LIESSMANN, Konrad Paul_Die Jagd Nach Dem Glück

7/25/2019 LIESSMANN, Konrad Paul_Die Jagd Nach Dem Glck

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Konrad Paul Liessmann

DIE JAGD NACH DEM GLCKVortrag, gehalten zur Erffnung des 15. Philosophicum Lech am 22. September 2011 in Lech

am Arlberg

Weh, nun ist all unser Glck dahin!

Richard Wagner, Lohengrin

Der Mensch strebt nicht nach Glck,

nur der Englnder tut das.

Friedrich Nietzsche, Gtzendmmerung

Das Glck, so knnte man meinen, schwingt sich im Dreivierteltakt durch unser Leben. Das

Glck: ein unbeschwerter Tanz, ein leichter Rausch, eine elegante Drehung, eine knisternde

Berhrung. Solches suggeriert zumindest der "Glckswalzer" aus Franz von Supps im Jahre

1888 uraufgefhrter Operette "Die Jagd nach dem Glck". Allerdings: Dieser Komposition

war kein Glck beschieden. Sie wurde und wird kaum gespielt, es gibt auch in Zeiten, in der

alle musikalischen Raritten ausgegraben und eingespielt werden, nicht einmal eine

vollstndige Aufnahme dieser Operette auf Schallplatte oder CD. Einzig der "Glckswalzer"findet sich hin und wieder in dem einen oder anderen Querschnitt durch die leichten Musen.

Vielleicht nhert sich das Glck nicht im Walzerschritt, sondern es flieht uns dermaen

beschwingt, dass alle Jagd nach ihm nur in einem peinlichen Straucheln auf dem Tanzparkett

des Lebens enden muss? Zu diesem Befund knnte man kommen, wirft man einen Blick auf

das einmal berhmte, mittlerweile allerdings auch vergessene Gemlde "Die Jagd nach dem

Glck", das der sptromantische Maler Rudolf Henneberg im Jahre 1868 schuf. Das Bild

vereinigt, wenn auch in berzogener Manier, die wesentlichsten Bedeutungsstrnge solch

einer Jagd: Auf einer seifenblasenhnlichen Weltkugel schwebt die halbnackte Fortuna, Weib

und Glcksversprechen in einem, mit verfhrerischem Blick ber eine brchige Brckedavon, vergebens und verzweifelt gejagt von einem Berittenen mit sehnschtig ausgestreckten

Hnden, hinweggaloppierend ber den Leichnam seiner Frau und selbst schon, ohne es zu

bemerken, in den Fngen des ihn verfolgenden Todes. Fortuna, die Gttin des Glcks,

vereinigt in sich eine ganze Reihe von Eigenschaften, die sie zu einem bevorzugten

Jagdobjekt macht: das Versprechen, das in ihrem Besitz liegt, die Flchtigkeit ihrer

Erscheinung und die Schwierigkeit, ihrer berhaupt nur ansichtig, geschweige denn habhaft zu

werden. Die Jagd nach dem Glck, nach Reichtum, Erfolg, Sexualitt, so suggeriert das Bild,

ist aber immer schon die Jagd nach dem falschen Glck, nach dem Schein, dem Trug, der

Illusion. Fortuna lsst sich nicht erhaschen, und whrend der rasende Glcksjger sich nach

der Erfllung verzehrt, hat er das wahre Glck womglich schon unter sich zertrampelt. Und

wenn der Volksmund dieses flchtige Glck abschwchend "a Vogerl" nennt, dann ist mitdiesem, wenn auch nicht unumstritten jagdbaren Kleintier, diese Bestimmungen noch einmal

unterstrichen.


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Ein wohl nicht besonders gelungenes Gedicht Friedrich Nietzsches aus dem Nachlass mag dieBedeutung dieser Jagd nach dem Glck verdeutlichen:


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Glck, o Glck, du schnste Beute,

immer nah, nie nah genug,

immer morgen, nur nicht heute,

ist dein Jger dir zu jung?

Bist du wirklich Pfad der Snde,

aller Sndenlieblichste Versndigung.

Die vergebliche und verderbliche Jagd nach irdischen Gtern, spter Nachklang des barocken

Memento mori, enthlt eine entscheidenden Abweichung vom ursprnglichen Begriff des

Jagens: die absolute Flchtigkeit der Beute, die die Jagd zu einem sinnlosen, verzehrenden,

tdlichen Unterfangen macht, einer Hetze, in der der Jagende nur mehr sich selbst auf der

Suche nach einem vermeintlichen Ziel zu Tode hetzt. Dass solch allegorische Ausdeutung der

Jagd nach dem Glck einer Gesellschaft, die sich im Geschwindigkeits- und

Bereicherungsrausch verzehrt, gleichzeitig suspekt sein muss und sie dennoch ihrer

immanenten unangenehmen Wahrheit berfhrt, knnte brigens zu denken geben. Eine

ganze Reihe rastloser Ttigkeiten und Beschleunigungen, durch die die moderne Gesellschaft

ihre Dynamik erfhrt, erinnert und gemahnt an eine solche Jagd, der die Bewegung, die Hast,

die Hetze, die Verfolgung zum Selbstzweck geworden zu sein scheint.

Aber wer wre nicht gerne glcklich? Und wer haschte nicht gerne hin und wieder einen

Zipfel vom Glck? Und wer ist nicht froh, nach einer berstandenen kritischen oder

gefhrlichen Situation zu sich selbst sagen zu knnen: Glck gehabt? Und wer war noch nie in

der Lage, sein Glck zu versuchen? Schlimm allerdings, wenn man dabei sein Glck aufs

Spiel setzte. Was aber heit es: Nach Glck zu streben? Und hat man dieses Glck erreicht,

wenn man Glck gehabt hat? Glck ist nicht gleich Glck. Im deutschen Wort "Glck"

bndeln sich zwei unterschiedliche Erfahrungen: fortuna und felicitas, das Glck, das sichdem Zufall, und das Glck, das sich der eigenen Anstrengung verdankt. Die wahre

Glckseligkeit aber, die christliche beatitudo, das Seelenheil, deckt sich weder mit dem einen,

noch mit dem anderen. Denn bei diesem geht es nicht ohne die gttliche Gnade. Allerdings:

wer heute von Glck redet, hat kaum noch eine theologische Perspektive im Sinn. Dennoch

bedeutet von "Glck" zu sprechen, sich den Missverstndnissen auszusetzen, die aus der

Bedeutungsvielfalt des Glcksbegriffs erwchst. Wer in einer Quiz-Show sein Glck sucht,

meint etwas anderes als derjenige, der in der Liebe nach Glck strebt oder schlicht nur einmal

ein paar glckliche Momente am Meeresstrand erleben mchte. Und dort, wo wir die Frage:

Geht es dir gut? noch als konventionelle Hflichkeitsfloskel ins Leere laufen lassen knnen,

versetzt uns die Frage: Bist du glcklich? in einem ziemlich unangenehmen Zustand. Dennwer wsste solches von sich schon zu sagen. Wann wei man, ob man glcklich ist? Wann

wei man, ob man Glck gehabt hat? Entpuppt sich nicht immer wieder das vermeintliche

Glck als nachtrgliches Unglck und, wenn auch seltener, das vermeintliche Unglck als

nachtrgliches Glck?

Wozu taugt der Glcksbegriff berhaupt? Zur Beschreibung von Wohlfhl- und

Zufriedenheitsgefhlen, zur Benennung angenehmer und berraschender Zuflle, zur

Formulierung von Lebenszielen und Handlungsmaximen, zur Charakterisierung von

ekstatischen Lebensmomenten, erfolgreichen Lebensabschnitten oder gar ganzer, gelungener

Leben? Was heit es, von einem geglckten Leben zu sprechen? Doch nicht nur, dass

Menschen, denen wir dieses zuschreiben, einfach Glck gehabt haben. Denn eines ist klar:Nur Glck zu haben ist fr ein glckliches Leben allemal zu wenig; wer allerdings stndig

vom Pech verfolgt wird, hat aber auch nichts zu lachen. Aber besteht das Problem unserer Zeit


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nicht berhaupt darin, das Glck aus dem Feld der Unabwgbarkeiten zu befreien, und zu

einem kalkulierbaren und planbaren Modus des Lebens zu machen und daraus nicht nur die

Normalitt des Grenzfalles "Glck" abzuleiten, sondern auch gleich ein Recht auf das Glck

einzufordern? Und liegt die prekre Kehrseite dieses Rechts auf Glck nicht darin, dass

daraus schneller als man denkt eine Verpflichtung zum Glck entsteht, und jeder, der eben

kein Glck gehabt hat, sich auf dieses Unglck gerade nicht mehr beziehen darf, weil eroffensichtlich unfhig war, sich sein Glck zu erarbeiten. Sind wir, wie es der franzsische

Philosoph Pascal Bruckner einmal formulierte, "verdammt zum Glck", ist diese

Verschrnkung von Glcksanspruch und Glcksverpflichtung tatschlich ein "Fluch der

Moderne", der die Menschen zwingt, unter allen Umstnden und mit allen Mitteln ihr Glck

zu suchen und es ihnen verwehrt, auch nur fr wenige Tage ein wenig unglcklich, traurig

oder auch nur indifferent gestimmt zu sein?

Gerne verwechseln wir deshalb die Mglichkeit, unser Glck zu suchen, mit der Pflicht,

glcklich zu sein. Heute noch nicht glcklich gewesen? Da muss etwas geschehen! Ein

Berater, ein Therapeut, ein Couch, ein Trainer, ein Glcksscout ist schnell zur Hand. Und am

besten ist es, man beginnt damit gleich in der Schule: Glcksunterricht! Denn auch das

Glcklichsein muss gelernt werden, die Glckskompetenz gehrt zur neuen schnen

Bildungswelt, Glck ist nun ein Unterrichtsfach. Was immer man davon halten mag: Solches

indiziert zumindest ein veritables Problem modernen Glcksverlangens. Wer Glck, wenn

auch in Maen, wenn nicht unbedingt zu einer Pflicht, dann wenigstens zu einem

Pflichtgegenstand macht, muss es so zuschneiden, dass es fr alle geeignet erscheint. Die

groen Ekstasen werden damit ebenso wenig gemeint sein wie Augenblicke, die unvergesslich

sind, weil sie sich jeder Planung entziehen. Aber dass es Indikatoren gibt, die fr das positive

Lebensgefhl der Menschen mindestens ebenso wichtig sind wie das vielbeschworene

Wirtschaftswachstum, steht mittlerweile auer Streit. Eine befriedigende Arbeit, soziale

Anerkennung, die Mglichkeit der Partizipation am gesellschaftlichen und kulturellen Leben,eine saubere Umwelt und ein funktionierendes Gesundheitswesen das garantiert noch kein

Glck, macht aber zumindest das Leben leichter. Dieses Glck fr alle hnelt natrlich jenem

Glck, das Nietzsche dem letzten Menschen zuschrieb: "Man hat sein Lstchen fr den Tag

und sein Lstchen fr die Nacht, aber man ehrt die Gesundheit." Ein bisschen mehr mag in

dem, was heute Well-Being genannt wird, schon stecken, aber es ist das kleine Glck, das

staatlich garantiert und deshalb auch jedem gewhrt, aber auch abverlangt werden kann.

Es ist dieser Gedanke, dass das Glck nicht in einigen wenigen ekstatischen Momenten,

sondern in einem insgesamt "guten Leben" besteht, der jedoch das Glck auch in seiner

schwachen Form so anfllig fr alle Varianten des Scheiterns macht. Denn ein gutes Lebenerfordert so viel Voraussetzungen und stellt selbst solch ein fragiles Konstrukt dar, dass es

immer gefhrdet sein wird: eine falsche Bewegung, ein unglcklicher Zufall, eine Begegnung

am falschen Ort zur falschen Zeit, ein falsches Wort - und uns bleibt nur der Jammer

Lohengrins angesichts der verhngnisvollen Frage Elsas nach seiner Identitt: Weh, nun ist all

unser Glck dahin! Genau diese Anflligkeit des Glcks angesichts der Unverfgbarkeiten des

Daseins hat brigens Denker wie Arthur Schopenhauer dazu gebracht, das Glck als Ziel und

Maxime des Lebens zu verwerfen: Die Summe mglichen Unglcks wird nmlich immer

grer sein als die Summe mglichen Glcks.

Die Bedeutung, die wir dem Glck zuschreiben, kommt allerdings nicht von ungefhr. Das

Glck ist in einer skularen Gesellschaft das, was brigbleibt, wenn alle anderenSinnstiftungsmodelle auer Kraft gesetzt worden sind. Wenn der Mensch nicht mehr lebt, um

selig allein durch den Glauben zu werden oder im Heiligen Krieg seinem Gott zu dienen,


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wenn er nicht mehr fr seine Sippe, sein Vaterland, seinen Kaiser oder seine Partei sein Leben

riskieren mchte, wenn er sich weder der Pflicht, die ihm der kategorische Imperativ

auferlegt, noch der Lust, die ihm seine Sinne diktieren, unterwerfen will, wenn er nicht fr

eine Utopie, Ideologie oder auch nur irgendeine Idee arbeiten mchte, wenn er es satt hat, sein

Leben lang frhmorgens auf Brsenkurse zu starren - dann bleibt nur noch das Glck. Und

wenn das Glck zum Ziel und Mastab eines gelungenen Lebens geworden ist, dann bleibtkein Platz fr das Unglck. Dass es im Leben der Menschen auch um etwas anderes als um

Glck gehen kann, dass mitunter Dinge zu tun sind, die nicht unbedingt gleich glcklich

machen, dass es Phasen der Trauer, Enttuschung und Verzweiflung nicht nur geben kann,

sondern dass diese zum Leben selbst gehren, ist einem Bewusstsein fremd geworden, das

stndig mit dauerlachenden, strahlenden und positiv gestimmten Glcksikonen versorgt wird.

Nach Glck zu streben und das Glck zu suchen ist allerdings kein Vorrecht der Moderne.

Zumindest in der Philosophie datiert die Thematisierung des Glcks seit der Antike, ja,

Philosophie war tatschlich einmal eine Lehre vom Glck. Am umfassendsten hat sich wohl

Aristoteles mit dem Glck und der Glckseligkeit, mit der eudaimonia auseinandergesetzt.

Das Glck, so Aristoteles, ist das hchste Gut, nach dem wir streben. Alles andere ordnen wir

diesem unter. Es ist das letzte Ziel unseres Daseins, dasjenige, das wir um seiner selbst willen

anstreben. Natrlich: zum Glck gehren Freiheit und Wohlstand, Gesundheit und Freunde,

Familie und Ansehen - aber entscheidend ist fr Aristoteles, dass der Mensch dann am

glcklichsten sein wird, wenn er sich als Mensch verwirklichen kann. Was aber heit

Menschsein? Von allen anderen Wesen unterscheiden wir uns durch unsere Vernunft. Alles

andere, Krper, Triebe, Begierden teilen wird mit dem Tier. Als Mensch glcklich sein kann

nur, wer seiner Vernunft gem leben kann. So wie wir dem artgerecht gehaltenen Tier Glck

zuschreiben, verhlt es sich auch mit dem Menschen. Er muss seiner Art gem leben knnen,

und das heit, er muss seine Vernunft entfalten knnen.

Was aber heit es, seine Vernunftbegabung zu entwickeln? Bedeutet dies, dass nur khle

Rationalisten, einseitig auf Logik und Verstand hin trainierte Menschen, ein menschliches

Leben fhren knnen? Nein. Was Aristoteles intendierte, war, dass die Vernunft, die in der

Hierarchie ber allen anderen Formen und Mglichkeiten des Lebens steht, diese zu bndeln

und in ein ausgewogenes Ma zueinander zu bringen htte. Der Mensch wird dann richtig

leben, wenn er aus seiner Vernunfteinsicht und mithilfe der Vernunft all seine Anlagen und

Mglichkeiten optimiert und vernnftig ausbildet und einsetzt. Das markiert den

Aristotelischen Begriff der Tchtigkeit: Durch Vernunft und auf Vernnftigkeit hin angelegte

Entfaltung menschlicher Mglichkeiten, die eine seelische Vortrefflichkeit und einen letzten

Endes tugendhaften und deshalb glcklichen Menschen ergeben soll.

Seit Aristoteles gehen wir davon aus, dass das gelingende, das gute Leben auch in einem

moralischen Sinn ein gutes Leben ist. Unertrglich scheint uns bis heute eine Gedanke, den

einzig Friedrich Nietzsche unverblmt ausgesprochen hatte: dass es ein Glck der Bsen

geben knnte. Wohl zeichnete Nietzsche ein einigermaen romantisches Bild von diesem

Glck: "Diese stillen, dsteren, bsen Menschen haben Etwas, das ihr ihnen nicht streitig

machen knnt, einen seltenen und seltsamen Genuss im dolce far niente, eine Abend- und

Sonnenuntergangs-Ruhe, wie sie nur ein Herz kennt, das allzu oft durch Affekte verzehrt,

zerrissen, vergiftet worden ist." Das Bse liegt hier nicht in der Gier nach machtvollem Leben,

sondern in einem gelassenen Abschied davon, der Resultat selbstdestruktiver, innerer

Konvulsionen ist. Nicht genug damit, setzt Nietzsche noch nach: "So gewiss es hundert Artenvon Glck bei den Bsen gibt, von denen die Tugendhaften Nichts ahnen, so gibt es an ihnen

auch hundert Arten von Schnheit: und viele sind noch nicht entdeckt." Solange wir Glck


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und Moral zusammendenken wollen und tten wir das nicht, gbe es keinen

Glcksunterricht -, wird uns dieser Gedanke irritieren mssen: dass die groen und kleinen

Verbrecher nicht nur glcklich, sondern, horribele dictu, womglich glcklicher als die

Tugendhaften sind. Das widerstrebt zutiefst unseren Vorstellungen. Knnen wir uns die

Vergewaltiger und Kinderschnder, die Massenmrder und Rassisten, die Betrger und

Ausbeuter, die Korrupten und Gierigen, die Killer und die Gewalttter wirklich als glcklicheMenschen vorstellen? Dagegen wehrt sich nicht nur ein diffuses Gerechtigkeitsgefhl, das

solche Menschen am Ende im Unglck sehen will, sondern ein zentraler Gedanke der

Moderne: Dass das Bse selbst Folge erlittenen Unglcks ist. Weil wir von wenigen

Ausnahmen abgesehen im Bsen das Versagen von Familie, Milieu und Gesellschaft am

Werk sehen, und hinter fast allen Straftaten eine unglckliche Kindheit vermuten, kann das

Bse keine Quelle des Glcks mehr sein allen Befunden der Wirklichkeit zum Trotz.

Also doch zurck zu Aristoteles. Glcklich wird man, wenn man seine Lebensfhrung der

Vernunft berlsst. Am glcklichsten msste man dann aber sein, wenn man sich berhaupt

nur auf die Vernunft, das, was den Menschen zum Menschen macht, konzentrieren knnte.

Was tut die Vernunft, wenn sie als Vernunft vernnftig ist? Wann verwirklicht sich die

Vernunft als Vernunft? Vernunft ist wesentlich nichts anderes als Denken. Was tut aber das

Denken? Das Denken bedenkt etwas - es hat einen Gegenstand, eine Frage, ein Problem, ber

das es nachdenkt. Das Denken ist dann ganz bei sich, wenn es theoretisiert, also Theorien,

Bilder, Modelle der Welt entwirft. Eine etymologische Deutung des Wortes theorabesagt ja,

dass dieses Denken mit dem Sehen, dem Schauen zu tun hat. Und tatschlich definierte

Aristoteles das vollkommene Glck als ein "Leben der aktiven geistigen Schau". Die

Aktivisten und die Hndler, die Manager und die Macher, die Ruhelosen und die Praktiker,

die Weltzerstrer und die Weltenretter ihnen steht das Unglck deshalb auf die Stirn

geschrieben.

Das Glck liegt nicht im Handeln. Dies ist die bis heute provozierende These des Aristoteles:

"Wer aber ein aktives Leben des Geistes fhrt und den Geist pflegt, von dem darf man sagen,

sein Leben sei aufs Beste geordnet und er werde von den Gttern am meisten geliebt. Dass

dies aber im hchsten Grade bei dem Philosophen zu finden ist, darber besteht kein Zweifel.

Und so wird der Philosoph von den Gttern am meisten geliebt. Als Liebling der Gtter aber

geniet er auch das hchste Glck." Das ist eine konsequente Folgerung und die groe

Antwort auf die Frage nach dem Glck als dem hchsten Gut. Der Philosoph erklrt den

Philosophen zum Glcklichen. Das klingt fr heutige Ohren ja fast schon wieder bse. Aber

wenn man die geistige Schau als Inbegriff der Erfllung menschlicher Freiheit sieht und das

wiederum nicht als Vorbedingung, sondern als Realisation von Glck sieht, dann wirddeutlich, dass die kontemplative Lebensform des Philosophen, das Leben in der Theorie, in

der Erkenntnis, im hchsten Mae glcklich macht. Wer einen Philosophen ins Unglck

strzen will, braucht diesen nur aufzufordern, endlich etwas zu tun, sich zu engagieren,

aufzutreten gegen das Unrecht dieser Welt, die Welt zu verndern. Nur ein Denken, das auf

keine Praxis verpflichtet werden kann, fhrt zum Glck, ja, es ist das Glck. Und noch in der

Wut, die sich immer wieder gegenber Menschen artikuliert, die nur nachdenken mchten,

nur forschen mchten und nicht nach dem Nutzen, nach der Wirkung fragen, drckt sich ein

Moment der Wahrheit dieser These aus. Damit aber stellte die Philosophie nicht nur einen

Leitfaden fr das geglckte Leben bereit, die Philosophie verstand sich einmal als die

entscheidende Verwirklichung dieses Glcks. Ohne Philosophie gibt es kein Glck auf dieser

Erde. Alles andere ergibt sich daraus.

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