Schaeffter

7/23/2019 Schaeffter

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l l AssiInilationsversuche

DieAuflsung des Fremden im Zugriff der Aneignung

Inhalt

Vorwort

Dieter Lenzen

Multilrulturalitt als Monokultur , 147

WalterEder

Zu Hause in der Fremde?

Der Verlust der Raumerfahrung als Verlust

des Erfahrungsraums beim Reisen 158

Rolf Joachim Heger

Bild-Welten und Welt-Bilder.

ber versuchte Nhe zur fremden Wirklichkeit 73

IV. Das Unheimliche

m

Vertrauten

Paradoxes Oszillieren zwischen Innen un Auen

Dietmar Kamper

Lob der Fremde, Kritik der Heimat 187

Ulrike runotte

m

Spiegel des Grauens.

Zum Verhltnis von Projektion und Reflexion

im erzhlerischen Werk Edgar Allan Poes 95

Susanne Dittberner

Erschrecken und Befremden.

Francisco Goyas Los Disparates 211

Die Autoren der Beitrge 238

Sagemir, was Dir fremdartig erscheint, un ich sageDir, wer Du bist

Seit einiger Zeit wird

s

Verhltnis zwischen Innen und

AuBen

prekr und

uns dabei auf lustvolle wie auf schmerzliche Weise bewut. Vielf ltige

Grenzflchen zum Fremden

haben sich emotional aufgeladen und elWeisen sich

als ambivalent: ihre Erfahrungsmglichkeiten bewegen sich zwischen Faszination

und Bedrohung.

Mit der zunehmenden Durchlssigkeit der politischen und sozialen Grenzen

und einer sich steigernden globalen Mobilitt werden auch die Mglichkeiten zur

~ i n n d e r s e t z u n g mit dem konkreten Fremden , d.h. mit seiner ernchtern

den Alltglichkeit vielfltiger. Wenn lange Zeit die Vorstellung vorherrschen

konnte,

da

die Fremde vOlWiegend rumlich auerhalb des eigenen Lebens

horizonts anzusiedeln sei, so gertsie uns heute bereits auf vielfltige und oft

sonderbare Weise unter die Haut .

Es geht daher nicht mehr allein um die Klrung dessen, worin die Fremdar

tigkeit des Anderen im einzelnen besteht oder wie sie sich in vertrauten Begriffen

beschreiben und erklren liee. n der spannungsreichen Beziehung zwischen ei

nem eigentmlichen Innen und einem fremdartigen Auen werden

w r

viel

mehr damit konfrontiert,

es zunchst

um ie

eigenen Wahmehmungsweisen

und Erfahrungsmglichkeiten geht, durch dieTeile der Auenwelt (aber auch un

bekannte Innenwelten) uns zu be-fremden vermgen.

Fremdheit wird in diesem Sammelband daher nicht auf den exotischen

Charakter eines Gegenstandsbereichs zurckgefhrt, sondern auf

s

meist unbe

wut bleibende Faktum,

in befremdlichen Erlebnissen immer auch die be

sonderen Wahmehmungsstrokturen und Deutungsmuster einer Person, einer so

zialen Gruppe, einer Kultur oder historischen Epoche zum Ausdruck gebracht

werden.

SCHFFTER, Ortfried (1991). Modi des Fremderlebens. Deutungsmuster imUmgang mit Fremdheit. In: Schffter, Ortfried (Hg.), Das Fremde.Erfahrungsmglichkeiten zwischen Faszination und Bedrohung. Opladen:Westdeutscher Verlag. S. 728.


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8

Vorwort

Das vorliegende Buch bietet unterschiedliche Mglichkeiten, den besonderen

Erfahrungshintergrund von Fremderleben sichtbar werden zu lassen. Es macht

sozusagen die Rckseite des Spiegels erkennbar, auf dem sich in eigentmli

cher Weise das reflektiert, was schlielich als befremdliche Auenseite in Er

scheinung tritt.

Ausgangspunkt und Zentrum mglicher Deutungen ist

s

Spannungsverhlt

nis zwischen einer personalen, sozialen oder kulturellen Identitt zu dem von

r

. selbst Ausgegrenzten - sei es als das psychisch Verdrngte die innere Fremd

heit),

die

Fremde als rumliche Feme,

der

Fremde als alter ego oder

das

Fremde

als fremdartiger Objektbereich.

Die Deutungsangebote aus verschiedenen Wissenschaftsdisziplinen beruhen auf

Vortrgen der

BERLINER

SOMMER UNI

90

die von der Berliner Akademie fr

weiterbildende Studien e.

V

in Zusammenarbeit mit dem Referat fr Erwachse

nenbildung der Freien Universitt Berlin vom 2. bis

10

Juli 1990 durchgefhrt

wurde. Der Sammelband fgt sie nun als Spektrum unterschiedlicher rfahrungs-

modi von Fremdheit zu

einem Gesamtbild zusammen. Ihremjeweiligen Problem

zugang entsprechend wurden die Beitrge vier Hauptteilen zugeordnet und durch

eine theoretische Einfhrung als einander ergnzende Perspektiven aufeinander

bezogen. Erfahrungsmglichkeiten des Fremden zwischen Faszination und

Bedrohung lassen sich hierdurch als ein Steigerungsverhltnis von System-

Umwelt Relationierungen

auffassen. Insgesamt wird damit differenzierter be

schreibbar, welche besonderen ifahrungsfonnen von Fremderleben sich im

Laufe der Zeit herausgebildet haben - vor allem aber, welche rfahrungsmglich-

keiten

von Fremdheit uns gegenwrtig in unterschiedlichen Lebensbereichen

berhaupt zur Verfgung stehen.

Gerade aufgrund ihrer Vielfalt bilden die Beitrge einen Resonanzboden fr

den Zusammenklang von persnlicher Betroffenheit, sozialwissenschaftlicher

Analyse und fr die Bercksichtigung globaler Impulse, die immer neue

Querverbindungen zwischen bislang getrennten Lebenszusammenhngen hervor

rufen.

IN HRUNG

Berlin, im April 1991

Ortfried Schffter


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Modi des Fremderlebens

Deutungsmuster im Umgang mit Fremdheit

njried Schffter

Wege zu globalem

Denken

Die europischen Formen in denen die Fremdheit der Welt entdeckt und erfah-

ren werden kann haben mittlerweile viel von ihrer arglosen Selbstverstndlich

keit verloren. Erkennbar wird inzwischen an diesen Modi des Fremderlebens

wie wir im Laufe unserer Geistesgeschichte mit der eigenen und der fremden n

dersartigkeit umzugehen gelernt haben: nmlich ber rumlich expansives Aus-

\

greifen geistige Vereinnahmung und Subsumption in das eigene Weltbild und

durch Unterordnung der anderen Erfahrungswelten und Traditionen unter die .

Perspektivitt unserer eigenen Geschichtsschreibung.

In der gegenwrtigen globalen Risikolage in die sich die gesamte Menschheit

hineinbewegt kann man sich solch blinden Ethnozentrismus jedoch immer weni- i

ger leisten. Vielfachen Gef ahrdungen ausgesetzt erweist sich

das

Raumschiff

I

Erde als gar nicht mehr so unecmelich weitrumig und reich an Ressourcen

wie dies zu Beginn der menschlichen Expansion in die Wildnis einer ueren

Natur noch erschien. Als Mitbewohner einer zunehmend ent-fremdeten und auch

I

begrenzteren Welt mssen wir uns mit der Tatsache auseinandersetzen da sich \

unser Globus in seinen Kontinenten Regionen und Lebensbereichen zu einem l

immer engeren Netz gegenseitiger Abhngigkeiten verknpft. Hierdurch werden

auch einander feme Lebenszusammenhnge in ein immer dichter gefgtes Mosaik

gepret in dem mentale und historische Distanzen berhaupt erst miteinander in

Kontakt gebracht werden. Fremdheit stellt sich uns daher immer seltener als

eine

ausschlielich rumlich erfahrbare Spannung dar. Sie erscheint vielmehr als eine

konflikttrchtige Zeitgenossenschaft von unterschiedlichen Bedeutungszusam

menhngen zwischen denen hufig eine unberbrckbare geschichtliche Distanz

liegt.

Erst dadurch da unsere Lebensbereiche in immer geringerem Mae zwi

schen einem Innen und Auen getrennt sind und folglich mehr und mehr

berschneidungsbereiche herausbilden wird erfahrbar da Fremdheit ein Bezie

hungsverhltnis darstellt das sich durch Nhe intensiviert. Erst so knnen die

zunchst latent zugrondeliegenden Unterschiedlichkeiten eine soziale Bedeutung

erlangen und sich zu persnlichen groppenbezogenen politischen kono-

mischen oder kulturellen Reibungsflchen aufbauen. Erst durch unmittelbare

I

Kontakte werden wir sensibel fr die Bedeutung unvergleichbarer Eigenzei-

ten

.1

Damit ist gemeint da ein Sinnkosmos seinem eigentmlichen Entste

hungszusammenhang und Entwicklungsrhythmus unterworfen ist aus dem heraus

sich die jeweils uere Welt konstituiert und aus dem er seine besondere Bedeu-


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Fremdheit als Beziehungsverhltnis

tung erhlt. Jedes autonome Sinnsystem - sei es eine Person, soziale Gruppe, ge

sellschaftliche Institution oder kulturelle Einheit - verfgt somit ber ihre eigene

Vergangenheit, besondere Gegenwart und spezifische Zukunft. Daher sind sie

einander vor allem in bezug

auf

ihre Temporalitt fremd; Sie existieren in ver

schiedenen Eigenzeiten, was zur Folge hat, da sie in gegenseitigemKontakt eine

Verschrnkung ihrer divergenten Geschichten, d.h. eine Gleichzeitigkeit von

Ungleichzeitigem hervorrufen. Besonders hieraus gewinnt unsere weltgechicht-

. liche Entwicklung eine neuartige Spannung. Fremdheit entwickelt sich zuneh

mend deutlicher zu einer temporalen Problematik : Es geht dabei um eine Zeit

genossenschaft divergenter Gegenwrtigkeit.

o i

s

remderlebens

Die Einsicht in diese Vielschicht igkei t e iner Distanz, die zwischen zeit

genssischen Partnern liegt, vermittelt einweit realistischeres Bild von den prak

tischen Verstndigungsproblemen, als man

es

bei den bislang gewohnten einseiti

gen Problembeschreibungen erhlt. In der unmittelbaren Auseinandersetzung mit

der Fremdheit eines konkreten Gegenbers geraten daher die InteraktiODspartner

schnell in ein Spiegelkabinett gegenseitig unbekannter Erwartungs-Erwartun

gen : Man

kann

nicht sicher sein, welche Erwartungen man

auf

der Gegenseite

realistischerweise erwarten kann. Wie viel einfacher war es da noch in den

wklassischen ~ d a r d i s i e r t ~ n r [ e ~ d e n r o l l e l l wie dem auswrtigen Hndler,

dem Eroberer,aeDrfienideii Wersen7


5/12

Fremdheit in ihrer Funktion fr Orcinungskonzepte

Modalitten

des

Fremderlebens lassen sich nicht nur in ihren inhaltlichen Einf ar-

bungen charakterisieren, sondern auch n bezug auf ihre Strukturbedingungen

daraufhin untersuchen, aus welcheI\l Ordnungsschemata die r zugrundeliegende

Unterscheidung hervorgeht. Dies ist in der Tat folgenreich Zu beachten ist bei

allen Ordnungsschemata,

d

es um gesellschaftliche Wirklichkeitsdefinitionen

und damit

um

Fragen von Macht und Kontrolle geht. Virulent

wird d s

Fremde

Die

mglichen Deutungsmuster des Fremderlebem; beziehen sich daher

auf

soziale Bruchlinien. die in der (gesellschaftlichen) UmweU

ZUJlchst

als Differen

zen vorgefunden werden und der sie nun einen t>esonderen Sinn verleihen. n

Anlehnung an Gregory Bateson lt sich formulieren, da eine soziale Bruchlinie

auf

diese Weise zu einem Unterschied wird der einen wichtigen Unterschied aus-

m a c h t ~

Welcher Unterschied nun

auf

dieser elementaren Scheid,elinie jeweils

wirksam wird, bleibt dabei ZQDchst noch bestiromungsbedfftig. Sie lqum die

Bedeutung erhalten von Grenzlinie, Kontaktstelle. Spannungsgeflle, I{onfii](t

feld. Berhrungsflche, Erfahrungshorizont, Informationsquelle, um nur d ie of

fensichtlichsten Varianten mglicher Relationierungen zu nennen. Hierdurch er

halten Erfahrungsmodi des Fremderlebens eine inhaltliche Bedeutung,4) wie

z.B.:

as

reTTUiealr das Auswrtige

d s

Auslndische, d.h. als etwas, d s sich

jenseits einer rumlich bestimmbaren Trennungslinie befindet. Raum

bezogene Deutungsmuster

des

Fremden unterscheiden hierbei zwischen

Zugnglichkeit und Unzugnglichem

s

geht

dann

U1ll die lokale Er

reichbarkeit von bislang Abgetrenntem. Diese

P e r s ~ k t i v e

enthlt gleich

zeitig eine starke Betonung des Inneren als Hejmat oder Einheitssphce.

as reTTUie

alr Fremdartiges

z.T auch im Sinne von Anomalitt. von Un

gehrigem oder Unpassendem steht in Kontrast zum Eigenartigen und

Normalen, d.h. zu Eigenheiten. die zum Eigenwesen eines Sinnbezirks

gehren.

as reTTUie

als

das

noch Unbe wnnte

bezieht sich auf Mglichkeiten des

Kennenlernens und

des

sich gegenseitig Vertraut:machens von Erfahrungs

bereichen, die prinzipiell erreichbar sind.

as Fremde als das letztlich Unerkennbare

ist d s fr den Sinnbezirk tran

szendente Auen, bei dem Mglichkeiten

des

Kennenlernens prinzipiell

ausgeschlossen sind.

as Fremde als das Unheimliche

zieht seine Bedeutung aus dem Gegensatz

zur Geborgenheit des Vertrauten. Hier geht es um die beklemmende Er

fahrung, da auch Eigenes und Vertrautes zu Fremdartigem umschlagen

kann. Die Grenze z;wischen Innen und Au.en versehwinunt, wenn

s

Heimische unheimlich wird.

15

odi des Fremderlebens

Konzeptionen komplementrer Ordnung:

Eigenheit und Fremdheit als Zusammenspiel sich wechselseitig

hervorrufender Kontrastierungen.

Ordnungen transzendenter Ganzheit:

Das Fremde als tragender Grund und Resonanzboden von Eigenheit.

Ordnungenperfekter Vollkommenheit:

Das Fremde als Negation von Eigenheit.

Ordnungskonzepte dynamischer Selbstvernderung:

Fremdheit als Chance zur Ergnzung und Vervollstndigung.

in solchen Lebens- und Geschichtsphasen, in denen Ordnungen schwanken und

prdnungspfhle sich verrcken. Ordnungsschbe ziehen Fremdheitsschbe nach

sich

mit

allen Zeichen der Ambivalenz. OS Erfahrungsweisen von Fremdheit,

so

natrlich sie im einzelnen zunchst auch erscheinen mgen, sind

daher

Aus

druck von selbstvergessenen Ordnungsleistungen die au f einer elementaren

Wirklichkeitsebene eine permanente Reproduktion von Mustern der Unterschei

dungbewirken

Solche tradierten Unterscheidungsmuster gliedern die Welt,

ma-

chen sie verstndlich, vorhersehbar und damit

in

gewissem Mae beherrschbar.

Gleichzeitig sind sie aber immer auch Ausdruck des jeweiligen Standorts und ei

nes besonderen Eigeninteresses,

das in

konkreten Auseinandersetzungen schnell

in Konflikt mit anderen Perspektiven derWeltdeutung geraten kann. Daher wer


6/12

Im folgenden werden die vier Ordnungskonzepte und die von ihnen konstituierten

Modi des Fremderlebens genauer erlutert. Fr den Sammelband bilden sie einen

Deutungsrahmen, mit dem sich die Beitrge in ihren unterschiedlichen Perspek

tiven ordnen und aufeinander beziehen lassen. Es ist zu hoffen, da hierdurch

s

Spektrum von Erfahrungsmglichkeiten zwischen Faszination und Bedrohung

als ein Steigerungsverhltnis von System-Umwelt-Relationierungen nachvollzieh

bar wird. Hierfr bieten die einzelnen Beitrge jeweils exemplarische Zugangs

.mglichkeiten, die am Ende dieses Rahmenaufsatzesals Lese-Anregung verdeut-

licht werden.

I. Fremdheit

ls

e s ~ b o d e n des Eigenen

Der erste Modus des Fremderlebens beruht auf einem Ordnungsschema i n dem

sich die Unterscheidung gegen die Grundlage einer noch ungeteilten Basis richtet.

Das Fremde erscheint hierdurch als abgetrennte Ursprnglichkeit. Die fr

s

Herausbilden von Eigenheit notwendige elementare Scheidung, wie z.B. von n-

nen und Auen, Nhe und Distanz, Zivilisation und Wildnis, Wachen und Schla

fen, Mensch und Tier, Geist und Krper u.. wird als ein Spannungsverhltnis

auf der Grundlage basaler Gemeinsamkeit aufgefat. Das Trennungserleben be

ruht daher

auf

dem konstitutiven Zusammenhang einer Figuration mit ihrem

Hintergrund , vor dessen Unbestimmtheit diese erst als Bestimmtheit in Er

scheinung treten kann. n dieser Deutung erhlt

das

Fremde fr eine Ordnungs

struktur die Funktion des Ursprnglichen, des Urgrundes oder eines allgemei

nen Bedingungszusammenhangs. Die Grenzlinie zwischen Eigenheit und Fremd

heit bezieht sich daher nicht auf einen prinzipiellen Bruch, sondern auf ein

Ver-

hltnis spannungsreicher Verbundenheit, einen Gleichklang von Unterschiedli

chem oder eine existentielle Teilhabe. Resonanzals Modus der Innen-Auen-Ver

schrnkung lt Fremdheit ber Affinitt, Verstndnis, Einfhlung, Solidaritt,

Liebe, Mitleid oder Empathie als prinzipiell verstehbar erscheinen, ohne dabei

die Grenze vernachlssigen oder leugnen zu mssen: Der vedische Spruch: Tat

twam asi bezieht sich auf eine derartige Deutung des anderen als das von mir

zwar Unterschiedene, aber der gleichen Wurzel Ents tammende: Sieh' , das

Fremde ist ganz wie Du - als Kreatur , Organismus, Mensch oder bewutes

Selbst. So thematisiert dieser Modus des Fremderlebens die konstitutiven Voraus

setzungen der Ordnung als gemeinsame Allgemeinheit mit. Das Eigene ging

erst durch ein Heraustreten, durch eine Trennung oder

einen

Abfall aus der ur

sprnglichen, undifferenzierten Ganzheit hervor, die nun als Auenseite und

Hintergrund verfremdet wird

und

hierdurch der eigenen Identitt die Kontrastfl

che bietet.

n

temporaler Deutung erscheint hier

s

Fremde als das Ursprngli

che, ohne das die Eigenheit nicht mglich wre, zu der sie jedoch im Verlauf ei

ner Identittsentwicklung in Distanz treten mu. Hierdurch entsteht ein Span

nungsverhltnis zwischen Abhngigkeit und emanzipatorischer Bewegung, aus

dem eine eigentmliche ntegrationsjunktion des Fremden fr die Identittsent-

wicklung folgt:

17

odi des remderlebens

Einerseits wird der konstitutive Weltengrund als Fremdartiges nur aufgrund

einer Emanzipation der Eigenheit thematisch und erhlt somit erst durch s

je-

weilige Sinnsystem seinen Ausdruck. Andererseits erscheint s Fremde in Ge

stalt der universellen Auenwelt als eine totale Dimension von berwltigend be

drohlicher bermacht. Rudolf OttoS) bezeichnet diese existentielle Variante des

Fremden

als

das Numinose , das ein Kreaturgefhl hervorruft,

s

mit Er

schrecken

und

Erscbaudern vor der unbegreiflichen bermacht des Ganz

n-

deren verbunden ist.

Fremdheitserfahrung als Einsicht in den tragenden Grund der eigenen krea

trlichen, psychischen, sozialen oder kulturellen Existenz kann sich als Faszina

tion an einer sensitiven Verbundenheit mit dem eigenen Ursprung, aber auch als

Tremendum , als Schauder angesichts drohender Identittsauflsung und Ver

schlingen durch den mythischen Uroborus-Drachen uern. Diese Verbindung

von Gefhrdung und Verlockung gelangt in vielfltiger Weise in den Naturmy

then,

in

den kollektiven Erinnerungen an

das

Ende des Goldenen Zeitalters, in

den archaischen Heroen, aber auch

in

den Berichten der Mystiker zum Ausdruck.

Der Erfahrungsmodus beruht dabei

auf

einer System-Umwelt-Relationierung,

durch die sich an den Kontaktflchen des Eigenen zum Fremden eine Ordnung

im Zwielicht herausbildet. Fremdheit wird hier nicht als schroffe Entgegenset

zung, sondern als Schwellenerfahrung erlebbar. Die Grenze zwischen Innen

und Auen, zwischen Mensch und Tier, Wachen und Trumen, Bewut und Un

bewut lt sich, wie es Bernhard Waldenfels formuliert, als ein Einzugsbe

reich verstehen, in dem sich unzuvereinbarende Ordnungsstrokturen berlagern

und hierdurch ins Zwielicht geraten.

9

)

_

Walter Benjamin stellt Fremderfahrungen, die hier mglich werden, in den

Zusammenhang mit rites de passage - so heien in der Folklore die Zeremonien, ;:

die sich an Tod Geburt, an Hochzeit, Mannbarwerden etc. anschlieen.

n

dem

modernen Leben sind diese bergnge immer unkenntlicher und unerlebter ge

worden.

Wir

sind sehr arm an Schwellenerfahrungen geworden. Das Einschlafen

ist vielleicht die einzige, die uns geblieben ist. (Aber damit auch s Erwachen.)

Und schlielich wogt wie der Gestaltenwandel des Traums ber Schwellen auch

das Auf

und Nieder der Unterhaltung und der Geschlechterwandel der Liebe.

Schwelle ist eine Zone. Wandel, bergang, Fluten liegen im Worte 'schwellen'

und diese Bedeutungen hat die Etymologie nicht zu bersehen. 10)

Wenn Eigenartiges und Fremdartiges sich in dieser Sicht derartig bedingen

llD d sich zeitweilig in der Erfahrung resonant berlagern, so bedeutet dies nicht

notwendigerweise, da sie auch unter eine gemeinsame Ordnung zu subsumieren

wren. Das Fremde bleibt hier trotz aller tieferen Affinitt und trotz gemeinsamer

Herkunft dennoch der eigenen Erfahrung transzendent. Einfhlung, Sympathie

und

empathisches Verstehen bleiben damit weiterhin voraussetzungsvolle Deu

tungsmuster

im

Umgang mit Fremdheit. Der Widerhall, den

s

Eigenartige im

Fremdartigen und die Fremdheit im Vertrauten findet, bleibt daher immer an eine

spezifische innere Ordnung gebunden:

Ortfried

Sch /fter

16


7/12

9

n

Fremdheit als Gegenbild


Einem weitgehend anderen Zusammenhang entspringt Fremderleben, wenn es aus

einer Ordnungsstruktur hervorgeht, die einerseits nach Eindeutigkeit sowie inne

rer Kohrenz und konsequenterweise andererseits nach Ausgrenzung des Anders

artigen,

des

r sie Abartigen und Artfremden verlangt. In dem nun skiz

zierten Deutungsmuster erhlt das Fremde daher den Charakter einer Negation

der Eigenheit, und zwar im Sinne von gegenseitiger Unvereinbarkeit. Erlebbar ist

hier nicht mehr das latente Verschrnkungsverhltnis von Figur und Grund; statt

dessen richtet sich die Aufmerksamkeit von Faszination und Bedrohtheitsgefhl

aufeine feste und klar definierte Grenzlinie, mit der die Integritt der Eigenheit

bewahrt und geschtzt werden soll. Insofern gert das Fremde zum Ausgegrenz

ten,

das

dem Eigenen wesensmig nicht zugehrig ist und als Fremdkrper

die Integritt der eigenen Ordnung

zu

stren und in Frage zu stellen droht. Jen

seits dieser Grenze jedoch erfllt es die

Funktion

eines signifikanten Kontrasts,

der als Gegenbild gerade die Identitt des Eigenen verstrken

kann.

Wer noch

nicht in der Fremde war, kennt die Heimat nicht - wer keine Fremdsprache er

lernt hat, kennt seine Muttersprache nicht.

Als Gegenbild kann Fremdheit unbestimmt und allgemein, aber auch als sehr

konkreter Gegensatz in Erscheinung treten. Im Sinne von ungewohnt, unblich,

undenkbar erscheint das Fremde als allgemeine Negation des stndig mitgedach

ten Horizonts des Eigenen und bleibt als mitlaufende Selbstreferenz in der Re

gel latent: Das Fremde ist das Unding, das Nicht-Eigene. Diese Asymmetrie der

Innen-Auen-Relation zeigt sich in einer berbetonung des Inneren, das sich n

seinem Wesen

zu

vervollkommnen sucht und zu einem mglichst perfekten

Selbstausdruck gelangen mchte. Die fr die Ordnungsstruktur der Einheit und

Integritt charakteristische Metaphorik von Reinheit, Unvermischtheit, innerer

Strke und Gesundheit tendiert dazu, dem Fremdartigen daher auch die Konnota

tion von Vermischung, Unreinheit, Gift und Schmutz zuzuweisen. Dies gilt vor

allem, wenn die innere Ordnung der Eigenheit noch nicht gesichert oder im

n-

nen-Auen-Verhltnis durch berfremdung gefhrdet erscheint.

Mit der Verfestigung der inneren Integritt und der Auengrenzen erhlt auch die

Auenwelt eine hhere Bestimmtheit, die deutlich von dem Eigenbild abhngt:

s Auen ist sozusagen alles das, was das Innen nicht ist. Die sich verfestigende

Schale der zur Einheit geschlossenen Eigenheit wird somit zum Spiegelbild der

Innenseite

16

) und lt die systemspezifische Umwelt n eine Dualitt schroffer

Gegenstze und Widersprche eines entweder-oder zerfallen: Wachbewutsein

oder Unbewutes ; Realitt oder Traum; Mensch oder Tier; Mann oder Frau;

Rationalitt oder Unvernunft; Krperlichkeit oder Geist, Individuum oder Kol

lektivitt usw.

Da sich die Eigenheit dieser Ordnungsstruktur in selbstbewul3ter Eindeutigkeit

ausscbliel31ich einer Seite des dualen Verhltnisses zuschreibt, ruft Fremderleben

notwendigerweise konflikthafte Gegenstzlichkeit hervor. Das Fremde erscheint

Ortfried Schffter

Die Gegenstimme tnt mir nicht erst von auen entgegen, sie ertnt im eige

nen Haus als ein Echo, das mich narrt oder begleitet wie in der latenten Mehr-

stimmigkeit mancher Solostcke. 11)

In der europischen Tradition hat die Deutung von Fremdheit als Entdeckung und

Wiedergewinnung des eigenen Ursprungs seinen festen Platz , Wie ~

seinen Hafis entdeckte, so erschlo Rck$ sich die Weisheit der BrahtDanen;

und Rerder riet, sich einzufhlen in jedes Zeitalter und jede Himmelsgegend,

lur h das Kunstwerk s Wesen der Fremde nachvollziehend anzueignen:

Stets fand man derart suchend unfehlbar die Fremde, die man gesucht hatte.

12)

In einem immer wieder einsetzenden Aufbruch nach Asien bildete sich ein Er

fahrungsmodus heraus, in dem die fernstlichen Kulturen als Kindheit Europas

gedeutet wurden:

Asien galt Herder als Unschuld, Reinheit und Ursprnglichkeit, als r

sprung und Tiefe des eigenen abendlndischen Wesens. Besondersfaszinierte ihn

der Gedanke der Einheit hinter allem Seienden im asiatischen Denken und die

daraus resultierende Friedfertigkeit allem Lebenden gegenber.

13)

Neben der Sdsee mit Tahiti als Metapher eines irdischen Paradieses wurde in

der weiteren Entwicklung vor allem Indien zum europischen Symbol einer ver

lorenen menschlichen Ganzheitlichkeit, nach der die Europer sehnsuchtsvoll

verlangten und die nur ber sensible Einfhlung wiedergewonnen werden knnte.

Christiane Gnther arbeitete in ihrer Studie ber Kulturelle Fremde in der deut

schen Literatur um 1900 heraus, wie man vor den Weltkriegen noch der ber

zeugung sein konnte, da Deutsche zur Einfhlung in die Kulturfremde beson

ders befhigt seien . Nach damaliger Auffassung erzeugten die deutschen Dichter

eine grere 'relative' Wahrheit, indem sie nmlich nur die

wirklich bekannte

Menschlichkeit des Exoten registrierten und nicht weiter vorgben, ihn genau zu

durchschauen. Diese Intuition, dieses seelische Anschmiegungsbedrjnis an s

Frelnde, das dem Deutschen zu eigen sei, lege ihm denn auch die Aufgabe nahe,

iBrcken zu bauen und dadurch das Fremde zu beleben. 14

; (Wieder-)Entdeckung universeller oder existentieller Voraussetzungen und

Ursprnglichkeit des Eigenen im Fremden kann sich ber interkulturelles Ver-

stehen hinaus auf sehr verschiedene Erfahrungsdimensionen beziehen und lt

sich daher allgemein als ein Rekurs auf die Conditio Humana begreifen. Dieses

Deutungsmuster im Umgang mit Fremdheit beruht auf der Prmisse einer grund

stzlichen Verstehbarkeit aller menschlichen Ausdrucksformen, sofern man nur

\ selbst Zugang zur gemeinsamen anthropologischen Basis fnde. Aus dem theore

t ischen Konstrukt einer psycho-physischen Einheit der Menschheit 15)

begrndet sich schlielich auch die Mglichkeit zu einer interkulturellen

Hermeneutik . Indem man sich auf existentielle transkulturelle Erfahrungen

s t tz t, wird die Fremdheit der anderen Kultur oder Persnlichkeit auf der

;gemeinsamen Grundlage eines Allgemein Menschlichen erfahrbar,

so wie

i

grundstzlich jedes hermeneutische Vorgehen ein gemeinsames Vorverstndnis

\ als Grundlage von Fremdverstehen vorauszusetzen hat.

8


8/12

als der na t rl iche Fe ind . Zumindest s tell t es eine latente Bedrohung der

eigenen Integritt

dar,

die letztlich nur, durch eigene Strke in Schach gehalten

werden kann. Stellt sich

d s

Verhltnis zwischen Mann und Frau

im

ersten Mo

dus noch als Differenz auf der Grundlage einer androgynen Ununterschiedenheit

des Menschlichen

dar,

die Fremdverstehen ber Empathie mglich macht, so

begrndet Fremderleben in dem hier skizzierten zweiten Modus eine U J J . a u s ~

weichlichkeit des Geschlechterkampfs.

Je bestimmter und kontrastschrfer sichjedoch ein duales Gegensatzpaar kon-

stelliert,

um

so leichter stellt sich schlielich eine Balance her, in der

d s

Eigene

und das Fremde sozusagen eine Gleichung mit austauschbaren Vorzeichen bilden.

Bei diesem Stand der Entwicklung ist der Punkt nicht weit, wo

d s

konkrete Ge-

i genbild zum Vor-Bild umzuschlagen vermag. Je strker daher d s Fremde als

r

normativer Gegensatz zur Konstitution der Eigenheit bentigt wird, umso strker

ist mit der Konstruktion der positiven Seite auch der Aufbau einer negativen

Seite verbunden. Hierdurch erhlt das Fremde ber den ursprnglichen diffusen

Bedeutungshof des Ungehrigen, Unzulssigen, Sndhaften, Bestialischen oder

undenkbar Schrecklichen hinaus die zunehmend konkretere Bedeutung einer ver

fhrerischen unzulssigen Alternative zur reduzierten Eigenheit. Die Welt des

Anti-Christ erscheint schlielich faszinierender als die Langweiligkeit eines

lieben Gottes , das Irrationale lebendiger als die drge Rationalitt schul-

meisterlicher Aufklrung.

So

droht

die andere Seite ,

wie sie z.B. bei Kubin krisenhaft zu knstleri-

schem Ausdruck kaml7) und wie sie als psycho-therapeutische Problematik des

eigenen Schattens von C.G. Jung analysiert wurde, bei zu groer Einseitigkeit

der positiven Seite abrupt zur Gegenseite umzuschlagen. Die duale Struktur

dieses Deutungsmusters produziert daher ihre eigene Negation, die schlielich

als Gegenbild bedrohlich wird:

Kanton ist eine gespenstische Stadt. Alles ist seltsam. Die dunklen Straen sind

krunun und unheimlich und vom Himmel abgeschlossen. Der Gestank in der Luft

ist nicht zu atmen. Die Gassen sind voll von einer schmutzigen Menge... Wenn

man, wie von einem bsen Trallm verfolgt, von Gasse zu Gasse eilt, starren sie

einem nach mit neugierigen Gesichtem. Da kommt einem die Erinnerung an die

teuflische Art des Volkes, an seine mderischeIJ AufstIJde. seine satanische

Grausamkeit. 18

Die

~ g r ~ J I Y f g 1 . I ~ W g ? J J , . . d i e s e s

Deutungsmusters lt daher auch triviale

Erfahrenswelsen und Beschreiboogen des Fremden mythisch-traumhafterschei

nen, unabhngig davon, ob es sich

um

dabei um innerpsychische, interpersonale

oder mterkulturelle Auseinandersetzungen mit der abgespaltenen Auenseite han

delt. Gemeinsam ist den Beschreiboogen eine unterstellte Gefhrdung. Erst auf

grund emer Integrationsform, die

d s

Fremde nicht indifferent in ihrer Eigenart

belassen kann, erhlt

das

Nicht-Subsumptionsthige als Unbewutes, als

r nk-

heit, Irrationalitt oder als Aberglaube zutiefst bedrohlichen Charakter.

So

ge

biert z.B.

die

Vernunft durch fehlendes Bewutsem ihrer eigenen Bedingtheit und

Begrenzung die Ungeheuer, vor denen sie erschrickt, wie dies

in

dem berhmten

Bild von Goya allegorisch dargestellt wird.

Das Gegenbild des Fremden

kann

indes auch zum positiven Gegensatz einer

negativ

erlebten Eigenheit umschlagen. Gert die Eigenheit ber fortschrei

Prozesse der Ausgrenzung und Abspaltuog zu immer hherer Reinheit

und,

~ P e r f e k t i o n

in eine Stagnation ihrer Entwicklung, so

kann

der Komplex des

Verdrngten und Ausgegrenzten die Bedeutung einer positiven Alternative er

halten.

Die Gleichung wechselt ihr Vorzeichen. Hieraus erschliet sich der

utopi-

sche Charakter des

remde

als Negation einer reduzierten und einseitig verfe

stigten Eigenheit. Strukturell hat sich jedoch in diesem Ordnungsschema nichts

verndert: So ist die Utopie gewissermaen ein System,

das

vorgibt, ein anderes

zu

sein. 19)

Fremdheit bernimmt in Gestalt der Utopie die beschriebene Ordnungs

funktion eines eindeutigen Gegenbildes. Sie ist ein mit Hoffnung geladener Aus

(jruck der inneren Auenseite eines perfektionierten und vereinseitigten Sinnsy

stems, d s nach Wiedergewinnung von Vielfalt, Neuheit und berraschung ver

langt, sich hierbei aber

in

den Fesseln seiner dualen Grundstruktur verfngt. Ge

boren werden

hier

vielfliltige Mythen der Zivilisationskritik und Natrlichkeits

sehnsucht mit ihren Idealisierungen von dem, was

d s

Eigene gerade nicht bieten

kann.

Wenn

d s

Gegenbild des edlen Wilden oder der paradiesisch friedlichen

Humanitt nicht mehr m dem rumlich eng gewordenen Globus gesucht werden

kann, weil sich die idealisierte Fremde

im

Kontakt mit dem konkreten Fremden

als Enttuschung herausgestellt hat, so bleibt als Fluchtweg nur noch die Zei t.

Das utopische Gegenbild kann nicht mehr

auf

femen fuseln vermutet und gesucht

werden, sondern wird in die Zukunft ver lagert : Die Gattung des utopischen

Romans und der sozialwissenschaftlichen Zukunftsforschung bernimmt die

Funktion von ertrumten Reiseberichten und Entdeckermythen.

uf

den Herrschaftscharakter und die Aggressivitt einer assimilativen Ver

eUmahmung des Fremdkulturellen durch diesen Modus des Fremderlebens weist

der afrikanische Ethnologe Duala-M bedy

in.

seinem Buch Xenologie. Die

W i S ~

senschaft vom Fremden und die Verdrngung der Humanitt in der

nthropoloV

gie 20) engagiert un in scharfer Form hin.

r

vertritt vor dem Hintergrund des

hier skizzierten Deutungsmusters die These,

d

die europische Kultur gerade

aus Unbehagen an sich selbst den Mythos des Fremden als eines Kunstckes

bentigt, um sich selbst wieder in den Griff zu bekommen.

21

Die Wahrneh

mung

des

Fremden als Gegenbild des Eigenen ermglicht eine Ausbalancierung

und produziert m spiegelbildlicher Verkehrung abermals ein vereinseitigtes und

reduziertes Bild des Anderen, um eine eindeutige Alternative zur eigenen Erfah

rung zu gewinnen

und

dies schlielich als Kulturregulativ instrumentalisieren

zu knnen.

bereinstinunung mit dem hier skizzierten zweiten Erfahrungsmo-

dus schreibt

er

treffend: Das Phnomen drckt sich umfassend

in

der Konfron

tation des Anerkannten mit dem Aberkannten,

des

Normalen mit dem Anomalen

aus, primr also

in

Antinomien aus. 22 Gem Duala-M bedy wird Fremdheit in

20

Ortfried Schffier


21


9/12

unvorhersehbare Entwicklungen mglich werden. Grundstzl ch entsteht hier

durch ein Wechselverhltnis zwischen der unausgeschpften Potentialitt einer

Ordnungsstruktur und den Realisierbarkeitschancen ihrer Entfaltung. So geht es

hier nicht allein darum, das Eigene durch assimilatives Auffllen mit immer

Gleichem auszuweiten. sondern um die Entdeckung bislang ungeahnter Mglich

biten Werde, der Du bist. Das Zusammenspiel innerer und uerer Fremde

hilft dabei, die bislang noch latenten Potenzen durch Prozesse der Selbstvernde

rung freizusetzen. Bei diesem Wechselspiel zwischen Assimilation und Akkomo

dation ist zwischen Intensittsgraden und Tiefenniveaus der Fremderfahrung zu

unterscheiden:

Das Fremde wren unbekannte und unverfgbare Erfahrungsgehalte und Er

fahrungsbereiche, sozusagen weie Flecken innerhalb der eigenen Welt, Unbe

stimmtheiten, fr die Bestimmungsregeln bereitliegen, und Leerstellen, die sich

bei geeignetem Erfahrungsfortschritt fllen lassen.

Fremdartiges

wre dagegen

etwas, was die bestehenden Erfahrungsstrukturen und Erfahrungsordnungen

sprengt, Unbekanntes in einem gesteigerten Sinn also. fr das unsere Ordnungs ,

raster nicht ausreichen.

25)

Besonders in seiner zweiten Bedeutung, d.h. in seiner Akkomodationswirkung

erhlt hier

s

Fremde die Funktion einer strukturellen Ergnzung. Fremd

erfahrung ermglicht in diesem Zusammenhang

Selbsterfahrung

Sinne eines

Aufdeckens von Lcken, Fehlstellen oder, wenn man will, auch von Fehlern .

Die rumliche Fremde wird so zum Lernumfeld fr wandernde Scholaren,

Handwerksgesellen und Abenteurer und der fremdlndische Lehrer zum gefragten

Experten fremder Knste oder zur archetypischen Verkndergestalt von Ge

heimwissen

un

schockierend Unerwartetem. Die daraus entstehende Faszination

des Fremden, die sich in diesem Deutungsmuster aus Informationsbedarf, Ab

wechslungsbedffnis, Neugierde und Wissenstransfer begrnden lt, hngt je -

doch in hohem Mae von der Entwicklungsgeschwindigkeit und dem Entwick

lungsstand des betreffenden Sinnsystems zusammen. Wie bei allen Prozever

lufen mit unbersehbar komplexer Eigenlogik stellen sich auch hier im Verhlt

nis zwischen Eigenem und Fremdem unkalkulierbare Probleme der Verfrhung

und Versptung. Das Nicht-Entdecken von systemrelativ wichtiger Fremd

heit

kann

daher weitreichende Folgen fr den weiteren Entwicklungsverlauf ha

ben. Dies lt sich auf der Folie einer Normalbiographie , einer gelungenen

Karriere oder eines gesunden Wachstums auch als Entwicklungsknick oder

gar als Scheitern bewerten. In dieser Bedeutung lt sich der Entwicklungsstand

eines Sinnsystems danach beurteilen und mit anderen vergleichen, inwieweit und

auf welche Weise es in der Lage ist, relevante Fremdheit r sich zu entdecken

und sich ber Selbstvernderung anzueignen. Dies gilt nicht nur fr strukturelle

Lernfhigkeit und Bildungsbereitschaft von Individuen, sondem auch

fr

die F

higkeit zur produktiven Umweltaneignung bei sozialen Gruppen, gesellschaftli

chen Institutionen und von Kulturen.

26

)

Ortfried Schffter

dieser Deutung zum Stigma einer polarisierten Welt , in der

das

Fremde anderer

Kulturen vor allem deshalb begehrenswert wird, weil das Eigene nur noch von

einemkulturpessimistischenStandpunkt

auS

erlebt werden kann.

Die Anderen werden nicht in ihrer Unvergleichlichkeit wahrgenommen,

sondern sie sind das, was

man

selbst nicht ist , charakterisiert Petra Dietzsche

diesen Erfahrungsmodus in ihrem Buch Das Erstaunen ber

das

Fremde. 23)

n

Eine schillernde Spiegelung europischen Vereinnahmungsbedurfnisses des

Strebens

J

alle menschliche Besonderheit zu subsumieren ullterdie eigene Idee des

Allgemeinmenschlichen ist der Drang in die fernste Ferneaujzubrechen um

sich dort selbst

zu

finden. Je grerdie Spanne

er r ckter

Fremde desto tiefer

die Erfahrung der Selbstwerdung im eigenen Ich. 24)

In Fremdheit als Ergnzung

Mit der steigenden Komplexitt eines Sinnsystems lassen sich die trennscharfen

und schematischen Deutungsmuster einer dualen Ordnung immer schwerer auf-

rechterhalten, weil sie der sozialen

~ t l a l i t t n . - u . c u n z u ~ i S l ~ ~ ~

~ ~ ~ ~ l ~

Schon durch interneDlffereriZienmg verrogteine' 'Person, Gruppe oder Kultur

ber eine Vielzahl unterschiedlicher Umwelten und damit auch ber ein Spektrum

interner

Fremdartigkeit. Die Ordnungsleistung komplexer Systeme bezieht sich

daher weniger auf eine statisch seinsverankerte Identitt, i.S. eines eigenen We

sens , sondern sie strukturiert einen prozehaften Wandel von eigener Entwick

lungslogik.

Die

Produktivitt dieser

Ordnungsstruktur

beruht daher nicht auf der

Herstellung einer internen Eindeutigkeit und in der schtzenden Abgrenzung des

Eigenen nach auen, sondern in der Regelung von Prozessen einer Verinnerli

chung des ueren und einem Entuern von Innerem. Dies hat entsprechende

Konsequenzen fr die daran anschlieenden Funktionen und Erfahrungsmodi von

Fremdheit. Das fr diesen Erfahrungmodus bestimmende Innen-Auen-Verhlt

nis ist daher durch ein Zusammenspiel von Aneignung von Fremdem mit struktu

reller Selbstvernderung gekennzeichnet. Die Identitt einer solchen Ordnung

lt sich daher als ein selbstregulierter Wachstumsproze bzw. Entwicklungsver

lauf verstehen, der durch einen Wechsel von Assimilation und Akkomodation

(Piaget) vorangetrieben wird.

Das spannungsgeflle zwischen Eigenem und Fremdem beruht daher auf der

Bedeutung, die der Fremdkontakt fr den jeweiligen internen Entwicklungsstand

erhl t. In dem nun zu klrenden Deutungsmuster geht es somit nicht mehr um

einen prinzipiellen Gegensatz, sondern um temporale probleme einer gegenseiti

gen

Anschlufhigkeit

von Entwicklungen. Die Relation bezieht sich aufdie Ver

schrnkung von Entwicklungs- und Wachstumsprozessen einer gegenwrtigen

Eigenheit mit ihrem je spezifischen Auen. Das Fremde erhlt fr ein dynami

sches Ordnungsgefge die

Funktion eines externen Spielraums

der entwicklungs

frdemde Impulse und strukturelle Lernanlsse erschlieen hilft und in dem auch

Modi s Fremderlebens 3


10/12

Die bisherige Varianten des Fremderlebens hatten bei aller Unterschiedlichkeit

eines gemeinsam: Das Fremde wird nicht stehen gelassen in seiner Besonder

heit, die Auseinandersetzung damit geschieht nicht partnerhaft-dialogisch, son

dern alle Andersheit wird

uf

dem krzestmglichen Wege als Eben-doch-Eige

nes vereinahmt. 27 Erklrbar war dies damit,

Fremdheit

fr

die jeweils zu

grundliegende Ordnungstruktur eine wichtige Funktion bei der Konstitution von

Identitt erhlt. Unabhngig davon, ob die Trennungslinie der Ur-Scheidung

als resonante Membran, als reflektierende Auenhaut oder als Vielfalt ausgrei

fender KontaktsteIlen konzipiert war, letztlich entscheidend blieb die Fixierung

auf einen internen Standpunkt. Dies istjedochnicht mehr der Fall, wenn sich

s

Deutungsmuster

uf

Phnomene einer wechselseitigen, sich gegenseitig hervorru

fenden Fremdheit bezieht.

Hier zeichnet sich nun eine, verschiedene Einzelperspektiven bergreifende

Ordnungsstruktur ab, in der Inneres und ueres nicht als separate Bereiche

behandelt, wohl aber als Momente eines Strukturierungsprozesses verstanden

werden, in dem sich Eigenes und Fremdes wechselseitig relativieren und bestim

men. So lt s ich das fr unsere heut ige Welt realist ischere Bild eines poly

kontexturalen Universums, d.h. einer Realitt aus vielen autonomen Einzelzen

tren rekonstruieren. Aus der nicht mehr zu leugnenden Vielzahl eigenstndiger

Perspektiven und gleichermaen mglicher Interpretationen der Welt wird er

kennbar,

da

im Aufeinandertreffen unterschiedlicher Bezugssysteme kein unbe

streitbares Fundament und kein allem bergeordneter Bezugspunkt zur Verfgung

steht, um ber sie zu entscheiden. Die Vorstellung einer universellen Rationalitt

wird ebenso fragwrdig, wie die einer universell beobachtbaren empirischen

Welt. Das Wissen ber die Welt bleibt unauthebbar an lokale und soziale Kon

stitutionsprozesse angebunden. Fr die Mglichkeit einer bersetzung und Ver

bindung zwischen diesen lokalen Wissensbestnden gibt es keine bergeordnete

Garantiemehr: Die Erkenntnistheorie,

das

fundamentale Projekt der Modeme zur

Sicherung solcher bersetzungen, wird durchdie Hermeneutikabgelst.

28

Ordnullgsstrukturell einer so gedeuteten Welt sind daher nicht mehr ambiva

lent, sondern polyvalent. Sie beziehen sich

uf

eine Praxis des UnterscheidelIs

d.h. auf ein Wechselverhltnis zwischen allen berhaupt praktikablen Deutungen

des Fremden. Die Ordnung lebt dabei von einem permanenten Oszillieren zwi

schen Positionen der Eigenheit und der Fremdheit, die sich im wechselseitigen

Kontakt gegenseitig hervorrufen. Charakteristisch fr ihre Offenheit ist daher

eine Wechselbezglichkeit und Ambiguitt der Momente, die in sich selbst nicht

zur Ruhe kommen und keine Etablierung einer reinen Innen- oder Auenwelt, ei

ner reinen Eigen- oder Fremdwelt zulassen.

29

Eine derartig offene, dynamische

Struktur soll hier als

komplementre Ordnung wechselseitiger Fremdheit

be

zeichnet werden.

Orifried SchjJter

In einem derartig expansiven Selbstverstndnis wird Fremderleben weitge

hend auf die Funktion VOti Itljormationsbeschajfutlg reduziert, die fr die Wei

terentwicklung des Eigenen ntzlich ist.

r

das aneignende System stellt sich

hierbei mglicherweise die eigene Verarbeitungskapazitt

fr

Neues und Unge

wohntes als Problem. Dann verliert das Fremde unversehens seine Faszination

und wird bedrohlich. Die Gefhrdung der Eigenheit beruht dabei nicht wie im

zweiten Erfahrungsmodus in einer unheimlichen Wiederkehr des bislang.Abge

spaltenen, Ausgegrenzten und Verdrngten, sondern in einer verschrften Inte

grationsproblematik, die in Selbstentfremdung und in disparate Eigenentwicklun

gen abgleiten kann. Fremdheit in einem existentiell bedrohlichen Sinne erwchst

dynamischen Ordnungen somit vor allem von Innen durch Verlust ihres

Selbst : Wie der Mann ohne Eigenschaften zersplittert es in ein lockeres

Nebeneinander unverbundener Einzelbestandteile. Fremdheit durch Selbstent

fremdung erscheint dabei in der Erfahrung der Modeme als Sinnverlust, die aus

einer berforderung der eigenen Integrations- und Verarbeitungskapazitt her-

rhrt.

Auch lustvolles Assimilieren stellt somit immer auch einen Test

uf

interne

Integrationsfhigkeit dar, bei dem nie vorhergesehen werden kann, welche ber

raschenden Folgen wohl durch die Hereinnahme fremdartiger Strukturen ausge

lst werden. Expandierende Systeme werden dabei mit dem Grundproblem kon

frontiert, da niemals vorher entschieden werden kann,

ob

Selbstvernderung

eine Bereicherung darstellen oder zu einer systemsprengenden berforderung

fhren wird.

Das hier besprochene Deutungsmuster lt sich daher nicht ausschlielich

durch seine expansive Aneignungsstruktur charakterisieren, sondern ist wie alle

anderen Modi des Fremderlebens zutiefst ambivalent. Die zentrifugal nach auen

drngenden Assimilationsgelste finden ihren Gegenpol in der zentripetalen

Bewegung einer Sicherung der internen Verarbeitungsmglichkeiten. Das Deu

tungsmuster

im

Umgang mit Fremdheit kann daher sehr unterschiedliche Zge

tragen,

je

nach dem wie gro die Risikobereitschaft ausgeprgt ist, sich auf einen

offenen, mglicherweise sogar existentiell bedrohlichen Entwicklungsverlauf und

Kulturschock einzulassen. Hier lassen sich sicherlich haushlterische Aneig

nungsstrategien von dem Abenteurertum eines sich im Auen verlierenden Erobe-

rers unterscheiden.

Unproblematisch erweist sich das Deutungsmuster zunchst immer dort, wo

Entdeckung von Fremdheit als Wiedergewinnung abgespaltener Erfahrungsmg

lichkeiten und als Entfaltung latenter Potenzen der Eigenheit.gedeutet werden

kann.

Wo jedoch Akkomodation an fremde Strukturen die interne Verarbeitungs

kapazitt schwcht und daher als Selbstentfremdung erlebt wird, verengt sich das

expansive Deutungsmuster und mu auf die Sicherheit einer schroffen Abgren

zung des zweiten Erfahrungsmodus zurckgreifen.


IV. Fremdheit

als

Komplementaritt


11/12

Praktischer Ausgangspunkt ist hierbei die unbersehbare Erfahrung, da sich

wirklich Fremdartiges auch beim bestenWillen nicht verstehen lt und da die

interne Verarbeitungsrahigkeit in Konfrontation mit immer zahlreicheren kom

plexen Auenbereichen schnell berfordert wird. So

kann

schlielich auch

Fremdheit nur noch selektiv und meist nur beilufig zur Kenntnis genommen

werden. Folglich wird gerade bei intensiver Auseinandersetzung mit der Unver

stndlichkeit des Anderen von einem gewissen Punkt ab nicht mehr

mi t

elasti

scher Akkomodation geantwortet, sondern mit der Feststellung von Nicht-Ver

stehbarkeit . Es handelt sich dabei keineswegs

um

eine Verweigerung von Ver

stehen, sondern um die Anerkennung einer Grenzerfahrung m Sinne einer be

deutungsvollen Einsicht

in

eine konkrete Grenzlinie eigener Erfahrungsmglich

keiten. Diese Deutung zieht somit die Konsequenz aus der Erfahrung, da es ex

terne Bereiche gibt, die prinzipiell nicht aneignungsrahig sind und daher realisti

scherweise (und nicht nur aus ethischer berzeugung) in ihrem autonomen Ei

genwert respektiert werden mssen. Die Deutung bercksichtigt, da hier ein

Aufrechterhalten des Anspruchs auf integrative Vereinnahmung zu einer proble

mati schen I llusion fhrt , weil dies gerade der besonderen Beziehung des

Anderen als fr mich prinzipiell Fremdemnicht gerecht wird.

Im Deutungsmuster komplementrer Fremdheit werden Schwellenerfabrung

en

nicht mehr als Verlockung zu einer umfassenden und dadurch letztlich inflation

ren Ausweitung des Innen aufgefat, sondern als Zwang

zur

radikalen Anerken

nung einer

gegenseitigen Differenz

als Sensibilitt fr gegenseitige Fremdheit.

3

)

Die Funktion, die Fremdheit fr eine komplementre Ordnung erfllt, lt sich

daher als ein

Offellhalten intemer Perspektiven

beschreiben. Es geht dabei u.a.

auch um eine Verweigerung der gesellschaftlich prformierten Antithetik des

Entweder-Oder . Es geht um einen (mglicherweise verzweifelten) Versuch,

den bisher fixierten Zuordnungen dadurch zu entkommen, man sie unent

scheidbar werden lt.3 ) Hieraus entsteht die

r

derartige Ordnungskonzepte

typische Kipp-Struktur oder Oszillationsbewegung, die bereits in unterschiedli

chen Manifestationen analysiert und beschrieben wurden.

In

einer Studie, in der

sie Denkstrukturen von Franz Kafka mit einer sich abzeichnenden feministischen

Erkenntnistheorie

in

Beziehung setzt, kennzeichnet z.B. Brigitte Lhl-Wiese der

artige Ausbruchsversuche aus der tradierten Antithetik als Ablsung von der

Ordnung des Vaters 32). In hnlicher Weise liegt von G Neumann

33

) eine weit

ber eine literaturwissenscbaftliche Kafka-Deutung hinausreichende Strukturana

lyse des gleitenden Paradox vor, auf die hier nur en passant hingewiesen wer

den kann: Der scheinbar erlangte Fixpunkt verwandelt sich in den Drehpunkt

des kafkaschen Denkens, die objektivierte Bewegung wird

zur

ichgerichteten ver

kehrt; nicht die Welt, sonderndas Ich springt aus den Angeln. 34)

Dabei handelt es s ich um ein Verfahren der Weltbeschreibung, das ein

Zurckfallen in perspektivisches Denken zu verhindern sucht und daher den

Leser regelmig in dem Augenblick desorientiert, wo er

zu

verstehen glaubt. 35 )

Die Paradoxien kommen daher weder zur Erstarrung noch zum Ausgleich, weil

sie aus dem Ich entwickel t werden und sich zugleich dem Ich als unlsbare

Aufgabe stellen. Sie lassen sich weder als re in selbstbezogen noch als rein

objektbezogen determinieren. 3 6) Grundstzlich geht es bei der Erzeugung dieser

Art

von Fremdheitserleben offenbar um das verzweifelte Verfahren, durch

Ablenkung von den herkmmlichen schematischen Denkgesetzen

zur

Beschreibung jener 'Fixierungen' vorzustoen, die sich zwischen Ich und

Umwelt stets neu konstituieren und die dann so kompliziert sind, weil das Ich nie

blo erkennend bleibt, sondern sich diesem Erkenntnisproze stets auch selbst

unterwirft.

37

Es ist nun an dieser Stelle nicht derOrt, noch genauer aufdie erst in Anstren

rekonstruierbare offene Ordnungsstruktur einzugehen.

38

)

Wesentlich ist im gege

benen Zusammenhang, da es sich um den usdruck von Widerstandgegen her

kmmliche Denkstrukturen handelt.

3

9)

Verweigert wird

s

bersetzen von

der einen zur anderen Seite und das Einverleiben des anderen unter die ei

gene Perspektive. Statt dessen bemht man sich um eine Freisetzung der Denk

bewegungen und berlt sich hierbei dem, was Dietrich Krusche das

InifinitesiIDaI der zwischen den Partnern liegenden geschichtlichen Distanz

nennt.4

Fremdheit wirkt

in

einem solchen Bedeutungszusammenhang als Ferment ei

ner (inter-)kulturellen und innerpsychischen Dynamik und setzt dabei eine struk

turelle Sprengkraft frei, von der die herkmmlichen eindeutigen Orientierungen

in

eine Pluralitt divergenter Einzelpositionen aufgelst werden. Dies wiederum

ruft die Notwendigkeit einer Dauerreflexion auf Fremderleben hervor. Hierbei

kann sich die Ordnungsleistung nicht mehr in einer immer neuen Wiederherstel

lung dualistischer Zuordnungen verausgaben, sondern mu sich auf die jeweilige

Praxis des Fremderlebens beziehen. Das Fremde wird hierdurch als Ergebnis

einer Unterscheidungspraxis in wechselseitiger Interaktion erkennbar, nie jedoch

endgltig bestimmbar: Es

kann

nur noch beobachtet werden, wie der Beobachter

die anderen Beobachter beim Beobachten des Beobachtens beobachtet. Gegensei

tige Fremdheit als Komplementaritt bezieht sich daher auf das Verhltnis zwi-

schen einander auf fremdartige Weise fremden Positionen. In diesem Span

nungsfeld berlagern sich daher die Vektoren unterschiedlicher Ordnungsstruktu

ren und fhren zu einer wechselseitigen Bedingtheit der beschriebenen Erfah

rungsmodi von Fremdheit.

Als eine Folge dieser Entwicklung fr die globale Kommunikation macht in

diesem Zusammenhang Dietrich Keusche darauf aufmerksam, sich in Japan

ein eigenes, von Europa unabhngiges Zentrum er Weltgeschichte herausgebil

det hat, s zunehmende Geschichtsmchtigkeit entwickelt. Daher sei mit ei

ner geschichtlichen Fremde zu rechnen, die europaresistent ist. 41 ) In Zukunft

wird folglich ein neues Verstndnis von kulturhistorischer Distanz notwendig,

das gegenseitige Fremdheit in Rechnung stellt. Die Beobachtung der gegen

seitigen Differenz als Grundlage komplementrer Fremdheit bedeutet in den

Worten der Japanologin Irmela Hijiya-Kirschnereit folgendes: Uns bleibt nur

27


rtfried Schffter

26


12/12

erAufbau des Sammelbandes

ie

Beitrge sind in vier Hauptteile gegliedert, die den Modi des Fremderle-

bens folgen. Hierbei ist zu bercksichtigen,

jeder

Artikel

fr

sich steht und

ohne Kenntnis dieses Rahmenaufsatzes geschrieben wurde. Ihre Zuordnung zu

den Modi kann daher nur als ein Deutungsangebot und als zustzliche Anregung

zum Lesen verstanden werden, wie berhaupt derartige Klassifizierungen nicht

durch schematisch trennscharfe Abgrenzungen berzeugen, sondern gerade von

mglichen Verknpfungen und berschneidungen ihrer Elemente leben.

Mit

dem

Sammelband sollen sich daher die vielfltigen Aspekte

und

Gesichts-

punkte zueinander in Beziehung setzen lassen, so sich beim Lesen die un-

terschiedlichen Perspektiven zu einem Netzwerk komplementrer Deutungen ver-

binden. Um hierzu Anregungen und Hinweise zu geben, werden nun die Beitrge

in knapper Skizzierung den Erfahrungsmodi des Fremderlebens zugeordnet.

Wenn dies im einen

oder

anderen Fall Widerspruch herausfordern sollte, so

ha t dieser sicherlich etwas gewagte Versuch bereits seinen Zweck erfllt: es gilt,

die gegenseitige Fremdheit der Beitrge zu nutzen,

um en

Blick fr ihre Ge-

meinsamkeiten und Differenzen zu schrfen. Dennoch mchte ich nicht aus-

schlieen, hieraus insgesamt ein komplementres Verstndnis gegenstzlicher

Deutungen im Umgang mit Fremdheit mglich wird.

die Mglichkeit, unsere Verwurzelung in unserer eigenen Kultur klar zu erken-

nen und e in Gespr zu entwickeln fr unsere Abhngigkeit von den eigenen ge-

sellschaftlichen Normen,

im

Denken, Empfinden

und

Handeln. Paradox ausge-

drckt, heit dies: Erst

wenn

wir bewute Eurozentriker sind, vermgen

wir

das

Fremde unvoreingenommen wahrzunehmen. So gesehen, wre Eurozentrismus

geradezu Bedingung

der

Erkenntnis

.42

er eigenen Pespektivitt bewut, kn-

nen wir nn das Fremde als Fremdes belassen. Dietrich Keusche vertritt bei aller

Skepsis gegenber einer Idealisierung fremder Kulturen die Auffassung,

wir

Europer von asiatischen Intellektuellen lernen knnen: Wir mssen uns von un-

serem dogmatischen Denken

in

Politik und Geistesgeschichte befreien und d ie

asiatischen Methoden des Nachahmens, des naiven Beschreibens, Schauens, Zu-

hrens, des Fremdsprachenlernens an die Stelle des von uns bisher praktizierten

Interpretierens, Deutens, Pressens in eigene Kategorien setzen.

43

vielen Fllen kann dies bedeuten, nun erst verstehen

zu

lernen, was

wir

nicht verstehen. Wir knnen beobachten, was

wir

nicht zu beobachten in der

Lage sind: Fremdheit macht den blinden Fleck der eigenen Wahrnehmungsf-

higkeit erkennbar und

wird

so zur mhevollen Erfahrung einer gegenseitigen

Grenze. Hieraus folgen mglicherweiseine neue Formen von Gemeinsamkeit ,

die sich als tragfhiger erweisen, als die Einfhlung in vermeintlich universelle

Grundlagen des Humanen.

29


I. Teil:

er

Resonanzboden

Bei dieser ThemensteIlung geht e s um die Erfahrung eines latenten Vorverstnd-

nisses und eines universalen Hintergrunds, auf

dem

die Differenz gegenber

Fremdheit aufruht. Als unbestimmtes Allgemeines bildet das Fremde die Kon-

trastflche,

auf

der eine Eigenheit ihre spezifische Gestalt gewinnen kann.

Sozialanthropologische Grundlagen der Fremderfahrung

Sprache als Voraussetzung einer Beschreibung des Fremden

iePsycheals Resonanzboden und als Integrationsinstanz

Vergessene Ursprnge unserer Kultur im Arabismus

ererste Abschnitt enthlt vier Beitrge, die sich auf die basale Verbundenheit

von Eigenem und Fremdem beziehen. Dabei handelt es sich

um

Dieter laessens bietet mit seinem Beitrag: Das Fremde Fremdheit und Idenlitt

eine allgemeine Einfhrung

in

die sozialen Konstitutionsbedingungen

des

Frem-

den. Beginnend mit Krperlichkeit, Sprache, dem System der sozialen Gruppe,

vor a llem aber in einem berblick ber sozialanthropologische Grundlagen wer-

den die gesellschaftlichen Voraussetzungen herausgearbeitet,

auf

denen die ele-

mentare Scheidung aufruht. Gleichzeitig geht aus seiner Darstellung hervor, da

die verschiedenen Varianten des Fremderlebens immer auch Ausdruck einer ba-

salen humanen Verbundenheit sind, die als eine allgemeinmenschIiche Seite

den Trennungen vorausliegt. ieResonanz mi t dieser fremdgewordenen Ur-

sprnglichkeit wird allerdings nicht notwendigerweise nur als Fhigkeit zum

Fremdverstehen und zur interkulturellen Verstndigung sprbar, sondern ebenso

als tiefgrndige Feindseligkeit, so z.B. wenn man meint, s ich des Anderen bis

aufs Messer erwehren zu mssen. Dieses virulente Aggressionspotential lt

sich nur ber ein kulturelles Netz von Zuverlssigkeiten , z.B. in Gestalt von

Minderheitenschutz, in Schach halten. Humane Verbundenheit ist somit immer

nur

mit dem Preis einer Unterwerfung unter die herrschenden Sitten derjeweils

dominierenden Kultur zu haben. Claessens Beitrag lt daher erkennen,

da

die

integrativen Deutungen des Fremden im Erfahrungsmodus keineswegs

auf

eine

harmonische bereinstimmung hinauslaufen mssen; vielmehr macht

er

darauf

aufmerksam, da

auf

dem Resonanzboden sozialanthropologischer Vorausset-

zungen immer auch Aggressionslust, d.h. Freude am Unglck des anderen mit-

schwingt.

Ortfried Schffter

28

Schaeffter

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