Nietzsche Friedrich - La Voluntad de Poder_ Parte II

7/25/2019 Nietzsche Friedrich - La Voluntad de Poder_ Parte II

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I RIEDRICH N IETZSCH E

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Quiero aclarar que con las palabras «libertad de espíritu»l d l t l id d d i



aludo a algo muy concreto: a la capacidad de se r cien vecessuperior a los filósofos y a otros adeptos de la «verdad», porel rigor contra sí mismo , po r pureza y valor, por la voluntadincondicional de de cir no, allí donde el no es peligroso. Con-sidero a los actuales filósofos como despreciables «liber-lins» protegidos por la capucha de esa mujer a la que cono-

cemos por «verdad».

FUNDAMENTOS DE UNA NUEVAVALORACIÓN

I

LA VOLUNTAD DE PODERCOMO CONOCIMIENTO

a) M étodo de la investigación

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Lo que califica al siglo xix no es el triunfo de la ciencia,sino el triunfo de los métodos científicos sobre la ciencia.

462

Historia de los métodos científicos de Augusto Comteasi elevada a filosofía.

463

(irandes metodólogos: Aristóteles, Bacon, Descartes,Augusto Comte.



3 6 6 IRIEDR1CH NIETZSCHE

ría que el inlclecto favorece y aprecia más, y por consi-

guiente tiene por más legítima la hipótesis que le propor-ciona un mayor sentimiento de poder y de seguridad? El in-telecto pone su poder y su saber más independientes como

L A V O L U N T A D D E P O D E R 3 6 7

530

Todo lo que es simple, es meramente imaginario, y, claroestá, no «verdadero». Lo que es verdadero, lo que es real, ni



criterio de lo que hay más precioso, por consiguiente, de loverdadero...

«Verdadero», desde el terreno del sentimiento, es lo quemueve el sentimiento con más fuerza («yo»).

Desde el punto de vista del intelecto, es lo que da al pen-

samiento mayor sentimiento de fuerza.Desde el punto de vista de los sentidos, del tacto, de la

vista, del oído, lo que fuerza a la mayor resistencia.Por consiguiente, los grados superiores en las manifesta-

ciones son los que despiertan para el objeto la creencia en su«verdad», es decir, en su realidad. El sentimiento de lafuerza, de la lucha, de la resistencia, persuade de que allí hay

algo a lo cual resiste.

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El criterio de la verdad está en razón d irecta del aumento

del sentimiento de fuerza.

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«Verdad»: esta idea, dentro de mi personal m anera de pen-sar, no supone necesariam ente u na oposición al error, sino, enlos casos más fundamentales, una oposición de diferentes

errores, unos con respecto a otros: por ejemplo: que el uno esmás antiguo, más profundo, quizá hasta indesarraigable, encuanto un ser orgánico de nuestra especie no puede vivir sinél; mientras que otros errores no nos obligan, imperiosa-mente, com o condiciones de vida: por el contrario, com para-dos con tales presiones, pueden ser abandonados y refutados.

es uno ni se puede reducir a unidad.

531

¿Qué es la verdad...? «Inertia»: la más satisfactoria de lashipótesis. O la hipótesis que necesita menor gasto de fuerza

espiritual, etc.

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Primera afirmación: la forma de pensar más ligera vencea la más pesada como dogma: «simplex sigillum veri».«Dico»: confundir la claridad por la verdad supone una ab-soluta niñería.

Segunda afirmación: la doctrina del ser, de la cosa, de lasunidades l ijas y puras es cien veces más fácil que la doctrinadel devenir, de la evolución...

Tercera afirmación: la lógica fue pensada como facili-tación, como medio de expresión, no como verdad...; mástarde intervino de verdad...

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Parménides había dicho: «No se puede pensar lo que noes»; nosotros estamos en el otro extremo, y decimos: «Loque es pensado debe ser seguramente una ficción».

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