Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

download Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

of 34

  • date post

    05-Apr-2018
  • Category

    Documents

  • view

    216
  • download

    0

Embed Size (px)

Transcript of Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

  • 8/2/2019 Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

    1/34

    H a n s G e o r g G a d a m e r

    H a c i a l a p r e h i s t o r i a

    d e l a m e t a f s i c a

    A l c i n E d i t o r aL i b e r a l o s L i b r o s

  • 8/2/2019 Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

    2/34

    Traduccin de Hacia la prehistoria de la metafsica (Zur Vorgeschichte der Metaphysik), por HansGeorg Gadamer. Aparecido en Um die Begriffswelt der Vorsokratiker (Herausgegeben von HansGeorg Gadamer). Darmstadt, 1989, 3. unvernderte Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft(Wege der Forschung; Bd. 9).

    Traduccin de Fabin Mi

    C ALCIN EDITORA, 1992Av. Coln 350 - Piso 3 - Ofic. 9. 5000 - CrdobaImpreso en Argentina

  • 8/2/2019 Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

    3/34

    Nota:

    ei\j th\n vu=n ske/yin tw=n ai/ti/wn oudamw=j sunarmo/ttei

    peri\ au/tw=n o( lo/gojSi Ud. no ve el texto inmediatamente superior en caracteres griegos, deberinstalar la fuente SPionic. Dicha fuente (que se provee en el archivo .zip, junto alpresente documento), debe ser instalada en Windows desde el Panel deControl.

    Indice

    HACIA LA PREHISTORIA DE LA METAFSICA .................................................. 5

    1..................................................................................................................................... 9

    2................................................................................................................................... 18

    3................................................................................................................................... 25

    EPLOGO DEL TRADUCTOR................................................................................... 32

  • 8/2/2019 Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

    4/34

    "A nosotros, que estamos atrapados en las aporas del subjetivismo, losgriegos nos llevan una cierta ventaja en lo que se refiere a concebir lospoderes suprasubjetivos que dominan la historia. Ellos no intentaronfundamentar la objetividad del conocimiento desde la subjetividad y paraella. Al contrario, su pensamiento se consider siempre desde el principiocomo un momento del ser mismo. En l vio Parmnides la gua msimportante para el camino hacia la verdad del ser. La dialctica, este

    antagonista del logos, no era para los griegos, como ya hemos dicho, unmovimiento que lleva a cabo el pensamiento, sino el movimiento de la cosamisma que aqul percibe. Que esto suene a Hegel no implica unamodernizacin abusiva sino que atestigua un nexo histrico".

    Hans Georg Gadamer

  • 8/2/2019 Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

    5/34

    HACIA LA PREHISTORIA DE LA METAFSICA 1

    Sabemos que no es solamente la lengua de los griegos la quehablamos cuando hacemos filosofa. No slo el nombre, sinotambin la tarea especfica de la metafsica ha sido hallada por losgriegos, y cuando investigamos la pregunta fundamental que seplantea en ella, la pregunta por el ser, tal como se hizo un deber enel pensamiento de los griegos, esto no es, entonces, un meroesfuerzo histrico, tampoco es, por lo dems, un contacto cualquieracon nuestros orgenes griegos. Pues cada contacto semejante tiene

    algo develador. Pero a qu se debe que este pensamiento parecetratar de nuestra propia cuestin y, sin embargo, presenta antenosotros una y otra vez los duros contornos de algo completamenteextrao? Ella nos toca, esta voz de los griegos, como si creyramosornos a nosotros mismos, y, sin embargo, suena hacia nosotroscomo una llamada desde otra orilla, a la que nunca podremos vol-ver, pues de ella nos aleja una fuerte corriente. Lo que surgi con elcristianismo, aquellos nuevos espacios de la interioridad que se nos

    abrieron, no podremos, parece, nunca ms olvidarlo.As, en cada contacto con el pensamiento griego, tenemos concienciade distancia y cambio, principalmente desde que tenemosconciencia de nosotros mismos, autoconciencia histrica. Leemos aAristteles y queremos entenderlo dinmicamente a partir deLeibniz, del aristotelismo renacentista teido de estoicismo yneoplatonismo. Leemos a Platn como un idealista y a Parmnidescomo al obispo Berkeley, aun cuando percibimos que no todo va de

    acuerdo. Pues tenemos anticipadamente un conocimiento dedistancia y cambio especialmente en el sentido que el creador de laautoconciencia histrica de la filosofa (Hegel) le ha otorgado. Hegelvio en la filosofa griega el grandioso inicio de la filosofa, aunque,bajo la forma de una ingenua inmediatez despreocupada de s

    1 (*) Nota del autor: "Escrito presentado en la conmemoracin del 60 aniversario delnacimiento de Martn Heidegger. Frankfurt am Main. 1950, pg. 51-79.Los pensamientos del presente estudio fueron presentados el 15 de noviembre de 1941

    en la Academia de Ciencias sajona de Leipzig. (Cf. el informe en el Diario de LiteraturaAlemana, Nm. 63, 1942, Sp. 187)."

  • 8/2/2019 Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

    6/34

    misma, ella no reconoce an en el "Ser" al "Espritu" como su verdadpropiamente incompleta. El sujeto se halla an sumergido en lasustancia y todava no ha despertado a su ser para s. La filosofamoderna, en cambio, (como la edad moderna en general a travs de

    la autoconciencia de la libertad) estara determinada por el saber deque lo Absoluto es Pensamiento, Espritu, Vida. Y, as, sostienen lossucesores de Hegel que los griegos pensaron "ontolgicamente",quiere decir que ellos pensaron el ser y no el pensar del ser, que enellos an no se alcanz la posicin fundamental de la filosofa dadaen la autoconciencia, pues se hallaban atrapados en el objetivismo.La querelle des anciens et des modernes no tiene objeto sobre el suelodel pensamiento "histrico" moderno. Precisamente aqu, lainvestigacin histrica de la filosofa antigua durante el siglo XIXtuvo por supuesto primero y obvio la superioridad de la filosofamoderna.

    En tal suposicin, el subjetivismo moderno ya no es ms una certezaindiscutible de nuestro espritu, y con ello empieza a transformarsetambin esta relacin con la filosofa griega. Puede pensarse en lastremendas consecuencias que Nietzsche ha extrado de la historiaposterior del idealismo alemn, o en la amenaza general de la

    conciencia cultural moderna, que se extiende nuevamente desde laprimera guerra mundial; la "Religin del Progreso", en la que ancrean nuestros padres, ha muerto, y con ello ha cambiado el puestode la filosofa en relacin a su propia historia, pero en especial enrelacin a la de los griegos. La impotencia filosfica de este cambiose resume en el nombre de "Historicismo"; por cierto surge en l unanueva posibilidad para la filosofa: la de ganar un socio filosfico enel espacio histrico, que repentinamente, como otro que sabe, alzasu voz y al que hay que or, pues ya no creemos saber lo que lpuede decirnos y lo que nos recuerda. Especialmente desde que lapregunta fundamental de los griegos, la pregunta por el ser, fuedespertada por Martn Heidegger en forma renovada, a partirprecisamente de los problemas de la ms reciente filosofa quedesespera del idealismo, la pregunta de los antiguos alcanz unanueva y poderosa vida. Lo otro, lo de los griegos que es extrao a lapropia preocupacin, no es meramente comprensible como tal a unacomprensin activa. Precisamente se muestra como otro y extrao

    en el filosofar propio, como el dominio olvidado, sobreentendido, dela filosofa griega del ser sobre la totalidad de la tradicin occidental.

  • 8/2/2019 Hacia La Prehistoria de La Metaf Sica Zur Vorgeschichte Der Metaphysik Spanish Edition

    7/34

    El mismo acabamiento secular que Hegel crea dar a la historiauniversal del espritu est regido por el principio metafsico de losgriegos. Quien quiera salir fuera de Hegel y del idealismo debevolver hacia atrs de la metafsica griega, como Nietzsche, que, en

    lucha contra el platonismo y el cristianismo, busc la filosofa en lapoca trgica de los griegos, en las grandes figuras plsticas de losfilsofos anteriores a Scrates. La prehistoria de la metafsica griegano posee ya con ello el significado de un primer y, por tal, incierto yarcaico paso en direccin al camino de la verdad, ya se veaalcanzada esta meta en Aristteles o Toms, en Kant o Hegel, ya enotros a partir de quienes cada uno es visto como un aporte alenriquecimiento de la investigacin; sino que lleva en s unadecisin histrica que se ha consumado en la proximidad originariaa favor de otras posibilidades impensadas de la verdad y que escapaz de hacer recordar algo que an debe ser pensado.

    Lo que se llama rasgos "arcaicos" del pensamiento griego bajo lasuposicin de la autoconciencia histrica se hace, as, objeto de uninters propio dirigido filosficamente. A continuacin, el conceptogriego del ser debe ser considerado bajo este punto de vista. Suadquisicin y elaboracin es, por cierto, el acontecimiento primero

    de la metafsica griega. Parmnides de Elea se yergue dominante ala entrada de esta historia, cuyo transcurso hasta Aristtelesrepresenta una continuacin de las transformaciones delpensamiento elatico sobre el ser. Es caracterstico de esta posicinde Parmnides en el origen de la metafsica el que su filosofa noquiera adaptarse a la imagen histrica que acu Aristteles, alreferir teleolgicamente sus predecesores a su propia filosofa.Donde ste habla sobre ello, tanto en el primer libro de la Fsica (A 2-3), como en el primer libro de la Metafsica (A 5), no "entra" ladiscusin con su filosofa ( ei\j th\n vu=n ske/yin tw=n ai/ti/wn oudamw=jsunarmo/ttei peri\ au/tw=n o( lo/goj ). No obstante, ella no es evitadaen ambos