Dieter J. Weiß

Katholische Reformund Gegenreformation

Wissenschaftliche Buchgesellschaft

Einbandgestaltung: Peter Lohse, Büttelborn

Abbildung: Ausschnitt aus: Peter Paul Rubens,„Triumph der Kirche über Unwissenheit und Verblendung“;

1627/28. Foto: akg-images, Berlin

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© 2005 by Wissenschaftliche Buchgesellschaft, DarmstadtGedruckt auf säurefreiem und alterungsbeständigem Papier

Satz: Fotosatz Janß, PfungstadtPrinted in Germany

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ISBN 3-534-15121-6

InhaltInhaltInhalt

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

I. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Epochendiskussion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Gegenreformation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Katholische Reform . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Konfessionalisierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Konzeption des Bandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

II. Spätmittelalterliche Reformansätze . . . . . . . . . . . . . . 18Die Reformdiskussion in Kirche und Reich . . . . . . . . . . 18

Die Reformkonzilien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Kirchliche Missstände . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20Die Ordensreformen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Die Frömmigkeitsformen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Die Devotio moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Die Erneuerung in Spanien . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Die Reformbewegung in Italien und Frankreich . . . . . . . 26Der christliche Humanismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

III. Reformation und katholische Abwehr im Reich bis 1555 . . . 31Die Auswirkungen der Reformation . . . . . . . . . . . . . 31Staatskirchenpolitik und Reform am Beispiel des Herzogtums

Bayern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Verfall des religiösen Lebens und konfessionelle Unsicherheiten 35Kontroverstheologie und Ringen um einen Kompromiss . . . 37Reformansätze in der Reichskirche . . . . . . . . . . . . . . 42Der Augsburger Religionsfriede . . . . . . . . . . . . . . . . 43

IV. Das Konzil von Trient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45Die Vorgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45Die erste Sitzungsperiode 1545 –1547 . . . . . . . . . . . . . 47Die zweite Sitzungsperiode 1551/52 . . . . . . . . . . . . . . 49Die dritte Sitzungsperiode 1562/63 . . . . . . . . . . . . . . 51Die päpstliche Bestätigung und die Publikation der Trienter

Dekrete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

V. Papsttum und Kirchenreform . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Reformansätze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Das Renaissancepapsttum . . . . . . . . . . . . . . . . . 58Hadrian VI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Clemens VII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60Paul III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Der Durchbruch der Reform . . . . . . . . . . . . . . . . . 62Julius III. und Marcellus II. . . . . . . . . . . . . . . . . . 62Paul IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62Pius IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Der Höhepunkt der Reform . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Pius V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Gregor XIII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65Sixtus V. und seine unmittelbaren Nachfolger . . . . . . . 66Clemens VIII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Der päpstliche Absolutismus . . . . . . . . . . . . . . . . . 69Paul V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69Gregor XV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70Urban VIII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71Innozenz X. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72Alexander VII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

VI. Das Ordenswesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Die Jesuiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

Gründung durch Ignatius von Loyola . . . . . . . . . . . 75Konsolidierung und Ausbreitung . . . . . . . . . . . . . . 77

Die Kapuziner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79Weitere Neugründungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Regularkleriker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80Frauenorden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82Säkularkongregationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84Frauenkongregationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Die alten Orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Die Bettelorden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Die Prälatenorden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

VII. Gegenreformationen und konfessioneller Fürstenstaat imReich ab 1555 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91Bayern als Vormacht der Gegenreformation im Reich . . . . 93

Herzog Albrecht V. und die Adelsfronde . . . . . . . . . . 93Herzog Wilhelm V. und die Reichskirchenpolitik . . . . . . 94Der Kölner Krieg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Inhalt6

Der Südwesten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96Die habsburgischen Erblande . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Innerösterreich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Nieder- und Oberösterreich . . . . . . . . . . . . . . . . 99Tirol und die Vorlande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100Die Länder der Böhmischen Krone . . . . . . . . . . . . 101Die Spanischen Niederlande . . . . . . . . . . . . . . . . 101Die Reichskirchenpolitik . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Die Reichskirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Das Kurfürstentum Köln und die norddeutschen Hoch-

stifte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Das Kurfürstentum Mainz und die mainfränkischen Hoch-

stifte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104Hochstifte in Randlage zu Frankreich . . . . . . . . . . . 105Hochstifte in Randlage zu Bayern und Österreich . . . . . 106

Hexen- und Zaubererverfolgung . . . . . . . . . . . . . . . 107Die Formierung konfessioneller Sonderbündnisse . . . . . . 110Der böhmisch-pfälzische Krieg . . . . . . . . . . . . . . . . 112Die Rekatholisierung Böhmens, Österreichs und der Oberpfalz 114Das Restitutionsedikt von 1629 . . . . . . . . . . . . . . . . 118Vom Prager Frieden 1635 zu den Westfälischen Friedens-

schlüssen 1648 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120Ausblick auf die europäische Entwicklung . . . . . . . . . . 122

VIII. Die Umsetzung der kirchlichen Reformbestimmungen . . . . 126Persönlichkeiten als Muster der Reform . . . . . . . . . . . 126

Teresa von Ávila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Karl Borromäus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127Franz von Sales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129Vinzenz von Paul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

Instrumente der kirchlichen Reform . . . . . . . . . . . . . 130Die Visitationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130Die Congregatio Germanica . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Die Nuntiaturen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Das jesuitische Bildungswesen . . . . . . . . . . . . . . . 134Die römischen Kollegien und die Priesterausbildung . . . . 135Die katholischen Universitäten im Reich . . . . . . . . . . 137

Varianten der kirchlichen Reform . . . . . . . . . . . . . . . 140Untridentinische Reformen . . . . . . . . . . . . . . . . . 140Konfessionelle Mischformen . . . . . . . . . . . . . . . . 141Reformhindernisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Die katholische Konfessionalisierung im Reich . . . . . . . . 145

Inhalt 7

Bayern als Muster eines geschlossenen Konfessionsstaates . 145Die geistlichen Territorien der Kirchenprovinz Salzburg . . 147Die habsburgischen Erblande . . . . . . . . . . . . . . . 148Die Kirchenprovinz Mainz . . . . . . . . . . . . . . . . . 152Die Kirchenprovinz Köln . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156Die Kirchenprovinz Trier . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158Der Nordosten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

Die Entwicklung außerhalb des Heiligen Römischen Reiches 159Die Weltmission . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

IX. Der Barockkatholizismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163Die Kunst als Manifestation von Glauben und Kirche . . . . 163

Architektur und bildende Kunst . . . . . . . . . . . . . . 163Literatur und Theater . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166Musik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Formen der Frömmigkeit von Klerikern und Laien . . . . . . 170Die Sakramentenspendung . . . . . . . . . . . . . . . . . 170Verehrung der Eucharistie . . . . . . . . . . . . . . . . . 171Marienverehrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172Herz-Jesu-Verehrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173Bruderschaften und Kongregationen . . . . . . . . . . . . 174Heiligenverehrung und Reliquienkult . . . . . . . . . . . 175Prozessionen und Wallfahrten . . . . . . . . . . . . . . . 177Mystik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178Katechese und Predigt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179Dynastische Frömmigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Zusammenfassung und Ausblick: Katholische Reform undBarockkultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Auswahlbibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Inhalt8

VorwortVorwortVorwort

Katholische Reform und Gegenreformation waren innovative Ereignisseder abendländischen Geschichte, die von einer theologischen Problemstel-lung ausgehend alle Lebensbereiche erfassten. Sie bilden einen Ausschnittaus dem Reformprozess der Kirche, prägten aber in nennenswertem Um-fang nur noch den romanischen Kulturbereich, die katholischen Gebiete desHeiligen Römischen Reiches sowie einige östlich benachbarte Länder.

Das Festhalten an dem von Hubert Jedin geprägten Begriffspaar katho-lische Reform und Gegenreformation betont die historische Kontinuitätder Reform seit dem Spätmittelalter wie ihre europäische Dimension stär-ker als das besonders in der deutschen Forschung entwickelte Konfessiona-lisierungskonzept.

Unter Reform wird die im Spätmittelalter einsetzende Selbsterneuerungder Kirche verstanden, der das Konzil von Trient die prägnante Form ver-lieh. In diesem Zusammenhang werden Ansätze zur Reform besonders inSpanien und Italien, die Entwicklung der neuen Orden, die Geschichte desTridentinums und das Reformpapsttum vorgestellt. Die doktrinelle Aus-einandersetzung mit dem Protestantismus, aber auch der Einsatz kirch-licher und staatlicher Zwangsmittel gehören zum Bereich der Gegenrefor-mation. In vielen Fällen ging die kirchliche Reform ein enges Bündnis mitdem erstarkenden fürstlichen Absolutismus ein, wie besonders in Bayernund mit zeitlicher Versetzung in den österreichischen Ländern. Die politi-sche Entwicklung des Reiches unter dem Leitfaden konfessioneller Inter-essen wird bis zum Jahr 1648 knapp dargestellt. Für die katholische Reformaber stellt das Ende des Dreißigjährigen Krieges keine Epochengrenzedar. Die Durchsetzung der tridentinischen Reformbestimmungen erfolgtemeist erst in der anschließenden Friedenszeit. Das abschließende Kapitelist dem Barockkatholizismus vorbehalten, um die prägende Kraft der er-neuerten Kirche und den Einfluss ihrer Vorstellungen auf Kunst und Kulturzu verdeutlichen.

Der Band bietet eine Zusammenschau der Entwicklungslinien der katho-lischen Reform und Gegenreformation im europäischen Raum. Gleichzei-tig stellt er die Ergebnisse der jüngeren Forschung zu den territorialstaat-lichen Gegenreformationen im Reich und zur allmählichen Umsetzung derkatholischen Reform vor. Die besonders in Deutschland übliche Fixierungauf das Konfessionalisierungskonzept wird unter Einbeziehung der inter-nationalen, insbesondere angelsächsischen und italienischen Forschung

durch eine größere europäische Perspektive relativiert. Der Band hat denCharakter einer einführenden Überblicksdarstellung, der Leser erhältdurch das ausführliche kommentierte Quellen- und Literaturverzeichnisdie Möglichkeit zur weitergehenden Beschäftigung mit speziellen Proble-men.

Neben den Forschern, auf deren Quelleneditionen und Darstellungendiese Einführung beruht, gilt besonderer Dank Herrn Prof. Dr. AntonSchindling für seine wertvollen Anregungen und Ratschläge. Teile desManuskripts haben die Herren Prof. Dr. Thomas Betzwieser, Priv.-Doz. Dr.Christian Hecht, Dr. Nikolas Jaspert, Prof. Dr. Christoph Kampmann undProf. Dr. Peter Segl kritisch gelesen und wichtige Ergänzungen gegeben,wofür ihnen ebenfalls herzlich gedankt sei. Verpflichtet bin ich auch HerrnDaniel Zimmermann von der Wissenschaftlichen Buchgesellschaft fürseine kenntnisreiche und sorgfältige redaktionelle Betreuung.

Bayreuth, August 2004 D.W.

Vorwort10

I. Einleitung

Epochendiskussion

GegenreformationEinleitungEpochendiskussion

Wer die Grenzen eines Zeitalters festlegt, bestimmt seine charakteristi-schen Züge. Epochen sind keine der Geschichte immanenten, unverrück-baren Größen, sondern von Schulmeistern und Historikern willkürlich ge-setzte Einteilungen, um den Fluss der Zeit zu gliedern. Der Begriff Gegen-reformation – ursprünglich im Plural verwendet – kam im 18. Jahrhundertauf, zunächst 1776 bei dem Göttinger Staatsrechtslehrer Johann StephanPütter (1725 –1807). Er setzte sich mit dem Gebrauch durch den preußi-schen Historiker Leopold von Ranke (1795 –1886) durch. Dieser verstanddarunter die gewaltsame Rückführung eines protestantisch gewordenenGebietes zur altgläubigen Religionsausübung, den katholischen Gegenan-griff auf die Reformation unter Führung des Papsttums. Später verwendeteer den Begriff generell für das kämpferische Vorgehen der katholischenKirche und katholischer Fürsten gegen die evangelische Reformation. Ge-genreformation galt als kirchlich inspirierte militant-politische Unterneh-mung. Moriz Ritter (1840 –1923) kennzeichnete damit die Reichsgeschich-te zwischen dem Augsburger Religionsfrieden 1555 und den WestfälischenFriedensschlüssen 1648. Auch außerhalb Deutschlands fand dieser Begriffnun Verwendung (contre-réforme, counter-reformation, contra-riforma),wenn er von der katholischen Historiographie auch abgelehnt wurde.

Der Terminus Gegenreformation bildet eine Antithese und setzt eineReformation voraus. Protestantische Autoren verstanden die ReformationMartin Luthers (1483 –1546) als wahre Rückkehr zum ursprünglichenChristentum und interpretierten die Erneuerung der katholischen Kirchenur als eine Antwort darauf. Der Begriff „reformatio“ begegnet in der An-tike bei Seneca und Plinius im Sinne einer moralischen oder politischenVeränderung des gegenwärtigen Zustandes durch Rückkehr zu vergange-nen Zeiten. Der Apostel Paulus benutzte das Verb „reformare“ (Röm 12,2; Phil 3, 21), um die Veränderung des Menschen zum Ebenbild Gottes zufordern. Bei den Kirchenvätern finden sich beide Aspekte, die Rückkehrzum Urzustand vor dem Sündenfall und Reform als Fortsetzung derSchöpfung. Das Mittelalter verstand Reform dagegen als Rückkehr zueinem verlorenen Idealzustand („bona et antiqua consuetudo“). Die Be-

zeichnungen Reform und Reformation wurden unterschiedslos gebraucht.Im allgemeinen Bewusstsein wird heute unter Reformation die Ausbildungder evangelisch-lutherischen und reformierten Konfessionen im Anschlussan Martin Luther verstanden. Berndt Hamm beschreibt die Entwicklungvon der spätmittelalterlichen „reformatio“ zur Reformation als Prozessnormativer Zentrierung von Religion und Gesellschaft in Deutschland. Erbetont den systemsprengenden Charakter der Reformation Luthers, dienicht mehr „als eine ausgefallene Position innerhalb der Variationsbreitekirchlich tolerierter mittelalterlicher Theologien, Frömmigkeitsformenund Reformmodelle und ihres deutenden Umgangs mit der Hl. Schrift er-klärbar ist“. Ihr Ergebnis bildete eine neue Konfession, die sich von derbestehenden Kirche abgrenzte. Für diese Entwicklung hat sich als Epo-chenbezeichnung der deutschen Geschichte seit dem 18. Jahrhundert derBegriff Reformation eingebürgert, der durch Ranke für die Zeit zwischen1517 und 1555 festgeschrieben wurde.

Der Gebrauch von Reformation und Gegenreformation als Epochenbe-zeichnungen außerhalb der Kirchengeschichte ist nicht unproblematisch,weil in diesem Zeitalter auch zahlreiche andere prägende historische Ent-wicklungen wie die europäischen Hegemonialkämpfe, der innere Staats-ausbau, die Ständekriege oder der Aufbau der Kolonialreiche stattfanden.Obwohl Ernst Walter Zeeden seine Epochendarstellung unter den Titel„Das Zeitalter der Gegenreformation“ stellte, relativierte er diesen Begriffdurch den Verweis auf die vergleichbare Bedeutung des Calvinismus, desmilitanten Protestantismus oder des konfessionellen Fürstentums sowieauf die kulturellen Leistungen der Zeit zwischen 1555 und 1648. Er defi-nierte: „Konfessionelle Politik, wenn sie von katholischen Mächten getrie-ben wurde, nennen wir Gegenreformation.“ Noch Heinrich Lutz hat inseinem Band für die Reihe Grundriss der Geschichte die Zeit zwischenLuthers Reformation und dem Westfälischen Frieden unter den Titel „Re-formation und Gegenreformation“ gestellt.

Katholische Reform

Bereits Leopold von Ranke erfasste, dass der Grund für das neuerlicheErstarken des Katholizismus seit der zweiten Hälfte des 16. Jahrhundertsin seiner inneren Erneuerung lag. Den Begriff katholische Reformationprägte der protestantische Historiker Wilhelm Maurenbrecher (1838 –1892) mit seiner 1880 erschienenen gleichnamigen Darstellung. Katho-lische Autoren nahmen dies auf, um die Erneuerung der römisch-katho-lischen Kirche im 16. Jahrhundert aus eigener Kraft zu betonen. LudwigFrhr. von Pastor (1854 –1928) gebrauchte in seiner monumentalen Papstge-

Einleitung12

schichte die Epochenbezeichnungen katholische Reformation und Restau-ration ab dem Pontifikat Julius’ III. (1550 –1559). Er setzte ihren Beginnohne Beeinflussung durch die von Martin Luther ausgelöste Bewegung mitder Gründung des römischen Oratorio del Divino amore in den letzten Re-gierungsjahren Papst Leos X. (1513 –1521) an. Damit hatte die katholischeReformation den Charakter einer Antwort auf die Luthers verloren undwar zu einer eigenständigen Bewegung geworden. In seiner Tradition ver-wendeten katholische Historiker den Begriff katholische Restaurationstatt Gegenreformation.

Abhängig vom konfessionellen Standpunkt der Autoren wurden denBegriffen Gegenreformation und katholische Reformation bis in die ersteHälfte des 20. Jahrhunderts konträre Inhalte beigemessen. Grundlegendfür die Begriffsklärung wurde der Beitrag des katholischen Kirchenhistori-kers Hubert Jedin (1900 –1980) „Katholische Reformation oder Gegenre-formation?“ aus dem Jahr 1946. Mit einer prägnanten Formulierung schufer Klarheit: „Die katholische Reform ist die Selbstbesinnung der Kircheauf das katholische Lebensideal durch innere Erneuerung, die Gegenrefor-mation ist die Selbstbehauptung der Kirche im Kampf gegen den Protes-tantismus.“ Die Vorstellung einer zeitlichen Abfolge von Reformation undkatholischer Reform respektive Gegenreformation als Reaktion darauf istdamit überholt. Die Bewegungen liefen nicht zwangsläufig nacheinander,sondern oft parallel. Damit ging eine neue Wertung auch der Reformationaus katholischer Sicht in den Werken von Joseph Lortz (1887–1975) undJedin einher. Freilich droht damit der Epochencharakter von Reformationund Gegenreformation verloren zu gehen.

Verstärkt wurde nun der Akzent in der Forschung auf die innerkirchli-che katholische Erneuerung gelegt. Reformbemühungen gab es in mehre-ren Wellen bereits im Mittelalter. Im 16. Jahrhundert verdichteten sie sichzu einem breiten Strom, gespeist besonders aus Spanien, Italien, der Bewe-gung der Devotio moderna in den Niederlanden und dem christlichen Hu-manismus. Das Konzil von Trient bedeutete die dogmatische Festigung derkirchlichen Lehre und gleichzeitig einen Neuaufbruch. Maßgeblich zu sei-ner Umsetzung trugen das erstarkende Papsttum, die reformierte Kuriemit ihren Kongregationen und Nuntiaturen sowie die Reformorden bei. Inihrer Gesamtheit sorgten sie in den katholischen Gebieten in einem länge-ren Prozess, der bis ins 18. Jahrhundert dauerte, für die Durchdringung desgesamten Lebens mit den kirchlichen Vorstellungen.

Epochendiskussion 13

Konfessionalisierung

Der österreichische Kirchenhistoriker Karl Eder (1889 –1961) führteden Begriff des konfessionellen Absolutismus als Epochenbezeichnungein, um für den Zeitraum von 1555 bis 1648 das enge Bündnis der Religionmit dem frühmodernen, zum Absolutismus tendierenden Staat zu betonen,der die Konfessionshoheit usurpiert hatte. In der Forschung der letztenJahre hat sich statt der verschiedenen mit Reform gebildeten Wortschöp-fungen das Modell der Konfessionalisierung weitgehend durchgesetzt, daes den Prozesscharakter der Ausbildung der Konfessionen in den Mittel-punkt rückt. Ernst Walter Zeeden hielt auf dem Historikertag 1956 in Ulmeinen Vortrag über „Grundlagen und Wege der Konfessionsbildung inDeutschland im Zeitalter der Glaubenskämpfe“, aus dem sein Werk überdie „Entstehung der Konfessionen“ hervorging. Er versteht unter Konfes-sionsbildung „die geistige und organisatorische Verfestigung der seit derGlaubensspaltung auseinander strebenden christlichen Bekenntnisse zueinem halbwegs stabilen Kirchentum nach Dogma, Verfassung und reli-giös-sittlicher Lebensform“.

Für die Geschichtswissenschaft der Frühneuzeit entwickelte sich dieKonfessionalisierung zu einem Forschungsschwerpunkt. Kirchen- und Pro-fangeschichte, Verfassungs-, Sozial- und Kulturgeschichte wie der Menta-litätenwandel können damit unter einer gemeinsamen Fragestellung unter-sucht werden. Für Deutschland erwies sich dieser Ansatz als besondersfruchtbar, weil er die Verknüpfung von Reichs- und Landesgeschichte er-möglicht. Wolfgang Reinhard überwand die Gegenüberstellung von Refor-mation und Gegenreformation als aufeinander folgende Epochen und ver-steht den Zeitraum ab den zwanziger Jahren des 16. Jahrhunderts über diealte Epochenscheide 1555 hinweg bis nach der Mitte des 17. Jahrhundertsals „konfessionelles Zeitalter“. Der Prozess der Konfessionalisierung wirddabei als Modernisierung begriffen, und zwar nicht nur in der TraditionMax Webers für den Calvinismus, sondern auch für das Luthertum und dentridentinisch erneuerten Katholizismus. Heinz Schilling versteht Konfes-sionalisierung als gesellschaftlichen Fundamentalvorgang, der parallel zurAusbildung des frühmodernen Staates mit der Formierung einer neuzeit-lich disziplinierten Untertanengesellschaft verlief.

Die Verwendung des Begriffs „Konfessionelles Zeitalter“ für dieReichsgeschichte, etwa durch Harm Klueting für die Epoche zwischen1525 und 1648, erscheint sinnvoller als andere Periodisierungsversuchewie Zeitalter der Glaubenskämpfe oder die Abfolge von Reformation undGegenreformation. Besonders die Debatte um die Sozialdisziplinierungder Untertanen durch den frühmodernen Staat und den Modernisierungs-schub, den auch der katholisch ausgerichtete Staat leistete, lassen die be-

Einleitung14

grenzte Anwendung des Konfessionalisierungsbegriffs als weiterführenderscheinen. Dieser Terminus ermöglicht die Untersuchung vergleichbarerMethoden bei diesen Vorgängen.

Klueting betont einen weiteren Komplex in dieser Debatte, indem er aufdie Wechselwirkung von Konfessionalisierung und Säkularisierung hin-weist. Ein anschauliches Beispiel bietet das Frankreich der zweiten Hälftedes 16. Jahrhunderts. Hier erzwang der Staat mit seinen Machtmitteln denFrieden zwischen den konfessionellen Streitparteien. Die Intensivierungder Forschungen zum konfessionellen Zeitalter fand ihren Niederschlagvor allem in dem auf sieben Bände angewachsenen Sammelwerk von An-ton Schindling und Walter Ziegler „Die Territorien des Reichs im Zeitalterder Reformation und Konfessionalisierung“. Für die Geschichte derReichsstände im konfessionellen Zeitalter, für weiterführende Literaturund Forschungsdesiderata sei auf diese Reihe verwiesen.

Wenn im Folgenden der Begriff katholische Konfessionalisierung ver-wendet wird, so dient er zur Kennzeichnung der Verfestigung des Dogmasund der durch das tridentinische Glaubensbekenntnis neuerlich gewonne-nen Sicherheit der katholischen Kirche. Er charakterisiert aber auch dieIntensivierung der Erfassung und Kontrolle aller Bevölkerungsschichtenmit religiösen Vorschriften und Normen. Wolfgang Reinhard versteht diekatholische Konfessionalisierung als ein tendenziell konservatives Ein-schmelzen von unvermeidlichen Innovationen in ein gegebenes System.Irenische Strömungen und humanistische Traditionen wurden in diesemZusammenhang in den Hintergrund gerückt.

Allerdings verdrängt das Konzept der Konfessionalisierung die Fragenach der theologischen Wahrheit. Spiritualität und gelebte Frömmigkeitkönnen damit nicht erfasst werden, oder – in der Formulierung AntonSchindlings – „es werden nur Außenschalen wahrgenommen, nicht derKern, das innere kirchliche Leben, nicht die Erlebnisse, Wahrnehmungenund Deutungen der handelnden und betroffenen Menschen“. Die radikalzugespitzte Konfessionalisierungsthese, nach der aus der mittelalterlichengemeinsamen abendländischen Christenheit durch die Reformation undihre Folgen im 16. Jahrhundert drei völlig neue, durch spezifische Lehrge-bäude und Lebenshaltungen festgefügte Konfessionen entstanden seien,die funktional äquivalent und kompatibel seien, ist sowohl empirisch alsauch systematisch nicht belegbar und deshalb wenig überzeugend. WalterZiegler vertritt demgegenüber die These, dass die katholischen Territorienim konfessionellen Zeitalter weitgehend unverändert altgläubig gebliebenseien. Ein Bruch in Dogma und Struktur, in Sakraments- und Amtsver-ständnis der katholischen Kirche vom Mittelalter in die Neuzeit sei nichterfolgt. Sie habe die Kontinuität der Lehre, der Hierarchie, des sakramen-tal geweihten Priestertums und des kanonischen Rechts gewahrt, die von

Epochendiskussion 15

den Glaubensgemeinschaften der Reformation abgelehnt worden seien.Der Konfessionalisierungsansatz lenkte jedoch das Augenmerk der For-schung, das in Deutschland lange sehr einlinig und überproportional demProtestantismus galt, auch auf katholische Phänomene. Ein „katholischesForschungsdefizit“ konnte so zumindest angegangen werden.

Konzeption des BandesKonzeption des Bandes

Als Überschrift für diesen Band wird bewusst an dem von Hubert Jedingeprägten Begriffspaar katholische Reform und Gegenreformation festge-halten. Dabei soll nicht der Anspruch erhoben werden, mit diesem Dop-pelbegriff eine Epochendarstellung der Reichsgeschichte zu liefern. Dievorliegende Arbeit verwendet diese Begriffe weniger zur Charakterisie-rung des Beginns der Frühen Neuzeit bis in die Mitte des 17. Jahrhundertsals zur chronologischen wie thematischen Präzisierung zentraler Entwick-lungen der Reichs- und katholischen Kirchengeschichte dieses Zeitraumsunter dem Reformaspekt.

Unter katholischer Reform wird die im Spätmittelalter einsetzendeSelbsterneuerung der Kirche verstanden, der das Konzil von Trient ihreprägnante Form gab und die Zielsetzung vorschrieb. Der eigentliche Be-ginn der neuzeitlichen katholischen Reform wurde von verschiedenenAutoren genauso unterschiedlich angesetzt wie ihre Quellen. Die Möglich-keiten reichen von der Gründung des römischen Oratoriums um 1515 biszum Abschluss des Tridentinums 1563. Das Konzil von Trient ist nach Vor-gehensweise wie inhaltlicher Festlegung in der Tradition der ökumenischenKonzilien zu sehen. Viele der hier vertretenen Ideen wurzeln in der Re-formbewegung des Spätmittelalters. Die Beschlüsse des Konzils bilden dieGesetzesfassung von Ideen, die weit zurückreichen. Hubert Jedin formu-lierte: „Die Trienter Reformdekrete sind keineswegs nur Ursache der ka-tholischen Reformation, sondern mindestens ebenso sehr schon Ausdruckund Wirkung derselben.“ In diesem Zusammenhang werden Ansätze zurReform besonders in Spanien und Italien, die Entwicklung der neuen Or-den und die Instrumente zur Umsetzung der Reformbestimmungen desKonzils behandelt. Das Papsttum, dessen Wirken für die Reform neben sei-ner Einbindung in die internationale Politik vorgestellt wird, übernahm dieDurchführung der kirchlichen Erneuerung. Einen sichtbaren Ausdruck ge-wann dies in der gesteigerten kulturellen Bedeutung Roms.

Die entscheidenden Kräfte für die katholische Reform kamen aus denLändern, die von der Reformation nur am Rande berührt wurden. Diesergesamteuropäische Zusammenhang droht durch das vor allem auf dasHeilige Römische Reich fixierte Konzept der Konfessionalisierung in den

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