Neue Kommunikation und neue Fragen

Kirchen und Theologie im Social Web

Charles Martig Urs Meier

1 Der Nutzen des Social Web

1.1 Ein neues Missionsinstrument

1.2 Nagelprobe der Dialogfähigkeit

1.1 Ein neues Missionsinstrument

Evangelisierung des «digitalen Kontinents»

• Papstbotschaft zum Mediensonntag 2009

• Positive Grundeinschätzung der neuen Technologien

• Aufruf zur Evangelisierung des «digitalen Kontinents»

Moderner Missionsbegriff

• Was heisst Mission im Web 2.0?

• Interaktion als Schlüssel für Mission

• Verkündigung muss sich wandeln

• Schlüssel:

- zuhören

- sich aktiv beteiligen

- in Dialog treten

Gefahren und Missverständnisse

• Instrumentelle Vernunft scheitert am dialogischen Prinzip

• Alte Botschaft in neue Kanäle abfüllen

• Selbstdarstellung versus Kommunikation

• Stil und Tonalität

1.2 Nagelprobe der Dialogfähigkeit

Medienrevolutionen berühren Religionen und Kirchen stets im Kern.

• Schrift > Festlegung der Inhalte

• Buchdruck > Zugänglichkeit der Inhalte

• Internet > Konkurrenz kirchlicher Akteure auf dem Markt

• Social Web > ??

Das Social Web deckt einen Schwachpunkt auf.

• Kirchen reden gern von «Dialog».

• «Dialog» ist oft verschleierte Indoktrination.

• «Dialog» dient häufig dem Verwischen von Konflikten und Gegensätzen.

• Das Social Web unterläuft solche Praktiken.

Das Social Web ist in der Struktur dialogisch.

Dies äussert sich in Kommunikationsstilen:

• kämpferisch, konfrontativ

• «sportlich», kompetitiv

• spielerisch, innovativ

• chaotisch, ausufernd

• zivilisiert, fair

These: Das Social Web stellt die Dialogfähigkeit der Kirche auf die Probe.

Wer ins Social Web geht, kann dem Dialog nicht ausweichen.

Offener Dialog heisst:

• positive Haltung, Wille zum Verstehen

• Responsiveness

• Farbe bekennen, zu sich selber stehen

2 Theologische Spannungsfelder

2.1 Communities und Communio

2.2 Virtualität und Leiblichkeit

2.1 Communities und Communio

Communities im Social Web sind fragmentiert

• Facebook: Friends

• Google+: Circles

• Twitter: Followers

• LinkedIn / Xing: professionelle Kontakte

Verschiedene digitale Lebenswelten und Identitäten

Kirche als Communio ist eine globale Gemeinschaft

• umfassender Anspruch

• Ökumenischer Rat der Kirchen

• «καθολικός» meint: weltumspannend, universal

Communio versus Communities im Web 2.0?

Wechselspiel von Communities und Communio

Auswirkungen auf die Ekklesiologie

• Community-Building als Grundvollzug der Kirche

• Echte Begegnungen in den Social Media

• Sakramentaler Charakter: Verweis auf ein grösseres Ganzes

• Kirche als «Volk Gottes» unterwegs im Web 2.0

2.2 Virtualität und Leiblichkeit

Entwicklung der virtuellen Realität

Fortschreitende Aufhebung der Begrenzung von

• Raum

• Zeit

• Information, «Intelligenz»

«Eng ist die Welt, und das Gehirn ist weit.

Leicht beieinander wohnen die Gedanken,

doch hart im Raume stossen sich die Sachen.»

Friedrich Schiller, Wallensteins Tod

Das Widerlager aller virtuellen Expansion:

Die Leiblichkeit in der physischen Realität, das «in der Welt Sein» des Menschen.

Leiblichkeit ist «Medium» der Erfahrung von Raum und Zeit, materiale Grundlage von

• Sprache und Gedanken,

• Identität und Beziehung,

• Freiheit und Verantwortung.

Was im Virtuellen Bedeutung hat, verweist zurück auf die Realwelt, in der sich die Sachen «hart im Raume stossen».

Implikationen der Leiblichkeit für das Menschenbild:

• Abhängigkeit

• Endlichkeit

• Sterblichkeit

Die Inkarnation Gottes in Jesus heilt diese «Defizite» der menschlichen Existenz, indem sie sie hinnimmt und bejaht.

Gedankenexperiment:

Könnte Gott sich in eine virtuelle Welt hinein inkarnieren?

3 Lernfelder im Social Web

3.1 Auf dem Weg zur Kirche 2.0

3.2 Bewegkräfte der „Weak Ties“

3.1 Auf dem Weg zur Kirche 2.0

Pastoral 2.0 bedeutet die Entgrenzung der Pfarrei / Kirchgemeinde

Territorialprinzip ade!

Kirche 2.0 macht nur in Seelsorgeräumen oder Pastoralkreisen Sinn

Ausweitung der Pastoral auf neue digitale Communities

Kirche 2.0 bildet neue Dialoggruppen

Menschen vernetzen sich über gemeinsame Interessen

Interesse ist thematisch-religiös ausgerichtet

Lebensstilmilieus bilden sich im Web 2.0 neu

Bedeutung der Followers und Friends für die digitale Identität

Spezialisierung vs. allgemeine Pastoral

• Jeder Kirchgemeinde ihr eigener Community Manager?

• allgemeine Berufung zur Verkündigung im Web 2.0

• Bedeutung der Freiwilligenarbeit

• Kirchliche Mitarbeitende erhalten zwanzig Stellenprozente Social-Media-Auftrag

• Bewegung «von unten nach oben»

Spezialisierung als Chance und Hindernis

• Spezialseelsorge via Web 2.0

• Spezialisierte kirchliche Stellen organisieren Communities

• Kirche 2.0 als organisiertes Wissensmanagement

• Wer beteiligt sich im Sinne der Interaktion?

• Bewegung «von oben nach unten»

3.2 Bewegkräfte der «Weak Ties»

Mark Granovetter: The Strength of Weak Ties, 1973

Strong Ties:

• Gemeinschaft, festgefügte Kommunikation

• im Fokus: Zusammengehörigkeit

Weak Ties:

• Gesellschaft, differenzierte Kommunikation

• im Fokus: Sachorientierung

Stärken der Weak Ties gegenüber Strong Ties:

• Informationen breiten sich weiter aus.

• Neue Inhalte werden eher weitergegeben.

• Neue Inhalte werden eher aufgenommen.

Weak Ties sind für Kirchen interessant:

• Sie bilden Kontaktnetze über die «Kerngemeinde» hinaus.

• Sie schaffen sachbezogene Kommunikation.

• Sie sind Medien der Anregung und Neuorientierung.

Social Media bilden den sozialen Mechanismus der Weak Ties ab:

Friends, Followers etc. entsprechen den «schwachen Bindungen» nach Granovetter.

Erfahrungen mit dem Social Web bestätigen die «Strength of Weak Ties»:

• grosse Reichweite

• Beweglichkeit

• Quelle von Anregung und Innovation