaqui, a uno

mismo. Significativamente, Nietzsche continua redactando

textos que pensaba incorporar a La v o lu nta d d e p o t en ci a y que

son concebidos como parte de un muy ambicioso proyecto decambio total en los valores, las actitudes y las mentalidades.

Por eso piensa como subtitulo para esa obra que no podra pu-

blicar en vida, en primer lugar, E nsa yo d e u na n ueva in ter pr e-

ta cio n d el m un do y, despues, E nsa yo d e u na tr an sva lo ra cu m d e

todo s l o s va lo re s.

Evidentemente en la Europa de la segunda parte del XIX,

una alternativa global al cristianismo podia ser leida como la

transformaci6n de todo y la construcci6n de un nuevo mun-

do; pero no olvidemos que esa metamorfosis universal y esa

nueva posibilidad no podia recaer en una nueva religi6n, en

otra moral, en todavia una metafisica; no podia mantener va-

lores asceticos 0 resentidos, sustituir unos idolos por otros,

nas de ella, como que se quiera relativizar la importancia de sus aporta-ciones por ella, hay que destacar el enorme abismo que separa las refle-

xiones de Nietzsche hasta muy pocos meses antes del colapso de Turin y

todas las posteriores. Igual que denunciamos (siguiendo la totalidad de

los interpretes actuales) los enganos de presentar una pretendida obra ge-

nial escrita por Nietzsche durante 0 despues del colapso de Turin, denun-

ciamos (tambien siguiendo la totalidad de los interpretes) los intentos de

ridiculizar como «enloquecida» u obra de un «pobre loco» a la anterior al

colapso.

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PRESENTACI6N

continuar negando la propia vida ahora yaqui vivencialrnen-

te singular y unida a la corporalidad, etc. Es decir no podia re-

caer en otra forma del nihilismo, por mucho que se alejara del

cristianismo.

Ahora bien, por otra parte, la reductivista percepci6n ge-neral (en cierta medida consentida y promocionada por el

propio Nietzsche) de que ahora su enemigo esencial es el cris-

tianismo, le condena todavia mas a la soledad y la incompren-

si6n. Por ello en 1886 Nietzsche publicara, pero s6lo por cuen-

ta propia yen una reducidisima edici6n, M a s alla del bien y del

m al, p re lu dio d e u na filo so fia d el fu tu ro . Por otra parte, puede

reeditar su obra anterior, como E l o rig en d e la tr ag ed ia y,en un

tremendo alarde de autocritica, 1 0 hara precedida de un nue-vo pr6logo que destaca la distancia que le separa con su etapa

primera y,significativamente, cambiara el subtitulo por Gre i -

c id ad ' y p e simi smo . Mostrandose menos critico, pues se siente

mas cercano a ellos en su planteamiento, tambien reedita Hu-

man o, d em as ia do h uman o y Aurora . Incluso escribe un nuevo

libro para L a G a ya c ien cia (el quinto, al que afiadira ademas

unos poemas: Canc io n es d el p r in cip e V o gel fr ei ) y continua la

reedici6n de sus anteriores obras pero siempre con nuevosprefacios. Pero, de nuevo su nueva obra mas ambiciosa, Para

la g en ea lo gia d e la m o ra l, u n e sc rito polemico, s6lo puede ver la

luz en una edici6n privada.

Durante el invierno de 1887-1888 coordina sus notas dis-

persas sobre La v olu nta d d e p o ten cia , realizando un registro

con 332 parrafos numerados. Pero interrumpe el trabajo,

coincidiendo con una noticia que no le deja en absoluto indi-

ferente: Lou se casa con el doctor Andreas (1846-1930). Sim-

b6licamente, pues en la realidad ya era extrema, su soledad es

6. Asi proponemos traducir el termino aleman «Griechenthum», con

el que quiere significar 1 0 caracterfstico y definitorio del espiritu griego de

la tragedia frente al pesimismo resultante del cristianismo y de la moderni-

dad (induyendo Schopenhauer).

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GONC;:AL MAYOS

ahora aun mayor. Alguna otra noticia podria compensarle,

pero ciertamente muy poco dada 1a naturaleza de su pensar

tan vinculado a 10vital y alejado de los reconocimientos aca-

demicos, pues Georg Brandes, profesor de 1aUniversidad de

Copenhague, prepara un curso sobre e1pensamiento nietzs-cheano. Lo define como un radicalismo aristocratico de natu-

raleza vital yespiritual (evidentemente no de linaje), y Nietzs-

che, contestando 1acarta de Brandes, afirma estar de acuerdo

con dicha definici6n.

En 1888, dentro de un estilo cada vez mas desinhibido y

freneticamente (en apenas unos euf6ricos meses), escribe y

publica siempre por cuenta propia: E l ca so Wag ner . U n p ro ble -

m a p ara m usico s y E l c re pa scu lo d e lo s id olo s 0 como se f ilo s o faco n el martillo/ Tambien escribira pero ya no llegara a publi-

car personalmente cuatro obras: los poemas Ditirambo s a

Dionisio; 1a que en su momenta present6 como 1a primera

parte de 1a«transvaloracion de todos los valores»: El anticr is-

to . Ma ld ic i6 n c o ntr a el cristianismo; su brillante y singular au-

tobiografia inte1ectual: Ecce ho mo , co mo se llega a ser el que se

es;8y N ietz sch e c on tr a Wagn er . D o cume nto s de u n p sic olo go . E1

esfuerzo de este enorme «tour de force» le pasa una alta factu-

ra y se convertira en su filos6fico canto de cisne. Efectivamen-

te, despues de premonitorios episodios euf6ricos de preten-

dida recuperaci6n de la salud, sufre en 1889 un definitivo

colapso en Turin, habiendo enviado enloquecidas cartas a sus

7. Se refiere a una especie de pequeno martillo diapas6n que se usa

para caIibrar bien el tono de campanas y otros instrumentos musicales. La

idea no es tanto un martillo que destruya 0 haga anicos 10 analizado, sino

que denuncie fehacientemente su verdad 0 falsedad (en funci6n de si vibra

adecuadamente, etc.).

8. Aunque en absoluto esuna obra humilde, en su autobiografia Nietzs-

che presenta como Ia causa de su talento, del desarrollo de su pensamiento y

de todas sus obras: a su enfermedad. Pues seria esta Ia que Ie obligar ia a so-

breponerse y a enfrentar su existencia tanto en 10 intelectual como en 10 mas

vital de Ia manera que 10 hizo; en definitiva: de una manera antinihilista.

18



PRESENTACI6N

escasos amigos. Absolutamente solo, es hospitalizado como

un indigente y se le diagnostica «paralisis progresiva».

EL INTEMPESTIVO DEVIENE «MALDITO»

YES INTRUMENTALIZADO (1889-1900)

Afortunadamente las ultimas cartas de Nietzsche antes del co-

lapso actuaron como un grito de socorro y movilizaron a unos

pocos amigos que se intranquilizaron. Despues de algunas

consultas y al no recibir nuevas sefiales de vida, Overbeck de-

cide averiguar que sucede. Viaja a Turin, encuentra a Nietzs-

che ingresado e incapaz de hacerse cargo de sf mismo, paga lasdeudas, se 10lieva a una clinica de Basilea y recoge los manus-

critos del Ultimo domicilio. Seguramente la prontitud de su

reacci6n impidi6 que se perdieran 0que alguien quisiera co-

brarse con elios las deudas dejadas por Nietzsche. Entre los

manuscritos que el salv6 estan todos los que publicamos en

este volumen.

Nietzsche, que hasta entonces ha sido sin duda un «intern-

pestivo», es decir alguien que lucha contra el tiempo y la so-ciedad que le ha tocado vivir, adquiere ahora algunas otras ca-

racteristicas tipicas de un «maldito», No muere joven, pero sf

que enloquece y pierde el control sobre sf mismo y su obra.

Pasa a depender de gente (por ejemplo la madre y la herma-

na) a los que sin duda no habria escogido para tutelar su obra

y su misma persona. Su obra s610es conocida de una manera

fragmentaria, sin nadie que la defienda al menos como totali-

dad; muchas veces es manipulada bajo intereses completa-

mente extrafios e induso contrarios a los de Nietzsche; unas

obras son censuradas y expurgadas, mientras se le imputan

otras de espurias; y, por circunstancias varias, la edici6n com-

pleta de sus obras se retrasa escandalosamente-y no por falta

de interes del publico en general-. Nace el mito «Nietzsche»;

mejor dicho, los muchos mitos contradictorios: pensador re-

19



GON<;AL MAYOS

volucionario 0instinto conservador, «loco lucido» 0descara-

do delirio, pobre sifilitico 0el ultimo arist6crata ... mas tarde:

el nazi antes que los nazis 0el profeta anticipador de los con-

flictos del siglo xx, el primer postmoderno, etc. Ahora bien, a

pesar de su diversidad, en todos esos «mitos» Ie correspondesiempre y unanimemente el papel del «maldito»,

Pero no anticipemos acontecimientos, en 1890, la madre

se hace cargo del enfermo y 10traslada a Namburg. Nietzsche

manifiesta un estado tremendamente variable con episodios

exaltados de delirios persecutorios, intercalados con otros de

placidez. Koselitz comienza a planificar una po sible edici6n

completa de las obras de Nietzsche, pero la madre no estaba

muy interesada y la va retardando. Koselitz (a quien Nietzschellamaba Peter Gast, 'Pedro el huesped') habia actuado muchas

veces y de forma totalmente altruista como copista 0 ama-

nuense, en las epocas en que la enfermedad Ie impedia a

Nietzsche escribir por si mismo. Mientras tanto van disminu-

yendo las ahora ya pobres luces de Nietzsche: se cansa mucho

alleer, s610puede escribir algunas notas de saludo con ayuda

de la madre, su apatia crece. En 1892 Koselitz avanza en los

preparativos de la edici6n completa, pero Nietzsche va empeo-rando: ya no reconoce a los que Ie visitan, pierde acelerada-

mente la memoria, tiene que ir en silla de ruedas.

No obstante su reconocimiento internacional crece; por

ejemplo Unamuno y Joan Maragall se interesan mucho por su

pensamiento como muestra su intercambio epistolar, y Mara-

gall difunde su pensamiento en 1893a traves de la revista L'A-

venf. En este a mismo afio se publica la cuarta parte del Zara-

tustra. Pero por el contrario Elisabeth, que habia vuelto del

Paraguay en 1889despues del suicidio de su marido, bloquea

en 1894 la edici6n de obras completas preparadas por Kose-

litz, al cual excluye explicitamente al fundar elArchivo Nietzs-

che. En este se inicia un segundo intento de edici6n completa

(dirigido por Fritz Koegel) que tampoco se acaba. Mientras

tanto Lou publica en Viena su libro sobre Nietzsche.

20



PRESENTACI6N

En 1895Ydentro del Archivo Nietzsche se publica E l an ti -

cristo y N ie tz sc he c on tr a Wagn er . Ademas Elisabeth edita el

primer volumen de V id a d e F rie dr ic h N ie tz sc he y deviene su

tutora con exclusi6n de la madre. En 1896 se traslada e lArchi-

vo a Weimar y Nietzsche tiene ataques apoplejicos, yaciendo

en cama medio paralizado. Se inicia otro intento de edici6n

completa en 1899, justo el afio antes que muera Nietzsche. Por

primera vez se edita en 1901 una parte del complejo legado

p6stumo (que en parte recogemos aqui) bajo el nombre de La

v o lu n tad de p o te nc ia (con s6lo 483 fragmentos). Pero en 1906

tiene que aparecer una segunda edici6n (con 1.067 fragmen-

tos) completamente rehecha y bajo nuevos criterios a cargo de

Koselitz (que consigui6 volver a ser admitido por Elisabeth):los dos primeros libros (<<Elnihilismo europeo» y «Critica de

los supremos valores historicos») y de la propia Elisabeth los

dos ultimos («Fundamentos de una nueva valoracion» y «Sobre

el eterno retorno»). Evidentemente no se trata de una edici6n

critica y adolece de muchos errores y considerables censuras 0

tergiversaciones. Tambien en 1911se public6 censurada la au-

tobiografia de Nietzsche Ec c ehomo .

Finalmente entre 1920 y 1929 en Munich se publican lasprimeras Obr as c omp le ta s (con muchas lagunas): la edici6n

Musairon. A partir de 1933 se produce una amplia campafia

por parte del nazismo para anexionarse el «mito Nietzsche»

(evidentemente no su pensamiento antigregario, iconoclasta

y antiautoritario), con la decisiva participaci6n de Elisabeth,

que recibe con gran pompa a Hitler en el Archivo. Precisa-

mente bajo los intereses nazis cornienza en 1934 una nueva

edici6n de las Obras , ahora ya fuera de la ferrea tutela de Eli-

sabeth (muere en 1935) pero con muchos medios (por ejem-

plo en 1937 se estrena el nuevo edificio del Archivo). Pero esta

nueva edici6n completa tambien queda inacabada cuando, en

1945, el Ejercito Rojo ocupa Weimar. El Archivo permanecera

bloqueado durante casi una decada hasta la apertura total a

los investigadores es 1954. Diez afios mas tarde Schlechta pone

21



GONC(AL MAYOS

fehacientemente de manifiesto la magnitud de la falsificaci6n

durante todo e l periodo en que ellegado Nietzsche fue con-

trolado por Elisabeth (hasta entonces intuida por muchos,

pero de forma indemostrable). En 1956 aparece la muy im-

portante edici6n en tres volumenes de Schlechta. Pero la posi-bilidad de un conocimiento completo y riguroso del comple-

jo periplo filos6fico de Nietzsche debi6 esperar todavia a la

edici6n critica actual de Giorgio Colli y Mazzino Montinari (a

la vez en aleman, italiano y frances, e iniciada en 1964).

IMPACTO DE LOS ESCRITOS P6STUMOS

SOBRE EL NIHILISMO

Como hemos visto y dada la lenta, tergiversada y compleja

edici6n de su legado, los escritos p6stumos de Nietzsche son

sin duda 10mas desconocido de su pensamiento en lengua es-

panola. No s610 porque carecen todavia de una traducci6n

solvente y de una edici6n critica, sino porque hasta ahora se

han presentado fragmentariamente 0 partiendo de la muy de-

ficiente edici6n dirigida por su hermana Elisabeth, que intro-dujo innumerables tergiversaciones y omisiones. Ast facilitaba

la interpretaci6n racista y antisemita del pensamiento de

Nietzsche, y su posterior monopolizaci6n nazi. La presente

selecci6n toma como base la edici6n critica que elimina defi-

nitivamente esos inconvenientes y que fue llevada a cabo por

Giorgio Colli y Mazzino Montinari (en concreto los tres vohi-

menes de Nachgelassene Fragmente 1885-1889 de la Nietzsche

Werke . Kr i ti sche Gesamtausgabe, Berlin-Nueva York:Walter de

Gruyter,1970-1974). El tema principal que tratan las paginas

siguientes es e l del nihilismo, pero tambien recogen otros

asuntos con vistas a mostrar la riqueza y variedad de esos es-

critos p6stumos. Asi ellector puede hacerse cargo de la direc-

ci6n global que tomaron las reflexiones y los intereses de

Nietzsche en sus ultimos tres afios de lucidez (1885-1888).

22



PRESENTACI6N

Como sin ninguna duda no le dejaran indiferente y le

conmoveran, ellector poco familiarizado con Nietzsche hara

bien en enfrentarse a estos textos con el espiritu que el propio

Nietzsche recomendaba a la hora de acceder a dos de los pen-

sadores que mas amaba y-a la vez-odiaba: Wagner y Scho-penhauer. En el fragmento 15[35] dice: «Indignamente se ha

intentado ver aWagner y Schopenhauer como tipos de enfer-

mos mentales: sehabria obtenido una perspectiva muchisimo

mas esencial precisando cientificamente el tipo de decadence

que ambos representan». AImargen del caracter especifico de

la personalidad y la biografia de Nietzsche, parece adecuado

aplicar esta misma perspectiva cuando se le lee. Mas intere-

sante, que aplaudir con entusiasmo 0 rechazar de plano susideas, es analizar 10 que en ellas refleja adecuada y fielmente

aspectos fundamentales de la situaci6n contemporanea, es

decir del tipo de decadencia 0 de revitalizacion-s-segun los

puntos de vista-que Nietzsche representa en nuestra cultu-

ra. Pues al margen del acuerdo 0desacuerdo que provoquen,

en sus afirmaciones se deja sentir siempre una inagotable ca-

pacidad para dar cuenta de muchos de los comportamientos

y de las mentalidades actuales. Y naturalmente comprende-

mos entonces que aproximarse a Nietzsche es en buena parte

aproximarse a 10 esencial de los tiempos actuales. No olvide-

mos que Nietzsche se atribuia la condici6n de s in toma Cal

mismo tiempo que repudiaba la de causa). Probablemente ni

Nietzsche ni el nihilismo son las causas de la contemporanei-

dad, pero si dos de sus sintomas y signos mas daros, mas sig-

nificativos y mas potentes.

Otro modo de acceder a los diversos textos seleccionados

es considerar el aforismo 9[78] como piedra de toque de la

perspectiva filos6fica nietzscheana en su conjunto: «Quien

sabe como se forma toda fama tambien albergara sospechas

contra la fama de que goza la virtud», Como se ve no le falt6

raz6n a Paul Ricoeur al situar Nietzsche como ejemplo para-

digmatico de las filosofias de la sospecha que en la segunda

23



GON<;:AL MAYOS

mitad del siglo XIX rompieron con la tradici6n y convirtieron

la «sospecha» en una actitud filos6fica ineludible. Asi, se pue-

de generalizar y ampliar la citada proposici6n nietzscheana

con la sustituci6n de la palabra virtud por las que Nietzsche

va considerando a 10largo de su obra: religi6n, moral, valo-res, bien, verdad, ser, 10 eterno y absoluto, conocimiento,

ciencia, sujeto, lenguaje, ideales, justicia, politica, democra-

cia, liberalismo, paz, ascetismo, belleza ... Ademas, aunque

son temas con menor raigambre «filosofica», no dejemos de

afiadir otros aspectos tambien permanentemente criticados

por Nietzsche: antisemitismo y superioridad racial, patrio-

teria,lo «aleman», gregarismo, conformismo, mediocridad,

falsa modestia, pasividad permanente, retraimiento temero-so, hipocresia, renuncia sistematica, miedo a vivir, cobardia,

amor y caridad artificiales, obediencia debida, alienaci6n in-

dividual y colectiva, culpabilidad paralizante, dominio por el

dominio, incapacidad para pensar mas alia de 10 inmediato,

el mas alia 0 la utopia que sustituye el ahora yaqui...

La enumeraci6n no es exhaustiva, pero no se aparta 10

mas minimo del pensamiento de Nietzsche, de su revitaliza-

dora sospecha y de su critica que quiere fulminar todos los

falsos idolos. A 10 largo del desarrollo de su pensamiento,

Nietzsche va extendiendo la sospecha sobre los origenes y

funciones fraudulentos, inmorales o--simplemente-no in-

maculados, con una actitud que expresa perfectamente el

fragmento 10[154]: «MI INTENCION, mostrar la absoluta

homogeneidad en todo 10acontecido y la aplicaci6n de la dis-

tinci6n moral tan solo como condic ionada perspec t ivamente ;

mostrar c6mo todo 10alabado moralmente es esencialmente

identico con todo 10 inmoral y c6mo todo desarrollo de la

moral s610ha sido posible a traves de medios inmorales y ha-

cia fines inmorales»,

24



PRESENTACI6N

EL NIHILISMO Y SU EQUIVOCIDAD

«E l n ihilism o es equivoco», 9[35]

Como hemos visto en la obra de Nietzsche el «nihilismo» noes una tematica temprana. Elabora el termino, que proviene

de la negaci6n latina nihil y que tambien significa 'nada', a

partir de Paul Bourget E ss ai s d e P sy ch o lo g ie c o ntempo r ai ne

(1883) . Este autor advertia sobre la aparici6n y crecimiento de

una «gran enfermedad europea», detectada en literatos como

Baudelaire, Flaubert, Renan 0 los Gouncourt, que el definia

como «un mortal cansancio de vivir, una tetrica percepci6n

de la vanidad de todo esfuerzo». Pero, a despecho de estatardanza, la problematica que designa el termino nihilismo

estaba presente en el pensamiento de Niezsche desde hacia

tiempo, si bien se expresaba como p es im ismo, d ecad en ci a, d e-

generaci6n vital, la gran nausea, m uer te de D io s 0 voluntad

d e n ad a. Asi , por ejemplo, en el fragmento 17[8] dice: «No se

ha comprendido 10 que, sin embargo, es palpable: que el pesi-

mismo no es un problema, sino un sintoma; que este nombre

tendria que ser substituido por el de nihilismo; que la cuesti6n

de si el no-ser es mejor que el ser es ya una enfermedad, un

declinar, una idiosincrasia ... El movimiento pesimista no es

mas que la expresi6n de una decadencia fisiologica»,

Es significativo ver como incluso la primera gran obra de

Nietzsche, E l o rig en d e la tr ag ed ia , que en 1872 se subtitulaba a

p ar tir d el esp ir itu d e la musica, pase a denominarse en 1886 El

o r ig en d e la t ra ge di a 0 grei cidad y pe sim ismo . Por otra parte, la

que habia de ser su gran obra de madurez, L a vo luntad de p o-

ten c ia: E nsa yo de u na tr ansvalo ra cio n d e to do s lo s va lo res, se-

gun el proyecto de 1887 recogido en L a g en ea lo gia d e la m o ra l,

estaba previsto que constara de una primera parte (de las cua-

tro) titulada «Historia del nihilismo europeo», Resulta evi-

dente que muchos de los textos recogidos en esta selecci6n

habian de formar parte de dicha obra nunca concluida.

25



GONC;AL MAYOS

Nihilismo es en la obra de Nietzsche algo profundo y poli-

valente (ses equivoco» 9 [35]).Un analisis realmente fructifero y

profundo exige que se hable de nihilismos en plural y con di-

versos adjetivos, en vez de nihilismo en singular. A S1 1 0 hacen

--ofreciendo diferentes clasificaciones de los distintos nihi-lismos-autores como Heidegger, Deleuze, Djuric 0Granier,

que, tratando de completar y sistematizar una tendencia ya ex-

plicita en el propio Nietzsche, han formulado distinciones y

denominaciones como: nihilismo incompleto, pasivo, activo,

negativo, reactivo, clasico 0extatico, realizado e irrealizado, etc.

Proponemos otra clasificaci6n y denominaci6n: en pri-

mer lugar hay que distinguir entre el nihilismo que tiene con-

ciencia de S 1 y se reconoce como tal--que por ella llamamos«nihilismo explicito»-, y el que no se sabe tal e incluso se

considera el gran adversario del nihilismo--el «nihilismo im-

plicito»9_. Por otra parte, el explicito puede a su vez ser divi-

dido--como hizo Nietzsche-entre nihilismo «pasivo» y «ac-

tivo». El «pasivo» toma conciencia de 1 0 que representa el

nihilismo pero cae presa de la desesperaci6n y se muestra in-

capaz de reaccionar activamente a la nueva situaci6n ofre-

ciendo algun tipo de alternativa 0de respuesta. En cambio el

«nihilismo activo» (que es ya en gran medida un antinihilis-

mo), en el cual hay que situar propiamente a Nietzsche, no

claudica ante la nueva situaci6n y reacciona de manera creati-

va y destructiva (ambas se implican mutuamente) metamor-

foseando 0«transvalorando» los valores viejos y caducos por

9. Evitamos la denominaci6n «consciente»-«inconsciente» para evi-tar faciles y err6neas asimilaciones a Freud, y porque la distinci6n entre es-

tos dos tipos de nihilismo-como siempre en Nietzsche-no se juega sim-

plemente a nivel de la conciencia de los individuos, sino que tiene su retlejo

«objetivo» en la cultura, en las mentalidades y valores colectivos. Tambien

evitamos denominaciones ditirambicas=-muy del gusto de Nietzsche por

otra parte-como «enmascarado»-«desenmascarado», pues en este autor

es muy problematica la idea de un desenmascaramiento que no comporte

paralelamente un nuevo enmascaramiento.

26



PRESENTACI6N

otros nuevos y revulsivos (si se quiere: nuevas mascaras y fa-

bulas).

NIHILISMO PASIVO

En tiempos de Nietzsche y hoy mismo es el nihilismo explicito

pasivo el que mas grandes clamores y debates levanta. Los an-

tecedentes se remontan al fil6sofo escoces Hamilton, al aleman

Jacobi cuando denunciaba a los fil6sofos que ponian al hom-

bre en ellugar de Dios, tambien esta presente en algunos ro-

manticos alemanes como Jean Paul y se consolida en los ni-

hilistas 0 anarquistas rusos que (a partir de 1860) negaban

violentamente todo tipo de autoridad 0de orden social. Es el

caso--a pesar de las diferencias-de Chersnishevski, Dobro-

liubov, Pisarev, Bakunin y Nechaiev, Dostoievski, en el prefacio

a los D isc ur so s d e Pouc hk in e y en sus novelas, reflejaba esta

concepci6n: situaci6n «an6mica» desprovista de valores ver-

daderamente incuestionables que se pudieran contraponer a

los tradicionales y decadentes, la cual crea en los hombres la

mas absoluta incredulidad, una tendencia hacia la autodes-

trucci6n-y aun el suicidio--y una visi6n absolutamente de-

senganada del hombre y de la existencia. Reflejaba la concien-

cia del gran vado dejado por 1 0 que Nietzsche llamaba la

«muerte de Dios», el cual conducia a las famosas consignas «si

Dios no existe, todo esta permitidos y «todo vale, porque ya

nada vale»." A esta situaci6n Nietzsche la llama <1atalismo

10. Se tiene que entender la f6rmula «todo vale» en el sentido que se

han degradado y desustancializado todos los valores, con 10 que ya nada

tiene «valor» en sentido pleno. Por tanto todo vale igual y no hay criterio

para distinguir 10 bueno de 10 malo. En tal situaci6n cualquier cosa puede

considerarse aparentemente un valor porque ya no existe ningun autentico

valor ni ningun criterio para determinarlo. Oscar Wilde solia decir: «vivi-

mos en una epoca donde todo el mundo conoce el precio de todo, pero na-

die sabe el valor de nada».

27



GONyAL MAYOS

ruso , aquel fatalismo sin rebeli6n en virtud del cual un solda-

do ruso a quien la campafia le resulta demasiado dura acaba

por tenderse en la nieve. No aceptar ya absolutamente nada, no

tomar nada, no acoger nada dentro de si-no reaccionar ya en

absoluto ...», Seria la culminaci6n de 10 que algunos romanti-cos habian experimentado como un vacio intelectual y vital

caracterizado por la absoluta falta de cualquier tipo de convic-

ci6n, de valor supraindividual 0de proyecto vital, que impedia

cualquier tipo de acci6n y caia en el fatalismo y el ta ed ium v i-

tae. Deleuze 10 califica de «pesimismo de la debilidad» que, ha-

biendo nacido de la desvalorizaci6n de la vida, culmina en la

desvalorizaci6n absoluta, en la muerte y en la nada.

El nihilismo pasivo todavia vive en una angustiosa encru-

cijada que es incapaz de superar, pues su protesta nace de la fe-

bril afioranza del absolutamente perdido viejo mundo de se-

guridades. Segun el aforismo 9 [601, «Un nihilista [pasivo 1es el

hombre que, del mundo tal como es, juzga que no deberia ser

y que, del mundo tal como deberia ser, juzga que no existe. En

consecuencia, la existencia (actuar, sufrir, querer, sentir) no

tiene sentido; el pathos del «en vano» es el pathos nihilista».

Angustiado, mantiene el criterio del ideal perdido aunque sabe

que ya no es posible para el y para su mundo. No es dificil per-

cibir la influencia de esta tradici6n en el existencialismo de en-

treguerras y en la angustia contemporanea ante la conciencia

del hombre como un ser «arrojado» ala existencia en un mun-

do que le es incomprensible y sin ningun sentido.

Nietzsche respeta la lucidez, la valentia y la sinceridad

del nihilismo pasivo que es consciente de la situaci6n real delhombre, pero se desmarca muy pronto y totalmente de el, por

considerarlo «nihilismo incompleto» (10[42]). Yaen el aparta-

do 347 de L a G a ya c ien cia ridiculiza ese «nihilismo al estilo de

Petersburgo (es decir, la "creencia en la incredulidad" hasta el

martirio)». Se opone a aquellos que hacen del nihilismo una

especie de misi6n superior, entronizando la incredulidad

como una especie de nueva fedogmatica e into cable, y mante-

28



PRESENTACI6N

niendo su voluntad de creencia aunque ahora ya s6lo la pue-

den aplicar ala nada. Tanto frente al nihilismo implicito como

al explicito y pasivo, Nietzsche se define a si mismo como «an-

tinihilista», es decir como aquel que habiendolos experimen-

tado, los supera. Asi, dice en L a G e nea lo gia d e la m o ra l: «tieneque venir a nosotros el hombre redentor, el hombre del gran

amor y del gran desprecio, el espiritu creador [... J Ese hombre

del futuro, que nos liberara del ideal existente hasta ahora y

asimismo de 1 0 q ue tuvo q ue nac er d e este, de la gran nausea, de

la voluntad de la nada, del nihilismo; esetoque de campana del

mediodia y de la gran decisi6n, que de nuevo liberara la vo-

luntad, que devolvera su meta a la tierra y su esperanza al

hombre; ese anticristo y antinihilista, ese vencedor de Dios yde la na da-algu na vez tiene q ue llegar...», Cuando, un poco

mas alia, Nietzsche afiade que esta es la tarea que le esta desti-

nada a un «futuro» «Zaratustra el ateo», nos esta diciendo que

tiene que liberarnos a la vez del nihilismo implicito en los va-

lores tradicionales y tambien del nihilismo explicito pasivo.

Como vemos, Nietzsche se considera «antinihilista» pues esta

en claro desacuerdo y enfrentamiento tanto con el nihilismo

implicito como con el pasivo, y tan s6lo se identificara con 1 0

que hemos llamado «nihilismo activo».

NIHILISMO ACTIVO 0 ANTINIHILISMO

Para Nietzsche el nihilismo activo no queda como una espe-

ranza dependiente de la futura reve1aci6n de Zaratustra, sino

como una realidad abierta ya al presente y que contiene (a

nuestro juicio) mucho de 1 0 que trata de expresar con termi-

nos tales como «transhombre», «volun tad de potencia» y

«amor fati», No se trata, pues, de una nueva perspectiva tras-

cendente ni de un extrafio destino futuro que hoy se nos nie-

ga totalmente. Para Nietzsche el nihilismo activo, en tanto

que transvalorador, tiene una dimensi6n positiva y creativa

29



GONC;:AL MAYOS

que supera-aunque tambien necesita-la negativa y des-

tructiva. No hay contradicci6n-piensa Nietzsche-pues la

necesaria destrucci6n de los valores caducos es la condici6n

de posibilidad de la creaci6n positiva de otros nuevos mas vi-

tales; el duro decir y hacer no es condici6n del mas alegre yarriesgado decir si. Como dice en C rep usc ulo d e lo s id olo s,

«nosotros los inmoralistas hemos abierto, por el contrario,

nuestro coraz6n a toda especie de intelecci6n, comprensi6n,

aprobaci6n. No nos resulta facil negar, buscamos nuestro ho-

nor en ser afirmadores». No en vano el fragmento 16[32] defi-

ne la posici6n filos6fico-vital de Nietzsche de la siguiente

manera: «Una filosofia experimental tal como yo la vivo in-

cluso anticipa a modo de ensayo las posibilidades del nihilis-mo radical: sin que con ella se quiera decir que se limite a un

no, a una negaci6n, a una voluntad de negar. Muyal contra-

rio quiere llegar a 10 inverso-shasta un d ion is ia co dec ir -s i al

mundo tal como es, sin objeci6n, excepci6n ni selecci6n-,

quiere el ciclo eterno-xlas mismas cosas, la misma logica e

i16gica del encadenamiento-e-. El estado superior que un fi-

16sofo puede alcanzar es ser dionisiaco en relaci6n con la

existencia. Mi f6rmula para ella es amor [ati ...», Como ve-mos, la apertura a la transvaloraci6n activa (dandose incluso

nuevos valores, nuevas fabulas e interpretaciones) en funci6n

de la propia vida marca para Nietzsche el paso del nihilismo

pasivo al activo del nihilismo al antinihilismo.

Ahora bien, si Nietzsche exige superar el nihilismo expli-

cito pasivo, pues es un estadio intermedio y provisional (9[35]

y 11 [1 00 ) ) , aun 10 exige mas del nihilismo impltcito-=el que

no sabe que 10es-. El pasivo al menos se conoce y rompe con

los errores heredados, enmascarados e hip6critas, y por ella

mismo puede convertirse en un atajo hacia el nihilismo acti-

vo y tranvalorador, que ya es un antinihilismo (aunque parez-

ca una paradoja). El pasivo puede jugar el papel-sin duda

positivo para Nietzsche-de «nihilismo practice» capaz de

enunciar: «jprefiero que nada sea verdad a que vosotros ten-

30



PRESENTACI6N

gais raz6n, a que vuestra verdad tenga raz6n!» (<<Ensayode au-

tocritica» en la segunda edici6n de E I o rig en de la tr ag edia).

NIHILlSMO IMPLicITO EN LOS VALORES TRADICIONALES

Ahora bien, si el nihilismo activo de Nietzsche es y puede ser

considerado un antinihilismo, ta que llama nihilismo propia-

mente? Nue es ese nihilismo implicito tan terrible? Dando res-

puesta a esta pregunta, Nietzsche se muestra uno de los auto-

res mas radicalmente subversores de todas las epocas, pues tal

nihilismo--afirma-no es otro que el omnipresente en la tra-

dici6n occidental desde S6crates y Plat6n. Esta larga tradici6nnihilista (que, ciertamente, no 1 0 sabe) marca al cristianismo,

la moralidad, el humanismo, el racionalismo, el idealismo, el

socialismo ... y se caracteriza por un similar rechazo de la vida,

del mundo, de la naturaleza, del cuerpo, del ahora yaqui, de

uno mismo. Se trata de una total inversi6n, como dice Adorno

en la Dialec tica negat iva: «Con una ironia a la que nuestros oi-

dosse han hecho entretanto insensibles, [Nietzsche ]1 0 aprove-

ch6 [el nihilismo ruso] para denunciar 10 contrario de 10 quesignificaba la palabra en la praxis conspiradora: el cristianis-

mo, como negaci6n institucionalizada del deseo de vivir»,

Pero la inversi6n y tremenda acusaci6n de Nietzsche va

mucho mas alla de denunciar al cristianismo como nihilismo

(implicito e inconsciente, claro esta), para pasar a incluir la

practica totalidad de la tradici6n social, filos6fica y cultural de

Occidente. Para Nietzsche incluso el decadentismo, el pesi-

mismo, el «spleen», el «ennui de vivre», el «malheur», el ma-

lestar de la cultura 0la angustia existencial que se manifesta-

ba en su epoca no eran sino la consecuencia y el resultado no

deseado (negado como tal resultado) del profundo nihilismo

implicitamente dominante en la tradici6n occidental. Este

nihilismo implicito ya era una reacci6n en contra de la vida y

en contra de la cosmovisi6n griega anterior a su advenimien-

31



GON«AL MAYOS

to, que Nietzsche califica de aristocratica, heroica y tragica. Se

refiere esencialmente a la epoca arcaica y presocratica de los

griegos, donde regia una heroica moral de senores y se vivia

todavia en la tensi6n entre 10 apolineo y 10 dionisiaco, Poste-

riormente la tradici6n occidental neg6 el segundo y es nihilis-

ta porque ha mantenido siempre una declarada guerra en

contra de la vida y el mundo presente, desde un pretendido

mundo trascendente de la verdad y de la revelaci6n.

En la tradici6n postsocratica, religi6n y metafisica se dan

la mana y se identifican en 10 esencial: entronizan una verdad

y un ser supremo a los cuales 10 sacrifican todo. El anhelo

(Nietzsche prefiere hablar de «voluntad») de verdad y de reve-

laci6n que alienta tanto en la metafisica como en la religi6n secobra el precio de la vida mas propia, mundana e individual,

y por tanto es «voluntad de nada», de «rnuerte». El persisten-

te intento de sustraer al hombre todo instinto, impulso, deseo

y pasi6n ha provocado que el anhelo consubstancial al ser hu-

mano--su conatus en terminos de Spinoza-, no encontran-

do ningun cauce por donde manifestarse, se revuelva contra si

mismo. Pues como dice Nietzsche al final de L a g en ea lo gia d e

la m o ra l: «el hombre prefiere querer la n ad a a n o q ue re r» . Elresultado de todo ello es el autoodio del hombre, la propia ne-

gaci6n y autodestrucci6n. Asi identifica Nietzsche la sumisi6n

aDios, el reduccionismo al ser y 10 identico, el ascetismo y el

conformismo, y todos los valores ideales y transcendentes.

Asi las cosas, Nietzsche entendi6 que la situaci6n esencial

de su tiempo--y en cierta manera del futuro--conduda ne-

cesariamente a la elecci6n entre tres posturas 0actitudes que

corresponden a la clasificaci6n de los tipos de nihilismo. Por

una parte, cabe la posibilidad de continuar negando la «muer-

te de Dios» y cerrar los ojos a la realidad de los tiempos, de

permanecer en una falsa conciencia y en un nihilismo impli-

cito que niega serlo a pesar de su consubstancial enemistad

con la vida. Incluso cree reaccionar contra el nihilismo al rei-

vindicar los viejos valores, sin darse cuenta de que con ella no

32



PRESENTACI6N

provoca sino la profundizaci6n del proceso y el bloqueo de

cualquier alternativa 0salida.

Por otra parte cabe la actitud de reconocer la «muerte de

Dios» y.la situaci6n nihilista actual con todo 10 que implican,

pero renunciando tambien a cualquier alternativa 0 salida.Con ella, si bien se ha explicitado y tornado conciencia del ni-

hilismo, no se supera 10 terrible de la nueva situacion, del acto

mismo de la «muerte de Dios». Se incurre entonces en el ni-

hilismo pasivo, desencantado, angustiado y meramente des-

tructivo: como aquel guardian de tumbas del Zaratustra que,

despues de tener el valor de abrir el feretro y comprobar su va-

cio, es incapaz de abandonar su vigilancia ahora absurda, pues

no sabe hallar otra cosa que de sentido a su vida.

Finalmente, la tercera opci6n es el nihilismo activo, trans-

valorador y reafirmador: el de Nietzsche. En ella voluntad de

potencia se pone al servicio de la vida, del ahora y aqui, para

proyectarse creativamente sobre el vacio-que es a la vez

apertura--euerte de Dios» a base de construir nuevos

valores, nuevas fabulas, nuevas interpretaciones, incluso nue-

vas mascaras, que mantengan la necesaria tensi6n entre el

vela apolineo y la dionisiaca manifestaci6n del trasfondo de

toda existencia. Evidentemente, esta tercera opci6n no pue-

de reivindicarse en funci6n de valores objetivos, eternos y

«verdaderos»; por eso Nietzsche tiene que aventurarse en un

proceso indefinidamente abierto de transvaloraci6n y de au-

tocreaci6n sin meta prefigurada, ni transcendencia, ni mas

alla. Como dice en L a G a ya c ien cia [§335j: -qnosotros quere-

mos "ser 10 que somos": los hombres unicos, incomparables,

los que se dan leyes a S I mismos, los que se crean a S I rnismos!»

SOBRE LOS TEXTOS

Esta traducci6n refleja el estilo libre, fragmentario y sugeren-

te del original. Hemos sacrificado un estilo mas elaborado 0

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GON9AL MAYOS

«redondo», que sugiere el texto y que seguramente habria al-

canzado con la revisi6n de Nietzsche, en favor de la fidelidad

al momento creativo y al documento que nos ha sido legado.

Hemos procurado respetar la puntuaci6n del original ale-

man, con ciertas salvedades adoptadas para no desorientar allector-en cuanto a la proliferaci6n de los dos puntos, por

ejemplo-. AI verter al castellano algunas palabras funda-

mentales (por ejemplo «Umwertung») se ha seguido la ca-

n6nica traducci6n «transvaloracion» de Andres Sanchez

Pascual; tambien (el ente) en el caso de «das Seiende» por

ejemplo nos ha convencido la opci6n y razones de Joan B. Lli-

nares. En algunas ocasiones hemos completado con alguna

palabra (entre corchetes) el texto original.En ocasiones hemos seleccionado s6lo cierto fragmento

de un texto, pero evitando tergiversar 0 amputar el discurso.

El objetivo no era extrapolar frases rotundas-cosa facil pero

muy traicionera-sino mantener al maximo la argumenta-

ci6n y el estilo narrativo; aun reconociendo-y precisamente

por ello-que a menudo Nietzsche solia demorar hasta una

posterior elaboraci6n el desarrollo pormenorizado de sus

afirrnaciones. Seha perseguido un equilibrio, ya presente en laobra p6stuma misma, entre los aforismos, las sentencias y

maximas breves, por un lado, y las reflexiones y meditaciones

de mayor extensi6n por otro. Tambien hemos evitado limitar

la compleja riqueza e, incluso, ambivalencia del pensamiento

nietzscheano eliminando totalmente (censurando por tanto)

algunos temas, procurando mantener una representaci6n de

todos las tematicas tocadas por Nietzsche.

En cuanto a la numeraci6n de los fragmentos selecciona-

dos seguimos la notaci6n de Colli y Montinari. Nuestro volu-

men se cine a la secci6n VIII y ultima de su edici6n de las

obras completas de Nietzsche, es decir a los escritos p6sturnos

entre 1885y 1888. En estos afios, Nietzsche registr6 gran canti-

dad de pensamientos y reflexiones en diversos cuadernos y

multiples hojas sueltas. Aunque Nietzsche quem6 0hizo desa-

34



PRESENTACI6N

parecer algunos esbozos y materiales que sirvieron para la re-

dacci6n definitiva de ciertas obras (por ejemplo los referentes

a L a g en ea lo gia d e la m o ra l), la mayor parte de las veces con-

serv6 su s apuntes y los orden6 de diversas maneras (a veces

arran cando paginas de su s cuadernos y confeccionando nue-

vos legajos). En ocasiones afiadi6 anotaciones al margen,

como mimeros romanos 0titulos, que son otros tantos inten-

tos de clasificaci6n, a menudo abandonados. Hemos conser-

vado tales anotaciones para que ellector tenga indicio de esas

manipulaciones. En aquellas ocasiones en que se ha suprimi-

do algun fragmento de una cita, la omisi6n se indica con pun-

tos suspensivos entre corchetes ([...]).

La complejidad del proceso creativo nietzscheano dificul-

ta la exacta dataci6n y situaci6n de los textos en el desarrollo

del pensamiento de su autor. Los textos de la secci6n VIII, la

que nos ocupa, fueron la cantera de la practica totalidad de las

ultimas obras de Nietzsche: Crepusculo de lo s ido lo s, E l caso

Wagne r, E l a nti cr is to , E cc e h omo, los Dit ir amb o s a D i on is os , as!

como la proyectada Vo lu nta d d e p o te nc ia , y de panfletos ina-

cabados como N ie tz sc he c on tr a Wa gn er y elllamado L a gr anpolitica. A pesar de las dificultades, Colli y Montinari lograron

establecer muchas veces el recorrido y los usos concretos de

los diversos materiales. Con su edici6n han fijado la notaci6n

y ordenaci6n can6nicas entre los estudiosos de Nietzsche. AI

final de cada cita de esta selecci6n ellector encontrara una do-

ble numeraci6n: la primera, entre 1y 25, designa las agrupa-

ciones de textos hechas por Nietzsche y que en general suelen

estar redactados entre unas fechas determinadas; la segunda,que aparece entre corchetes, indica el fragmento concreto

dentro de esas agrupaciones. Ahora bien, ellector no debe de-

jarse intimidar por estas complejidades, con independencia

de elias Nietzsche nos «habla» si nos dejamos interpelar por

su pensamiento siempre intempestivo.

G. MAYOS

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Friedrich Nietzsche Nihilismo Escritos Postumos

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