Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh...

107
Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

Transcript of Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh...

Page 1: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Der Einfluss des

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und

internationale Prägung des

Wahhabismus

Page 2: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Vorwort

Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten des 20. Jahrhundert gelten. In besonderer Weise prägte Ibn Baz die Weiterentwicklung und Ausbreitung der wahhabitischen Islam-Auslegung und gilt heute als zentrale Referenzperson in Wahhabismus und Salafismus.

Die vorliegende Studie widmet sich seiner Biographie, seinem Islamverständ-nis und seiner Rolle in Saudi-Arabien und über die Grenzen hinaus.

Heimerzheim, Februar 2018

Ralf Frauenrath

Leiter der Akademie für Verfassungsschutz

Page 3: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Abstract

2

Abstract

Das durch die Medien geschaffene Bild von Salafismus und Wahhabismus droht zunehmend zu verschwimmen. Ein Rezipient aus nicht fachkundigen Kreisen ist kaum noch dazu in der Lage, Gemeinsamkeiten und Unterschiede dieser beiden Phänomene auszumachen. Die vorliegende Arbeit hebt die Be-sonderheiten des Wahhabismus und seiner symbiotischen Entwicklung mit dem Königreich Saudi-Arabien hervor. Ihr Fokus liegt dabei auf dem einfluss-reichen wahhabitischen Gelehrten Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910/12 bis 1999). Dieser besetzte sowohl in saudischen Institutionen als auch in inter-national agierenden Organisationen wie der Islamischen Weltliga führende Positionen, die es ihm ermöglichten, die Lehren des Wahhabismus über die Landesgrenzen hinaus zu verbreiten. Dabei stellten die fortschreitende Mo-dernisierung des gesellschaftlichen Lebens auf der einen Seite sowie eine erstarkende religiöse Opposition auf der anderen Seite die wahhabitische Führungsschicht im Land vor ständig neue Herausforderungen. Es wird die Frage beantwortet, wie die führenden Gelehrten es schaffen, ihren Einfluss auf Gesellschaft und Regierung zu bewahren. Darüber hinaus wird der Frage nachgegangen, ob Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz aufgrund seiner nationalen und internationalen Autorität auch als Ideengeber für die salafistische Szene in Deutschland gesehen werden kann und ob die Unterscheidung von Wah-habismus und Salafismus in der Realität noch eine entscheidende Rolle spielt.

Die Fragestellungen werden auf der Grundlage von Auswertung und Analyse aktueller Fachliteratur diskutiert. Einschlägige Internetseiten dienen im letz-ten Teil der Arbeit als zusätzliche Informationsquelle und werden daraufhin überprüft, ob sie Lehrmeinungen des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz einem in-ternationalen Publikum präsentieren.

Im Ergebnis wird deutlich, dass vor allem die historisch gewachsene enge Beziehung des saudischen Königshauses zur wahhabitischen Führungs-schicht genauso wie das Vertrauensverhältnis zwischen dem Großteil der Be-völkerung und den Gelehrten dafür sorgen, dass der religiöse Einfluss in Saudi-Arabien noch immer groß ist. Die säkulare Macht der Familie Saud und

Page 4: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Abstract

3

die religiöse Autorität der Wahhabiten bedingen sich gegenseitig. Daher sind beide Seiten oftmals bereit, Kompromisse bei der Gestaltung des gesell-schaftlichen Zusammenlebens einzugehen. Eine Zweiteilung der Systeme in den Bereichen Justiz und Bildung stellt die einen wie die anderen zufrieden. Darüber hinaus zeigt sich, dass ihre Kooperation auch den Erfolg der inter-nationalen Missionsarbeit und die Verbreitung wahhabitischer Ansichten er-möglicht. Die saudische Regierung stellt die finanziellen Mittel bereit, wäh-rend die wahhabitischen Gelehrten die ideologischen Inhalte liefern. Auch in Deutschland findet ein solcher Einfluss durch entsprechende Internetseiten und indoktrinierte Prediger statt. In der Konsequenz wirken wahhabitische Ansichten in die salafistische Szene hinein.

Page 5: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Inhaltsverzeichnis Seite

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

4

Abkürzungsverzeichnis .................................................................................................. 5

1 Einleitung ........................................................................................................... 6

2 Wahhabismus – eine Begriffsdefinition ......................................................... 13

2.1 Islamverständnis ................................................................................................ 13

2.2 Die Verflechtung der Wahhabiya mit dem saudischen Königshaus .................... 16

3 Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz ........................................................................... 20

3.1 Biografie ............................................................................................................ 20

3.2 Eigenschaften und Charakterzüge ..................................................................... 24

4 Nationaler Einfluss des Ibn Baz ...................................................................... 29

4.1 Vom qāḍī bis zum Großmufti .............................................................................. 29

4.2 Zwischen Modernisierung und religiöser Opposition .......................................... 38

4.2.1 Die Folgen westlicher Ansprüche an Saudi-Arabien als Handelspartner ............ 39

4.2.2 „Palast-Gelehrte“ in der Kritik islamistischer Bewegungen ................................. 50

5 Internationaler Einfluss des Ibn Baz .............................................................. 67

5.1 Ibn Baz als Vorsitzender des „Konstituierenden Rates“ der Islamischen

Weltliga .............................................................................................................. 68

5.2 Rezeption im Internet ......................................................................................... 76

5.2.1 Die Bedeutung des Internets für die moderne daʿwa-Arbeit ............................... 76

5.2.2 Fatāwā im Internet ............................................................................................. 79

5.3 Ibn Baz als Referenzperson des deutschen Predigers Pierre Vogel .................. 84

6 Fazit .................................................................................................................. 87

Literaturverzeichnis ...................................................................................................... 92

Anhang ........................................................................................................................ 105

Page 6: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Abkürzungsverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

5

ARAMCO

DMG

IIRO

Arabian-American Oil Company

Deutsche Morgenländische Gesellschaft

International Islamic Relief Organization

Page 7: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Einleitung

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

6

1 Einleitung

„Offenbar immer mehr Salafisten in Deutschland.“1 „Ohne den saudischen Einfluss wären die Salafisten nicht so groß geworden.“2 „Salafisten in aller Welt wurden an saudischen Schulen oder mit saudischem Geld ausgebildet.“3 „Der Wahhabismus bietet klare Anknüpfungspunkte für den erstarkenden Is-lam-Fundamentalismus weltweit.“4 „Terroristen, die sich auf den Islam beru-fen, gehören in der Regel dem Wahhabismus an.“5 „Osama Bin Laden sei ein Kind des strengen Königreichs.“6 Solche und ähnlich plakative Aussagen sind in der etablierten Tagespresse Deutschlands keine Seltenheit mehr. Es ent-steht der Eindruck, dass die Phänomene Salafismus und Wahhabismus kaum noch voneinander zu trennen und weltweit sowie auch in Deutschland auf dem Vormarsch sind. Darüber hinaus scheint Saudi-Arabien mit seiner wahhabitischen Staatsdoktrin die Wurzel allen Übels zu sein, welches im Na-men des Islam geschieht.

Zu der Frage, inwieweit dies der Realität entspricht, soll die vorliegende Arbeit einen Beitrag leisten. Dazu liegt ihr Fokus auf einem der einflussreichsten wahhabitischen Gelehrten des 20. Jahrhunderts, dem späteren Großmufti Saudi-Arabiens, Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (gest. 1999 und im Folgenden Ibn Baz genannt). Es wird dargestellt, auf welchem Wege es Ibn Baz gelang, den Wahhabismus national und international zu prägen. Daran anschließend

1 O.V., „Salafistenszene in Deutschland offenbar rasant gewachsen“, in: Stern vom 09. Januar

2015, Online im Internet: http://www.stern. de/news2/salafistenszene-in-deutschland-offenbar-rasant-gewachsen-3468806.html, aufgerufen am 23. November 2015.

2 Christian Denso, „Panzergeschäft: Dr. Jekyll und Mr. Saud“, in: Die Zeit Nr. 28/2011, Online im Internet: http://www.zeit.de/2011/28/ Arabien-Panzer/komplettansicht, aufgerufen am 23. No-vember 2015.

3 Andrea Böhm, Michael Thumann, Bernd Ulrich Thuman, „Saudi-Arabien: Eine Anklage: Schluss mit lustig“, in: Die Zeit Nr. 4/2015, Online im Internet: http://www.zeit.de/2015/04/saudi-arabien-menschenrechte-oel-islamismus/seite-2, aufgerufen am 23. November 2015.

4 Tomas Avenarius, „Saudische Zwänge“, in: Süddeutsche Zeitung vom 19. Mai 2010, Online im Internet: http://www.sueddeutsche.de/politik/analyse-saudische-zwaenge-1.918653, aufgeru-fen am 23. November 2015.

5 Muhammad Sameer Murtaza, „Islamismus: Töten in Allahs Namen“, in: Die Zeit Nr. 15/2012, Online im Internet: http://www.zeit.de/2012/ 15/P-Muslime, aufgerufen am 23. November 2015.

6 Albrecht Metzger, „Das Land der reinen Lehre“, in: Die Zeit Nr. 40/2002, Online im Internet: http://www.zeit.de/2002/40/Das_Land_der_reinen_Lehre/komplettansicht, aufgerufen am 23. November 2015.

Page 8: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Einleitung

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

7

wird herausgearbeitet, inwieweit Ibn Baz als Ideengeber für die salafistische Szene in Deutschland gesehen werden kann und ob die zunehmende Gleich-setzung von Wahhabismus und Salafismus gerechtfertigt ist. Eine solche wird in den Publikationen entsprechender Fachkreise immer häufiger vollzogen. So heißt es zwar in einer Publikation des deutschen Islamwissenschaftlers Guido Steinberg: „Im Unterschied zur Wahhabiya entstand die Salafiya als Reaktion auf den wachsenden Einfluss des Westens in muslimischen Staaten und als Kompromissversuch zwischen radikalen Modernisierern und Traditi-onalisten in den nahöstlichen Gesellschaften. Diese unterschiedliche Aus-gangslage produzierte mehrere wichtige Unterschiede: Typisch für die Sa-lafiya war der Versuch, die zeitlose Gültigkeit des Islam im Kontakt mit der Moderne zu beweisen. [...] Dieser Haltung lag ein defensiver Reflex zu-grunde, den die Wahhabiya vor 1925 nicht kannte. [...] Ein weiterer Konflikt-punkt war die wahhabitische Ablehnung aller nicht wahhabitischen Muslime als Ungläubige. Diese Haltung stand der Integrationspolitik der Salafiya [...] diametral entgegen.“7 Diese Äußerungen beziehen sich allerdings nur auf die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts. Danach habe sich der Kontakt zwischen den Gelehrten beider Bewegungen verstärkt.8 Die Wahhabiya habe seit den 1950er Jahren damit begonnen, sich mehr und mehr gegenüber der Salafiya zu öffnen.9 Im aktuellen Diskurs wird der Wahhabismus beispielsweise als „zentralarabische Form des Salafismus“10 und sogar als „die wohl größte An-triebsfeder für den gegenwärtigen Salafismus“11 beschrieben. Ibn Baz wird neben Aḥmad bin Taimīya (gest. 1328 und im Folgenden Ibn Taimiya ge-nannt) und Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb (gest. 1792 und im Folgenden

7 Guido Steinberg, Religion und Staat in Saudi-Arabien. Die wahhabitischen Gelehrten 1902-

1953, in: Das, Rahul Peter / Ende, Werner / Glassen, Erika / Hartmann, Angelika / Laut, Jens Peter / Leder, Stefan / Rebstock, Ulrich / Wielandt, Rotraud (Hrsg.), Mitteilungen zur Sozial- und Kulturgeschichte der islamischen Welt. Band 10, Würzburg 2002, 31.

8 Vgl. Ebenda, 30. 9 Vgl. Ebenda, 627. 10 Joas Wagemakers, Salafistische Strömungen und ihre Sicht auf al-wala’ wa-l bara’ (Loyalität

und Lossagung), in: Hazim Fouad / Behnam T. Said (Hrsg.), Salafismus. Auf der Suche nach dem wahren Islam, Freiburg im Breisgau 2014, 67.

11 Hazim Fouad / Behnam T. Said, Einleitung, in: Fouad / Said (Hrsg.), Salafismus (Anm. 10), 30.

Page 9: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Einleitung

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

8

Ibn ‘Abd al-Wahhab genannt) als Gelehrter mit „Klammerfunktion“ für die un-terschiedlichen salafistischen Bewegungen bezeichnet.12 Dies soll zum Aus-druck bringen, dass es „[t]rotz aller Unterschiede zwischen den Salafisten [...] gerechtfertigt ist, von einer großen Strömung mit vielen Unterströmungen [...] zu sprechen.“13 Ibn Baz stelle für politisch orientierte Salafisten genauso wie für einige Jihadisten eine wichtige religiöse Autorität dar.14 Auch Begrifflich-keiten wie „Neo-Salafiyya“15 und „Neo-Wahhabiya“16 haben Eingang in den Diskurs über eine sinnvolle Klassifizierung der unterschiedlichen islamischen und islamistischen Bewegungen gefunden. Ziel der vorliegenden Arbeit ist es nicht, diese Debatte im Detail vorzustellen.17 Es gilt jedoch festzuhalten, dass sich in Deutschland Vertreter fast aller Strömungen des weltweit existieren-den Salafismus finden lassen.18 Außerdem handelt es sich bei Salafiya und Wahhabiya historisch betrachtet um zwei höchst unterschiedliche Bewegun-gen, während die Begriffe Salafismus und Wahhabismus gegenwärtig nahezu synonym verwendet werden.19

Um einen Einstieg in die Thematik zu finden und nachvollziehbar zu machen, welches Verständnis vom Islam dem Leben und Wirken des Ibn Baz zu-grunde liegt, werden zunächst der Wahhabismus als Glaubenslehre und seine Verflechtung mit dem saudischen Königshaus dargestellt. Beides ist insbesondere im Bereich der Islamwissenschaften in einer Vielzahl von Pub-likationen untersucht worden, sodass diese Erkenntnisse auf umfangreicher

12 Vgl. Behnam T. Said, Salafismus und politische Gewalt unter deutscher Perspektive, in: Fouad

/ Said (Hrsg.), Salafismus (Anm. 10), 223. 13 Ebenda, 223. 14 Vgl. Guido Steinberg, Saudi-Arabien: Der Salafismus in seinem Mutterland, in: Fouad / Said

(Hrsg.), Salafismus (Anm. 10), 280. 15 Bacem Dziri, Der Salafismus in innerislamischer Selbst- und Fremdverortung, in: Rauf Ceylan /

Benjamin Jokisch (Hrsg.), Salafismus in Deutschland. Entstehung, Radikalisierung und Präven-tion. Reihe für Osnabrücker Islamstudien. Band 17, Frankfurt am Main 2014, 51.

16 Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), zitiert nach Werner Ende und Reinhard Schulze, 30.

17 Hierfür siehe die Aufsätze verschiedener Autoren in den Sammelbänden: Fouad / Said (Hrsg.), Salafismus. (Anm. 10) und: Ceylan / Jokisch (Hrsg.), Salafismus in Deutschland (Anm. 15).

18 Vgl. Nina Wiedl, Geschichte des Salafismus in Deutschland, in: Fouad / Said (Hrsg.), Salafismus (Anm. 10), 438.

19 Vgl. Silvia Horsch, Das Erbe ʿAbdullāh ʿAzzāms, in: Ceylan / Jokisch (Hrsg.), Salafismus in Deutschland (Anm. 15), 105.

Page 10: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Einleitung

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

9

Literatur basieren. Die Kenntnis von der historisch gewachsenen Verbindung der saudischen Königsfamilie mit den wahhabitischen Gelehrten wird sich als wichtig erweisen, um staatliche Handlungsweisen Saudi-Arabiens besser nachvollziehen zu können. Daher steht sie mit den wesentlichen Glaubens-grundsätzen der Wahhabiten am Anfang dieser Arbeit.

Es folgen eine biografische Übersicht zum Leben des Ibn Baz und die Vor-stellung einiger seiner wesentlichen Eigenschaften und Charakterzüge. Letz-teres geschieht auf der Grundlage von im Internet veröffentlichten Videos, in denen ihm wohlgesonnene Anhänger seines Islamverständnisses über ihn berichten. Insofern muss berücksichtigt werden, dass die Darstellungen sei-ner Person wohl einen verherrlichenden Charakter aufweisen. Dennoch ge-ben sie Aufschluss darüber, wie Ibn Baz seinen Anhängern im Gedächtnis geblieben ist und warum sie ihm noch heute ein hohes Maß an Autorität zu-sprechen. Weitere Quellen sind diesbezüglich rar gesät. Es gibt in arabischer Sprache biografische Werke zu Ibn Baz, die aber aufgrund der Sprachbarri-ere keinen Eingang in die vorliegende Arbeit finden können.20 Innerhalb der zugänglichen deutsch- und englischsprachigen Literatur finden selbst seine wichtigsten Ämter meist nur in einem Nebensatz Erwähnung.

Anschließend wird in einem ersten Schritt der nationale Einfluss des Ibn Baz untersucht. Dazu wird nachvollzogen, welches Ansehen die wahhabitischen Gelehrten in Saudi-Arabien im Allgemeinen genießen und wie schwer ihre Rechtsgutachten (arabisch: fatwā, Pl. fatāwā) aufgrund ihrer Reputation wie-gen. Mit weiterhin auf die Allgemeinheit gerichtetem Blick wird untersucht, welche Reichweite die Ämter, die Ibn Baz bekleidete, an sich bereits mit sich brachten, um dann im Besonderen aufzuzeigen, wie Ibn Baz seine verschie-denen Positionen dazu nutzen konnte, sich unter den Gelehrten des Landes zu profilieren. Dieser Teil der Arbeit beruft sich überwiegend auf Untersuchun-gen Guido Steinbergs, der sich im Rahmen seiner Dissertation explizit mit

20 Guido Steinberg verweist in seiner Publikation „Die wahhabitischen Gelehrten 1902-1953“

(Anm. 7) mehrfach auf eine 1995 veröffentlichte Biografie des Ibn Baz, geschrieben von Abda-laziz b. Nasir b. Rasid.

Page 11: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Einleitung

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

10

den wahhabitischen Gelehrten der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts ausei-nandergesetzt hat.21 Dass diesen jedoch weder durch das saudische Königs-haus noch durch die Gesamtheit der saudischen Bevölkerung ausnahmslose Akzeptanz entgegengebracht wurde, findet ebenfalls Beachtung. Diesbezüg-lich gilt es herauszuarbeiten, wie Ibn Baz es trotz des Widerstandes von ver-schiedenen Seiten stets schaffte, sein hohes Maß an Autorität zu bewahren und den Großteil der saudischen Gesellschaft sowie das Königshaus letzt-endlich doch auf seiner Seite zu wissen. So wird zum einen die Stellung der wahhabitischen Führungsschicht in Zeiten der vom Westen geforderten und von der saudischen Regierung in Teilen auch gerne angenommenen Moder-nisierung betrachtet und zum anderen ihre Stellung gegenüber einer religiö-sen Opposition, die sie für ihre Nähe zum Königshaus kritisierte. Die Heraus-forderungen, denen Ibn Baz sich stellen musste, werden anhand von Beispie-len verdeutlicht. Es werden einzelne Konflikte mit der Familie Saud näher be-leuchtet und in diesem Zusammenhang auch das Verhalten und die Kompro-missbereitschaft der beiden Streitparteien. Zudem wird ein Teil des Perso-nenkreises vorgestellt, der die Ansichten des Ibn Baz als zu mild ansah, unter ihnen Usāma ibn Muhammad ibn Awad ibn Lādin (gest. 2011 und im Folgen-den Osama Bin Laden genannt). Auch zu diesem Themenfeld lässt sich aus-reichend Literatur finden, die die Kontroversen innerhalb Saudi-Arabiens auf-zeigt.

In einem zweiten Schritt wird der internationale Einfluss des Ibn Baz in den Vordergrund gestellt. Um seine letztendliche Bedeutung für den Salafismus in Deutschland bestimmen zu können, wird zunächst sein Wirken innerhalb der Islamischen Weltliga als weltweit agierende Organisation untersucht. An-hand ihrer herauszustellenden Bedeutung für die muslimische Gemeinschaft in der ganzen Welt kann beurteilt werden, inwiefern es Saudi-Arabien als füh-rendem Initiator der Arbeit der Islamischen Weltliga gelingt, sie als Mittel zur Verbreitung wahhabitischer Ansichten und Denkmuster zu instrumentalisie-ren. Gerade nach den Anschlägen in den USA vom 11. September 2001 hat sich eine Vielzahl von Autoren mit international agierenden Netzwerken mit

21 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7).

Page 12: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Einleitung

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

11

islamischem Hintergrund und daher auch mit der Islamischen Weltliga ausei-nandergesetzt. Neben dieser organisierten Form der Glaubensverbreitung hat aber auch das Internet an Bedeutung für die islamische Missionsarbeit (arabisch: daʿwa) gewonnen. Nicht nur von behördlicher Seite wurde dieses Phänomen bereits bemerkt, untersucht und in Broschüren darauf aufmerk-sam gemacht.22 Daher gilt es, dies für die Verbreitung wahhabitischen und salafistischen Gedankengutes nachzuweisen und im Anschluss daran zu prü-fen, wie zugänglich fatāwā insbesondere des Ibn Baz für Muslime und Nicht-Muslime sind. Die Zugänglichkeit ist ein entscheidender Anhaltspunkt für das Ausmaß der Wirkung, die seine Ansichten über seinen Tod hinaus auf inter-nationalem Parkett und eben auch in Deutschland entfalten. Berücksichti-gung finden dabei einschlägige Internetseiten, die in auffallender Häufigkeit bei entsprechenden Suchanfragen in den Ergebnislisten bekannter Suchma-schinen im Internet wie „Google“, „Yahoo!“ und „Bing“ auftauchen. Auch wenn die Urheber dieser Internetseiten nicht immer bekannt sind, sind sie für die Beurteilung der Bedeutung des Ibn Baz insofern ausreichend, als dass be-wertet werden kann, wie groß sein Bekanntheitsgrad innerhalb der sich im Internet ausbreitenden Szene ist. Um an einem konkreten Beispiel zu zeigen, dass er sich in salafistischen Kreisen Deutschlands durchaus einen Namen gemacht hat, wird Ibn Baz abschließend als Referenzperson des aus den Medien bekannten salafistischen Predigers Pierre Vogel vorgestellt.

Wie bereits zu lesen war, bildet deutsch- und englischsprachige Literatur die Grundlage der Recherchen zu den genannten Themengebieten. Viele Origi-naltexte wie beispielsweise die von Ibn Baz veröffentlichten Rechtsgutachten – sofern keine Übersetzung vorgenommen wurde – liegen ausschließlich in arabischer Sprache vor und können daher in dieser Arbeit nicht berücksichtigt werden. Dennoch ist die dem Verfasser zugängliche Literatur ausreichend, um die anfangs formulierten Fragestellungen zu bearbeiten und zu einem hin-reichend fundierten Ergebnis zu gelangen.

22 Vgl. Bundesamt für Verfassungsschutz (Hrsg.), Die Nutzung des Internets durch Personen des

salafistisch-„jihadistischen“ Spektrums, Stand Juli 2014.

Page 13: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Einleitung

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

12

Die Transkription arabischer Begriffe und Namen erfolgt in Anlehnung an die Regeln der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (DMG). Im Falle etab-lierter Begriffe – wie zum Beispiel Koran oder Scharia – wird auf eine Tran-skription verzichtet. Gleiches gilt für Personennamen, die wiederholt vorkom-men. Auf diese Weise soll gewährleistet werden, dass der Lesefluss nicht be-hindert wird. Bei wörtlichen Zitaten wird die vom jeweiligen Autor gewählte Schreibweise übernommen. Ebenso verhält es sich bei etwaigen Recht-schreib- oder Zeichensetzungsfehlern, die insbesondere bei der Wiedergabe von Quellen aus dem Internet auftauchen.

Page 14: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Wahhabismus – eine Begriffsdefinition

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

13

2 Wahhabismus – eine Begriffsdefinition

2.1 Islamverständnis

Der Islam wurde und wird auf unterschiedliche Art und Weise gelebt und in-terpretiert. So lassen sich zwei große Hauptströmungen – die Sunniten und die Schiiten – ausmachen.23 Diese stellen ebenfalls kein einheitliches Bild dar. Unter den Schiiten gibt es beispielsweise die sogenannten 5er-, 7er- und 12er-Schiiten, während sich im sunnitischen Islam vier große Rechtsschulen herausgebildet haben – die Hanafiya, Malikiya, Shafi`iya und Hanbaliya.24 Letztere ist die jüngste und gleichzeitig strengste sunnitische Rechtsschule25 und hat Eingang in den Wahhabismus gefunden.26 Dieser wurde nach dessen Vordenker und Begründer, dem hanbalitischen Rechtsgelehrten Ibn ‘Abd al-Wahhab benannt.27 Ibn ‘Abd al-Wahhab wurde 1703 im Naǧd auf der Arabi-schen Halbinsel geboren und erfuhr eine traditionelle Erziehung durch seinen Vater, der ebenfalls ein Anhänger der Hanbaliya war. Auch zu Studienzeiten stand er unter dem Einfluss hanbalitischer Gelehrter und kam unter anderem mit den Schriften des Ibn Taimiya in Berührung.28 Dieser gilt wie der Begrün-der der hanbalitischen Rechtsschule Ibn Hanbal und Ibn ‘Abd al-Wahhab selbst als prägende Persönlichkeit für den gegenwärtigen Salafismus.29 Schon früh begegnete Ibn ‘Abd al-Wahhab mystischen und von Aberglauben geprägten Glaubenspraktiken, gegen die er eine tiefe Abneigung hegte.30 Auf seinen Reisen in benachbarte Regionen traf er auf Abweichungen vom aus

23 Vgl. Bernd Radtke, Der sunnitische Islam, in: Werner Ende / Udo Steinbach (Hrsg.), Der Islam

in der Gegenwart. Entwicklung und Ausbreitung. Kultur und Religion. Staat, Politik und Recht. 5., aktualisierte und erweiterte Auflage, München 2005, 55.

24 Vgl. Gudrun Krämer, Geschichte des Islam. Lizenzausgabe für die Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn 2005, 114.

25 Vgl. Khadija Katja Wöhler-Khalfallah, Islamischer Fundamentalismus. Von der Urgemeinde bis zur Deutschen Islamkonferenz. 1. Auflage, Berlin 2009, 72.

26 Vgl. Gerhard Endreß, Der Islam: Eine Einführung in seine Geschichte. 3. überarbeitete Auflage, München 1997, 90-91.

27 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 23. 28 Vgl. Ludwig Hagemann / Peter Heine / Adel Theodor Khoury, Islam-Lexikon A-Z. Geschichte –

Ideen – Gestalten. 1. erweiterte und aktualisierte Neuausgabe, Freiburg 2006, 597. 29 Vgl. Hazim Fouad / Behnam T. Said, Einleitung, in: Fouad / Said (Hrsg.), Salafismus (Anm. 10),

30. 30 Vgl. Wöhler-Khalfallah, Islam. Fundamentalismus (Anm. 25), 75.

Page 15: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Wahhabismus – eine Begriffsdefinition

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

14

seiner Sicht wahren Glauben.31 Sein grundsätzliches Ziel war es, „den Islam auf seine ursprüngliche und reine Form zurückzuführen“.32 Daher gründet sich die Glaubenslehre Ibn ‘Abd Al-Wahhabs fast ausschließlich auf Koran und Sunna33 und damit auf das „reine Wort Gottes, das dem Propheten Mo-hammed [...] offenbart wurde“34 und „das Vorbild des Propheten.“35 Der Wah-habismus bzw. die Wahhabiya war also zunächst eine islamische Reformbe-wegung des 18. Jahrhunderts.36

Kennzeichnend für die wahhabitische Lehre sind die starke Betonung der Ein-heit Gottes (arabisch: tauḥīd),37 das wortgetreue Koranverständnis38 und die strikte Ablehnung unerlaubter Neuerungen (arabisch: bidʿa).39 Die Einheit Gottes meint das Verbot der Vielgötterei, die sich sowohl in der Verehrung eines Herrschers, der Anbetung des Propheten, eines Heiligengrabes oder jeden anderen Gegenstandes zeigen kann.40 Als unerlaubte Neuerungen galt Ibn ‘Abd al-Wahhab alles, was zur Zeit des Propheten (gest. 632) nicht be-kannt war, so zum Beispiel auch Musik, Tanz, Kaffee und Tabak.41 Ein weite-res Charakteristikum des Wahhabismus, welches sich aus dem unerbittlichen Festhalten am Wortlaut des Korans ergibt, ist das „Für-Ungläubig-Erklären“ (arabisch: takfīr) aller Nicht-Muslime und andersdenkender Muslime. Das Ab-sprechen des Glaubens bedeutet in der Konsequenz, dass die betroffene Person verfolgt und getötet werden darf.42 Die Wahhabiten können daher als „Feinde der Vielfalt“43 bezeichnet werden. Die „Anstrengung auf dem Weg

31 Vgl. Tariq Ali, Fundamentalismus im Kampf um die Weltordnung. Die Krisenherde unserer Zeit

und ihre historischen Wurzeln. Kreuzlingen/München 2002, 115. 32 Hans Küng, Der Islam. Geschichte, Gegenwart, Zukunft. 3. Auflage, München 2004, 531. 33 Vgl. Hagemann / Heine / Khoury, Islam-Lexikon (Anm. 28), 598. 34 Rita Breuer, Fremdwörterlexikon Islam, Islamismus, Jihadismus, o. O. 2014, 37. 35 Ebenda, 43. 36 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 23. 37 Vgl. Wöhler-Khalfallah, Islam. Fundamentalismus (Anm. 25), 77-79. 38 Vgl. Ludwig Ammann, Was stimmt? Islam. Die wichtigsten Antworten. Freiburg im Breisgau

2007, 38. 39 Vgl. Wöhler-Khalfallah, Islam. Fundamentalismus (Anm. 25), 78. 40 Vgl. Christine Schirrmacher, Islamismus. Wenn Religion zur Politik wird. Holzgerlingen 2010,

25. 41 Vgl. Krämer, Geschichte des Islam (Anm. 24), 265. 42 Vgl. Wöhler-Khalfallah, Islam. Fundamentalismus (Anm. 25), 77. 43 Ammann, Was stimmt? Islam (Anm. 38), 19.

Page 16: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Wahhabismus – eine Begriffsdefinition

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

15

Gottes“44 (arabisch: ǧihād) findet in den Schriften Ibn ‘Abd Al-Wahhabs nur an wenigen Stellen Erwähnung. Dem ǧihād als „Pflicht zum Streben nach Wissen und Beweisführung“ wird dabei Vorrang vor dem ǧihād „des Schwer-tes“ eingeräumt. Auch nehmen die Einladung zum Islam und damit die Missi-onierung einen höheren Stellenwert ein.45

Trotz ihrer starken Anlehnung an die hanbalitische Rechtsschule gestatten die Wahhabiten im Rahmen der Rechtsprechung (arabisch: fiqh) eine einge-schränkte Form der „Auslegung bzw. Interpretation der religiösen Quellen“46 (arabisch: iǧtihād). Gemeint ist damit jedoch keine vollkommen freie Form der Auslegung, sondern lediglich die Erlaubnis, auch Lehrmeinungen anderer Rechtsschulen berücksichtigen zu dürfen, wenn diese besser mit Koran und Sunna übereinstimmen. Zudem gilt dies auch nur für durch entsprechendes Wissen qualifizierte Gelehrte.47 Offiziell folgen die Wahhabiten also trotz der offensichtlichen Dominanz der Hanbaliya keiner bestimmten Rechtsschule.48 Dies gilt auch für Ibn Baz.49 „Er war bekannt für seine Rechtsgutachten, in denen er nur die offenbarten Texte zitierte [...]. Er und andere Gelehrte igno-rierten die Positionen der Rechtsschulen häufig.“50 Trotz der augenscheinli-chen Möglichkeit, durch iǧtihād eine gewisse Flexibilität und Anpassungsfä-higkeit des islamischen Rechts an die Moderne zu erreichen, führten die Leh-ren Ibn ‘Abd Al-Wahhabs zu einem Puritanismus, der jegliche Modernisierung der Islam-Auslegung ablehnt.51 Zu erwähnen bleibt noch, dass das Wort „Wahhabismus“ bzw. „Wahhabiya“ eine Fremdbezeichnung mit einer eher ne-gativen Konnotation ist. Bereits zu Lebzeiten Ibn ‘Abd Al-Wahhabs war sie 44 Breuer, Fremdwörterlexikon (Anm. 34), 26. 45 Vgl. Wöhler-Khalfallah, Islam. Fundamentalismus (Anm. 25), 81. 46 Breuer, Fremdwörterlexikon (Anm. 34), 22. 47 Vgl. Rudolph Peters, Erneuerungsbewegungen im Islam vom 18. bis zum 20. Jahrhundert und

die Rolles des Islams in der neuen Geschichte: Antikolonialismus, Nationalismus, in: Ende / Steinbach (Hrsg.), Islam in der Gegenwart (Anm. 23), 96-97.

48 Vgl. Guido Steinberg, Saudi-Arabien. Politik, Geschichte, Religion. 3. Auflage, München 2014, 140.

49 Vgl. GreenLaneMosque, „The Life & Times of Sheikh Abdul Aziz Bin Baz (Rahima`hullah) – Ustadh Fahad Sabri“, YouTube-Video, veröffentlicht am 27. August 2013, Online im Internet: https://www.youtube.com/watch?v=_7uLY1PChBM, aufgerufen am 13. November 2015, Minute 16:13-16:21.

50 Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 340. 51 Vgl. Küng, Der Islam (Anm. 32), 531.

Page 17: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Wahhabismus – eine Begriffsdefinition

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

16

unter den Gegnern der Bewegung gängig.52 Ihre Anhänger lehnen diese ab und bezeichnen sich selbst als „Bekenner der Einheit Gottes“ (arabisch: al-

muwaḥḥidūn oder ahlu ʾt-tauḥīd) und bringen damit die Berufung auf den tauḥīd zum Ausdruck. Daneben bezeichnen sie sich auch als „Gefolgsleute der frommen Altvorderen“ (arabisch: as-salafiyūn), oder schlicht als „Mus-lime“ (arabisch: al-muslimūn).53

2.2 Die Verflechtung der Wahhabiya mit dem saudischen Königs-

haus

Die Staatsreligion Saudi-Arabiens ist der wahhabitisch geprägte Islam.54 Der Anteil schiitischer Muslime in der Bevölkerung liegt nur bei fünf bis zwölf Pro-zent.55 Dieses Verhältnis ist kein Zufall, sondern das Ergebnis einer historisch gewachsenen und bis heute fortbestehenden Verbindung zwischen der Wah-habiya und dem saudischen Königshaus, deren Ursprünge auf die Mitte des 18. Jahrhunderts zurückgehen.56 Wie bereits erwähnt suchte Ibn ‘Abd al-Wahhab danach, die Sittenstrenge des Islam zu revitalisieren, und fand im Dynastiegründer Muḥammad b. Saʿūd b. Muḥammad Āl Muqran (gest. 1765 und im Folgenden M. Ibn Saud genannt) einen Verbündeten. Ihre Einigung basierte auf dem Versprechen, dass M. Ibn Saud allein die Lehren des Ibn ‘Abd al-Wahhab als gültig anerkennen und diese sowohl schützen als auch verbreiten würde. Ibn ‘Abd al-Wahhab würde im Gegenzug die Herrschaft M. Ibn Sauds und seiner Nachkommen, der Al Saud, als die einzig rechtmäßige proklamieren. Ihr Bündnis erwies sich als mächtiger Zusammenschluss, von dem beide Seiten bis heute profitieren. Dennoch brauchte es drei Anläufe, um den saudischen Staat in seiner gegenwärtigen Form zu etablieren. Nach einer ersten erfolgreichen Eroberungswelle, die das Kerngebiet der saudi-schen Herrschaft – den Naǧd – um beinahe die gesamte Arabische Halbinsel erweiterte, scheiterte das Projekt 1818 am im Auftrag des Kalifen von Istanbul

52 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 28-29. 53 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 36-37. 54 Vgl. Hans Karl Barth / Konrad Schliephake, Saudi Arabien. Perthes Länderprofile. 1. Auflage,

Gotha 1998, 25. 55 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 144. 56 Vgl. Ebenda, 36.

Page 18: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Wahhabismus – eine Begriffsdefinition

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

17

geführten Krieg gegen ägyptische Truppen. Dieser endete mit der Hinrichtung des saudischen Dynastiegründers.57 Auch wahhabitische Religionsgelehrte wurden in der Folge exekutiert.58 Der zweite Versuch ging einher mit dem Niedergang des Osmanischen Reiches, sodass für die Zeit von 1824 bis 1891 von einem zweiten saudischen Staat gesprochen werden kann. Dieser war jedoch weder im Hinblick auf die Berücksichtigung wahhabitischer Lehren noch auf seine flächenmäßige Ausdehnung mit dem ersten vergleichbar. 1891 wurden die Al Saud von einem konkurrierenden Stamm vertrieben, so-dass auch der zweite Versuch einer Staatenbildung gescheitert war. Die 1902 beginnende Rückeroberung endete im September 1932 mit der Proklamation des Königreichs Saudi-Arabien, welches nun als absolute Monarchie mit wahhabitischer Staatsdoktrin und Koran und Sunna als offizieller Verfassung fortbesteht.59 Trotz wiederkehrender Konfliktsituationen zwischen den Herr-schern der Familie Saud und der wahhabitischen Geistlichkeit, die vor allem in den ersten Jahrzehnten des neuen Staates durch die Nachfahren Ibn ‘Abd Al-Wahhabs – die Familie der Al ash-Sheikh – repräsentiert wurde, überwog letztendlich stets das Bedürfnis nach Zusammenhalt. Dies war eine der wich-tigsten Lehren, die beide Familien aus den gescheiterten Staatenbildungs-versuchen gezogenen hatten. Zum einen hatten die Gelehrten die Erfahrung gemacht, dass sie sich nur innerhalb eines stabilen Staates behaupten konn-ten. Zum anderen hatte auch die Herrscherfamilie erleben müssen, dass Un-einigkeit und Zwietracht zu einem Zusammenbruch des saudisch-wahhabiti-schen Staates führten.60

Die daher von Henner Fürtig treffend als „historisch gewachsene Symbiose“61 bezeichnete Einheit von Königshaus und Wahhabiya ist ein erster Hinweis darauf, warum der Einfluss von wahhabitischen Gelehrten wie Ibn Baz auch in Zeiten der Globalisierung, Modernisierung und internationaler Zusammen-arbeit nie gänzlich nachließ. Auch wenn schon der erste König des dritten 57 Vgl. Henner Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose: Das Haus Saud und die Wahhabiyya, in:

Bundeszentrale für politische Bildung (Hrsg.), Aus Politik und Zeitgeschichte (APuZ), Saudi-Arabien. 64. Jahrgang, 46/2014, 3.

58 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 39. 59 Vgl. Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 3-5. 60 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 42-43, 51. 61 Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 3.

Page 19: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Wahhabismus – eine Begriffsdefinition

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

18

saudischen Staates, ʿAbd al-ʿAzīz b. ʿAbd ar-Raḥmān b. Faiṣal Āl Saʿūd (gest. 1953 und im Folgenden A. Ibn Saud genannt), einen pragmatischen Kurs verfolgte und nach politischem Ausgleich zwischen widerstreitenden In-teressen suchte, verschaffte er den Gelehrten wichtige Ämter, durch welche sie in Politik, Justiz und Erziehung ihren Einfluss ausüben konnten.62 Und so wie schon Ibn ‘Abd Al-Wahhab im 18. Jahrhundert seinem Bündnispartner M. Ibn Saud die islamrechtliche Rechtfertigung für fast alle seiner Vorhaben lie-ferte,63 erhält die Königsfamilie auch heute noch ihre Legitimität von den wah-habitischen Gelehrten des Landes.64 Dieses Zusammenwirken, von dem die Familie Saud in Form von religiöser bzw. islamrechtlicher Legitimierung und die Gelehrten in Form von Ansehenserhalt innerhalb der Bevölkerung profi-tieren, entspricht auch den Vorstellungen des Ibn Taimiya, der der Überzeu-gung war, dass ein islamisches Gemeinwesen nur durch eine enge Koopera-tion zwischen Herrschern und Gelehrten geschaffen werden könnte.65 Zudem ist der ebenfalls schon von Ibn Taimiya als Pflicht herausgestellte Gehorsam gegenüber dem Herrscher ein elementares Prinzip der wahhabitischen Glau-benslehre.66

Ibn ‘Abd Al-Wahhab selbst hatte keine umfassende politische Theorie entwi-ckelt. Er orientierte sich an den Schriften des Ibn Taimiya und schrieb lediglich der engen Verbindung von Herrschern und Gelehrten eine herausragende Bedeutung zu. Der Herrscher nahm eine starke Stellung ein, da bei ihm die Verantwortung für die Herstellung und Wahrung der inneren und äußeren Si-cherheit, die Verwaltung der Finanzen, die Rechtsprechung und die Führung des ǧihād lag. Die Gelehrten sollten sicherstellen, dass das gesamte Gemein-wesen in Übereinstimmung mit der Scharia – „der Summe aller Regeln und Normen für den rituellen und rechtlichen Bereich des islamischen Lebens“67

62 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 53. 63 Vgl. Ali, Fundamentalismus im Kampf um die Weltordnung (Anm. 31), 116. 64 Vgl. Nazih Ayubi, Politischer Islam. Religion und Politik in der arabischen Welt, Freiburg im

Breisgau 2002, 93. 65 Vgl. Guido Steinberg, Der Islam in ausgewählten Staaten: Saudi-Arabien, in: Ende / Steinbach

(Hrsg.), Der Islam in der Gegenwart (Anm. 23), 541. 66 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 424. 67 Breuer, Fremdwörterlexikon (Anm. 34), 40.

Page 20: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Wahhabismus – eine Begriffsdefinition

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

19

– organisiert wurde. Deren Interpretation lag allein in ihren Händen. So konn-ten sie ihren Gehorsam verweigern, wenn der Herrscher die Bevölkerung dazu zwingen wollte, der Scharia zuwiderzuhandeln. Um ein solches Handeln des Herrschers schon im Vorhinein zu verhindern, waren die Gelehrten stets zu ihrer beratenden Funktion verpflichtet.68

Da die saudische Regierung ihre Legitimität daraus ableitet, in Konformität mit dem islamischen Recht zu herrschen, unterliegt sie ihm in gleicher Weise wie der Rest der saudischen Bevölkerung. Sie ist darauf angewiesen, dass diese ihre Übereinstimmung bestätigt oder zumindest nicht in Abrede stellt.69 Neben der Legitimierungsfunktion hatten die Gelehrten folglich auch zwi-schen Herrscher und Bevölkerung zu vermitteln.70 Innerhalb ihrer Allianz re-präsentiert die Familie Saud die säkulare und die Familie Al ash-Sheikh die religiöse Macht. Dennoch sind beide Familien religiös. So war beispielsweise auch König Faiṣal ibn ʿAbd al-ʿAzīz Āl Saʿūd (gest. 1975 und im Folgenden Faisal genannt), dessen Mutter ein Mitglied der Familie Sheikh war, bekannt für seine Frömmigkeit.71 Auch auf der saudischen Flagge findet die Verbin-dung ihren Ausdruck: Die Flagge hat eine grüne Farbe, welche im Islam einen symbolischen Wert hat. Außerdem befinden sich auf ihr das Glaubensbe-kenntnis und darunter ein Schwert, welches den Stamm der Familie Saud und ihre säkulare Macht symbolisieren soll.72

68 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 423-425. 69 Vgl. Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 6. 70 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 579. 71 Vgl. Mamoun Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent. Illustrierte Neuauflage, New York

2001, 36. 72 Vgl. Ebenda, 46.

Page 21: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

20

3 Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Der in der britischen Zeitung „The Independent“ zu seinem Tod erschienene Nachruf bescheinigt Ibn Baz kontrovers diskutierte Ansichten, die sowohl von Militanten, Liberalen und Progressiven verurteilt als auch gleichzeitig von Konservativen und Salafisten beklatscht worden seien. Einhergehend mit dem wachsenden Einfluss Saudi-Arabiens sei auch die Reichweite seiner Entscheidungen und seiner Macht weit über die Landesgrenzen hinausge-wachsen.73 Die „New York Times“ bezeichnet ihn in ihrem Nachruf als „Stütz-pfeiler der religiösen Führungsschicht Saudi-Arabiens“ und „äußerst wichti-gen Verbündeten der königlichen Familie“, der von Millionen Saudis mit Hoch-achtung geschätzt worden sei.74 Wo genau Ibn Baz in diesem weiten Feld zwischen Modernisten, Konservativen, Fundamentalisten und dem saudi-schen Königshaus einzuordnen ist und wie weit sein Einfluss tatsächlich reichte und noch heute reicht, sind Fragen, auf die diese Arbeit im Folgenden Antworten finden soll. Eines jedoch scheint bereits festzustehen: dass Ibn Baz ein hochrangiger wahhabitischer Gelehrter war, der sich nicht nur in sei-nem Heimatland Saudi-Arabien einen Namen gemacht hat.

3.1 Biografie

Da zu Ibn Baz kein biografisches Gesamtwerk in deutscher oder englischer und damit einer dem Verfasser zugänglichen Sprache vorliegt, basieren die folgenden Angaben auf unterschiedlichen Quellen, die hinsichtlich einiger Da-ten, die die Eckpunkte im Leben des Ibn Baz bestimmen, variieren. Die diffe-rierenden Daten werden der Vollständigkeit halber berücksichtigt, sollen je-doch nicht irritieren.

73 Vgl. Adel Darwish, „Obituary: Sheikh Abdul Aziz bin Baz“, in: The Independent vom 23. Oktober

2011, Online im Internet: http://www.independent.co.uk/arts-entertainment/obituary-sheikh-ab-dul-aziz-bin-baz-1093400.html, aufgerufen am 23. November 2015.

74 Vgl. Douglas Jehl, „Sheik Abdelaziz bin Baz, Senior Saudi Cleric and Royal Ally“, in: The New York Times vom 14. Mai 1999, Online im Internet: http://www.ny-times.com/1999/05/14/world/sheik-abdelaziz-bin-baz-senior-saudi-cleric-and-royal-ally.html, aufgerufen am 23. November 2015.

Page 22: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

21

Ibn Baz wurde 1910 in einem kleinen Ort im südlichen Naǧd75 – der Umge-bung von Riad76 – geboren. Er wuchs in einem religiösen Elternhaus auf, und viele seiner Verwandten waren als Richter oder Lehrer tätig.77 Die religiöse Ausbildung sowie die daran anschließende Tätigkeit eines nahen Verwandten erhöhten die Karrierechancen eines angehenden Gelehrten.78 Insofern eb-nete ihm schon seine Abstammung einen entsprechenden Weg. Sein Vater starb, als er erst drei Jahre alt war, seine Mutter verlor er im Alter von 26 Jahren. Um die Familie zu unterstützen, arbeitete er bereits als Teenager auf Märkten und verkaufte Kleidung. Dennoch fand er stets die Zeit, sich islam-wissenschaftlichen Studien zu widmen79 und lernte im Pubertätsalter den Ko-ran auswendig.80 Damit erwarb er sich den Ehrentitel eines ḥāfiẓ, sprich eines Muslims, „der den gesamten Koran auswendig rezitieren kann.“81 Diesbezüg-lich muss allerdings erwähnt werden, dass das Einstiegsalter junger Studen-ten der Gelehrtenausbildung zwischen elf und 14 Jahren lag und sie zu die-sem Zeitpunkt neben Lesen und Schreiben den Koran auswendig können sollten.82 Ähnliches gilt für die sechs großen Hadith-Werke, die ebenfalls Teil des Unterrichts für die angehenden Gelehrten waren.83 Insofern ist sein ver-meintlich früher Einstieg in die Gelehrtenausbildung keine Besonderheit ge-wesen. Als er etwa 15 oder 16 Jahre alt war, begann sich sein Sehvermögen zu verschlechtern, bis er im Alter von 19 oder 20 Jahren gänzlich erblin-dete.84/85 Bezeichnenderweise waren viele Gelehrte in der Regierungszeit

75 Vgl. Guido Steinberg, Saudi-Arabien: Der Salafismus in seinem Mutterland, in: Said / Fouad

(Hrsg.), Salafismus (Anm. 10), 278. 76 Vgl. Barth / Schliephake, Saudi Arabien (Anm. 54), 166. 77 Vgl. GreenLaneMosque, „Stories From The Life Of Sheikh Bin Baz“, YouTube-Video (Anm. 75),

Minute 18:57-19:18. 78 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 231-232. 79 Vgl. GreenLaneMosque, „The Life & Times of Sheikh Abdul Aziz Bin Baz“, YouTube-Video (Anm.

49), Minute 35:04-35:43. 80 Vgl. O.V., Shaykh Abd al-Aziz ibn Baz. Sein Streben nach Wissen, Online im Internet:

http://www.islamfatwa.de/biografien/90-shaykh-abd-al-aziz-ibn-baz, aufgerufen am 23. Novem-ber 2015.

81 Breuer, Fremdwörterlexikon (Anm. 34), 17. 82 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 87. 83 Vgl. Ebenda, 116. 84 Vgl. GreenLaneMosque, „Stories From The Life Of Sheikh Bin Baz“, YouTube-Video (Anm. 75),

Minute 21:48-22:13. 85 Vgl. GreenLaneMosque, „The Life & Times of Sheikh Abdul Aziz Bin Baz“, YouTube-Video (Anm.

49), Minute 11:00-11:22.

Page 23: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

22

des A. Ibn Saud blind. Möglicherweise fiel es ihnen leichter, Texte zu memo-rieren. Zudem waren Augenkrankheiten im Naǧd aufgrund falscher oder gar keiner Behandlung früher weit verbreitet. Blinde Jungen waren für landwirt-schaftliche, handwerkliche oder kaufmännische Ausbildungen ungeeignet und wurden daher bevorzugt auf Koranschulen geschickt.86 Von 1927 bis 1938 war Ibn Baz Schüler des späteren Großmufti von Saudi-Arabien, Muḥammad ibn Ibrāhīm Āl aš-Šaiḫ (gest. 1969 und im Folgenden Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh genannt).87 Als er einmal nach seinem Lehrer gefragt wurde, habe er gesagt: „Bei Allah, ich kenne keinen, den ich mit meinen Augen ge-sehen hab[e,] bevor mein Blick gegangen ist, und keiner ist in mein Herz ge-treten, der besser als er gelehrt hat und mehr als er verstanden hat.“88 Ibn Baz wurde also von einem direkten Nachfahren des Ibn ‘Abd al-Wahhab un-terrichtet. Dies ist insbesondere deswegen erwähnenswert, da die Akzeptanz eines wahhabitischen Gelehrten unter anderem davon abhängt, ob er eine Ausbildung bei einem bedeutenden Gelehrten genossen hat. Dessen Repu-tation geht auf seinen Schüler über. Genauso positiv ins Gewicht fällt die Tat-sache, dass Ibn Baz keinerlei längere Auslandsaufenthalte zu verzeichnen hat. Diese hätten den Verdacht erwecken können, einem großen Einfluss von Gegnern der Wahhabiya ausgesetzt gewesen zu sein.89

Sein erstes Amt bekleidete er von 1938-1951/52 als Richter (arabisch: qāḍī, Pl. quḍāt) in ad-Dilam, der Hauptstadt der Provinz al-Harg im südlichen Naǧd. Daneben gab er unter anderem auch Unterricht in Religionswissenschaften in der örtlichen großen Moschee.90 Im Anschluss daran begann er seine Lehre an den Bildungsinstituten und der Hochschule für Scharia in Riad.91

86 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 67. 87 Vgl. Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent (Anm. 71), 123. 88 StimmeDerGelehrten1, „Shaykh Bin Baz über seinen Lehrer Shaykh Muhammad Ibn Ibrahim“,

YouTube-Video, veröffentlicht am 03. März 2013, Online im Internet: https://www.y-outube.com/watch?v=IdWr C5dyP-U, aufgerufen am 13. November 2015, Minute 01:13.

89 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 35, 254. 90 Vgl. Ebenda, 71. 91 Vgl. O.V., His eminence Shaykh Abdul-Aziz ibn Abdullah ibn Abdul-Rahman ibn Muhammad ibn

Abdullah Al Baz. His Influence, Online im Internet: http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDe-tails.aspx?languag ename=en&Type=Mofty&section=tafseer&ID=2, aufgerufen am 13. Novem-ber 2015.

Page 24: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

23

1961 wurde er zum Vizepräsidenten der Islamischen Universität von Me-dina92 und war von 1970 bis 1975 ihr Präsident.93 Während seiner gesamten Zeit an der Universität war er auch lehrend tätig.94 Nur ein Jahr nach seiner Ernennung zum Präsidenten wurde er 1971 vom damals amtierenden König Faisal zum Vorsitzenden des neu ins Leben gerufenen „Rat der Höchsten Gelehrten“ ernannt.95 Dieser Vorsitz ging einher mit dem der „Verwaltung des religiösen Gutachterwesens (arabisch: iftā') und der Aufsicht über die religiö-sen Angelegenheiten“, kurz „Haus des Ifta“96 (arabisch: Dār al-Iftā') oder auch „Fatwa-Rat“. Diese Institution war bereits 1953 gegründet worden, um eine Zentralisierung des religiösen Gutachterwesens vorzunehmen.97 „Unter der Leitung von Ibn Baz wurde diese Behörde in den 1980er und 1990er Jahren zu einem wichtigen Orientierungspunkt des religiösen Lebens der saudischen Wahhabiten.“98 Eine weitere Vorstandsfunktion erfüllte er im „Ständigen Ko-mitee für islamische Forschung und Rechtsfragen“99, welches ebenfalls 1971 von König Faisal errichtet wurde und damals wie heute aus fünf führenden Religionsgelehrten besteht.100 Doch nicht nur innerhalb saudischer Institutio-nen nahm Ibn Baz leitende Funktionen wahr. Auch in internationalen Organi-sationen war er aktiv und hatte führende Positionen inne. Dies gilt insbeson-dere für die Islamische Weltliga. Bereits ein Jahr nach ihrer Gründung wurde er 1963 zu einem von 21 Mitgliedern ihres „Konstituierenden Rates“ und über-

92 Vgl. David Commins, The Wahhabi Mission and Saudi Arabia, New York 2006, 108. 93 Vgl. Dore Gold, Hatred’s Kingdom. How Saudi Arabia Supports the New Global Terrorism,

Washington DC 2003, 110. 94 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 164. 95 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 80. 96 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 142. 97 Vgl. Steinberg, Der Salafismus in seinem Mutterland, in: Said / Fouad (Hrsg.), Salafismus (Anm.

10), 278. 98 Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 142. 99 Vgl. Madawi Al-Rasheed, A History of Saudi Arabia. Neuauflage, New York 2005, 165. 100 Vgl. O.V., Das Ständige Komitee für Rechtsfragen, Online im Internet: http://islamfatwa.de/bio-

grafien/89-das-staendige-komitee-fuer-rechtsfragen, aufgerufen am 13. November 2015.

Page 25: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

24

nahm nach dem Tod des Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh das Amt des Rats-Präsi-denten.101

Darüber hinaus war er Vorsitzender der „Islamischen Fiqh-Akademie“102 und Mitglied im „Höchsten Rat der Moscheen“. Beide Institutionen wurden auf Ini-tiative der Islamischen Weltliga gegründet.103

Bereits anhand seiner biografischen Daten wird deutlich, dass er viele ein-flussreiche Positionen einnahm, deren spezifische Tragweite in den Kapiteln 4 und 5 genauer untersucht wird. Auch die Tatsache, dass er nicht der Familie Al ash-Sheikh angehörte, es aber dennoch schaffte, der bedeutendste Ge-lehrte Saudi-Arabiens zu werden,104 spricht dafür, dass er sich Ansehen und Anerkennung primär durch sein Wissen und seine Kenntnisse des islami-schen Rechts und nicht aufgrund seiner Abstammung erarbeitet hat.

3.2 Eigenschaften und Charakterzüge

Die Aussagen zu Ibn Baz’ Eigenschaften und Charakter basieren auf zwei Vorträgen, die auf der Internetplattform YouTube.com veröffentlicht wurden. Die Redner referieren jeweils über das Leben und Wirken des Ibn Baz und berichten aus erster oder zweiter Hand von aussagekräftigen Erlebnissen. Auch wenn beide darauf hinweisen, dass Ibn Baz nicht unfehlbar gewesen sei,105/106 muss davon ausgegangen werden, dass die Beschreibungen seiner Person einseitig und mit dem Fokus auf das Positive vollzogen werden. Denn

101 Vgl. Reinhard Schulze, Islamischer Internationalismus im 20. Jahrhundert. Untersuchungen zur

Geschichte der Islamischen Weltliga, Leiden / New York / København / Köln 1990 und Online im Internet: https://books.google.de/books?id=2OhtIJo1UmcC&printsec=frontcover&dq=islami-scher+internationalismus+im+20+jahrhundert&hl=de&sa=X&ved=0CBwQ6AEwAGoV-ChMIt6LK2ciXyQIVx_4OCh3sBgKM#v=onepage&q=islamischer%20internationalis-mus%20im%2020%20jahrhundert&f=false, aufgerufen am 17. November 2015, 226, 293-294.

102 Vgl. Ebenda, 292-294. 103 Vgl. Ebenda, 285. 104 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), zitiert nach Mai Yamani, 230. 105 Vgl. GreenLaneMosque, „The Life & Times of Sheikh Abdul Aziz Bin Baz“, YouTube-Video (Anm.

49), Minute 40:50-42:11. 106 Vgl. GreenLaneMosque, „Stories From The Life Of Sheikh Bin Baz“, YouTube-Video (Anm. 75),

Minute 12:18-12:55.

Page 26: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

25

der Beweggrund für die Berichte über das Leben des Ibn Baz ist beiden ge-mein: Er solle als Beispiel dafür dienen, wie die Sunna verstanden werden müsse und wie die Altvorderen den Islam gelebt hätten,107 da man von den Lebensgeschichten der rechtschaffensten Menschen etwas für sein eigenes Verhalten lernen könne.108/109

In dem Video mit dem Titel „Stories From The Life Of Sheikh Bin Baz (Rah) By Sheikh Abdul Aziz As-Sadhan“ wird der in arabischer Sprache gehaltene Vortrag des Sheikh Abdul Aziz As-Sadhan von Sheikh Abu Usamah At-Tha-habi ins Englische übersetzt.

Ibn Baz wird direkt zu Anfang als „one of the mountains of knowledge“110 be-zeichnet. Damit wird das große Maß an Weisheit und Erkenntnis zum Aus-druck gebracht, welches Ibn Baz zugeschrieben wird. Ibn Baz sei von den Menschen akzeptiert und geliebt worden, man habe seinen fatāwā vertraut111 und auch von Seiten der Nicht-Muslime sei ihm Ruhm und Ehre zuteil gewor-den.112 Er habe sich insbesondere der Armen angenommen, sie mit seiner Gnade und Barmherzigkeit überhäuft und ihnen Respekt entgegenge-bracht.113 Der Redner berichtet von einer persönlichen Begegnung mit Ibn Baz, die von dessen reinem Herzen gezeugt habe: Er habe Ibn Baz nach dem Grund dafür gefragt, warum ihn jeder so lieben und respektieren würde.114 Dieser habe sich zunächst geweigert darauf zu antworten und es nur deshalb doch getan, weil der Fragende darauf bestanden habe. Er wisse die Antwort nicht, aber er könne sich vorstellen, dass die Tatsache, dass er keinem Mus-lim gegenüber etwas Schlechtes wie Hass oder Feindseligkeit im Herzen trage, ein Grund dafür sei.115 Ein weiteres Ereignis im Leben des Ibn Baz

107 Vgl. Ebenda, Minute 01:35-01:49. 108 Vgl. Ebenda, Minute 09:27-10:03. 109 Vgl. GreenLaneMosque, „The Life & Times of Sheikh Abdul Aziz Bin Baz“, YouTube-Video (Anm.

49), Minute 03:39-03:55. 110 GreenLaneMosque, „Stories From The Life Of Sheikh Bin Baz“, YouTube-Video (Anm. 75), Mi-

nute 01:55. 111 Vgl. Ebenda, Minute 11:17-11:37. 112 Vgl. Ebenda, Minute 12:32-12:53. 113 Vgl. Ebenda, Minute 28:30-29:16. 114 Vgl. Ebenda, Minute 33:18-34:00. 115 Vgl. Ebenda, Minute 34:32-35:07.

Page 27: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

26

zeuge davon, dass dieser niemals Rache verlangt habe. Auch nicht, wenn er in den Augen vieler damit im Recht gewesen wäre. Als Richter habe Ibn Baz einmal ein Urteil gesprochen, mit dem der Verurteilte nicht einverstanden ge-wesen sei. Daher habe dieser angefangen, schlecht über Ibn Baz zu reden. Als der Mann starb, habe sich der Imam, der nun für diesen hätte beten sol-len, geweigert dies zu tun. Als ein Schüler des Ibn Baz sei er wütend über das Gerede des Mannes gewesen. Als Ibn Baz davon erfahren habe, sei er selbst zum Grab des Mannes gegangen, um das Gebet zu sprechen.116 Er sei ein Bezugs- und Orientierungspunkt für die gesamte islamische Welt und trotz seiner hohen Position als Gelehrter habe er auf manche Fragen geant-wortet, dass Allah diese am besten beantworten könne, er die Antwort nicht auf Anhieb wisse und es daher nötig sei, noch ein wenig mehr nachzufor-schen.117 Ibn Baz habe daher auch Ratschläge genauso gerne angenommen wie selbst gegeben.118 Seine respekteinflößende Aura habe die Leute dazu gebracht, Ehrfurcht aufgrund seines Wissens zu empfinden. Dennoch habe er mit den Menschen um sich herum gescherzt und sie dazu bringen können, entspannt zu sein und zu lachen.119 Bis zum Ende seines Lebens sei Ibn Baz bemüht gewesen, nützliches und unverfälschtes Wissen zu verbreiten.120

Zusammenfassend wird er also in erster Linie als weise, gnädig, barmherzig, pflichtbewusst, hingebungsvoll, strebsam, um Wissen bemüht und frei von feindseligen oder rachsüchtigen Gedanken beschrieben.

Das Video mit dem Titel „The Life & Times of Sheikh Abdul Aziz Bin Baz (Ra-hima`hulla) – Ustadh Fahad Sabri“ zeigt einen englischsprachigen Vortrag von Ustadh Fahad Sabri, der direkt zu Anfang zu verstehen gibt, dass er ei-gentlich nicht der Beste für diese Aufgabe sei, da er Ibn Baz niemals getroffen oder dessen Unterricht besucht habe. Er schöpfe aber aus Gesprächen mit Personen, die unter Ibn Baz studiert hätten.121 Die bereits herausgearbeiteten 116 Vgl. Ebenda, Minute 37:44-39:15. 117 Vgl. Ebenda, Minute 53:33-54:44. 118 Vgl. Ebenda, Minute 1:04:34-1:04:48. 119 Vgl. Ebenda, Minute 1:13:17-1:14:08. 120 Vgl. Ebenda, Minute 1:17:18-1:17:35. 121 Vgl. GreenLaneMosque, „The Life & Times of Sheikh Abdul Aziz Bin Baz“, YouTube-Video (Anm.

49), Minute 00:58 bis 01:44.

Page 28: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

27

Eigenschaften werden den Zuhörern zum großen Teil auch in diesem Vortrag präsentiert. Daher sollen an dieser Stelle nur noch ergänzende Angaben ge-macht werden.

Ibn Baz sei jemand gewesen, der diejenigen, die etwas Falsches taten, direkt damit konfrontiert habe. Auch die Herrscher habe er bei gegebenem Anlass per Brief auf ihr Fehlverhalten aufmerksam gemacht.122 Viele Menschen aus verschiedenen Ländern hätten ihn besucht, um von ihm zu lernen, Hilfe und Unterstützung zu erhalten oder einfach nur um ihn zu sehen. Daher sei der Ort, an dem er lebte, stets voll von Menschen gewesen.123 Einer seiner ehe-maligen Studenten habe die Bescheidenheit des Ibn Baz hervorgehoben124 und ein anderer in gleicher Weise erzählt, dass er Ibn Baz bei ihrer ersten Begegnung aufgrund seines Aussehens für einen Bettler gehalten habe.125 Ibn Baz habe einmal einen Brief von einer verwitweten Frau erhalten, die bei ihm ihre einzige Chance auf finanzielle Hilfe gesehen habe. Da ihr staatliche Unterstützung verwehrt worden sei, habe er der Frau mit seinem eigenen Geld geholfen.126 Er habe niemals seine Zeit verschwendet, sondern sich stets um Wissen und ein Leben im Einklang mit Koran und Sunna bemüht.127

Ibn Baz wird also zusätzlich als bescheiden, hilfsbereit, selbstlos, großzügig, und tief religiös beschrieben.

Auch aus einer anderen Quelle geht seine Hilfsbereitschaft gegenüber Armen hervor. Sheikh Abdullah al-Mas´ari, dessen Vater mit Ibn Baz unter Ibn Ibra-him Al ash-Sheikh studiert haben soll, berichtet, dass der damals amtierende König die Zakāt – eine Almosensteuer, zu der jeder Muslim im Rahmen seiner Möglichkeiten verpflichtet ist und die laut dem Koran für Arme und Bedürftige, Reisende, in Not geratene Pilger, die Werbung für den Islam, den Heiligen Krieg, den Loskauf von Sklaven und die Eintreiber und Verwalter der Zakāt

122 Vgl. Ebenda, Minute 06:30-06:51. 123 Vgl. Ebenda, Minute 18:00-18:43. 124 Vgl. Ebenda, Minute 24:42-24:44. 125 Vgl. Ebenda, Minute 30:25-30:55. 126 Vgl. Ebenda, Minute 31:25-32:14. 127 Vgl. Ebenda, Minute 34:52-34:59.

Page 29: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

28

bestimmt ist128 – in die Staatskasse fließen lassen wollte, während Ibn Baz darauf bestanden habe, das Geld an die Armen zu geben.129

128 Vgl. Breuer, Fremdwörterlexikon (Anm. 34), 48. 129 Vgl. Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent (Anm. 71), 124.

Page 30: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

29

4 Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Die Verflechtung des saudischen Königshauses mit der Wahhabiya hat weit-reichende Folgen. Seit dem 1745 eingegangenen Bündnis überprüften Ibn ‘Abd al-Wahhab und seine Nachkommen die Konformität der Handlungen der Herrscher mit der wahhabitischen Lehre.130 So stellt Guido Steinberg fest: „Bis heute sind die wahhabitischen Gelehrten wichtige Akteure der saudi-ara-bischen Innenpolitik. Dies ist umso überraschender, als in den meisten ande-ren muslimischen Staaten die Gelehrten seit dem 19. Jahrhundert im Zuge staatlicher Modernisierung, d.h. Zentralisierung, Institutionalisierung und auch Territorialisierung, ohne Ausnahme an politischem und häufig auch an gesellschaftlichem Einfluss verloren haben.“131 Und auch wenn die Gelehrten eine Schwächung ihrer Stellung hinnehmen mussten,132 beraten sie weiterhin König und Herrscherhaus, kontrollieren Teile des Erziehungssystems, beauf-sichtigen die Inhalte von Funk und Fernsehen, stellen die Richter an ordentli-chen Gerichten und gehören damit zu den „politisch einflussreichsten musli-mischen Gelehrten überhaupt“.133 Doch nicht nur auf politischer Ebene ver-traut man auf die Rechtsgutachten der Gelehrten. Auch bei Fragen des all-täglichen Lebens wenden sich die Muslime an sie. Als Antwort erhalten sie dann eine fatwā, deren Inhalt sie annehmen und dementsprechend handeln können, aber nicht müssen.134 Die Bevölkerung vertraut sich den Rechtsge-lehrten an und verlässt sich auf deren Kompetenzen. Dadurch entsteht eine starke Bindung, die erklärt, warum die Gelehrten schon allein aufgrund ihres Standes Einfluss ausüben können.

4.1 Vom qāḍī bis zum Großmufti

1938 bis 1952/53

Das erste Amt, das Ibn Baz bekleidete, war das eines Richters. Die Voraus-setzung dafür war ein abgeschlossenes Studium der Rechts- und anderer 130 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 24. 131 Ebenda, 15-16. 132 Vgl. Ebenda, 31. 133 Ebenda, 16. 134 Vgl. Peter Heine, Allah und der Rest der Welt. Die politische Zukunft des Islams, Frankfurt am

Main 2000, 19-20.

Page 31: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

30

Religionswissenschaften. Darüber hinaus entschied im Regelfall der Lehrer, ab wann sein Schüler dazu in der Lage war, ein Richteramt zu überneh-men.135 Ibn Baz übte seine Tätigkeit von 1938 bis Anfang der 1950er Jahre in ad-Dilam, im südlichen Naǧd aus.136 Als Schüler des Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh hatten seine Chancen auf einen Einstieg in die Richterlaufbahn von Anfang an gut gestanden. Dieser war nämlich seit 1920 nicht nur in Riad dafür zuständig gewesen, Vorschläge für die Besetzung eines benötigten Richter-amtes abzugeben. Auch im Rest des Landes brachte er seine Schüler erfolg-reich unter. Zudem waren qualifizierte Gelehrte zu dieser Zeit knapp, sodass die Konkurrenz nicht allzu groß gewesen sein dürfte. In den Orten des Naǧd war es üblich, dass es nur einen Richter gab, der nebenher noch andere Auf-gaben erfüllte. Diese konnten beispielsweise das Vorbeten und Predigen in der örtlichen großen Moschee, die Ernennung ihm unterstehender religiöser Würdenträger und Mitglieder der Religionspolizei oder das Verfassen von Rechtsgutachten sein. Bezahlt wurden die Richter vom Staat. Folglich waren sie Staatsbeamte.137 Diese Bündelung der Aufgaben zeigt, dass der örtliche Richter in vielen Bereichen des alltäglichen Lebens präsent war und somit täglich Einfluss auf die Bewohner seines Zuständigkeitsbereichs ausüben konnte. In ganz Saudi-Arabien soll es zu Beginn der 1950er Jahre etwa 195 Gerichte gegeben haben, 66 davon im Naǧd.138 Anhand dieser Zahlen wird deutlich, dass Ibn Baz in seinen Jahren als Richter noch keine besondere Stellung innehatte. Er war einer von vielen Richtern und damit zu Beginn sei-ner Karriere ein eher unbedeutender Gelehrter.139 Dennoch genoss er als Richter einer Provinzhauptstadt wahrscheinlich mehr Ansehen als die Richter in weniger bedeutenden Städten. Steinberg ordnet ihn als einen Richter „mitt-leren Ranges“ ein.140

135 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 347. 136 Vgl. Ebenda, 71. 137 Vgl. Ebenda, 347-353. 138 Vgl. Ebenda, 350. 139 Vgl. Ebenda, 332. 140 Vgl. Ebenda, 255-256.

Page 32: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

31

Doch auch Ibn Baz widmete sich nicht nur seinen richterlichen Aufgaben. Dar-über hinaus predigte und lehrte er. Aufgrund der täglichen Pflicht zum fünf-maligen Gebet hielten sich die männlichen Bewohner eines Viertels regelmä-ßig in der jeweiligen Moschee auf und pflegten einen entsprechend engen Kontakt zum dortigen Prediger und Lehrer. Diese Gebete und insbesondere die Freitagspredigt, zu der alle männlichen Einwohner der Umgebung zusam-menkamen, boten die Gelegenheit, wahhabitische Lehren zu verbreiten. Der Unterricht bildete eine zweite Grundlage des Einflusses der Gelehrten auf die Bevölkerung.141 Diesen gab Ibn Baz sowohl in der örtlichen großen Moschee als auch bei sich zuhause. Er investierte fast seine gesamte Zeit, die er nicht zu Gericht saß, in den Unterricht in Religionswissenschaften. Eine ständig anwachsende Anzahl an Schülern – darunter auch junge Männer aus Paläs-tina, dem Jemen und dem Irak – kam zu ihm. Die Zahl der Studenten wurde so groß, dass sie in ad-Dilam keine Wohnungen mehr fanden und Ibn Baz sich für den Bau eines Wohnheims an den König wenden musste. Auch die-ses war schnell gefüllt und weitere Häuser wurden angemietet. Zudem setzte er sich bei verschiedenen Beamten und dem König selbst für Stipendien für besonders gute oder ortsfremde Studenten ein. 1948 bat Ibn Baz angesichts der Schülermassen um die Gründung einer Elementarschule, zu der es 1949 kam und die Ibn Baz von der Pflicht befreite, auch die jüngsten Studenten zu unterrichten. Dennoch übernahm er die Aufsicht über die Schule, indem er unter anderem den Direktor und die Lehrer vorschlug. Diese hatten meist selbst unter Ibn Baz studiert.142 Ein solcher Andrang von jungen Menschen, die den Unterricht des Ibn Baz besuchen wollten, spricht für dessen Qualitä-ten als Lehrer, die nicht nur in der Provinz selbst bekannt waren, sondern auch über die Landesgrenzen hinaus. Insofern kann bereits an dieser Stelle auch von internationalem Einfluss des Ibn Baz gesprochen werden. Durch sein Engagement im Bereich der Erziehung und Ausbildung hat er in der Re-gion des südlichen Naǧd das Islamverständnis wesentlich prägen können. Er lehrte seine Ansichten, während davon ausgegangen werden kann, dass seine Schüler sie annahmen und wiederum an die nachfolgenden Generati-onen weitergaben.

141 Vgl. Ebenda, 269-270. 142 Vgl. Ebenda, 71-72.

Page 33: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

32

In seiner Zeit als qāḍī hat Ibn Baz seinen Einfluss also vor allem durch seinen Unterricht und die daraus resultierende Weitergabe seiner Ansichten ausge-übt. Damit entspricht sein Werdegang dem in den 1940er Jahren aufkom-menden Trend, sich als Gelehrter primär pädagogischen Aufgaben zu wid-men und die Funktionen in der Justiz aufzugeben.143

Doch Ibn Baz machte in diesen Jahren auch noch aus anderen Gründen von sich reden. Er hatte mindestens zwei heftige Auseinandersetzungen mit dem damaligen König A. Ibn Saud. 1944 sprach er sich gegen die königlichen Maßnahmen aus, in seiner Provinz ein landwirtschaftliches Modellprojekt mit der Hilfe von „ungläubigen“ amerikanischen Experten aufzubauen.144 A. Ibn Saud hatte zu jener Zeit eine starke Stellung, da die saudische Wirtschaft zusammengebrochen war und die Bevölkerung einschließlich der Gelehrten hinsichtlich ihrer Versorgung stark von Zuwendungen des Herrschers abhän-gig war. Daher schreckten viele Gelehrte davor zurück, sich gegen die Politik des Königs zu stellen. Der einzige öffentliche Widerstand ging zu dieser Zeit von Ibn Baz aus. Er lehnte die Präsenz von Amerikanern in seinem Amtsbe-zirk ab und warf A. Ibn Saud in seinen Predigten eine Pflichtverletzung vor, da dieser das Land an „Ungläubige“ verkauft habe. Der König reagierte, in-dem er Ibn Baz zusammen mit Mitgliedern der königlichen Familie, politi-schen Beratern und den Gelehrten von Riad während einer Sitzung im Rats-saal empfing. Im Beisein aller sollte er seine Vorwürfe wiederholen. Nachdem er der Aufforderung entsprochen hatte, vernahm Ibn Baz das Urteil der anwe-senden Gelehrten, die Sauds Vorgehen für rechtmäßig erklärten. Er gab zu verstehen, dass er sich diesem beuge, aber nicht überzeugt davon sei. Da-raufhin soll der König eine Entschuldigung für seine Haltung verlangt und ihm sogar mit Exekution gedroht haben. In einer anschließenden Privataudienz habe Ibn Baz eingesehen, dass sein Ungehorsam sowohl der gemeinsamen Religion als auch der öffentlichen Ordnung geschadet habe. Anstatt exeku-tiert zu werden sei er daher reich beschenkt und geehrt in seine Provinz zu-rückgebracht worden. Dass die Akzeptanz aus tiefer inhaltlicher Überzeu-gung heraus geschehen ist, bleibt zu bezweifeln.145 Die Loyalität der örtlichen 143 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 87. 144 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 256. 145 Vgl. Ebenda, 603-606.

Page 34: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

33

Bevölkerung, die in dieser Angelegenheit geschlossen hinter Ibn Baz stand, ist dagegen ein eindeutiger Beleg für die enge Beziehung zwischen Gelehrten und Bevölkerung. Außerdem zeigt es, dass der Einfluss der Gelehrten auf die Bewohner ihrer Region groß war.146 Ebenfalls zu dieser Zeit hatte Ibn Baz einer fatwā seines Lehrers Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh widersprochen und da-mit einen weiteren Grund für Auseinandersetzungen mit A. Ibn Saud gelie-fert.147 Bei der fatwā ging es um die Frage, ob die im Koran für eine endgültige Scheidung vorgeschriebene dreimalige Verstoßung einer Frau auch zeit-gleich vorgenommen werden könne. Dies ist bis heute der Fall. Ibn Baz, der in dieser Sache um ein Rechtsgutachten gebeten worden war, vertrat jedoch die gegensätzliche Meinung und folgte damit der Haltung des Ibn Taimiya. Dafür wurde er von A. Ibn Saud heftig getadelt, blieb aber bei seiner Haltung und verteidigte sie. Seine Argumentation beruhe auf Belegen von Koran und Sunna und er könne nicht entgegen seiner Überzeugungen handeln.148

In beiden Fällen zeugte sein Verhalten gegenüber der saudischen Regierung von Unnachgiebigkeit und Mut. Es verhalf ihm dazu, sich trotz seiner verhält-nismäßig niedrigen Stellung schon bis zum Beginn der 1950er Jahre ein ho-hes Ansehen zu erarbeiten. Er war nicht mehr nur in der Provinz al-Harg, sondern in weiten Teilen des Landes bekannt. Dies beweist, dass ein gewis-ses Maß an Widerspruch gegenüber staatlichen Stellen die Reputation eines Gelehrten positiv beeinflussen und ihm zu Prestige verhelfen konnte.149 Sein Standhalten gegenüber öffentlichem Druck machte die Äußerungen des Ibn Baz glaubwürdiger.150 Hätte er in den geschilderten Situationen sofort einge-lenkt, hätte man ihm vorwerfen können, den Herrschern nach dem Mund zu reden und sich zu Dingen zu äußern, von denen er keine Ahnung oder mit denen er sich nicht intensiv genug auseinander gesetzt habe. Stattdessen entspricht sein Verhalten den in Kapitel 3.2 geschilderten Eigenschaften, zu seiner Unwissenheit in manchen Fragen zu stehen und stets nach Erkenntnis zu streben.

146 Vgl. Ebenda, 613. 147 Vgl. Ebenda, 256. 148 Vgl. Ebenda, 331-332. 149 Vgl. Ebenda, 256. 150 Vgl. Ebenda, 614.

Page 35: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

34

1953 bis 1960

Die Entwicklung in den 1940er Jahren, dass Gelehrte sich in erster Linie pä-dagogischen Aufgaben widmeten, zeigte sich Anfang der 1950er Jahre auch in der Gründung der ersten religionswissenschaftlichen Institutionen der hö-heren Bildung. Viele Richter entschlossen sich dazu, als Lehrer an die neuen Institute zu gehen.151 So auch Ibn Baz, der an die Bildungsinstitute in Riad ging, die 1974 zu einer einzigen Universität, der „Imam Ibn Saud Universität“ verschmolzen.152 Er wurde 1953 an der Scharia-Fakultät tätig.153 Bereits 1955 waren über 1500 Schüler und Studenten an den Bildungsinstituten in Riad eingeschrieben.154 Dass Ibn Baz bereits in den Gründungsjahren seine Lehrtätigkeit in Riad aufnahm, hatte unter anderem den Grund, dass es an qualifiziertem Personal mangelte und eine Vielzahl wahhabitischer Gelehrter aus Ämtern im Justizwesen abgezogen wurde.155 Auch wenn er sich schon vorher dem Unterrichten verschrieben hatte, war der Unterricht unter Ibn Baz nun für die angehenden Gelehrten des ganzen Landes ein fester Bestandteil ihrer Ausbildung. Denn das religiöse Erziehungswesen wurde nicht nur insti-tutionalisiert, sondern auch zentralisiert, sodass sich sämtliche Institutionen höherer religiöser Bildung im Naǧd ausschließlich in Riad befanden.156 So konnte er seine wahhabitischen Ansichten verbreiten und die heranwach-sende Generation künftiger Gelehrter nachhaltig prägen.

1961 bis 1993

Ibn Baz blieb auch in den 1960er und 1970er Jahren seiner Lehrtätigkeit treu. Neben seinen Funktionen als Vizepräsident (1961-1969) und Präsident (1970-1975) der islamischen Universität von Medina gab er weiterhin Unter-richt. Die führenden Positionen an der Universität hatte er wieder einmal sei-nem ehemaligen Lehrer Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh zu verdanken, der zu-nächst selbst Präsident der Universität gewesen war.157 Er war von Anfang

151 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 87. 152 Vgl. Ebenda, 126. 153 Vgl. O.V., His eminence Shaykh Abdul-Aziz ibn Abdullah ibn Abdul-Rahman ibn Muhammad ibn

Abdullah Al Baz (Anm. 92). 154 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 297. 155 Vgl. Ebenda, 298. 156 Vgl. Ebenda, 145. 157 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 112.

Page 36: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

35

an mitverantwortlich für die Inhalte, die den Studenten vermittelt wurden. Folglich behielt er den Einfluss auf die heranwachsenden Generationen, die die Universität im Allgemeinen und seinen Unterricht im Besonderen besuch-ten. Und der Einfluss fand erneut nicht nur auf nationaler Ebene statt. Mus-lime aus der ganzen Welt besuchten den Unterricht des Ibn Baz und waren somit den Ideen des Wahhabismus ausgesetzt. Der Anteil nicht-saudischer Studenten stieg auf etwa 85% an. Damit bekleidete Ibn Baz eine führende Position in einer Institution, die zu einem wichtigen Zentrum für die internati-onale Verbreitung des wahhabitischen Islam wurde.158

Mit dem Tod des Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh im Jahr 1969 übernahm Ibn Baz nicht nur die Präsidentschaft an der Universität von Medina, sondern wurde auch Vorsitzender des vom damals amtierenden König Faisal 1971 gegrün-deten „Rates der Höchsten Gelehrten.“159 Dieser Rat erstellt Rechtsgutach-ten, Bücher und Predigten, um die politische Ordnung zu legitimieren. Die Mitglieder werden vom König gewählt. Laut königlichem Dekret ist es seine Aufgabe, Ansichten gemäß der Scharia zum Ausdruck zu bringen, die Dinge betreffen, die der König ihnen vorlegt. Zudem ist er damit beauftragt, den Kö-nig in politischen Angelegenheiten zu beraten und fatāwā herauszugeben, um Muslime im Bereich des Glaubens, des Gebets und weltlicher Dinge zu leiten. Die Gelehrten selbst beteuern, dass der Rat eine unabhängige Institu-tion und ausschließlich für die Lehren der Scharia verantwortlich sei. Den-noch widersprechen die Rechtsgutachten des Rates nur selten den Ansichten der Königsfamilie. Im Allgemeinen unterstützen die Gelehrten also die Politik des Staates. Dies gilt sowohl für die Innen- als auch für die Außenpolitik.160 Ibn Baz saß seit diesem Zeitpunkt außerdem dem 1953 ins Leben gerufenen „Fatwa-Rat“ vor, der gegründet worden war, um das religiöse Gutachterwe-sen zu zentralisieren und kontrollieren. Eine klare Differenzierung dieser In-stitutionen ist also schon allein deswegen schwierig, weil ein und dieselbe Person beiden vorsitzt. Seine Funktion entsprach damit bereits Anfang der

158 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 90. 159 Vgl. Ebenda, 80. 160 Vgl. Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent (Anm. 71), 36-37.

Page 37: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

36

1970er Jahre der eines Großmuftis, zu dem er aber erst 1993 offiziell ernannt wurde.161

1993 bis 1999

Die Ernennung zum Großmufti von Saudi-Arabien – ein Amt, welches seit dem Tod seines ehemaligen Lehrers Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh im Jahre 1969 nicht mehr besetzt worden war – markiert den Höhepunkt seiner Karriere.162 1953 wurde im Rahmen der Institutionalisierung des Gutachterwesens und der Gründung des „Fatwa-Rates“ erstmalig das Amt des Großmuftis verge-ben. Ibn Baz war damit erst der zweite wahhabitische Gelehrte, der sich so nennen durfte.163

Die Aufgabe eines Muftis ist im Allgemeinen das Verfassen von Rechtsgut-achten. Diese werden auf Anfrage von einzelnen Muslimen angefertigt und betreffen nicht nur islamrechtlich erzwingbare Normen, sondern auch As-pekte einer gottgefälligen Lebensführung. Hier wird auch der Unterschied zum Richteramt deutlich, bei dem es lediglich um gerichtliche Urteile gegen-über den betroffenen Personen im Bereich des erzwingbaren Rechts geht. Diese können auch gegen den Willen der Beteiligten vollstreckt werden. Rechtsgutachten stellen im Gegensatz dazu eine abstrakte Regelung dar, die theoretisch für alle Personen, auf die die Entscheidung zutrifft, Geltung hat.164 Der Mufti fällt folglich Grundsatzurteile, die mehr eine allgemeingültige Richt-schnur darstellen, zu deren Einhaltung man aber nicht gesetzlich gezwungen ist.165 Während der qāḍī ein Urteil in einem konkreten Einzelfall spricht166 und die Richtigkeit der Fakten untersucht, den Wahrheitsgehalt von Zeugenaus-sagen und Beweisen prüft und daraufhin geltendes Recht anwendet, nimmt der Mufti die in der Anfrage präsentierten Fakten als gegeben hin und erteilt auf der Grundlage des islamischen Rechts Auskunft. Somit fungiert der Mufti

161 Vgl. Steinberg, Der Salafismus in seinem Mutterland, in: Fouad / Said (Hrsg.), Salafismus (Anm.

10), 278. 162 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 166. 163 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 306. 164 Vgl. Ebenda, 301-302. 165 Vgl. Heine, Allah und der Rest der Welt (Anm. 135), 20. 166 Vgl. Peter Antes, Der Islam als politischer Faktor. Lizenzausgabe für die Bundeszentrale für

politische Bildung. 2. erweiterte Auflage, Hannover 1991, 59.

Page 38: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

37

lediglich als Berater.167 Es entsteht dennoch eine gewisse moralische Bin-dung, da der Mufti als Stellvertreter des Propheten Muhammad angesehen wird und das Verhältnis zwischen Fragendem und Antwortendem vor allem durch die Anerkennung der Autorität des Befragten gekennzeichnet ist.168 Man könnte hinsichtlich des Geltungsbereichs bezogen auf das deutsche Rechtssystem das Verhältnis von Rechtsgutachten zu Urteil mit dem Verhält-nis von Gesetz zu Urteil vergleichen. Erstere sind abstrakt generelle Normen, die für eine unbestimmte Vielzahl von Fällen und für jedermann gelten, wäh-rend letztere einen konkreten Einzelfall betreffen.169 Wie viel Beachtung ein Rechtsgutachten erfuhr, hing in erster Linie von der Reputation des jeweiligen Muftis ab.170 Die Familie Saud holte Rechtsgutachten ein und erlangte dadurch schon vor der offiziellen Gründung des heutigen Saudi-Arabiens eine Legitimierung ihrer politischen Entscheidungen, zumindest in den Fällen, in denen die Gutachten ihr Vorhaben unterstützten. Andersrum profitierten die Muftis ebenfalls davon, wenn die Herrscherfamilie sie um die Erstellung von Rechtsgutachten bat. Unter der Bevölkerung, die loyal zur Regierung stand, wurden Ansehen und Einfluss der befragten Gelehrten größer. In regierungs-kritischen Kreisen dagegen wurde ihre Reputation beschädigt, wenn sie ein Rechtsgutachten unterzeichneten, welches die Position der Regierung stärkte.171 Als Großmufti und damit oberster Mufti des Landes genoss Ibn Baz entsprechend hohes Ansehen, hatte aber insbesondere seit dem Ende der 1970er Jahre gleichzeitig mit scharfer Kritik von Oppositionsseite zu kämpfen.

Es konnte gezeigt werden, dass Ibn Baz sich im Laufe seines Lebens zu ei-nem der bedeutendsten und einflussreichsten wahhabitischen Gelehrten ent-

167 Vgl. Bettina Gräf, Islamische Gelehrte als politische Akteure im globalen Kontext. Eine Fatwa

von Yusuf Abdallah al-Qaradawi, in: Dieter Weiss / Steffen Wippel (Hrsg.), Diskussionspapiere, Freie Universität Berlin, Fachbereich Wirtschaftswissenschaft, Fachgebiet Volkswirtschaft des Vorderen Orients, Berlin 2003, 3.

168 Vgl. Bettina Gräf, Medien-Fatwas@Yusuf al-Qaradawi. Die Popularisierung des islamischen Rechts, in: Freitag, Ulrike (Hrsg.), Studien des Zentrums Moderner Orient. 1. Auflage, Berlin 2010, 22.

169 Vgl. Steffen Detterbeck, Allgemeines Verwaltungsrecht mit Verwaltungsprozessrecht. 11. Auf-lage, München 2013, 20.

170 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 302. 171 Vgl. Ebenda, 304.

Page 39: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

38

wickelt hatte, der in sämtlichen wichtigen Positionen saß, von denen der wah-habitische Einfluss in Saudi-Arabien ausging. Doch der Weg an die Spitze der wahhabitischen Führungsschicht war nicht immer einfach. Die folgenden Ausführungen befassen sich mit unterschiedlichen politischen und religiösen Lagern, die die Autorität der führenden Gelehrten Saudi-Arabiens zuneh-mend in Frage stellten.

4.2 Zwischen Modernisierung und religiöser Opposition

„In jedem Fall verfügt Saudi-Arabien über eine starke wahhabitische Tradi-tion, die zwangsläufig gelegentlich Reibungen zwischen dem puritanischen Ethos der Wüste und der Konsumorientiertheit des modernen urbanen Le-bens verursacht.“172 Als größter Erdölexporteur ist es in das internationale Wirtschaftssystem integriert und verfügt über einen enormen Reichtum. Gleichzeitig speist sich die Legitimität der Herrscherfamilie aus ihrem An-spruch, in Übereinstimmung mit der wahhabitischen Lehre des Islam zu re-gieren.173 Somit gibt es seit den 1950er Jahren einen grundlegende Wider-spruch in der saudi-arabischen Politik. Die Königsfamilie baut auf eine pro-westliche Außenpolitik und insbesondere auf ihr Bündnis mit den USA, gleich-zeitig nutzt sie die Wahhabiya mit ihren xenophoben Tendenzen weiterhin als legitimitätsstiftendes Element der Innenpolitik.174 Wie die führenden wahha-bitischen Gelehrten versuchten, ihre Stellung zu behaupten, inwieweit sie zu Kompromissen bereit waren und welchen Gegnern sie damit eine Angriffsflä-che boten, soll im Folgenden untersucht werden.

172 Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64), 172. 173 Vgl. Anne-Sophie Friedel, Editorial, in: Bundeszentrale für politische Bildung (Hrsg.), APuZ,

Saudi-Arabien (Anm. 57), 2. 174 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 70.

Page 40: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

39

4.2.1 Die Folgen westlicher Ansprüche an Saudi-Arabien als Handels-partner

In der Mitte des 20. Jahrhunderts wurden die muslimische Welt und damit auch Saudi-Arabien von einer Welle des westlich-kulturellen Einflusses ge-troffen. Fremdartige Normen, Werte und Gewohnheiten im Bezug auf Kon-sum und Freizeit drohten in Ehren gehaltene Bräuche auszulöschen.175 Saudi-Arabiens Integration in die globale Wirtschaft brachte noch nie dage-wesene juristische, soziale und wirtschaftliche Probleme mit sich, die nach Lösungen verlangten.176

Einer der stärksten Gegner bei dem Versuch, sich gegen die kaum zu ver-meidende Modernisierung in den Bereichen Wirtschaft, Wissenschaft und Technik zu wehren, war die saudische Regierung. Trotz ihres Bekenntnisses zu einer vom Islam geprägten Staats- und Gesellschaftsordnung hatte sie gleichzeitig ein Interesse daran, die ökonomische Infrastruktur zu moderni-sieren.177 Obwohl auch die Herrscher darum bemüht waren, die wahhabiti-sche Kultur des Landes zu erhalten, zielten ihre Maßnahmen darauf ab, die wirtschaftliche Entwicklung zu fördern und die eigene Macht zu zentralisieren. Die Könige, die nach A. Ibn Sauds Tod 1953 den Thron bestiegen, leiteten eine Veränderung des saudischen Gemeinwesens ein, indem sie mit Hilfe der wachsenden Öleinnahmen die Institutionalisierung der wichtigsten gesell-schaftlichen Bereiche vornahmen. Verwaltung, Justiz und Bildungswesen sollten sich europäischen Standards angleichen. In Folge der Umstrukturie-rungen im Land entstand eine Kluft zwischen denjenigen, die eine Erziehung nach europäischem Vorbild genossen, und denjenigen mit einer traditionell-islamischen Ausbildung. So wurde das Land mehr und mehr von inneren Spannungen zwischen Befürwortern von säkularen oder religiös liberalen Schritten und Verteidigern der wahhabitischen Tradition geplagt. Doch die historisch gewachsene tiefe Verbindung zwischen der Familie Saud und der Wahhabiya verpflichtete beide Seiten zu einer gewissen Treue. Dies bedeu-

175 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 145-146. 176 Vgl. Ebenda, 114. 177 Vgl. Küng, Der Islam (Anm. 32), 530-532.

Page 41: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

40

tete zum einen, dass die religiöse Komponente des Reiches keine Rander-scheinung werden würde und die wahhabitischen Gelehrten auch ihren Rück-halt in der Gesellschaft dazu nutzen würden, eine gewisse Kontrolle über Ge-setze und Erziehung zu erhalten.178 Zum anderen hieß dies aber auch, dass die Gelehrten einige Schritte der Modernisierung zulassen mussten, um nicht gegen ihre eigens als wesentliches wahhabitisches Prinzip bezeichnete Ge-horsamspflicht gegenüber dem Herrscher zu verstoßen. Die Gelehrten ver-suchten „einen Drahtseilakt zwischen Tolerierung der ‚Modernisierung’ und gleichzeitigem Kampf gegen ‚Verwestlichung’.“179 Und so blieb es bei einem ständigen Wechselspiel zwischen Modernisierungsmaßnahmen und gleich-zeitigen Zugeständnissen an die wahhabitischen Gelehrten. Sowohl im Bil-dungssystem als auch im Justizwesen kam es zu einer Zweiteilung der Sys-teme.

Bildungssystem

Traditionelle Unterrichtsinhalte waren Koranauslegung, Theologie, hanbaliti-sches Recht, arabische Grammatik und Aufbau der Sprache, das Leben des Propheten, die Geschichte des Islam sowie die Werke Ibn ‘Abd al-Wahhabs. Der Druck, dieses Ausbildungsmodell zu erweitern, kam von zwei Seiten: Die Arabian-American Oil Company (ARAMCO) – das erste Großunternehmen im Land und wichtiger Arbeitgeber180 mit Sitz im saudi-arabischen Dhahran181 – benötigte besser ausgebildete Arbeiter und war in diesem Zuge dazu bereit, Angestellte an die amerikanische Universität in Beirut oder in die USA zu schicken. Dies betraf allerdings nur eine kleine Zahl von Personen in auch nur einem Teil des Landes, der östlichen Provinz. Ein weitaus größerer An-trieb, die moderne Ausbildung voranzutreiben, ging von den Anstrengungen der Familie Saud aus, die saudische Gesellschaft durch staatliche Institutio-nen zu leiten. Dies führte zu einem Bedarf an saudischen Staatsbürgern mit entsprechenden Qualifikationen.182 Die Familie Saud schickte auch ihre eige-nen Nachkommen vermehrt ins Ausland, um ihnen dort eine weiterführende

178 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 105-106. 179 Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64), 147. 180 Vgl. Barth / Schliephake, Saudi Arabien (Anm. 54), 179. 181 Vgl. Ebenda, 58. 182 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 125.

Page 42: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

41

höhere Bildung zu ermöglichen und sie bestens für ihre künftigen Ministertä-tigkeiten in der Verwaltung vorzubereiten. Es entstand eine neue Gesell-schaftsschicht aus Saudis, die ihr Studium im Ausland absolvierten.183

Die Gründung der Bildungsinstitute in Riad zur Ausbildung von Gelehrten An-fang der 1950er Jahre hatte unter anderem den Sinn, jungen Studenten eine weiterführende Ausbildungsmöglichkeit im Bereich religiöser und islamrecht-licher Studien zu bieten und dadurch das Erziehungswesen weiterhin kontrol-lieren zu können. 1949/50 wandte sich Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh an A. Ibn Saud und bat um die Genehmigung der Gründung einer staatlich finanzierten und durch die wahhabitischen Gelehrten kontrollierten Institution. Die Geneh-migung wurde erteilt und das erste Bildungsinstitut eröffnete 1950/51. 1953/54 wurde dann die Scharia-Fakultät, an der auch Ibn Baz lehrte, und 1954/55 die Fakultät für arabische Sprache gegründet. Diese Institutionalisie-rung der Bildungsstätten und die damit einhergehende Vereinheitlichung der Lehrtätigkeiten sind eigentlich Ausdruck eines Modernisierungsprozesses. Da sie aber letztendlich der Kontrolle der Gelehrten unterstellt waren, das Curriculum überwiegend religiös blieb und die Inhalte der Ausbildung damit lediglich in einem moderneren Rahmen vermittelt wurden, fanden die Maß-nahmen Zustimmung. Mit seiner Lehrtätigkeit an der Scharia-Fakultät war Ibn Baz Teil dieses Erziehungssystems, welches sich parallel zum vom 1953 neu gegründeten Erziehungsministerium kontrollierten System entwickelte. Dies machte eine Einflussnahme auf die Gesellschaft weiterhin möglich. Bereits 1955 waren über 1500 Schüler und Studenten an den Bildungsinstituten in Riad eingeschrieben.184 Auch die 1961/62 gegründete islamische Universität in Medina sollte ein Gegengewicht zur 1957 eröffneten säkularen Universität in Riad darstellen185 und ein „Zentrum für die Verbreitung der islamischen Wissenschaft und Kultur unter den Muslimen überall in der Welt“ sein. Sie wurde mit der Absicht gegründet, Studenten aus allen islamischen Ländern anzuziehen, die nach ihrem Studium in ihre Heimat zurückkehren und die Menschen dort unterweisen und rechtleiten könnten.186 Das Vorhaben

183 Vgl. Ebenda, 106-108. 184 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 295-298. 185 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 126. 186 Vgl. Heine, Allah und der Rest der Welt (Anm. 135), 141.

Page 43: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

42

glückte. Grund dafür waren Mängel an den säkularen Ausbildungseinrichtun-gen wie beispielsweise schlecht ausgebildete Lehrer, das Fehlen präziser Standards, die geringe Verbleibquote und ein qualitativ schwacher wissen-schaftlicher und technischer Unterricht. So wurde der Einfluss religiöser Uni-versitäten stärker. Hinzu kam, dass ihre weniger strengen Aufnahmeverfah-ren und die Stipendien für bedürftige Studenten insbesondere Männer aus weniger wohlhabenden und konservativeren Schichten der Gesellschaft an-lockten.187 Die Universität lag wie die Bildungsinstitute in Riad nicht im Kom-petenzbereich des Bildungsministeriums, sondern wurde in ihren ersten Jah-ren von ihrem Präsidenten, dem damaligen Großmufti Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh, kontrolliert.188 Damit waren zunächst im Bereich der höheren Bildung sowohl säkular als auch religiös geprägte Studienangebote entstanden. Doch auch der Aufbau von Mädchenschulen wurde trotz des Widerstandes der Ge-lehrten ab den 1950er Jahren gefördert und nachdem zunächst lediglich Pri-vatschulen für Mädchen eröffneten, entschied König Faisal 1960, auch öffent-liche Schulen für Mädchen zu errichten. Um die Gelehrten zu besänftigen und ihren Widerstand zu brechen, wurden diese wiederum unter die Aufsicht des Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh gestellt.189 Erst im Jahre 2003 wurde die Direktion für Mädchenerziehung dem Erziehungsministerium unterstellt.190 Die säkula-ren Ausbildungsstätten breiteten sich also zunehmend aus und man hätte den Eindruck gewinnen können, dass die wahhabitischen Gelehrten ihre Kontrolle über weite Teile des Bildungssektors verloren hatten. Doch auch an den ver-meintlich säkular ausgerichteten Bildungsstätten wurden religiöse Unter-richtseinheiten zu einem großen Anteil in die Stundenpläne integriert. Über 80% der Unterrichtszeit beinhalteten Religion und Arabisch, um die Schulen überhaupt vor der religiösen Führung rechtfertigen zu können.191 Den Gelehr-ten gelang es folglich, sowohl das religiöse System auszubauen und zu mo-dernisieren als auch die Kontrolle über die Unterrichtsinhalte des säkularen Systems weitgehend in ihrer Hand zu behalten.192 187 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 126-128. 188 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 90. 189 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93),126. 190 Vgl. Steinberg, Der Salafismus in seinem Mutterland, in: Said / Fouad (Hrsg.), Salafismus (Anm.

10), 276. 191 Vgl. Ebenda, 125. 192 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 53.

Page 44: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

43

Diese Zugeständnisse der Regierung sind aber nicht gänzlich ohne ihre ei-gene Überzeugung von der Wichtigkeit islamischer Unterrichtsinhalte ge-macht worden. Auch das Königshaus war der Meinung, dass die Konfronta-tion mit westlicher Wissenschaft und Technik sowie der dortigen Lebensweise insgesamt die Gefahr bergen könnte, dass saudische Studenten die Bindung an ihre Religion verlieren. Davor sollten sie durch entsprechende Unterwei-sungen bewahrt werden. Daher ist es zumindest seit den 1980er Jahren üb-lich geworden, dass die Studenten, die ins Ausland gingen, vor Antritt ihres Studiums beispielsweise ihre Kenntnisse über Koran und Sunna auffrischen. Denn sie würden – so der damalige Innenminister Prinz Nayif in einer Rede, die er im März 1982 vor den Teilnehmern des ersten derartigen Schulungs-kurses an der säkular ausgerichteten „Ibn Saud Universität“ in Riad hielt – destruktiven Ideologien begegnen, über deren Gefahr sie aufgeklärt werden müssten. Dies solle sicherstellen, dass sie den eigenen Wurzeln treu blieben. Er machte zudem deutlich, dass der Trend, saudische Studenten ins Ausland zu schicken, nicht langfristig angelegt sei. Es diene nur dazu, der Abhängig-keit von ausländischen Fachleuten zu entkommen und das eigene Universi-tätssystem in den naturwissenschaftlich-technischen Studiengängen so zu verbessern und auszubauen, dass Studien im Ausland gar nicht mehr nötig seien.193 Auch Ibn Baz warnte junge Saudis davor, nach Europa oder in die USA zu reisen. Denn dies seien ketzerische Länder und eine solche Reise könne sie vom rechten Weg abbringen.194 Bereits in den 1950er Jahren hatte die Regierung fremde Ideologien wie den Kommunismus oder den Arabi-schen Nationalismus – der auch von Ibn Baz als gottloser Zustand der Un-wissenheit (arabisch: ǧāhilīya) und als Bewegung, die es sich zur Hauptauf-gabe gemacht hätte, den Islam zu bekämpfen und seine Lehren und Regeln zu zerstören, beschrieben wurde195 – für das Aufkommen von Meinungsver-schiedenheiten verantwortlich gemacht und daher die Zahl der jungen Sau-dis, die im Ausland studieren durften, begrenzt.196 193 Vgl. Werner Ende, Religion, Politik und Literatur in Saudi-Arabien: Der geistesgeschichtliche

Hintergrund der heutigen religiösen und kulturpolitischen Situation (III), in: Deutsches Orient Institut (Hrsg.), ORIENT. Deutsche Zeitschrift für Politik und Wirtschaft des Orients, 23. Jahr-gang, Nr. 3, Hamburg 1982, 387-389.

194 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 122. 195 Vgl. Al-Rasheed A History of Saudi Arabia (Anm. 100), 190. 196 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 109.

Page 45: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

44

In dieser Zweiteilung des Bildungssystems positionierte sich Ibn Baz klar auf der Seite der religiösen Bildungseinrichtungen. Als Vizepräsident der islami-schen Universität von Medina verurteilte er die säkular ausgerichtete Univer-sität in Riad dafür, ihren Studenten das heliozentrische Weltbild des Koperni-kus zu vermitteln.197 Er dagegen hatte im Januar 1966 in einer Zeitung einen Artikel mit der Überschrift „Die Sonne bewegt sich und die Erde steht fest“ veröffentlicht, in dem er die Haltung einnahm, dass die Behauptung, die Erde bewege sich um die Sonne, Koran und Sunna widerspreche und damit „Un-glaube“ sei. Damit zog er allerdings auch den Ärger des amtierenden Königs Faisal auf sich, der in der Folge darum bemüht war, den negativen Eindruck, der durch Ibn Baz geozentrisches Weltbild bei der einheimischen technokra-tischen Elite, zahlreichen saudischen Studenten und auch im islamischen und nichtislamischem Ausland entstanden war, wieder gut zu machen. Ibn Baz hatte mit seinem Artikel eine Angriffsfläche für all diejenigen geboten, die nur einen Vorwand brauchten, um Kritik an der saudischen Regierung zu üben.198 Trotz dieser negativen Reaktion Faisals auf die Äußerungen des Ibn Baz war er es, der diesen keine fünf Jahre später zum Vorsitzenden des „Rates der Höchsten Gelehrten“ machte. Ibn Baz scheint sich also bis zu diesem Zeit-punkt auch in Regierungskreisen ein so hohes Ansehen erarbeitet zu haben, dass sogar ein den Ruf des Landes schädigendes Verhalten von der saudi-schen Königsfamilie toleriert oder zumindest nicht nachhaltig thematisiert wurde.

Das Problem der zwei nebeneinander existierenden Ausbildungssysteme zeigte sich insbesondere darin, dass die Absolventen der islamischen Univer-sitäten keine ausreichende Qualifizierung für Jobs in der moderner werden-den Wirtschaft oder dem Öl-Sektor besaßen und sich somit wiederum in reli-giösen Einrichtungen eine weniger gut bezahlte Anstellung suchen mussten. Damit stiegen der Grad der Frustration und der Unmut in der Bevölkerung. Ihre Abneigung schien sich aber weiterhin gegen die westlichen Einflüsse zu richten, obwohl man die Schuld eigentlich dem Erfolg der wahhabitischen

197 Vgl. Ebenda, 108. 198 Vgl. Ende, Religion, Politik und Literatur in Saudi-Arabien (Anm. 194), 382-383, 389.

Page 46: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

45

Führungsschicht geben könnte, die es geschafft hatte, zu der säkularen hö-heren Bildung ein islamisches Gegengewicht zu installieren.199

Justizwesen

Eine Zweiteilung lässt sich auch im Bereich der Justiz feststellen. Nach dem Tod des damaligen Großmuftis Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh wurde 1969 ein Justizministerium gegründet, welches ursprünglich für die Herausgabe von fatāwā und die Auswahl von religiösen Lehrern, Vorbetern und Predigern in den Moscheen zuständig sein sollte. Dies hätte eine weitreichende Kontrolle über das religiöse Leben zur Folge gehabt. Bereits wenige Jahre nach seiner Gründung verlor das Ministerium diese Befugnisse allerdings. Der 1971 neu ins Leben gerufene „Rat der Höchsten Gelehrten“ erließ nun fatāwā. Die Aus-wahl der Vorbeter und Prediger fiel in die Hände des „Ministeriums für Pilger-fahrt und religiöse Stiftungsgelder“. Damit wurde der Einfluss des Wahhabis-mus nicht spürbar geschwächt, geschweige denn beseitigt.200 Doch die In-tegration in die globale Wirtschaft, die Herrschaft über die heiligen Stätten und die damit verbundene Tatsache, dass jedes Jahr tausende Muslime aus der ganzen Welt für die Ḥaǧǧ – die Wallfahrt nach Mekka im 12. Monat des islamischen Jahres, deren Vollzug einmal im Leben Pflicht aller Muslime ist, sofern sie finanziell und körperlich dazu in der Lage sind201 – ins Land pilgern, erhöhte den Druck auf den saudischen Staat, ein modernes Rechtssystem zu entwickeln.202 Ausländer beklagten regelmäßig die Unvorhersehbarkeit des herrschenden Rechtssystems.203 Während die wahhabitischen Gelehr-ten zwar weiterhin ihre Amtsbefugnis als Richter beibehielten, entstanden da-her Gerichte und gesetzliche Vorschriften, die aus dem Bereich der religiösen Gerichte herausfielen. In solchen Angelegenheiten erkennt das islamische Recht die Gültigkeit gesetzlicher Regelungen an, solange diese ihrerseits nicht gegen die Scharia verstoßen. Dies scheint auf den ersten Blick ein sinn-voller Ansatz zu sein, um zumindest im Bereich des Handels- und Wirt-schaftsrechts eine gewisse Berechenbarkeit zu gewährleisten. In den Augen 199 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 128. 200 Vgl. Ebenda, 113. 201 Vgl. Breuer, Fremdwörterlexikon (Anm. 34), 17. 202 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 114. 203 Vgl. Ebenda, 116.

Page 47: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

46

der Gelehrten haben solche Anordnungen allerdings nur etwas Vorläufiges an sich und sollen langfristig ebenfalls in den Zuständigkeitsbereich des isla-mischen Rechts fallen.204

So wurde beispielsweise im Ḥiǧāz, einer Landschaft im Westen Saudi-Arabi-ens, bereits 1926 erstmals ein Handelsgericht eingeführt, welches auch ge-setzliche Regelungen anwandte und aus sieben Mitgliedern bestand, von de-nen nur eines ein Experte im islamischen Recht war. Die restlichen sechs Mitglieder waren Kaufleute. Insbesondere im Hinblick auf wirtschaftliche Ge-schäfte bringt die Anwendung des hanbalitischen Rechts die religiösen Rich-ter häufig in einen Konflikt mit der Regierung, da deren Geschäftsinteressen oft nur schwierig mit diesem zu vereinbaren sind. Die von den religiösen Ge-richten getrennten Handelsgerichte hätten dafür eine langfristige Lösung sein können und fast dreißig Jahre lang hatte dieses System auch Bestand. Bis die Gelehrten in diesem Bereich ihre Rechtsprechungsgewalt wiederbehaup-ten konnten. Erst weitere zehn Jahre später wurden Handelsgerichte unter der Leitung des Handelsministeriums wiederaufgebaut. Doch erneut gelang es den wahhabitischen Gelehrten, die anfangs rein säkular angelegten Ge-richte unter ihren Einfluss zu stellen. Nachdem das Verhältnis von religiösen und säkularen Richtern in einem ersten Schritt ausgeglichen wurde, waren die wahhabitischen Gelehrten 1969 wieder im Verhältnis 2:1 in der Über-zahl.205

Da sich die wahhabitischen Gelehrten außerdem weigerten, an einer Kodifi-zierung des Rechts und der Gestaltung eines einheitlichen Rechtssystems mitzuwirken, behielten sie ein hohes Maß an juristischer Autorität.206 Iǧtihād wird von den saudischen Richtern immer noch betrieben207 und verschafft 204 Vgl. Ebenda, 115-118. 205 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 119-120. 206 Vgl. Ebenda, 115. 207 Vgl. Frank E. Vogel, Islamic Law and The Legal System. Studies of Saudi Arabia, Leiden / Bos-

ton / Köln 2000 und Online im Internet: https://books.google.de/books?id=-PfDuvnHMGo C&print%20sec=frontcover&dq=vogel+%2522islamic+law%252%202&hl=de&sa=X&ved =0CCcQ6AEwAWoVChMIn6qL7pOkyAIVS9UsCh1MRQWd%2523v=onepage&q=vogel %2520%2522islamic%2520law%2522&f=true%23v=onepage&q=vogel%252520%252522is-lamic%252520law%252522&f=false#v=onepage&q=vogel%2520%2522islamic%2520law% 2522&f=false, aufgerufen am 21. November 2015, 83.

Page 48: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

47

ihnen eine gewisse Unabhängigkeit. Hinzu kommt ein Prinzip, welches Frank Vogel in seiner Arbeit zum Justizwesen in Saudi-Arabien „rule against ijtihad reversal“ – das Verbot der Umkehrung des iǧtihād – nennt.208 Dadurch liegt der Inhalt des Rechts in den Händen von Richtern und nicht in denen einer allgemeingültigen Legislative. Zudem schränkt es die Möglichkeit von Beru-fungsprozessen stark ein.209 Auch wenn die Gerichte im Ḥiǧāz seit 1926 da-mit einverstanden waren, bestimmte Beschlüsse aus hanbalitischen Stan-dardtexten zu beachten und sogar Berufungsverfahren zuzulassen, hielt diese Praxis der Vereinheitlichung des saudischen Rechtssystems in den 1950er Jahren nicht stand.210

Doch nicht nur auf dem politischen Feld und hinsichtlich der Umstrukturierung des Gemeinwesens machten sich die Aspekte der Moderne bemerkbar. Tech-nischen Innovationen wie dem Auto, Telefon oder Radio standen die wahha-bitischen Gelehrten mit großem Misstrauen und vielfach heftigem Widerstand gegenüber. Der König versuchte in vielen Fällen, durch den innerhalb der hanbalitischen Rechtsschule und auch von Ibn ‘Abd al-Wahhab akzeptierten Grundsatz, dass alles erlaubt sei, was in den Offenbarungstexten nicht aus-drücklich verboten ist, die Zustimmung der Gelehrten zu gewinnen. Letztend-lich wurden sie oftmals dadurch überzeugt, dass sie den positiven Nutzen selbst erkannten – beispielsweise auf dem Gebiet moderner Kommunikati-onsmittel – oder dass die Regierung kompromissbereit versicherte, die neuen Technologien ausschließlich im Sinne der Gelehrten zu nutzen. Somit wurde moderne Technik nach und nach auch ein Mittel zu Glaubensverbreitung.211 Dies galt insbesondere für das aufkommende Phänomen der Massenmedien. Zunächst erschienen Printmedien, die aufgrund des Mitte des 20. Jahrhun-derts noch weit verbreiteten Analphabetismus anfangs nur wenig Verbreitung fanden. Erst Anfang der 1960er Jahre wurden Zeitungen zu einem wichtigen Medium für die Verbreitung politischer Positionen. Da viele Journalisten aus Ägypten stammten, waren die Zeitungen voll von der Bewunderung für Nas-ser und seine Politik. Als Ägypten und Saudi-Arabien zunehmend aneinander

208 Ebenda, 86. 209 Vgl. Commins, The Wahhab Mission (Anm. 93), 115. 210 Vgl. Ebenda, 116. 211 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 383-387.

Page 49: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

48

gerieten, wurde 1962 das „Ministerium für Information“ gegründet. Dieses er-ließ 1964 eine Vorschrift, um die Presse zu regulieren, und führte damit letzt-endlich eine Zensur ein. Gegen die Printmedien erhoben die wahhabitischen Gelehrten keinen Einspruch. Anders verhielt es sich bei Radio und Fernse-hen. Doch auch hier gelang es Faisal, den Widerstand einzudämmen, indem er einen großen Teil der Sendezeit religiösem Programm einräumte und auf wahhabitische Normen gegründete Einschränkungen zuließ. So wurden bei-spielsweise keine Menschen gezeigt, die Alkohol konsumierten, und religiöse Diskussionen fanden nur innerhalb eines offiziellen Rahmens statt.212 So pro-fitierten sowohl die Gelehrten als auch die saudische Regierung von den mo-dernen Kommunikationsmitteln, die die Reichweite der wahhabitischen Leh-ren vervielfachten213 und zeitgleich ein Medium zur Verbreitung von Regie-rungsansichten darstellten.214 Dennoch nutzten auch politische und religiöse Gegner die Medien, um ihre Ansichten der Öffentlichkeit zu präsentieren. So fingen zum Beispiel in den 1980er Jahren liberal eingestellte Männer und Frauen an, sensible Themen in Zeitungen und Magazinen anzuschneiden, während Konservative sich schockiert zeigten gegenüber jeder Anregung, gottgewollte Regeln zu verändern. Kulturelle Spannungen, die von der gro-ßen ausländischen Präsenz, der schnellen Veränderung der Städte und von Frauen, die in den modernen Arbeitsmarkt einstiegen, ausgingen, streuten Salz in die Wunden des sittlichen Verfalls.215

Zusammenfassend kann festgehalten werden, dass die wahhabitischen Ge-lehrten einen Weg fanden, sich an die verändernden politischen, kulturellen und gesellschaftlichen Bedingungen so anzupassen, dass ihr Einfluss trotz ihrer Eingliederung in Regierungsinstitutionen nicht nachließ, sondern im Ge-genteil gefestigt und erweitert wurde. Die Institutionen wurden ihnen dabei zu einem Hilfsmittel.216 Es wurden Ministerien, Büros und Ämter gegründet, die für die Erdölförderung, kommunale Angelegenheiten oder öffentliche Bauvor-

212 Vgl. Ebenda, 109-111. 213 Vgl. Ebenda, 105. 214 Vgl. Ebenda, 111. 215 Vgl. Ebenda, 163. 216 Vgl. Ebenda, 129.

Page 50: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

49

haben zuständig waren und jeglicher wahhabitischer Grundlage entbehr-ten.217 Nicht religiöse Staatsorgane unter der Leitung von Saudis mit moder-nen Ausbildungen vermehrten sich und die Macht der Gelehrten wurde in dem ein oder anderen Bereich beschnitten.218 Dennoch behielten sie ihren Einfluss auf die religiösen Gerichte, standen den Gründungen islamischer Universitäten vor und stellten sicher, dass Kinder in öffentlichen Schulen viel religiösen Unterricht erhielten.219 Insbesondere unter der Herrschaft Faisals (1964-1975) konnten die Gelehrten auf die Unterstützung des saudischen Königshauses vertrauen. Denn dieser hätte niemals die Rolle vergessen, die die Gelehrten bei seiner Machtübernahme gespielt hatten.220 Am 2. Novem-ber 1964 hatten diese einschließlich Ibn Baz ein Rechtsgutachten erlassen demgemäß sein Vorgänger abgesetzt und Faisal statt seiner zum König er-nannt wurde.221 So entwickelte sich unter ihm eine enge symbiotische Bezie-hung zwischen der Regierung und der wahhabitischen Elite. Denn als er den Thron bestieg, wusste er, dass er die Verbindung für seinen Machterhalt be-nötigen würde.222 Die königliche Familie hatte zwar erkannt, dass es auf dem Weg zur Erhaltung des Wohlstandsniveaus keine Alternative zu der industri-ellen Entwicklung des Landes zu geben schien.223 Nichtsdestotrotz ist das legitimitätsstiftende Moment der wahhabitischen Gelehrten zu wichtig, um auf deren Unterstützung verzichten zu können. Und nicht nur zwischen den Ge-lehrten und der Königsfamilie besteht eine historisch gewachsene Verbin-dung, auch die saudische Gesellschaft misst dem Islam für ihr Identitätsge-fühl und ihre Lebensgestaltung eine eher zu- als abnehmende Bedeutung bei.224 Daran änderte auch die Tatsache nichts, dass die Gesellschaft „zuse-hends differenzierter und lebendiger“225 wurde. Eine Säkularisierung im Sinne eines religiösen Glaubensverlustes hat in Saudi-Arabien trotz Kontakts mit der Moderne also nur in einem geringen Ausmaß stattgefunden.226 „Man kann 217 Vgl. Ebenda, 106. 218 Vgl. Ebenda, 113. 219 Vgl. Ebenda, 155. 220 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 74. 221 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 58. 222 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 77. 223 Vgl. Barth / Schliephake, Saudi Arabien (Anm. 54), 188. 224 Vgl. Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 11. 225 Ebenda, 7. 226 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 17.

Page 51: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

50

Säkularisierung jedoch auch als einen Prozess verstehen, in dessen Verlauf die Religion ihre umfassende soziale Bedeutung verliert und auf Teilbereiche der Gesellschaft zurückgedrängt wird. In dieser Bedeutung kann man in Saudi-Arabien deutliche Anzeichen einer – wenn auch vor 1953 rudimentären – Säkularisierung erkennen.“227 Dass in weiten Teilen der Bevölkerung in der Glaubensfrage kein Umdenken stattgefunden hat, hat dazu beigetragen, dass die saudische Regierung nicht rigoroser gegen die starke Stellung der Gelehrten vorging. Die wahhabitische Führung behielt ihren großen Einfluss auf die Bevölkerung. Daher wirkt ihre starke Stellung bis heute stabilisierend und führt dazu, dass nicht nur Gelehrte wie Ibn Baz, sondern auch die Mit-glieder der Herrscherfamilie selbst daran interessiert sind, Konflikte miteinan-der zu vermeiden.228 Das folgende Kapitel wird zeigen, dass die Kompromiss-bereitschaft der Gelehrten jedoch die Entstehung einer religiösen Opposition förderte.

4.2.2 „Palast-Gelehrte“ in der Kritik islamistischer Bewegungen

Nicht nur westliche Einflüsse und das Verlangen der saudischen Regierung, sich ihnen zu einem gewissen Grad anzupassen, um als gleichberechtigter Partner in der internationalen Politik agieren zu können, stellte die etablierte wahhabitische Führung vor die Herausforderung, ihre herausragende Bedeu-tung innerhalb der saudischen Gesellschaft zu bewahren. Es hatte sich eine religiöse Opposition entwickelt, die Druck auf die Regierung und das wahha-bitische Establishment ausübte. Zu diesem gehörten Gelehrte wie Ibn Baz, die aufgrund ihrer Nähe zum saudischen Königshaus als „Palast-Gelehrte“ bezeichnet wurden.229 Man könnte meinen, dass in Staaten wie Saudi-Ara-bien, die weitgehend traditionell ausgerichtet sind und in denen islamisches Recht Geltung hat, militante Massenbewegungen, die einen islamischen 227 Ebenda, 18. 228 Vgl. Ebenda, 632-633. 229 Klaus Hummel, Salafismus in Deutschland – Eine Gefahrenperspektive, in: Klaus Hummel /

Michail Logvinov (Hrsg.), Gefährliche Nähe. Salafismus und Dschihadismus in Deutschland, Stuttgart 2015 und Online im Internet: https://books.google.de/books?id=j1D_BgAAQBA J&pg=PA5&dq=klaus+hummel+salafismus+in+deutschland&hl=de&sa=X&ved=0CBwQ6AE-wAGoVChMIlomusJObyQIVBfwOCh11hQNg#v=onepage&q=klaus%20hummel%20salafis-mus%20in%20deutschland&f=false, aufgerufen am 21. November 2015, 65.

Page 52: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

51

Staat und ein Ende des westlichen Einflusses fordern, eher selten auftau-chen.230 Doch es zeigte sich insbesondere seit dem Ende der 1970er Jahre, dass auch Saudi-Arabien nicht völlig immun gegen derartige Kräfte war.231 Der Grundgedanke der religiösen Opposition in Saudi-Arabien war, dass der Islam und seine Werte sowohl global als auch lokal angegriffen werden und die saudische Regierung es versäumt hat, den Islam und die Muslime davor zu schützen. Die vorherrschenden Diskussionsthemen seien die Fragen ge-wesen, ob der saudische Staat mit der islamischen Lehre in Einklang stehe, inwiefern er dem säkularen Recht folge und die Vereinten Nationen unter-stütze und inwieweit Gelehrte wie Ibn Baz sich mit dem Staat zusammen tä-ten, um den Islam zu untergraben.232 Anhand ausgewählter politisch bedeut-samer Ereignisse im letzten Viertel des 20. Jahrhunderts soll gezeigt werden, wie sehr Ibn Baz als Teil der wahhabitischen Elite im Land kritisiert wurde, gleichzeitig aber auch als Ideengeber der religiösen Opposition fungierte.

Das erste dieser Ereignisse fällt auf den 20. November 1979, den Neujahrs-tag des 15. Jahrhunderts des islamischen Kalenders. Mehrere hundert Is-lamisten mit überwiegend saudischer Staatsangehörigkeit besetzten die Große Moschee von Mekka.233 Zahlreiche Pilger wurden als Geiseln genom-men und man forderte die Rückkehr der saudischen Gesellschaft zur Lebens-weise der „frommen Altvorderen“. In besonderer Kritik stand das Bündnis des saudischen Herrscherhauses mit den USA. Der Anführer war Ǧuhaimān al-ʿUtaibī (gest. 1980 im Folgenden Al-Utaibi genannt), der zudem behauptete, einer seiner Gefährten, Muḥammad Ibn ʿAbd Allāh al-Qaḥṭani, sei der erwar-tete Rechtgeleitete (arabisch: mahdī).234 „Der muslimische mahdī ähnelt dem Messias der jüdischen und christlichen Lehre, nimmt aber in der wahhabiti-schen Lehre keinen prominenten Platz ein. Nach sunnitischer Lehrmeinung ist das Auftreten des mahdī eines der Anzeichen des kommenden Jüngsten Tages.“235 Die Rebellen waren bewaffnet und mit ausreichend Lebensmitteln 230 Vgl. Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64), zitiert nach Nikki Keddi, 105. 231 Vgl. Ebenda, 145. 232 Vgl. Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent (Anm. 71), 3. 233 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 62. 234 Vgl. Guido Steinberg / Jan-Peter Hartung, Islamistische Gruppen und Bewegungen, in: Ende /

Steinbach (Hrsg.), Der Islam in der Gegenwart (Anm. 23), 689. 235 Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 63.

Page 53: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

52

versorgt. Vermutlich hatten sie eine längere Belagerung und einen zähen Kampf erwartet und sich dementsprechend gut vorbereitet.236

In einer Erklärung, die an der Großen Moschee öffentlich verkündet wurde, rief die Gruppe nach der Auslöschung westlich-kultureller Einflüsse und da-nach, Verbindungen zu westlichen Regierungen, die das Land ausschlachten würden, an den Pranger zu stellen. Da die saudische Königsfamilie diese Ausbeutungen billigen würde, sei sie nicht dazu geeignet zu herrschen. Ihre entscheidenden Fehler seien unter anderem das Bündnis mit Nicht-Muslimen und das Streben nach weltlichen Dingen. Die Öllieferungen an die USA seien zu stoppen und ausländisches Fachpersonal auszuweisen. Die Gelehrten seien schuldig hinsichtlich des Versäumnisses, gegen die politischen Hand-lungen, die den Islam verraten würden, zu protestieren.237

Die Regierung stand vor der Frage, wie sie gegen die Besetzer vorgehen sollte. Um Gewaltmaßnahmen einleiten zu können, war es eine politische Notwendigkeit, die Unterstützung der offiziellen religiösen Führung des Lan-des zu erhalten. Und so forderte König Ḫālid ibn ʿAbd al-ʿAzīz Āl Saʿūd (gest. 1982 und im Folgenden Khalid genannt) vom „Rat der Höchsten Gelehrten“ ein Rechtsgutachten mit weiteren Handlungsoptionen. In dieser angeforder-ten fatwā vom 24. November 1979 hatte der Rat unter der Führung von Ibn Baz weder die Vorwürfe gegen die Familie Saud noch den religiösen Charak-ter des Putschversuches als Rechtfertigung für die Taten Al-Utaibis berück-sichtigt. Stattdessen fand nur Erwähnung, dass die Rebellen Regierungsper-sonal beschossen und getötet hatten. Die fatwā enthielt die Forderung an die militanten Rebellen, sich auszuliefern und dem islamischen Recht zu unter-werfen. Sollten sie sich weigern, so hieß es weiter, sei es der Regierung er-laubt, jegliches notwendige Mittel anzuwenden, um die Besetzer zu überwäl-tigen. Am 5. Dezember ergab sich die Gruppe um Al-Utaibi. Die Besetzung hatte das Leben von 177 Rebellen, 127 Regierungskräften und 26 Pilgern gefordert.238 An anderer Stelle ist von 450 toten Rebellen und 2700 toten

236 Vgl. Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64), 148-149. 237 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 164-165. 238 Vgl. Ebenda, 167.

Page 54: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

53

Männern der Regierungstruppen die Rede.239 Dass die Angaben so stark voneinander abweichen, mag daran liegen, dass Berichte über das Ereignis der Zensur zum Opfer gefallen sind. So sei eine detailreiche Hauptquelle der Geschehnisse ein unter Pseudonym geschriebenes und für illegal erklärtes Buch.240 Al-Utaibi und 63 seiner Gefolgsleute wurden im Januar 1980 öffent-lich hingerichtet.241

Es hatte mehrere Tage gedauert, von den führenden Gelehrten die fatwā zur Billigung der Regierungsaktionen zu erhalten. Außerdem wurde sie nicht von allen Gelehrten unterzeichnet. Dies kann entweder bedeuten, dass sie ein-fach nur widerwillig dem Einsatz von Gewalt in einem Bereich wie der Großen Moschee von Mekka, in der schon das Tragen von Waffen verboten ist, zu-stimmen konnten. Oder, dass einige von ihnen sogar mit den Zielen der Re-bellen sympathisierten und mit vielen Ideen ideologisch übereinstimmten. Die Grundlage für die Besetzung war schließlich die wahhabitische Lehre, der sie genauso anhingen.242 Für Letzteres spricht auch, dass die meisten Anhänger Al-Utaibis Studenten oder junge Universitätsabsolventen im Alter von zwan-zig bis dreißig Jahren waren, die zum Großteil an der islamischen Universität von Medina studiert hatten, deren Präsident noch keine fünf Jahre zuvor Ibn Baz gewesen war.243 Und nicht nur Al-Utaibis Anhänger, sondern auch er selbst hatte in den frühen 1970er Jahren religiöse Kurse an der Universität von Medina besucht und war ein Schüler des Ibn Baz gewesen. Dessen An-sichten dürften ihn also zumindest teilweise geprägt und inspiriert haben.244 Bereits 1976 war er verdächtigt worden, eine Schrift veröffentlicht zu haben, in der die Familie Saud verurteilt wurde. Zudem solle er darin die wahhabiti-sche Führungsschicht und damit auch seinen ehemaligen Lehrer Ibn Baz be-schuldigt haben, den Islam zu verbiegen und eine unrechtmäßige Regierung zu unterstützen. Gegner der Monarchie hatte es schon viele gegeben. Mit seiner öffentlich an die wahhabitischen Gelehrten gerichteten Anklage betrat

239 Vgl. Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64), 149. 240 Vgl. Ebenda, 149. 241 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 63. 242 Vgl. Ebenda, 63. 243 Vgl. Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64), 148-149. 244 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 110.

Page 55: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

54

er jedoch neues Terrain. Zwei Jahre später wurden er und 100 weitere Per-sonen für Vernehmungen verhaftet. Ibn Baz gehörte zu denjenigen, die her-ausfinden sollten, welche Ansichten sie vertraten. Im Anschluss befürwortete er ihre Freilassung. Was genau ihn dazu veranlasst hat, ist nicht klar. Nur ein Jahr später führte Al-Utaibi die Moscheebesetzung in Mekka an. Ob Ibn Baz sich dieser Bedrohung nicht bewusst gewesen war, er die Ansichten geteilt hatte oder ob Al-Utaibis Denken sich in dem Jahr zwischen seiner Haft und dem Aufstand so stark weiterentwickelt hatte, darüber lässt sich nur spekulie-ren.245 Laut Al-Utaibi habe Ibn Baz die Argumente innerhalb des ersten Pamphlets seiner Gruppe allerdings als gut begründet akzeptiert und nur die Kritik an der Regierung beanstandet.246 Dies ließ Al-Utaibi zu dem Schluss kommen, dass Gläubige dem Ibn Baz, dem er zweifellos tiefgründiges religi-öses Wissen zuschrieb, nicht mehr vertrauen könnten, da er sich für die Ver-schwendung des saudischen Vermögens und den Aufbau von Palästen an-stelle von Moscheen Ausreden ausdenken würde.247 Dieser Aspekt deutet ebenfalls darauf hin, dass Ibn Baz mit den Ansichten seines ehemaligen Schülers sympathisierte. Er konnte den Aufstand nicht gutheißen, im Großen und Ganzen unterschieden sich seine Positionen aber nur in der Bewertung der Herrscherfamilie von denen der Aufständischen.248 So soll auch Sa´d al-Faqih, ein bedeutender religiöser und regimekritischer Oppositioneller, ge-sagt haben, dass „Ibn Baz und andere Gelehrte zwar Männer mit großer per-sönlicher Moral und großem Wissen sein mögen, sie aber nicht immer die Courage hätten, die Wahrheit auszusprechen, wenn sie mit weltlicher Macht konfrontiert würden.“249

Die Abhängigkeit von der saudischen Regierung führte dazu, dass die wah-habitischen Gelehrten bei zunehmender Unzufriedenheit im Königreich die Politik einer unbeliebten Dynastie verteidigten. Es fand mehr und mehr eine Teilung in zwei religiöse Lager statt: Die traditionellen Wahhabiten, die loyal

245 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 164. 246 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 107. 247 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 166. 248 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 63. 249 Vgl. Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent (Anm. 71), 168.

Page 56: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

55

zur Monarchie standen, sahen sich den regimekritischen Anhängern der Isla-mischen Erweckungsbewegung gegenüber. Erstere drohten ihre Glaubwür-digkeit aufgrund ihrer engen Verbindung zur Familie Saud, die sonst immer eine Quelle ihrer Macht gewesen war, zu verlieren.250 Die Besetzer hatten zwar nicht den Sturz der saudischen Königsfamilie, aber eine konsequente Absage an jede Abweichung von der reinen wahhabitischen Lehre gefor-dert.251 Sie hatten die Kontroverse über die Legitimität der Monarchie als Re-gierungsform neu belebt und die ambivalente Haltung des Königshauses zu einem streng islamischen Lebensstil in den Fokus gerückt. Die Selbstdarstel-lung einer gottgefälligen Lebensweise einerseits und die Erzählungen über Bestechungsgelder, Porno-Partys, Glücksspiel und Liebesaffären sowie die offenkundig verschwenderischen Ausgaben für königliche Paläste, Privatflug-zeuge und Kamelrennen andererseits trugen nicht dazu bei, die Unzufrieden-heit in der Bevölkerung einzudämmen.252 Im Laufe des folgenden Jahrzehnts gingen soziale Leistungen zurück, während Prinzen weiterhin im Luxus leb-ten.253

Die Familie Saud zog ihre Konsequenzen aus der Tatsache, „dass Gefahren für ihre Herrschaft vor allem von jenen Kräften ausgingen, denen das Tempo der Veränderungen zu schnell war. So kamen sie den wahhabitischen Beden-kenträgern von nun an durch eine noch peniblere Einhaltung der Glaubens-normen im Inland entgegen.“254 Damit folgte aus den Ereignissen in Mekka primär eine Stärkung der moralischen und gesellschaftlichen Autorität der wahhabitischen Führungsschicht bei der Wahrung der wichtigsten wahhabiti-schen Charakterzüge der saudischen Herrschaft.255

Gut zehn Jahre später standen die saudische Regierung und mit ihr die füh-renden Gelehrten erneut in der Kritik religiöser Oppositioneller. Am 2. August

250 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 156. 251 Vgl. Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 7. 252 Vgl. Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64),152. 253 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 163. 254 Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 7-8. 255 Vgl. Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64), 148-152.

Page 57: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

56

1990 marschierte der Irak in Kuweit ein. „Nach einigen Tagen intensiver Be-ratungen verkündete König Fahd am 9. August, er habe die amerikanische Regierung gebeten, Truppen zum Schutz vor einem irakischen Angriff in Saudi-Arabien zu stationieren, wohl wissend, dass diese Entscheidung das Land vor eine Zerreißprobe stellen würde.“256 Die wahhabitische Doktrin machte eine Rechtfertigung für das Hilfesuchen bei „Ungläubigen“, um gegen eine muslimische Macht zu kämpfen, schwierig. Die saudische Regierung übte Druck auf die wahhabitische Führung aus, eine fatwā zu erlassen, die eben dies für rechtmäßig erklären sollte. Und so geschah es keine zwei Wo-chen später.257 Laut dem am 13. August 1990 veröffentlichten Rechtsgutach-ten des „Rates der höchsten Gelehrten“, handele es sich zwar um „Ungläu-bige“, dies falle aber nicht ins Gewicht, da sie im Königreich den Islam vertei-digen würden.258 Damit verschafften die Gelehrten dieser umstrittenen Ent-scheidung eine islamrechtliche Legitimation, mussten aber gleichzeitig in Kauf nehmen, wie schon 1979 an Glaubwürdigkeit in der Gesellschaft einzu-büßen. Diese lehnte die Stationierung der amerikanischen Truppen in weiten Teilen ab und vermutete, dass das Rechtsgutachten nur auf Druck der Regie-rung hin verfasst worden war.259 1944 hatte Ibn Baz den Aufenthalt amerika-nischer „Ungläubiger“ in seiner Provinz noch rigoros abgelehnt (siehe Kapitel 4.1). Fast ein halbes Jahrhundert später befürwortete er die Unterstützung amerikanischer Soldaten. Insofern haben sich die Ansichten des Ibn Baz im Laufe der Jahre verändert. Allerdings unterscheiden sich die Gründe der An-wesenheit „ungläubiger“ Amerikaner stark voneinander. Ging es im ersten Fall noch um ein landwirtschaftliches Modellprojekt, nannte Ibn Baz den Krieg gegen den Irak sogar ǧihād.260

Der amerikanische Truppenaufmarsch führte zur Entstehung einer islamisti-schen Oppositionsbewegung, die vor allem den Widerspruch zwischen der innen- und außenpolitischen Vorgehensweise der Familie Saud kritisierte.261

256 Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 69-70. 257 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 176-177. 258 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 70. 259 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 13. 260 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 159. 261 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 70.

Page 58: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

57

In den nächsten zwei Jahren erreichten Petitionen aus verschiedenen politi-schen und religiösen Lagern das Königshaus. Junge Islamisten prangerten die verbreitete Korruption, die Prunksucht der Herrscher und alle Anzeichen einer angeblichen Verwestlichung an. Anklang fanden die Proteste vor allem bei Studenten der Religionswissenschaften von den drei islamischen Univer-sitäten des Landes.262 Gleichzeitig ermutigte die Anwesenheit amerikani-scher Truppen viele Saudis, sich Zugang zu internationalen Medien zu ver-schaffen und innenpolitische Debatten über die politische Zukunft des Landes anzustoßen. So kritisierten sie vor allem den ungebrochenen Einfluss religiö-ser Kreise sowie die ausufernde Korruption von Amtsträgern und Angehöri-gen der Familie Saud.263

Im Dezember 1990 ging bei König Khalid eine Petition mit liberalen Forde-rungen ein, deren säkulare Stoßrichtung bezeichnend war. Urheber dieser öffentlichen Initiative war eine Gruppe aus früheren Regierungsmitarbeitern, Technokraten, Universitätsprofessoren und Geschäftsmännern. Sie forderten klar definierte Regierungsstrukturen und in erster Linie eine Verfassung oder ein Grundgesetz. Darüber hinaus drängten sie darauf, auf nationaler und lo-kaler Ebene stellvertretende Institutionen einzurichten. So sollte die Regie-rung einen Konsultativrat mit Mitgliedern aus sämtlichen Regionen errichten, der Gesetzesentwürfe vorlegen und Regierungsinstitutionen beaufsichtigen dürfte, um sicherzustellen, dass diese ihre Aufgaben ordnungsgemäß erfül-len. Ein weiteres Anliegen war der Einsatz der Regierung für mehr Gleichbe-rechtigung in der Gesellschaft, beispielsweise zwischen Mann und Frau. Und auch die Institutionen des kulturellen Lebens, die Schulen und insbesondere die Medien benötigten ihrer Meinung nach eine umfassende Überprüfung und mehr Offenheit. Es war insgesamt ein Aufruf dazu, die Rolle der Religion im öffentlichen Leben zu limitieren.264 Auch im Februar 1991 forderten vierzig Geschäftsleute und liberale Intellektuelle in einem offenen Brief Reformen. Am bestehenden Herrschaftssystem und dem islamischen Charakter wolle man nichts ändern, aber man appelliere an den König, Konsultativräte auf nationaler, provinzieller und kommunaler Ebene einzurichten, ein nicht näher 262 Vgl. Ebenda, 72. 263 Vgl. Ebenda, 72. 264 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 178-179.

Page 59: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

58

definiertes Grundgesetz auszuarbeiten, die Aktivitäten der Religionspolizei zu beschränken und die Pressezensur zu lockern.265

Wahhabitische Gelehrte sahen sich daraufhin herausgefordert, sich gemein-sam mit einer eigenen Petition an den König zu wenden, um für Veränderun-gen zu plädieren. Auch Ibn Baz war einer der etwa 400 Gelehrten, obwohl er selbst als Vorsitzender des „Rates der Höchsten Gelehrten“ die fatwā für die Billigung der Stationierung amerikanischer Truppen mitverfasst hatte, die un-ter anderem den Anstoß die für innenpolitischen Spannung gegeben hatte. Am 18. Mai 1991 unterzeichneten sie den „Letter of Demands“, in dem sie politische Reformen forderten. Auch sie erklärten die Notwendigkeit der Aus-besserung vieler Institutionen, die schon in der anderen Petition erwähnt wor-den waren. Im Unterschied zu den liberalen Forderungen basierten die der wahhabitischen Gelehrten aber auf der Konformität mit der Scharia und auf der Sicherstellung der islamrechtlichen Sittlichkeit der Amtsinhaber. Während Erstere beispielsweise nach neuen gesetzlichen Regelungen verlangten, for-derten Letztere das Außerkraftsetzen sämtlicher Gesetze und Verordnungen, die mit der Scharia unvereinbar waren.266 Ihr Ziel war folglich eine stärkere Beteiligung der religiösen Führung am öffentlichen Leben, während das libe-rale Lager das genaue Gegenteil im Sinn hatte. Doch schon am 3. Juni 1991 musste der „Rat der Höchsten Gelehrten“ auch diese Petition verurteilen.267 Und so entschuldigte sich ein demütiger Ibn Baz für den Tonfall des „Letter of Demands“ und die Tatsache, dass dieser veröffentlicht und nicht wie gewohnt und dem wahhabitischen Grundsatz folgend den Herrschern im privaten Rah-men überreicht worden war.268 Denn die wahhabitische politisch quietistische Doktrin verlangt, dass die Gelehrten, wenn sie der Meinung sind, dass der Herrscher Sünde begeht, diesen nicht öffentlich darauf hinweisen, weil eine solche Maßregelung schädlich für das öffentliche Wohlergehen sei.269

265 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 73. 266 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 179. 267 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 14. 268 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 180. 269 Vgl. Ebenda, 183.

Page 60: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

59

In der Folge vertiefte sich die Spannung im religiösen Lager. Die Regimekri-tiker brachten weiterhin Tonträger in Umlauf, die unter anderem die Verbin-dung des Königreichs zu den USA sowie die Ausbildung für Mädchen kriti-sierten. Im Dezember 1991 verurteilte Ibn Baz sie öffentlich dafür, Lügen und Verschwörungen gegen den Islam zu verbreiten.270 Damit handelte Ibn Baz anders als noch in den 1940er und 1950er Jahren, als er in den ersten Jahren seiner Karriere trotz königlicher Kritik an seinen Ansichten festhielt und ihm gerade deswegen Anerkennung von der Bevölkerung zuteil geworden war. Andererseits hatte er sich auch 1944 dem Druck des Königs am Ende ge-beugt und entkam damit seiner Exekution (siehe Kapitel 4.1). Dies deutet da-raufhin, dass Ibn Baz schon damals dazu tendierte, dem Bündnis zwischen der Familie Saud und den wahhabitischen Gelehrten eine wichtige Bedeu-tung beizumessen und um der Eintracht Willen den politischen Quietismus beizubehalten. Denn auch er dürfte nicht vergessen haben, dass das Schei-tern der ersten beiden Staatenbildungsversuche sowie die Bürgerkriegszeit gezeigt hatten, dass die Gelehrten ohne die Unterstützung eines starken Herrschers machtlos waren.271

Ein gutes Jahr nach dem „Letter of Demands“, unterzeichneten im Juli 1992 105 Gelehrte eine ähnliche Petition. Das „Memorandum des guten Rates“ – oder auch „Memorandum der Ermahnung“272 – hatte einige der Forderungen der ersten religiösen Petition aufgenommen und erweitert.273 Die Unterzeich-ner hatten ihre Petition zunächst an Ibn Baz adressiert, um dessen Befürwor-tung einzuholen. In ihrem Schreiben an ihn hieß es unter anderem: „Dieser Ratschlag ist das Ergebnis der unermüdlichen Anstrengungen deiner Söhne, den Schülern des Islam, den Predigern und Universitätsprofessoren. [...] Un-sere Absicht ist es, der Lehre des Islams zu folgen, die zu Ratschlag und Beratung auffordert. Wir bitten dich, es zu lesen, Fehlendes zu ergänzen und Verbesserungen vorzunehmen. [...] Abschließend bitten wir dich, das Memo-randum gutzuheißen und es dem Hüter der zwei heiligen Moscheen zu un-terbreiten.“ Aus diesen Zeilen geht hervor, dass die Autoren großen Respekt

270 Vgl. Ebenda, 180. 271 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 428. 272 Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 8. 273 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 14.

Page 61: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

60

gegenüber Ibn Baz hatten.274 Dies ist insofern bezeichnend, als dass Ibn Baz den „Letter of Demands“ noch in aller Öffentlichkeit entschuldigt und damit entgegen der Ansichten der Autoren dieses Memorandums gehandelt hatte. Vermutlich sahen sie diese Handlung aber als von der Regierung erzwungen an und hatten die Hoffnung auf die Unterstützung des Ibn Baz noch nicht aufgegeben, der den „Letter of Demands“ und damit die grundsätzlichen For-derungen der regimekritischen Gelehrten ursprünglich abgesegnet hatte.

Das Memorandum kann als Kerndokument des islamistischen Konsenses hinsichtlich der von der Regierung geforderten Reformen angesehen werden. Zehn Hauptaspekte werden in der Einleitung des Memorandums genannt: Die wahhabitische Führungsschicht und das System (1), Gesetze und Anord-nungen (2), das juristische System (3), „Menschenrechte“ (4), die öffentliche Verwaltung (5), Wirtschaft und Finanzen (6), Sozialleistungen (7), die Armee (8), der Informationssektor (9) und die Außenpolitik (10): Die Bürokratisierung der wahhabitischen Gelehrten begrenze ihre Unabhängigkeit. Die Tatsache, dass verschiedene Minister die Gelehrten nicht konsultieren würden, führe zu einer Trennung von Politik und Religion, die das Ziel der Schaffung eines Is-lamischen Staates vereiteln würde. Das duale System aus religiösen Ge-richtshöfen und mehr als 30 Kommissionen, deren Urteilsfindung auf Landes-gesetzen und nicht der Scharia basiert, habe zu vielen Verletzungen des is-lamischen Rechts geführt. Auch seien die Scharia-Gerichte nicht unabhängig, da das Innenministerium in die Arbeit der Gerichtshöfe integriert sei. Dies wi-derspreche der Vormachtstellung der Scharia. Daher sollten Richter aus-schließlich von anderen Richtern oder dem „Rat der Höchsten Gelehrten“ ausgewählt werden. Das Gemeinwohl in Saudi-Arabien weise Mängel auf, weswegen die Regierung daran arbeiten solle, das Ungleichgewicht zwi-schen den verschiedenen Gesellschaftsschichten zu reduzieren. Auch solle mehr Geld dafür aufgewendet werden, eine eindrucksvolle Armee aufzu-bauen, um nicht mehr auf die Unterstützung ausländischer Truppen angewie-sen zu sein. Die Medien seien wichtig für die Verbreitung des Glaubens, da der Islam eine globale Botschaft sei. Der Inhalt der islamischen Medien solle folglich die Absichten und Lehren des Glaubens reflektieren. Das religiöse

274 Vgl. Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent (Anm. 71), 51.

Page 62: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

61

Programm sei in den saudischen Medien aber begrenzt, während säkulare Sendungen weit verbreitet seien und ein unislamisches Image präsentieren würden. Die Mitarbeiter des zuständigen Ministeriums sollten religiös und be-kannt für ihre Geduld und Ernsthaftigkeit sein, um eine Zensur vornehmen und ein mit der Scharia in Einklang stehendes Programm ermöglichen zu können.275

König Fahd ibn ʿAbd al-ʿAzīz Āl Saʿūd (gest. 2005 und im Folgenden Fahd genannt) wies den „Rat der Höchsten Gelehrten“ erneut an, das Memoran-dum zu verurteilen.276 Denn die Unterzeichner hätten gegen das Verbot, öf-fentlich Kritik an der Regierung zu üben, verstoßen – das „Nationale Sicher-heitsgesetz“ von 1965 verbietet jede öffentliche Kritik am Islam, der Regie-rung oder der erweiterten Königsfamilie und Zuwiderhandlungen führen zu sofortigem Arrest277 – und würden die positiven Seiten des Landes überse-hen. Damit stieß er auf den Widerstand einiger Mitglieder des Rates, worauf-hin sieben von ihnen entlassen und durch loyale Gelehrte ersetzt wurden. Sogar innerhalb der wahhabitischen Führungsschicht hatte also eine Spal-tung stattgefunden, eine Spaltung zwischen Idealisten und Pragmatikern.278 „[N]ur noch die höchsten islamischen Würdenträger standen unerschütterlich zum Palast.“279 Ibn Baz war eines von zehn Mitgliedern des Höchsten Rates, die dem königlichen Willen folgten und das Memorandum verurteilten.280 Aber Ibn Baz verurteilte eher die Veröffentlichung als den Inhalt. Wie schon im Zu-sammenhang mit dem „Letter of Demands“ führte er an, dass die Beratung des Herrschers eine Pflicht sei, die die Gelehrten respektieren und mit der sie sich beschäftigen müssten. Ein solcher Ratschlag hätte aber nur in den Krei-sen veröffentlicht werden dürfen, die es verdienen, sich am Akt der Beratung zu beteiligen.281

275 Dies ist nur ein kleiner Einblick in die Forderungen, die in dem Memorandum gestellt wurden.

Vgl. für weitere Details: Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent (Anm. 71), 50-60. 276 Vgl. Steinberg, Die wahhabitischen Gelehrten (Anm. 7), 14. 277 Vgl. Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 5. 278 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 180. 279 Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 8. 280 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 161. 281 Vgl. Al-Rasheed, A History of Saudi Arabia (Anm. 100), 171.

Page 63: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

62

Trotz der Reaktion des Königshauses, Kritik aus sämtlichen politischen und religiösen Lager sofort öffentlichkeitswirksam verurteilen zu lassen, schien es in den Jahren 1992 und 1993 so, als würde die Familie Saud zu einem libe-raleren Kurs neigen.282 König Fahd veröffentlichte am 1. März 1992 in einem königlichen Dekret das „Grundgesetz der Herrschaftsausübung“ und kün-digte in diesem verfassungsähnlichen Text die Gründung einer Beratenden Versammlung an. Im August 1993 wurde dieser „Schura-Rat“ (arabisch: maǧlis aš-šūrā) tatsächlich ins Leben gerufen. Unter seinen Mitgliedern be-finden sich sowohl Schiiten als auch Angehörige der „neuen Mittelklasse“, also zumeist im Westen ausgebildete Geschäftsleute, Technokraten, Diplo-maten und pensionierte hohe Offiziere. Auch die einzelnen Regionen des Landes werden repräsentiert. Dennoch gehören sie meist dem gemäßigten politischen Spektrum an, die islamistische Opposition ist nicht vertreten. Zu-dem sind die Kompetenzen des Rates begrenzt.283 Er hat keine gesetzgebe-rischen Kompetenzen, sondern lediglich die Befugnis, Minister zu befragen, Entscheidungen zu prüfen und Beschlüsse an den König zu senden, um sie zu königlichen Dekreten zu machen.284 Auch der Inhalt des Grundgesetzes zeigt, dass Befürworter von Reformen in Richtung einer Liberalisierung in kei-ner Weise zufriedengestellt werden würden. Es brachte noch einmal zum Ausdruck, dass Saudi-Arabien eine erbliche Monarchie ist, welche im Ein-klang mit Koran und Sunna, die als „Verfassung“ des Staates bezeichnet wer-den,285 regiere; dass die Bürger dem König ihre Gehorsamkeit schulden und der Staat ihnen dafür Wohlstand zu gewährleisten hat, indem er Arbeitsplätze sowie den Zugang zu Bildung und Gesundheitspflege bereitstellt. Zwar ver-pflichtet dieses Dokument die Regierung dazu, für das Wohlergehen der Be-völkerung zu sorgen, doch letzten Endes spricht es dem König weiterhin um-fassende Macht zu. Und auch der Umgang mit Andersdenkenden war alles andere als liberal. 1994 entschied die Regierung, härter gegen die regimekri-tischen Gelehrten vorzugehen. Der „Rat der Höchsten Gelehrten“ wurde zu-sammengerufen, um die in Umlauf gebrachten Schriften und auf Tonträger

282 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 181. 283 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 79-80. 284 Vgl. Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent (Anm. 71), 39. 285 Vgl. Guido Steinberg, Der Islam in ausgewählten Staaten: Saudi-Arabien, in: Ende / Steinbach

(Hrsg.), Islam in der Gegenwart (Anm. 23), 543.

Page 64: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

63

aufgenommenen Predigten genauer zu untersuchen. Dieser stellte fest, dass die Gelehrten darin von der Norm abweichende Ansichten zum Ausdruck brachten, und ordnete an, dass sie diese widerrufen sollten. Als sie sich wei-gerten, sprach Ibn Baz gegen sie das Verbot aus, in der Öffentlichkeit zu sprechen. Kurze Zeit später warf die Regierung sie ins Gefängnis.286

Die Stationierung hatte die Auseinandersetzung zwischen den ideologischen Lagern verschärft. Während die einen auf eine Liberalisierung hofften, nah-men andere die Entscheidung zum Anlass regimefeindliche Propaganda zu verbreiten. Ein Protagonist dieser islamistischen Opposition wurde Osama Bin Laden, der unter anderem für die Anschläge des 11. Septembers 2001 verantwortlich sein würde.287 Doch grenzte sich das islamisch fundamentalis-tische Lager um Bin Laden nicht nur von den Liberalen ab, sondern stellte sich auch gegen die wahhabitische Führungsschicht im Land, die eher als islamisch konservativ bezeichnet werden kann. Der Unterschied wird deut-lich, wenn man die Ausführungen von Rudolph Peters berücksichtigt: „Kon-servatismus ist das Bestreben, die bestehende Ordnung beizubehalten und Änderungen entgegenzutreten. Haupt-Existenzgrund des Fundamentalismus ist es jedoch, die bestehende Ordnung als nicht in Übereinstimmung befind-lich mit den reinen und ursprünglichen Grundsätzen des Islams abzulehnen. Er möchte Wandel, nämlich Wandel im Sinne einer Gestaltung der Gesell-schaft nach dem Beispiel der Sunna des Propheten.“288 Während die wahha-bitischen Gelehrten also loyal zur herrschenden Monarchie stehen und ihr durch entsprechende Rechtsgutachten auch weiterhin eine religiöse Legitimi-tät verschaffen, kritisierte Bin Laden sie genau für dieses Verhalten und ver-folgte das Ziel, die bestehende politische und gesellschaftliche Ordnung auch in Saudi-Arabien aus seiner Sicht zu verbessern. Er beschuldigte Ibn Baz, vom Islam abzuweichen, um seine Herren – die Familie Saud – zufriedenzu-stellen. In einem Brief an Ibn Baz voll scharfer Kritik verurteilte er ihn dafür, eine fatwā verfasst zu haben, welche die Friedensverhandlungen zwischen

286 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 181-182. 287 Vgl. Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64), 173. 288 Rudolph Peters, Erneuerungsbewegungen im Islam vom 18. bis zum 20. Jahrhundert und die

Rolle des Islams in der neueren Geschichte: Antikolonialismus und Nationalismus, in: Ende / Steinbach (Hrsg.), Der Islam in der Gegenwart (Anm. 23), 94.

Page 65: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

64

arabischen Regierungen und Israel guthieß.289 Der „Offene Brief an Sheikh Ibn Baz, der seine fatwā bezüglich einer Aussöhnung mit den Juden wider-legt“ war eine Antwort auf ein von Ibn Baz veröffentlichtes Rechtsgutachten, in dem er sich für entsprechende Bemühungen der arabischen Regierungen aussprach.290 Und auch wenn Ibn Baz klargestellt hatte, dass ein Beenden der Feindschaft mit den Israelis lediglich eine zeitlich begrenzte Übereinkunft wäre,291 warf Bin Laden ihm vor, mehr ein Sprecher für die königliche Familie als für den Islam zu sein. Daher solle er von seinen Ämtern zurücktreten und Buße tun.292 Bin Laden rief zur Rebellion gegen die saudische Regierung und zum ǧihād gegen die USA auf. Er beklagte Dinge, die auch schon in den Briefen und Petitionen der religiösen Regimekritiker der frühen 1990er Jahre zum Ausdruck gebracht worden waren. Die Familie Saud sei vom Glauben abgefallen und habe die Ratschläge aufrichtiger Muslime zurückgewiesen und die Urheber verfolgt.293 War er in den 1980er Jahren noch mit Billigung der saudischen Regierung nach Afghanistan gegangen, um gegen die sow-jetischen Besatzer zu kämpfen, so musste er ein Jahrzehnt später bei seiner Rückkehr feststellen, dass die Verhältnisse in Saudi-Arabien nicht den Vor-stellungen entsprachen, für die er in Afghanistan gekämpft hatte. In der Folge wandte auch er sich am 3. August 1995 öffentlich an den König und forderte ihn in seinem Brief dazu auf, zu den ursprünglichen Lehren Ibn ‘Abd al-Wah-habs zurückzukehren und die westlichen Soldaten aus dem Land zu weisen. Er bekam keine Antwort und reagierte mit Bombenanschlägen in Riad und al-Khobar.294

Wie gezeigt wurde, hatte das „Memorandum des guten Rates“ eine neue Pro-testkultur begründet. Sowohl liberale als auch islamistische Kräfte bedienten

289 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 187-188. 290 Vgl. Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent (Anm. 71), 186. 291 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 195. 292 Vgl. Natana J. Delong-Bas, Wahhabi Islam. From Revival and Reform to Global Jihad, New

York 2004, 270. 293 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 187-188. 294 Vgl. Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 8-9.

Page 66: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

65

sich dieses Mittels, um auf Missstände aufmerksam zu machen und Verän-derungen zu fordern.295 Die religiösen Oppositionellen brachen mit der Tradi-tion des politischen Quietismus und damit ein wahhabitisches Tabu.296 Durch ihre Nähe zum saudischen Königshaus sahen sich die führenden wahhabiti-schen Gelehrten immer wieder dem Zwang ausgesetzt, unpopuläre Entschei-dungen der Regierung durch fatāwā zu legitimieren und in Kauf zu nehmen, dass dies ihre Reputation durchaus schmälern konnte.297 „In den 1980er und 1990er Jahren konnte der Ansehensverlust der obersten Gelehrten [dennoch] in Grenzen gehalten werden. Dies war vor allem Abdalaziz b. Baz zu verdan-ken [...]. Obwohl auch er von der allgemeinen Entwicklung betroffen war, hatte er sich seit Anfang der 1940er Jahre eine Reputation als unerschrocken ge-genüber den Mächtigen erworben, die viele regimekritische Saudis von offe-ner Kritik an seiner Person und den von ihm geführten Institutionen zurück-hielt.“298 Da also die Mehrheit des konservativ-religiösen Lagers die führen-den Gelehrten unterstützte, unterstützte sie auch die Politik der Regierung.299 „Seit den ersten Petitionen der Geistlichkeit [...] sind immer wieder Forderun-gen einzelner Rechtsgelehrter, politischer Oppositionsgruppen und Prediger nach einem Umdenken der Al Saud beziehungsweise ihrer Rückkehr zu den Fundamenten des Wahhabismus laut geworden. So lange aber die Mehrheit der Bevölkerung davon ausgeht, dass der Vorwurf die Al Saud nicht grund-sätzlich trifft, sondern allenfalls in Einzelaspekten beziehungsweise einzelne Mitglieder, und so lange die Königsfamilie durch ostentatives Entgegenkom-men in dieser Frage Lernfähigkeit beweist, bleibt diese Legitimitätsgrundlage ihrer Herrschaft stabil.“300 Dass sich die führenden Gelehrten trotz vereinzel-ter Sympathie mit den Ideen der Oppositionsbewegung letztendlich immer auf die Seite der saudischen Regierung stellten, kann aber auch damit zu-sammenhängen, dass der Reichtum des Landes als Mittel zu Machtsicherung eingesetzt wird und die Quellen der religiösen Legitimierung unterhält. Die wahhabitischen Gelehrten Saudi-Arabiens waren schließlich ein ständiger

295 Vgl. Ebenda, 8. 296 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 183-184. 297 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 156-157. 298 Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 157. 299 Vgl. Ebenda, 72. 300 Fürtig, Historisch gewachsene Symbiose (Anm. 57), 11.

Page 67: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Nationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

66

Partner beim Prozess der Staatengründung und anstatt zu versuchen, sie zu kontrollieren, wurden sie an den Staatsapparat gebunden, indem sie eine be-deutende Rolle in Bildungs-, Rechts- und sozialen Angelegenheiten zuge-schrieben bekamen.301

Und auch wenn die wahhabitische Führungsschicht von Seiten der religiösen Opposition im Land als regimetreue und den Islam verratende „Palast-Ge-lehrte“ verurteilt wurden, darf nicht außer Acht gelassen werden, dass das Gedankengut beider Seiten auf der wahhabitisch geprägten Auslegung von Koran und Sunna basiert. Al-Utaibi war ein Schüler des Ibn Baz, sprach ihm ein hohes Maß an Wissen zu und konnte nur seine Haltung gegenüber dem saudischen Königshaus nicht nachvollziehen. Genauso waren sich die Auto-ren des „Letter of Demands“ und später auch die Verfasser des „Memoran-dums des guten Rates“ zunächst der Unterstützung des Ibn Baz sicher. Dies untermauert folgende von Ulrich Freitag getroffene Aussage: „In der Vergan-genheit haben sich die führenden Gelehrten meist auf die Seite der Monar-chie gestellt, jedoch waren und sind radikale Prediger eine wichtige Inspira-tion junger Islamisten, die zu verschiedenen Zeiten den Sturz des Regimes beabsichtigten.“302 In ähnlicher Weise kommentiert auch Johannes Reissner den Streit zwischen den verschiedenen religiösen Lagern, der aus der Trup-penstationierung der Amerikaner folgte: „So ist zum Beispiel der politische Schlagabtausch in Saudi-Arabien zwischen regierungstreuen und oppositio-nellen Ideologen vom Schlage eines Bin Laden in der Enge seiner Interpre-tation höchstens noch für spezialisierte Islamwissenschaftler nachvollziehbar. Die politische Auseinandersetzung [...] wird geknebelt und abgedrängt in ste-rile Diskussionen darüber, was der Prophet und fromme Altvordere gesagt hatten. Nicht mehr das Argument ist entscheidend, sondern ob man es auf Seiten der Regierung oder in der Opposition formuliert.“303

301 Vgl. Ayubi, Politischer Islam (Anm. 64), 171. 302 Ulrich Freitag, Saudi-Arabien: erkaufte Stabilisierung, in: Bundeszentrale für politische Bildung

(Hrsg.), Arabische Zeitwende. Aufstand und Revolution in der arabischen Welt, Bonn 2012, 206. 303 Johannes Reissner, Islam als Faktor der Weltpolitik, in: Uwe Andersen (Hrsg.), Der Islam in der

Politik. Eine Einführung, Schwalbach 2004, 47-48.

Page 68: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

67

5 Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Ibn Baz konnte schon durch seine Lehrtätigkeiten und insbesondere als Prä-sident und Vizepräsident der islamischen Universität in Medina Einfluss au-ßerhalb Saudi-Arabiens üben (siehe Kapitel 4.1). Doch auch darüber hinaus besetzte er Positionen, die den internationalen Einfluss noch verstärkten.

William Wagner geht davon aus, „dass Saudi-Arabien die Führung der welt-weiten Missionsarbeit des Islam innehat.“304 Das Land habe Milliarden von Dollar ausgegeben, um den Wahhabismus voranzutreiben. Die „wahhabiti-sche Sekte“ kontrolliere in den USA mit der Unterstützung von Saudi-Arabien 70 bis 80% der Moscheen und damit die Lehre, die Predigten, die verteilte Literatur sowie die Ausbildung der Imame.305 Über 1500 Moscheen und 210 Kulturzentren weltweit weisen Verbindungen nach Saudi-Arabien auf.306 „Ins-gesamt entsteht zweifellos der Eindruck, dass Saudi-Arabien hinsichtlich des Umfangs des aufgebauten Netzwerkes sowie mit Blick auf seine scheinbar unerschöpflichen finanziellen Ressourcen in der islamischen Welt ohne Kon-kurrenz ist.“307 Ein solches Netzwerk entsteht jedoch nicht von einem auf den anderen Tag. Schon der ehemalige Großmufti Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh riet dem damals amtierenden König Faisal, die Ideologie des Wahhabismus zu exportieren.308 Wenn man betrachtet, wie der saudische Aktivismus in ver-schiedenen Teilen der Welt funktioniert, wiederholen sich einige Strukturen.309 Insbesondere Wohlfahrtsorganisationen lassen sich als eines der entschei-denden Hilfsmittel ausmachen, die oftmals in Kooperation mit der Islamischen Weltliga aktiv wurden.310 Diese wurde seit ihrer Gründung von Leuten geführt, die von der Spitze der saudischen Machtstruktur kamen, einschließlich Minis-

304 William Wagner, Erobert der Islam die Welt? Einblicke in Pläne und Strategien, Holzgerlingen

2006, 34. 305 Vgl. Ebenda, zitiert nach Stephen Schwarz, 35. 306 Vgl. Johannes Grundmann, Islamische Internationalisten. Strukturen und Aktivitäten der Mus-

limbruderschaft und der Islamischen Weltliga, Wiesbaden 2005, 86. 307 Ebenda, 103. 308 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 87. 309 Vgl. Ebenda, 153. 310 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 155.

Page 69: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

68

ter und saudische Gelehrte. Auch Ibn Baz wurde zu einer führenden Persön-lichkeit innerhalb der Weltliga.311 Daher werden im Folgenden ihre Organisa-tion und Aktivitäten näher beleuchtet.

5.1 Ibn Baz als Vorsitzender des „Konstituierenden Rates“ der Isla-

mischen Weltliga

Die Islamische Weltliga ist eine von Saudi-Arabien finanzierte Missionsorga-nisation und vertritt in Anbetracht ihrer Geldgeber den Wahhabismus, der ein fester Bestandteil der saudischen Gesellschaft ist.312

Im Mai 1962 wurde von den Saudis eine internationale Konferenz organisiert, um die Möglichkeiten der Bekämpfung von Sozialismus und Säkularisierung zu diskutieren.313 In diesem Rahmen wurde die Islamische Weltliga also unter anderem als Gegengewicht zum „revolutionären“ Arabismus Nassers gegrün-det. Doch schon 1967 begann der Kampf zwischen „progressiven“ und „reak-tionären“ arabischen Staaten an Schärfe zu verlieren, sodass andere The-men in den Vordergrund der Aktivitäten der Liga traten. Das Gründungskomi-tee setzte sich aus 26 prominenten muslimischen Gelehrten aus 22 Ländern zusammen. Unter anderem gehörte der damalige Großmufti und frühere Leh-rer des Ibn Baz Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh zu ihnen. Trotz der offiziellen Posi-tionen mancher Gründungsmitglieder gilt die Weltliga offiziell als Nicht-Regie-rungsorganisation, die von Individuen und islamischen Vereinen getragen wird. Für Saudi-Arabien erfüllt sie in der Realität dennoch die Funktion einer religiös-politischen Missionsorganisation. Laut ihrer Satzung ist das Ziel der Liga unter anderem, „in Erfüllung der Pflicht, die Gott uns auferlegt hat, die Botschaft (daʿwa) des Islams zu verbreiten, seine Prinzipien und Lehren zu erläutern, die Zweifel an ihm zu zerstreuen und die gefährliche Verschwö-rung, durch die die Feinde des Islams die Muslime von ihrer Religion fortlo-cken und ihre Einheit und brüderliche Verbundenheit [...] zerstören wollen, zu

311 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 143. 312 Vgl. Wagner, Erobert der Islam die Welt? (Anm. 305), 35. 313 Vgl. Commins, The Wahhabi Mission (Anm. 93), 152.

Page 70: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

69

bekämpfen.“314 In einer ihrer ersten Verlautbarungen nennt sie es darüber hinaus ihre Aufgabe, durch Rechtsgutachten und Rechtswissenschaften die Basis für eine wahrhaft islamische Herrschaft, durch Mission islamische Prä-senz und durch Publizistik eine internationale Öffentlichkeit zu schaffen.315 Ihr Hauptaugenmerk scheint demnach auf missionarischen Tätigkeiten und dies auch insbesondere in Europa und den USA zu liegen.316 Ihre Monatszeit-schrift Al-Râbita (Die Liga) erscheint in englischer Sprache mit dem Titel „The Muslim World League Journal“.317

Die Islamische Weltliga betreibt weltweit eigene Büros, Kulturzentren, Bil-dungs- und Gesundheitseinrichtungen. Oftmals werden diese von Unter- o-der Zweitorganisationen getragen. Durch die saudische Regierung verfügt die Weltliga über enorme finanzielle Mittel.318 Um die 1000 Personen in 94 Län-dern arbeiten für sie als Prediger. Haupt- und Großstädte stellen einen geo-grafischen Schwerpunkt der Arbeit dar. Die einzelnen Zweigstellen sind der Zentrale im saudi-arabischen Mekka gegenüber zu regelmäßigen Arbeits- und Lageberichten verpflichtet. Durch diese Organisationsstruktur hat sich Saudi-Arabien ein internationales Kontakt- und Informationsnetzwerk aufge-baut. Auch die saudischen Botschaften sind im Dienste der Weltliga aktiv. Im Gegenzug hat sie ihrerseits immer wieder diplomatische Aufgaben für den saudischen Staat erledigt. Mitarbeiter von Auslandsbüros sind teilweise mit einem Diplomatenstatus ausgestattet. Daher werden die Beteuerungen der Weltliga, nur daʿwa-Arbeit zu betreiben und keine politischen Ziele zu verfol-gen, zunehmend bezweifelt.319 Insgesamt betrachtet kann sie kaum als Nicht-Regierungsorganisation bezeichnet werden.320

314 Vgl. Johannes Reissner, Internationale islamische Organisationen, in: Ende / Steinbach (Hrsg.),

Der Islam in der Gegenwart (Anm. 23), 745-747. 315 Vgl. Peter Heine, Die Rolle von Imam und Organisation im Islam. Strukturen islamischer Orga-

nisationen im Vergleich zu kirchlichen Strukturen in Westeuropa, in: Landeszentrale der politi-schen Bildung Baden-Württemberg (Hrsg.), Islam in Deutschland, Heft 4/2001, Online im Inter-net: http://www.buergerimstaat.de/4_01/islam04.htm, aufgerufen am 21. November 2015.

316 Vgl. Johannes Reissner, Internationale islamische Organisationen, in: Ende / Steinbach (Hrsg.), Der Islam in der Gegenwart (Anm. 23), 746.

317 Vgl. Grundmann, Islamische Internationalisten (Anm. 307), 79. 318 Vgl. Ebenda, 12. 319 Vgl. Ebenda, 84-86. 320 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 153.

Page 71: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

70

Das „Generalsekretariat“ ist die zentrale Schaltstelle der Weltliga. An dessen Spitze steht der Generalsekretär, der laut Satzung saudischer Staatsbürger sein muss. Das Generalsekretariat ist dafür zuständig, die Vorschläge des „Konstituierenden Rates“, der sich hauptsächlich aus Vertretern der religiösen Führungsschichten verschiedener islamischer Staaten zusammensetzt, um-zusetzen.321 Aktuell besteht er aus 62 Mitgliedern.322 Ihre Zahl hat sich im Laufe der Jahre fast verdreifacht. Ibn Baz gehörte seit 1963 dazu.323 Der Großmufti Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh fungierte als Präsident und stellte damit eine wahhabitische Orientierung für die missionarischen Aktivitäten der Or-ganisation sicher.324 Dies änderte sich auch unter seinem Nachfolger Ibn Baz nicht, der Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh nach seinem Tod damit an einer weiteren Schlüsselposition für die Ausweitung seines nationalen und internationalen Einflusses ersetzte.325 Anfang der 1980er Jahre war Ibn Baz in seiner Eigen-schaft als Leiter des „Konstituierenden Rates“ tonangebend für den Aktivis-mus der Weltliga.326

Die Weltliga war äußerst erfolgreich darin, den Islam und im Besonderen den Wahhabismus anzupreisen. Sie verbreitete unter anderem Arbeiten von Ibn Taimiya und Ibn ‘Abd al-Wahhab. Dies ließ Gilles Kepel behaupten, dass die Islamische Weltliga ein Versuch sei, den Islam weltweit zu „wahhabisieren“.327 Über die Jahre konsolidierte die saudische Führung die Kontrolle über die Weltliga. Einige Generalsekretäre der Organisation wurden später Minister innerhalb der saudischen Regierung. Abdullah Umar Nasif, ein ehemaliger Generalsekretär der Weltliga, bestätigte, dass 99% der Finanzierung vom

321 Vgl. Grundmann, Islamische Internationalisten (Anm. 307), 85. 322 Vgl. Christian Szyska, Liga der Islamischen Welt, Online im Internet:

http://www.bpb.de/nacschlagen/lexika/islam-lexikon/21520/liga-der-islamischen-welt, aufgeru-fen am 23. November 2015.

323 Vgl. Schulze, Islamischer Internationalismus (Anm. 102), 226. 324 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 76. 325 Vgl. Schulze, Islamischer Internationalismus (Anm. 102), 293-294. 326 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 119. 327 Vgl. Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam, London 2002 und Online im Internet:

https://books.google.de/books?id=OLvTNk75hUoC&printsec=frontcover&dq=gilles+kepel+ji-had&hl=de&sa=X&ved=0ahUKEwj4h-WPwKTJAh VCXw8KHWVdCW0Q6AEIHD AA#v=onep-age&q=gilles%20kepel%20jihad&f=false, aufgerufen am 23. November 2015, 52.

Page 72: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

71

saudischen Königreich ausging. Auch empfahl man beispielsweise wohlha-benden Saudis Projekte, die in den Augen der Liga unterstützt werden sollten, sodass die Finanzmittel auf direktem Wege von saudischen Spendern an is-lamische Gruppen gelangen konnten, ohne über die Bankkonten der Weltliga fließen zu müssen.328 Als „Werkzeug der Saudis zur weltweiten Verbreitung ihres Islamverständnisses“ überrascht es nicht, dass letztendlich alle wesent-lichen Positionen in der Organisation von saudischen Staatsangehörigen be-setzt werden. Ihre internationale Missionsarbeit ist eine Kombination aus Bil-dungs- und Kulturarbeit, humanitärer Hilfe und Gesundheitsprojekten, die über Auslandsbüros, Kulturzentren, Bildungseinrichtungen, Moscheen sowie Unternehmen und Einzelpersonen organisiert werden. In diesem Rahmen be-stehen sowohl Kontakte zu staatlichen und staatsnahen Autoritäten als auch zu legal und illegal agierenden islamistischen Organisationen.329 Zudem ge-hören der Weltliga eine Reihe von Unter- und Zweitorganisationen an.330 Im Folgenden werden die „International Islamic Relief Organization“ als „eine der wichtigsten Unterorganisationen der Weltliga“331 und die Organe, in denen Ibn Baz neben seiner Vorstandsfunktion im „Konstituierenden Rat“ Mitglied war, vorgestellt.

Die 1978 gegründete „International Islamic Relief Organization“ (IIRO) zählt unter anderem das Leisten humanitärer Hilfe und die Unterstützung des Auf-baus von Moscheen sowie Bildungseinrichtungen zu ihren daʿwa-Aktivitäten. Ihr Hauptsitz befindet sich in Ğidda, einer Hafenstadt in der Provinz Mekka. In ganz Saudi-Arabien existieren 46 weitere Büros. Weltweit unterhält sie 80 Vertretungen, die aber wohl teilweise in Kooperation mit anderen islamischen Organisationen betrieben werden. In manchen Ländern ist sie lediglich in Form einzelner Projekte präsent, sodass sich ihre Aktivitäten auf insgesamt 91 Staaten erstrecken. Der amtierende Generalsekretär der Islamischen Weltliga ist automatisch der Vorsitzende des Verwaltungsrates der IIRO und

328 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 74-77. 329 Vgl. Grundmann, Islamische Internationalisten (Anm. 307), 76-77. 330 Vgl. Ebenda, 90. 331 Ebenda, 92.

Page 73: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

72

damit des zentralen Entscheidungsgremiums, welches alle wichtigen Ent-schlüsse fasst und die Marschrichtung ihrer Arbeit vorgibt.332 So war die IIRO beispielsweise dafür ausgewählt worden, den Wahhabismus im Nord-Irak zu verbreiten.333

Eine Unterorganisation, in der Ibn Baz Mitglied war, ist der 1975 gegründete „Weltrat der Moscheen“334 bzw. „Hohe Rat für Moscheen“335, der Moscheen baut, ausstattet und pflegt und diese Arbeit mit zahlreichen weiteren Aktivitä-ten kombiniert. Darunter fallen unter anderem Trainingskurse für Imame oder die Verbreitung eigener Publikationen. Der Schwerpunkt seiner Arbeit liegt in der islamischen Diaspora. Einer von mehreren Ablegern dieses Weltrates ist der „Europäische Moscheerat“ in Brüssel, der sich vor allem um die Einfluss-nahme auf Bildungsstrukturen bemüht. Dies geschieht sowohl mit Blick auf private islamische Einrichtungen als auch in Bezug auf das an öffentlichen Schulen verbreitete Islambild.336 Die Organisation hat Geldsummen in Millio-nenhöhe für den weltweiten Aufbau von Moscheen ausgegeben. Auch hierfür wurde ein Großteil des Geldes von der saudischen Regierung beigesteu-ert.337

Ein weiteres Organ der Weltliga ist der „Rat der Islamischen Rechtsakade-mie“.338 „Auf der zweiten allgemeinen islamischen Konferenz 1965 wurde un-ter anderem die Einrichtung einer islamischen Akademie gefordert, an der hochrangige Gelehrte die rechtlichen Aspekte der daʿwa studieren sollten. [...] 1966 beschlossen die Liga-Vertreter, eine islamische Akademie auf den Prinzipien des Islam [...] zu gründen.“339 Der dafür eingesetzten Kommission gehörte auch Ibn Baz an. Eine Gründung fand in den darauffolgenden Jahren jedoch nicht statt. Erst im Dezember 1973 wurde das Thema wieder aufge-

332 Vgl. Ebenda, 92. 333 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 153. 334 Vgl. Schulze, Islamischer Internationalismus (Anm. 102), 285. 335 Vgl. Szyska, Liga der Islamischen Welt (Anm. 298). 336 Vgl. Grundmann, Islamische Internationalisten (Anm. 307), 92-93. 337 Vgl. Gold, Hatred’s Kingdom (Anm. 94), 121. 338 Vgl. Ludwig Ammann, Cola und Koran. Das Wagnis einer islamischen Renaissance, Freiburg

im Breisgau 2004, 128. 339 Schulze, Islamischer Internationalismus (Anm. 102), 292.

Page 74: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

73

griffen und eine neue Kommission eingesetzt, der Ibn Baz ebenfalls ange-hörte. Diese kam nun als „Ausschuss der islamischen Rechtsakademie“ zu-sammen. Auch sollte die Akademie nicht mehr nur die rechtlichen Aspekte der Mission erarbeiten, sondern vorrangig den „Herausforderungen der west-lichen Zivilisation“ auf islamrechtlicher Basis begegnen. Ibn Baz hatte dem Vorhaben zunächst skeptisch gegenübergestanden und willigte erst ein, als feststand, dass die Akademie vom Justizministerium Saudi-Arabiens abhän-gig sein würde. Am 19. Juni 1978 wurde die Grundordnung der neuen Aka-demie veröffentlicht. Darin wurden ihr die folgenden Aufgaben zugewiesen: 1. Die Wiederbelebung und Verbreitung des rechtswissenschaftlichen Erbes.

2. Die Herausstellung der Überlegenheit des islamischen Rechts gegenüber allen ande-

ren „positiven“ Rechtssystemen.

3. Die Beurteilung aller „neuen“ Fragen durch die Scharia auf der Grundlage von Koran,

Sunna, dem Konsens der Gelehrten (arabisch: iǧmā) und dem Analogieschluss (ara-

bisch: qiyās).340

Koran, Sunna, iǧmā und qiyās bilden die vier klassischen Rechtsquellen. Die Hanbaliten lehnen den Analogieschluss zwar grundsätzlich ab, greifen aber dennoch in Einzelfällen auf ihn zurück.341 Das tägliche Leben unterliegt in den Zeiten der Moderne und Globalisierung einem ständigen Wandel und Fort-schritt. Dies macht es dem einzelnen Muslim nicht gerade einfach, die religi-öse und moralische Wertigkeit seiner Handlungen festzustellen. Zu diesem Zweck suchen Muslime die Hilfe von Rechtsgelehrten, die eine Bewertung der jeweiligen Situation vornehmen. Individuelle Fragen und individuelle Ant-worten verschiedener Gutachter rufen jedoch widersprüchliche Beurteilungen hervor. Durch die Verbesserung der Kommunikationsmöglichkeiten wurden diese unterschiedlichen Auffassungen bekannt und die Autorität der Gelehr-ten infrage gestellt. Das grundsätzliche Problem der Notwendigkeit der Be-wertung von Innovationen blieb aber bestehen. Die „Islamische Fiqh-Akade-mie“, die sich aus 110 Rechtsgelehrten aus verschiedenen Ländern der isla-

340 Vgl. Ebenda, 292-294. 341 Vgl. Murad Mustafa Daghles, Die Kompatibilität islamischer Staatsauffassungen mit der freiheit-

lich demokratischen Grundordnung. Islam und Recht, Band 7, Frankfurt am Main 2010, 113.

Page 75: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

74

mischen Welt zusammensetzt, wurde daher initiiert, um einheitliche Rechts-positionen zu den zahlreichen durch die moderne Welt neu aufkommenden Fragen zu finden. Diese können beispielsweise auf dem Gebiet der Ökono-mie oder im Zusammenhang mit dem medizinischen Fortschritt entstehen. Die Gelehrten werden von muslimischen Fachleuten der verschiedenen The-mengebiete unterstützt. Kann in Bezug auf die behandelten Fragen eine Ei-nigung erzielt werden, wird das Ergebnis in der gesamten islamischen Welt bekannt gemacht. Dies erfolgt beispielsweise durch die Veröffentlichung von Beschlüssen auf der offiziellen Homepage der Islamischen Weltliga.342 Die Rechtsgutachten eines Gremiums von einer derartigen Autorität können ein wichtiger Hinweis für die künftige Lebensgestaltung eines gläubigen Muslims sein. Die herausgegebenen Rechtsgutachten sind zwar nicht verbindlich. Da die Mitglieder aber aus 46 verschiedenen Staaten kommen und davon aus-gegangen werden kann, dass die jeweiligen Gelehrten in ihrem Heimatland ein gewisses Maß an Ansehen genießen, ist zu vermuten, dass das Ziel der Vereinheitlichung der Entscheidungen zumindest gefördert wird. Natürlich ist die Vielfalt der durch die verschiedenen Gelehrten repräsentierten islamrecht-lichen Ansichten aber auch dafür verantwortlich, dass es nicht in allen Fällen zu einer Entscheidung kommt.343

Ein Blick auf die international angelegten Aktivitäten der Islamischen Weltliga selbst sowie der IIRO, des „Hohen Rates der Moscheen“ und der „Islami-schen Fiqh-Akademie“ macht deutlich, dass der Wahhabismus nicht nur in Saudi-Arabien verbreitet wird. Unter anderem Ibn Baz sorgte mit seiner Prä-senz in den verschiedenen Institutionen dafür, dass das wahhabitische Islam-verständnis durch die international agierenden Organisationen den Weg so-wohl in andere islamische als auch in die westlichen Staaten fand und findet. Das folgende Beispiel soll als Beleg dafür dienen, dass das über die Weltliga laufende weltweite Engagement Saudi-Arabiens im Bildungssektor344 auch in Deutschland seine Spuren hinterlässt. Weltweit soll es 16 „König-Fahd-Aka-demien“ geben. Dabei handelt es sich um von Saudi-Arabien getragene

342 Siehe entsprechende Veröffentlichungen auf der Homepage unter „Islamic Fiqh Council“, Online

im Internet: http://en.themwl.org/ taxonomy/term/3/all, aufgerufen am 24. November 2015. 343 Vgl. Heine, Allah und der Rest der Welt (Anm. 135), 20-21, 146-150. 344 Vgl. Grundmann, Islamische Internationalisten (Anm. 307), 87.

Page 76: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

75

Schulen, in denen der Unterricht weitgehend nach saudischen Lehrplänen stattfindet.345 Eine davon existiert in Bonn-Bad Godesberg. Deren Schulbü-cher wurden im Auftrag des Landesinstitutes für Schule in NRW unter ande-rem im Hinblick auf die „Feststellung von Textstellen und didaktischen Zielzu-sammenhängen, die das Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland und die Landesverfassung von NRW tangieren“ untersucht. Diese Untersuchung ergab für die Inhalte der Bücher „ein Menschenbild und Vorstellungen vom gesellschaftlichen Zusammenleben der Menschen, die in vieler Hinsicht kont-rär zu den Werten und Normen stehen, wie sie das Grundgesetz vorgibt“, „eine vielfach offene Feindschaftserziehung gegenüber der nichtislamischen Menschheit, insbesondere gegenüber den Menschen westlicher Kultur“, „das Fehlen fast jeglicher Bezüge zur nicht-arabischen und nicht-islamischen Welt“ und „eine konsequente Ausrichtung auf die Verherrlichung der saudi-schen Herrschaft und Gesellschaftsauffassung sowie auf Abwehr aller ande-ren Formen von gesellschaftlicher und politischer Ordnung“.346 Die Bücher wurden laut Impressum allesamt vom Erziehungsministerium des König-reichs Saudi-Arabien erarbeitet, gedruckt und kostenlos an die Schüler ver-teilt. Man sei zu dem Schluss gekommen, dass die Schüler durch das ver-wendete Lehrmaterial zum Gehorsam gegenüber der Religion und ihren geistlichen und politischen Führern erzogen und die Inhalte des Korans im Sinne einer selektiv wahhabitischen Auslegung gelehrt werden. Auch werde die weltliche Gesetzgebung als verbindliche öffentliche Rechtsgrundlage ab-gelehnt.347 Auf der Website der Schule heißt es: „Die König Fahad Akademie ist eine saudi-arabische Ergänzungsschule. Unterrichtet werden in den Klas-sen 1-10 nach saudi-arabischem Curriculum und in arabischer Sprache. [...] Seit August 2014 wird in den Klassen 11 und 12 das International Baccalau-reate Diploma Programme [...] durchgeführt. [...] Derzeit besuchen rund 150 Schülerinnen und Schüler aus verschiedenen arabischsprachigen Ländern die Bonner Schule [...]. Darüber hinaus gestalten wir mit Arabischkursen für

345 Vgl. Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 154. 346 Vgl. Landesinstitut für Schule – NRW (Hrsg.), Übersetzung und pädagogisch-didaktische Un-

tersuchung von saudi-arabischen Schulbüchern, die im Unterricht der König-Fahd-Akademie in Bonn-Bad Godesberg als Lern- und Lehrmittel eingesetzt werden. Abschluss-Bericht, Soest 2004, 3.

347 Ebenda, 5-10.

Page 77: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

76

Erwachsene, Kunstworkshops, Nachbarschaftstreffen und anderen Veran-staltungen auch ein außerschulisches Kultur- und Begegnungsprogramm, mit dem wir zur Bonner Kulturlandschaft beitragen und aktive Integrationsarbeit leisten wollen.“348 Die Anzahl der Schüler erscheint gering, insbesondere in Anbetracht der Tatsache, dass Unterricht in zwölf Jahrgansstufen erteilt wird. Mittels des zusätzlichen außerschulischen Angebotes wird der angespro-chene Personenkreis aber auf alle Altersgruppen erweitert. Zu den außer-schulischen Programmen liegen dem Verfasser keine Erfahrungsberichte vor. Dennoch kann festgehalten werden, dass durch die Akademie saudische und damit auch wahhabitische Präsenz gezeigt und eine entsprechende Weltan-schauung unter den Schülern – und möglicherweise auch unter den Teilneh-mern an den weiteren Angeboten – verbreitet wird. Und dies geschieht nicht in Saudi-Arabien oder einem mehrheitlich muslimisch geprägten Land, son-dern in Deutschland, was die Reichweite der wahhabitischen Missionsarbeit beweist.

5.2 Rezeption im Internet

5.2.1 Die Bedeutung des Internets für die moderne daʿwa-Arbeit

„Zentrales Medium für die Verbreitung salafistischer Propaganda ist das In-ternet.“349 Denn gerade durch das Internet wird eine Breitenwirkung erzielt, die in erster Linie ein junges Publikum anspricht.350

Das arabische Wort daʿwa hat mehrere Bedeutungen. Jane I. Smith, eine Professorin für Islamwissenschaften am Hartford Seminary in Connecticuit, hat folgende Definitionen geliefert:

348 Website der König Fahad Akademie in Bonn, Wir über uns, http://www.kfa-bonn.de/2.html, auf-

gerufen am 23. November 2015. 349 Bundesamt für Verfassungsschutz (Hrsg.), Islamismus: Entstehung und Erscheinungsformen,

Köln 2013, 26. 350 Vgl. Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.), Die „Wahre Religion“? Extremismuspotenzial der

salafistischen Doktrin am Beispiel der Internetplattform des Predigers Ibrahim Abou Nagie, Hei-merzheim 2014, 31.

Page 78: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

77

1. Daʿwa als die aktive Weitergabe des Islam mit dem Ziel, Menschen zu bekehren.

2. Daʿwa als das Bemühen, vom Islam Abgefallene wieder zurück in die aktive Beteiligung

am Glauben zu bringen.

3. Daʿwa als die Verantwortung, einfach und ruhig in muslimischer Frömmigkeit und

Wohltätigkeit zu leben, mit der Hoffnung, sowohl ein Beispiel für die Glaubensgenossen

zu sein als auch andere darin bestärken zu können, dass der Islam der richtige und

angemessene Weg zu Gott sei.351

Ibn Baz äußerte sich bezüglich der Ziele der daʿwa wie folgt: „The aim of da’wah is to bring the people out of the darkness and into the light, and to guide them to the truth until they hold on to it and are saved from the Fire and the Anger of Allaah. To take the disbeliever out of the darkness of disbelief into the light and guidance, to take the ignorant out of the darkness of igno-rance into the light of knowledge and to take the disobedient out from the darkness of disobedience into the light of obedience.“352 Demnach sollen so-wohl die „Ungläubigen“ als auch die „Unwissenden“ und „Ungehorsamen“ zum Islam bekehrt werden. Diese Missionierung sei weltweit notwendig: „It is well known [...] that the Islamic world today, indeed the whole world, is in a great need of clear Islamic da’wah.“353

Für diesen weltweiten Bedarf an daʿwa-Arbeit sind die Massenmedien und damit auch das Internet ein zeitgemäßes Werkzeug.354 Durch das medienbe-dingte „Zusammenrücken der Welt“, welches wiederum zu einer Beschleuni-gung überregionaler geistiger Austauschprozesse führte, kam es zu einer Umstrukturierung der islamischen Wissenskultur. Erst Printmedien, dann Au-diomedien und Fernsehen und zu guter Letzt das Internet haben aus lokalen Debatten nationale und internationale Diskussionen werden lassen. Denn die Zahl der Menschen, die medial erreicht werden können, nimmt zu. Dies gilt

351 Vgl. Wagner, Erobert der Islam die Welt? (Anm. 305), zitiert nach Jane I. Smith, 40. 352 ’Abdul ’Azeez ibn ’Abdullaah ibn Baaz, Words of Advice Regarding Da´wah, zusammengestellt

von Ziyaad ibn Muhammad as-Sa’doon, übersetzt von Bint Feroz Deen & Bint ’Abd al-Ghafoor, Kapitel 4.

353 Ebenda, Kapitel 5. 354 Ammann, Was stimmt? Islam (Anm. 38), 75.

Page 79: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

78

in gleicher Weise für die Zahl der Anbieter von Internetseiten.355 Die gebote-nen Inhalte können auch wahhabitische Lehrmeinungen sein. So werden bei-spielsweise auf YouTube.com Videos veröffentlicht, die die Ansichten des Ibn Baz darstellen. Trotz deutscher oder englischer Benennung liegen die Videos nicht immer in entsprechender Sprache oder mit einer entsprechenden Über-setzung vor. 356/357 Das Video mit dem Titel „Was jeder Mensch wissen muss!!! (Shaykh ibn baz)“ zeigt aber zum Beispiel einen mit deutschen Untertiteln versehenen Ausschnitt einer Rede des Ibn Baz, in der er den Islam als die einzig richtige und wahre Religion bezeichnet und die fünf Säulen des islami-schen Glaubens aufzählt.358 Auch die Rede, die in dem Video „Shaykh Abd-al-Aziz bin Baz über das Streben nach Wissen und die Kenntnis über Allah“ gezeigt wird, ist in deutscher Sprache untertitelt. In diesem Vortrag weist Ibn Baz vor allem auf die Einheit Gottes, eines der elementaren Prinzipien der wahhabitischen Lehre, hin.359 Damit ist Ibn Baz als wahhabitischer Rechtsge-lehrter auch nach seinem Tod in den modernen Massenmedien vertreten.

Darüber hinaus „tauchen nahezu täglich neue Internetadressen mit teilweise oder ausschließlich religiöser Thematik auf, die häufig eine saudisch-wahha-bitische Lesart des Islam vertreten und damit den missionarischen Eifer, aber auch die finanziellen und politischen Möglichkeiten der Saudis zeigen, deren fundamentalistisches und oftmals kompromissloses Islamverständnis weit über die saudischen Staatsgrenzen hinaus relevant ist und verbreitet wird.“360 In der Folge dominieren Websites, die einen „moralisch konservativen Islam“

355 Vgl. Michael Minkenberg / Ulrich Willems (Hrsg.), Politik und Religion. PVS – Politische Viertel-

jahresschrift, Sonderheft 33 / 2002, Wiesbaden 2003, 543-545. 356 AlAthari90, „Sheikh Abdulaziz ibn Baz Vortrag zur wissensuche“, YouTube-Video, veröffentlicht

am 26. Oktober 2008, Online im Internet: https://www.youtube.com/watch?v= PxCr-7c4qrY, auf-gerufen am 14. November 2015.

357 Dutch/English Islamic Channel, „Quran recitation by Sheikh bin Baaz (Rahimahullah) - Koran recitatie Sheikh bin Baaz“, YouTube-Video, veröffentlicht am 23. Januar 2012, Online im Inter-net: https://www.youtube.com/watch?v=N9RRdGNXRnU, aufgerufen am 14. November 2015.

358 IslamFatwa, „Was jeder Mensch wissen muss!!! (Shaykh ibn baz)“, YouTube-Video, 03.03.2012, https://www.youtube.com/watch?v=foyfWuN9Rb0, aufgerufen am 14. November 2015.

359 Talibertaion, „Shaykh `Abd-al-Aziz bin Baz über das Streben nach Wissen und die Kenntnis über Allah“, YouTube-Video, veröffentlicht am 26. März 2011, https://www.y-outube.com/watch?v=DLs0sOO Utyc, aufgerufen am 14. November 2015.

360 Rita Breuer, Zwischen Ramadan und Reeperbahn. Die schwierige Gratwanderung der muslimi-schen Minderheit, Freiburg im Breisgau 2006, 26-27.

Page 80: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

79

verbreiten, das Internet.361 Dieses Ausmaß an islamischer und auch wahha-bitischer Internetpräsenz macht deutlich, dass das Internet in der heutigen Zeit ein elementarer Bestandteil der islamischen daʿwa-Arbeit ist. Auch Ibn Baz hat in einem Rechtsgutachten aus dem Jahr 1998 die Nutzung moderner Medien für die Mission befürwortet und die Muslime explizit dazu aufgefor-dert.362 In der fatwā heißt es: „The use of media has become one of the most successful and beneficial means of communication in this age. This is due to its popularity and its being a weapon with two edges.“363 Folglich sind die Medien laut Ibn Baz ein erfolgreiches und nützliches Kommunikationsmittel der heutigen Zeit. In einem anderen Rechtsgutachten heißt es außerdem: „We should use all the methods of the media according to the resources avail-able and our ability.“364 Er macht damit deutlich, dass er die Benutzung der Medien im Rahmen der daʿwa-Arbeit befürwortet.

5.2.2 Fatāwā im Internet

Die Verbesserungen der Kommunikationsmöglichkeiten durch die verschie-denen neuen Medien machten es dem einzelnen Muslim möglich, bei einer Frage unterschiedliche Antworten von verschiedenen Rechtsgelehrten ken-nen zu lernen. Seitdem zahllose Rechtsgutachten durch die neuen Medien verbreitet werden konnten, wurde aber auch die persönliche Einschätzung der Haltung der Verfasser der einzelnen Gutachten nahezu unmöglich.365 Die Zeit-, Orts- und Personengebundenheit hatte sich bereits im Zuge der Veröf-fentlichung in Buchform seit den 1950er Jahren aufgelöst und wurde durch das Internet noch weiter fortgeführt. Durch diese Auflösung besteht die Mög-lichkeit der Wiederverwendbarkeit zu diversen privaten sowie öffentlichen Zwecken durch die verschiedensten Akteure. Die „Medien-Fatwas“ fungieren somit also als Mittel der daʿwa.366 Im Internet ist Raum für die „politischen 361 Vgl. Gräf, Medien-Fatwas@Yusuf al-Qaradawi (Anm. 169), 75. 362 Vgl. Florian Harms, Cyberdaʿwa. Islamische Mission im Internet. Voraussetzungen, Analyse und

Vergleich von daʿwa-Sites im World Wide Web, Aachen 2007, 87-88. 363 ’Abdul ’Azeez ibn ’Abdullaah ibn Baaz, Words of Advice Regarding Da´wah (Anm. 353), Kapitel

20. 364 Ebenda, Kapitel 35. 365 Vgl. Heine, Allah und der Rest der Welt (Anm. 135), 20. 366 Vgl. Gräf, Medien-Fatwas@Yusuf al-Qaradawi (Anm. 169), 26-31.

Page 81: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

80

Visionen diverser Akteure, die sich gegen eine drohende Säkularisierung bzw. als real angenommene Säkularisierung muslimischer Gesellschaften nach europäischem Vorbild zur Wehr setzen. Fatwas eignen sich für den Transport dieser Visionen wie kein zweites Textgenre.“367 Durch die globale Reichweite des Internets werden zudem auch nicht-muslimische Leser invol-viert.368 Das islamische Recht wird in verschiedene öffentliche Legitimations-diskurse integriert.369 „Medien-Fatwas“ erreichen auch deshalb so viele Men-schen, weil sie ein breites Spektrum an Identifikationsmöglichkeiten bieten. Unabhängig von Zeit und Ort besteht die Möglichkeit, an den Problemen an-derer teilzuhaben.370 „Die emotionale Teilhabe, die Möglichkeit zur Interaktion und zur Teilnahme an dem Wissen und den Alltagsproblemen anderer Mus-lime und damit die Identifikation mit denen, die ähnliche Bedürfnisse haben, mündet im besten Fall in eine gelungene Inklusion der Fatwa-Rezipienten in einen breit angelegten islamistischen Diskurs, bzw. in das Projekt der daʿwa.“371 „Hier zeigt sich eine neue Kommunikationsstrategie, die das mis-sionarische Ziel der Verbreitung salafistischer Ideologie insbesondere unter Jugendlichen mit den Bedürfnissen der modernen Mediengesellschaft verbin-det. So werden seit ca. 2002 in sprunghaft ansteigender Zahl Fatwas, Pre-digten und religiöse Abhandlungen auf Deutsch bzw. in deutscher Überset-zung bereitgestellt.“372

Um einschätzen zu können, inwieweit die fatāwā des Ibn Baz einem breiten auch nicht arabisch sprechenden Publikum über das Internet zugänglich sind und wie schnell man auf diese stößt, wurde durch den Verfasser über unver-fängliche Suchbegriffe nach Internetseiten gesucht, auf denen islamische Rechtsgutachten publiziert werden. Auffällig war hier insbesondere, dass bei

367 Ebenda, 31. 368 Vgl. Ebenda, 58. 369 Vgl. Gräf, Medien-Fatwas@Yusuf al-Qaradawi (Anm. 169), Klappentext. 370 Vgl. Gräf, Medien-Fatwas@Yusuf al-Qaradawi (Anm. 169), 383. 371 Ebenda, 383. 372 Ekkehard Rudolph, Salafistische Propaganda im Internet. Eine Analyse von Argumentations-

mustern im Spannungsfeld von missionarischem Aktivismus, Islamismus und Gewaltlegitima-tion, in: Armin Pfahl-Traughber (Hrsg.), Jahrbuch für Extremismus- und Terrorismusforschung 2009/2010, Brühl 2010, 489.

Page 82: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

81

der Eingabe von „fatwa von“ im Suchfeld des Suchdienstes „Google“ die au-tomatische Vervollständigung „Ibn Baz“ bereits an zweiter Stelle auftaucht.373 Dies ist ein Hinweis darauf, dass nach fatāwā von Ibn Baz häufiger gesucht wird als nach fatāwā von anderen Autoren, denn „[d]ie Vervollständigung von Suchanfragen wird ohne jegliche menschliche Beteiligung automatisch von einem Algorithmus generiert. Dies erfolgt auf der Grundlage objektiver Fakto-ren. Unter anderem wird berücksichtigt, wie oft Nutzer in der Vergangenheit nach einem Begriff gesucht haben.“374 Folgt man der automatischen Vervoll-ständigung, leiten einen die ersten beiden Ergebnisse auf die Internetseite islamfatwa.de, das dritte Ergebnis auf fatwaislam.com und das vierte auf ali-

fta.net. Über die Suchbegriffe „islamische fatwa“ gelangt man über die ersten beiden Ergebnisse ebenfalls auf die Seite islamfatwa.de. Über die Suchan-frage „fatwa online“ wird als erstes auf fatwa-online.com verwiesen, über die Anfrage „fatwa online deutsch“ wieder auf die Seite islamfatwa.de und islam-

web.net. Auch der Suchdienst „Yahoo!“ führt in der Ergebnisliste bei der An-frage „fatwa von Ibn Baz“ nach zwei Wikipedia-Artikeln auf alifta.net und is-

lamfatwa.de. Bei der Suchanfrage „islamische fatwa“ ist islamfatwa.de als erstes gelistet und die Suche nach „fatwa online“ führt auf die Seiten fatwa-

online.com, islamweb.net und islamfatwa.de. Die Suchmaschine „bing“ gene-riert ähnliche Ergebnisse. Entsprechend ihrer Relevanz, die ihnen aufgrund der Tatsache zuteilwird, dass sie in den Ergebnislisten der Internet-Suchma-schinen an den vorderen Stellen auftauchen, wurden die Internetseiten da-raufhin überprüft, ob sie dem Besucher fatāwā des Ibn Baz präsentieren.

Auf islamfatwa.de wird bereits auf der Startseite die erste Frage auf der Grundlage einer übersetzten Audioaufnahme des Ibn Baz beantwortet.375 Auf ihn als Gelehrten und Verfasser von fatāwā im Internet zu stoßen ist folglich kein Ergebnis von aufwändiger Recherche. Auf der Internetseite islam-

fatwa.de lassen sich über hundert Rechtsgutachten des Ibn Baz zu den un-terschiedlichsten Themenfeldern finden. Sie befassen sich beispielsweise mit Themen wie dem tauḥīd, der daʿwa, dem Fasten oder dem Koran, aber auch

373 Siehe Anhang. 374 O.V., Google Websuche-Hilfe, Automatische Vervollständigung, Online im Internet: https://sup-

port.google.com/websearch/answer/106 230?hl=de, aufgerufen am 23. November 2015. 375 Vgl. http://islamfatwa.de, aufgerufen am 25. November 2015.

Page 83: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

82

mit Dingen des gesellschaftlichen Zusammenlebens, zum Beispiel mit Schwangerschaft, Verlobung und Eheschließung oder Essen und Trinken. Darüber hinaus macht die Seite biografische Angaben zur Person des Ibn Baz.

Auch auf der Seite fatwaislam.com befindet sich auf der Startseite ein Kasten mit der Überschrift „Scholars“ (deutsch: Gelehrte). Der erstgenannte Gelehrte ist Ibn Baz.376 Über diesen Link gelangt man zu über 400 fatāwā des Ibn Baz in englischer Sprache.

Ebenso verweist fatwa-online.com auf der Startseite auf Artikel, die Ibn Baz betreffen.377 Daneben wird nur auf zwei weitere Gelehrte verwiesen, von de-nen einer Sheikh Muhammad Ibn Saalih al-Uthaimin, ein einflussreicher Schüler des Ibn Baz, ist. Gary R. Bunt, der eine Reihe sunnitischer Webseiten analysiert hat, beschreibt fatwa-online.com als eine gut entwickelte und sun-nitisch-orientierte Plattform, die ihren Fokus auf englischsprachige Nutzer legt.378

Ähnlich offensiv wird man auf der Internetseite alifta.net zu den fatāwā des Ibn Baz geleitet. Es handelt sich hierbei um die offizielle Website des saudi-arabischen „Ständigen Komitees für Rechtsfragen“. Sie ist in mehreren Spra-chen aufrufbar – Arabisch, Englisch, Französisch, Spanisch, Indonesisch, Türkisch, Persisch, Urdu und Chinesisch. Dies ist ein Beleg für die Intention, die fatāwā international zu verbreiten. Über einen Reiter auf der Startseite sind die Rechtsgutachten des Komitees und die des Ibn Baz auswählbar.379

Die Seite islamweb.net ist ebenfalls in mehreren Sprachen online. Sowohl Deutsch als auch Englisch, Spanisch, Französisch und Arabisch sind wähl-bar. Hier sind die Rechtsgutachten nicht nach ihren Autoren sortiert. Um fatāwā des Ibn Baz zu finden, muss man explizit über ein entsprechendes

376 Vgl. http://www.fatwaislam.com, aufgerufen am 25. November 2015. 377 Vgl. http://www.fatwa-online.com, aufgerufen am 25. November 2015. 378 Vgl. Gary R. Bunt, Islam in the Digital Age. E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Environ-

ments, London 2003, 142. 379 Vgl. http://www.alifta.net, aufgerufen am 25. November 2015.

Page 84: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

83

Eingabefeld auf der Website danach suchen. Gibt man dort „Ibn Baz“ ein, erhält man über 30 Ergebnisse.380

Neben den bereits vorgestellten Seiten gibt es außerdem die Internetseite binbaz.org.sa, die aber nur in arabischer Sprache zur Verfügung steht und daher im Rahmen dieser Arbeit nicht ausführlich berücksichtigt werden kann. Allerdings wird beispielsweise auf islamfatwa.de als Quelle für die Beantwor-tung einer Frage eine Audioaufnahme des Ibn Baz angegeben, die wiederum auf binbaz.org.sa. veröffentlicht wurde.381

Die Internetseite binbaz.co.uk liegt dagegen in englischer Sprache vor und wurde nach Angaben der Betreiber der Seite dafür eingerichtet, um stets auf dem neusten Stand hinsichtlich des in englischer Sprache verfügbaren Mate-rials des Ibn Baz zu sein.382

Auch bei facebook.com gibt es eine öffentliche Gruppe mit dem Namen „Sheikh Abdul Aziz ibn Baz – Fatawa & other prominent scholars“, die nach aktuellem Stand vom 20. November 2015 509 Mitglieder hat.383 Und sogar im App-Store von GooglePlay besteht die Möglichkeit die App „Fatwas von Ibn Baz“ herunterzuladen. Die Inhalte stehen allerdings ausschließlich in arabi-scher Sprache zur Verfügung.384

Es konnte festgestellt werden, dass bei neutralen Suchanfragen wie „islami-sche fatwa“ zwar auch Ergebnisse gelistet werden, die nicht zu Rechtsgut-achten des Ibn Baz führen, dass aber eine Vielzahl von Treffern, die bereits auf der ersten Seite der Ergebnissuche angezeigt werden, Links zu Rechts-

380 Vgl. http://islamweb.net/grn/index.php?page=result&q=ibn+baz, aufgerufen am 25. November

2015. 381 Vgl. Mosa Khalaf, Gottesdienste (Ibadah), Distanz für die Pflicht des Freitagsgebetes, http://is-

lamfatwa.de/gottesdienste-ibadah/41-gebet-salah/freitags-gebet-jumu-ah-salah/1869-distanz-fuer-die-pflicht-des-freitagsgebetes-salatul-jumu-ah mit Verweis auf Audioaufnahme als Quelle unter http://binbaz.org.sa/node/16360, aufgerufen am 14. November 2015.

382 http://www.binbaz.co.uk, aufgerufen am 19. November 2015. 383 https://www.facebook.com/groups/488999284511313/, aufgerufen am 24. November 2015 384 Fatwas von Ibn Baz, im Appstore von Google Play, https://play.google.com/store/apps/de-

tails?id=com.fatawa.ibnbaaz.islamic.uniapps&hl=de, aufgerufen am 14. November 2015.

Page 85: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

84

gutachten von Ibn Baz beinhalten. Die Fülle an Webseiten, die Rechtsgutach-ten des Ibn Baz auch in deutscher oder englischer Sprache öffentlich zur Ver-fügung stellen, spricht dafür, dass er über 15 Jahre nach seinem Tod noch immer ein hohes Ansehen genießt und seine Ansichten nicht nur bei den Be-treibern der Seiten Anklang finden, sondern auch bei den Nutzern, die im In-ternet nach Antworten auf islamrechtliche Fragen suchen. Laut Ekkehard Ru-dolph, der die Aussage trifft, dass „Traktate und Predigten prominenter wah-habitischer Gelehrter [...] auf vielen „Mainstream“-Seiten das Hauptreservoir der Islamexegese [bilden],“385 gehört Ibn Baz zu den anerkannten Autoritäten im „Mainstream“-Salafismus.386

5.3 Ibn Baz als Referenzperson des deutschen Predigers

Pierre Vogel

Vorweg soll darauf hingewiesen werden, dass im Rahmen der vorliegenden Arbeit keine umfassende Analyse der Ansichten und Lehrmeinungen des Pierre Vogel vorgenommen wurde. Dieses Kapitel zielt lediglich darauf ab, zu zeigen, dass Ibn Baz bei Personen der salafistischen Szene Deutschlands bekannt ist und dementsprechend zumindest Teile seiner islamrechtlichen Positionen von zugehörigen Personen anerkannt und verbreitet werden.

Pierre Vogel wurde 1978 im Rheinland geboren und konvertierte im Alter von 22 Jahren zum Islam. Er absolvierte von 2004 bis 2006 ein Islamstudium in Mekka und wurde zu einem der bekanntesten deutschen „Salafisten-Predi-ger.“387 Während seines Studiums in Saudi-Arabien kam er mit der salafisti-

385 Ekkehard Rudolph, Salafistische Propaganda im Internet, in: Pfahl-Traughber (Hrsg.), Jahrbuch

für Extremismus- und Terrorismusforschung (Anm. 374), 491. 386 Vgl. Ebenda, 491. 387 Vgl. Dirk Baehr, Dschihadistischer Salafismus in Deutschland, in: Thorsten Gerhard Schneiders

(Hrsg.), Salafismus in Deutschland. Ursprünge und Gefahren einer islamisch-fundamentalisti-schen Bewegung, Bielefeld 2014 und Online im Internet: https://books.google .de/books?id=cKkWBQAAQBAJ&pg=PA237&lpg=PA237&dq=pierre+vo-gel+und+ibn+baz&source=bl&ots=mh4B2Df9fK&sig=-EMcsh2f8

Page 86: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

85

schen Ideologie in Kontakt, die er heute in radikaler Form propagiert. Insbe-sondere bei jungen Muslimen und Konvertiten erfreut er sich äußerster Beliebtheit.388 Claudia Dantschke nennt ihn in einem schriftlichen Beitrag zum Thema Salafismus in Deutschland den „Pop-Star des politisch-missionari-schen Salafismus“.389 Er wird dem politischen Salafismus in Deutschland bzw. dem „Mainstream“-Salafismus zugeordnet.390

Auf seiner Facebook-Seite teilt er in seinen Posts Ansichten und Lehrmeinun-gen des Ibn Baz.391 Er veröffentlicht Übersetzungen von fatāwā des Ibn Baz392 und befürwortet darüber hinaus Entscheidungen des saudischen Kö-nigshauses.393

In einem YouTube-Video mit dem Titel „Imam Schafii und Ibn Baz sagen: Allah ist über dem Thron – Pierre Vogel“ bejaht er ebenfalls Ansichten des Ibn Baz. Gleichzeitig verurteilt er die Tatsache, dass dieser „Wahhabit“ genannt wird. Denn „Wahhabit“ sei eine Fremdbezeichnung und impliziere, dass jemand blind den Vorstellungen des Ibn ‘Abd al-Wahhab folge. Dies treffe auf Ibn Baz genauso wenig zu wie auf ihn selbst. Eine Beschreibung seiner eigenen Per-son als „wahhabitisch“ – so beispielsweise in einem online veröffentlichten

mHID_QDFuDeTS1WjHg&hl=de&sa=X&ved=0CEIQ6AEwBmoVChMIq6yosfiZyA-IVy7IUCh2puwyP#v=onepage&q=pierre%20vogel%20und%20ibn%20baz&f=false, aufgerufen am 24. November 2015, 237.

388 Vgl. Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.), Die „Wahre Religion“? (Anm. 336), 34. 389 Claudia Dantschke, Radikalisierung von Jugendlichen durch salafistische Strömungen in

Deutschland, in: Ceylan / Jokisch (Hrsg.), Salafismus in Deutschland (Anm. 15), 202. 390 Vgl. Fouad / Said, Einleitung, in: Fouad / Behnam (Hrsg.), Salafismus (Anm. 10), 28. 391 Vgl. Facebook-Seite des Pierre Vogel, Häufig gestellte Fragen bezüglich des Fastens, Post vom

25. Juli 2013, Online im Internet: https://www.facebook.com/PierreVogelOffizi-ell/posts/512876228792115, aufgerufen am 25. November 2015.

392 Vgl. Ebenda, https://www.facebook.com/PierreVogelOffiziell/pho-tos/a.496000603813011.1073741825.156282771118131/496000613813010/?type=3&theater, aufgerufen am 25. November 2015.

393 Vgl. Ebenda, https://www.facebook.com/PierreVogelOffiziell/pho-tos/a.496000603813011.1073741825.156282771118131/523950137684724/?type=3&theater, aufgerufen am 25. November 2015.

Page 87: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Internationaler Einfluss des Ibn Baz

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

86

Artikel der Zeitung „Die Zeit“, in dem er als „wahhabitischer Prediger“ be-schrieben wird394 – lehnt er daher ebenso ab.395 Auch Ibn Baz erklärte in einer fatwā: „Wahhabismus ist kein fünfter Madhhab (wörtlich: „Weg, Ansicht, Lehre“, hier: Rechtsschule396), sowie einige unwissende und voreingenom-mene Leute behaupten; Es ist vielmehr ein Ruf zur ’Aqidah der Salafiyyah (dem Weg der rechtschaffenen Vorfahren zu folgen) und ein Weg der Wie-derbelebung der wichtigsten Aspekte des Islam und des Tauhid, welcher auf der arabischen Halbinsel vergessen war.“397

394 Sameer, „Töten in Allahs Namen“ (Anm. 5). 395 diewahrheitimherzen.net, „Imam Schafii und Ibn Baz sagen: Allah ist über dem Thron! – Pierre

Vogel“, YouTube-Video, veröffentlicht am 29. November 2011, Online im Internet: https://www.y-outube.com/watch?v=bJINVQD8cIs, aufgerufen am 14. November 2015.

396 Breuer, Fremdwörterlexikon (Anm. 34), 31. 397 O.V., Ist Wahhabismus ein fünfter Madhhab? Antwort des Schaikh Ibn Baz auf schriftliche An-

fragen eines Scheikhs außerhalb des Königreichs von Saudi Arabien, Online im Internet: http://www.islamfatwa.de/manhaj/116-rechtschulen-madhhahib/463-ist-wahhabismus-ein-fuenfter-madhhab, aufgerufen am 24. November 2015.

Page 88: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Fazit

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

87

6 Fazit

Unter Berücksichtigung der eingangs formulierten Fragestellungen lassen sich nach Bearbeitung der in den Blick genommenen Themengebiete fol-gende Aussagen treffen:

Es ist einem Zusammenspiel verschiedener Faktoren zu verdanken, dass Ibn Baz als wahhabitischer Gelehrter sowohl national als auch international die Prägung des Wahhabismus erfolgreich beeinflussen konnte. Zunächst einmal kam es ihm zugute, dass er aus einer religiös geprägten und auf diesem Feld engagierten Familie kam. So wurde es ihm schon in die Wiege gelegt, ein Interesse für den Islam im Allgemeinen und die wahhabitische Lehre im Be-sonderen zu entwickeln. Als sein Lehrer war Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh, der ehemalige Großmufti Saudi-Arabiens, in zweierlei Hinsicht mitverantwortlich für den Weg, den sein Schüler Ibn Baz einschlug. Zum einen verfestigte er dessen wahhabitische Ansichten und zum anderen verschaffte er ihm Zugang zu einflussreichen Ämtern im saudischen Staat, indem er ihn zum Teil per-sönlich dafür vorschlug und sein Ansehen im Laufe der Jahre auf Ibn Baz ausstrahlte. Doch dieser entwickelte sich nicht nur im Schatten seines Leh-rers, sondern erhielt in den 1940er und 1950er Jahren auch dadurch Aner-kennung von der saudischen Bevölkerung, dass er als einer von wenigen Gelehrten öffentlichen Widerstand gegen die herrschende Königsfamilie leis-tete. Dies verschaffte ihm eine Reputation als unnachgiebiger Verfechter des Wahhabismus. Diese Episode seines Lebens sollte sich als entscheidend er-weisen, da er hier die Basis für seine Glaubwürdigkeit legte, die die Mehrheit der saudischen Bevölkerung in späteren Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts dazu veranlasste, ihm einige hinsichtlich der Konformität mit der wahhabiti-schen Doktrin umstrittene Entscheidungen zu verzeihen.

Doch ganz aus eigener Kraft heraus hätte er seinen Ansehenserhalt nicht bewerkstelligen können. Es war die wahhabitische Führungsschicht insge-samt, die es schaffte, ein religiöses Gegengewicht zu den Modernisierungs-maßnahmen der Regierung zu entwickeln. Sowohl in den Bereichen der Jus-tiz als auch der Erziehung und Ausbildung gelang den wahhabitischen Ge-

Page 89: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Fazit

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

88

lehrten eine Etablierung religiöser Institutionen. So vollzog sich eine Zweitei-lung der Systeme, die dafür sorgte, dass die Religion ihre bedeutsame Rolle im saudischen Staat nicht verlor. Dies wiederum war nur möglich, weil die saudische Königsfamilie aufgrund der historisch gewachsenen Verbindung zu den wahhabitischen Gelehrten darauf angewiesen war, von diesen eine islamrechtliche Legitimierung ihrer Herrschaft zu erhalten. Im Gegenzug be-durften die Gelehrten eines stabilen Staates, um ihre Lehrmeinungen verbrei-ten zu können. Daher zeigten sich beide Seiten in vielen Situationen kompro-missbereit. Ibn Baz übernahm nach dem Tod des Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh viele seiner Ämter und wurde damit endgültig zum führenden Gelehrten des Landes. Durch seine zahlreichen Vorstandsfunktionen gab er stets den Ton an, wenn es um islamrechtliche Fragen ging. Zwar wurden ab den späten 1970er Jahren oppositionelle Stimmen laut, die seine Ansichten als zu mild oder nicht mit der Scharia in Einklang stehend ansahen. Aus geschilderten Gründen – dem über Jahre erarbeiteten Rückhalt in der Gesellschaft und der Unterstützung von Regierungsseite – reichten diese aber nicht aus, um etwas an seiner führenden Stellung zu ändern. Letztendlich mussten sich sowohl liberale als auch islamisch-fundamentalistische Kräfte auf nationaler Ebene gegenüber der starken Einheit von Königshaus und wahhabitischer Füh-rungsschicht geschlagen geben.

Auch auf internationalem Parkett machte eine – wenn auch zum Teil inoffizi-elle – Kooperation von Königsfamilie und wahhabitischen Gelehrten den Er-folg der organisierten Missionsarbeit möglich. Die Islamische Weltliga entwi-ckelte sich seit ihrer Gründung im Jahre 1962 zu einer der einflussreichsten Organisationen auf dem Gebiet der internationalen daʿwa-Arbeit. Durch die Gründung von Unterorganisationen mit unterschiedlichen Schwerpunkten ih-rer Aktivitäten entstand ein weltweites Netzwerk, welches die wahhabitischen Lehren propagierte. Sowohl Ibn Ibrahim Al ash-Sheikh als auch Ibn Baz stell-ten als Präsidenten des „Konstituierenden Rates“ der Weltliga eine derartige Ausrichtung des verbreiteten Islamverständnisses sicher. Ein Aufbau solcher internationaler Strukturen wäre ohne die enormen Einnahmen aus dem Öl-Sektor – 1975 bis 1987: 48 Milliarden Dollar und 1988 bis 2002: 70 Milliarden

Page 90: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Fazit

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

89

Dollar – niemals möglich gewesen.398 Die finanziellen Mittel Saudi-Arabiens trugen also gleichermaßen zu einer fortschreitenden Modernisierung im In-land und einer erfolgreichen daʿwa-Arbeit im Ausland bei.

Der Erfolg der institutionalisierten Missionsarbeit der Wahhabiten zeigt sich auch in den modernen Massenmedien. Im Internet ist Ibn Baz noch immer eine bekannte Autorität. Dies gilt insbesondere für die salafistische Szene Deutschlands. Es konnte gezeigt werden, dass seine fatāwā sowohl ins Deut-sche als auch in andere Sprachen – zum Beispiel Englisch, Spanisch, Fran-zösisch, Chinesisch oder Türkisch – übersetzt und im Internet veröffentlicht werden. Dadurch besteht die Möglichkeit, dass Menschen weltweit auf sein wahhabitisches Verständnis vom Islam aufmerksam werden und sich gege-benenfalls davon beeinflussen lassen. Ein solcher Einfluss auf die salafisti-sche Szene in Deutschland lässt sich beispielsweise dadurch feststellen, dass der durch die Medien bekannte salafistische Prediger Pierre Vogel Be-zug auf Rechtsgutachten des Ibn Baz nimmt. Und auch wenn der Salafismus in Deutschland „keine homogene Bewegung“399 darstellt, und die Einflüsse ebenso vielschichtig und verschieden wie die Szene selbst sind, kann Ibn Baz durchaus als einer ihrer Ideengeber bezeichnet werden. Denn „[d]ie Ur-sprünge des Salafismus liegen im Nahen Osten. Maßgebliche Ideologen ka-men und kommen nach wie vor aus Saudi-Arabien. Dort befinden sich wich-tige Bildungsstätten und Organisationen, die die Verbreitung salafistischer Propaganda in Deutschland fördern.“400 Ibn Baz war über ein halbes Jahr-hundert lang eine anerkannte Autorität innerhalb der wahhabitischen Füh-rungsschicht. Sowohl die saudische Bevölkerung als auch die Regierung handelten vielfach unter Berücksichtigung seiner islamrechtlichen Positionen. Da Saudi-Arabien sich zum missionarischen Zentrum der islamischen Welt entwickelte, kann Ibn Baz die Rolle eines internationalen Orientierungspunk-tes zugesprochen werden. Auch wenn das salafistische Personenpotenzial laut aktuellem Verfassungsschutzbericht bei 7000 Anhängern401 und damit

398 Vgl. Grundmann, Islamische Internationalisten (Anm. 307), 77. 399 Vgl. Bundesamt für Verfassungsschutz und Landesbehörden für Verfassungsschutz (Hrsg.),

Salafistische Bestrebungen in Deutschland, Köln 2012, 8. 400 Ebenda, 14. 401 Vgl. Bundesministerium des Innern (Hrsg.), Verfassungsschutzbericht 2014, Stand Juni 2015,

90.

Page 91: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Fazit

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

90

bei einer Annahme von vier Millionen Muslimen insgesamt in Deutschland402 bei unter 0,2% liegt, findet eine Beeinflussung der gemäßigten Glaubensbrü-der und -schwestern trotzdem statt.403 So machte sich beispielsweise die „Scharia-Polizei“ in Wuppertal im Herbst 2014 einen Namen, als ihre Mitglie-der umherzogen, um Passanten über Verhaltensweisen zu belehren. Die Mit-glieder der „Shariah Police“ – so ihr Name auf den einheitlichen Westen, die sie trugen – wurden der salafistischen Szene zugeordnet.404 Wenn man be-denkt, dass in Saudi-Arabien 1926 ein „Komitee zum Befehlen des Guten und Verhindern des Schlechten“ gegründet wurde, welches gemeinhin als „Reli-gionspolizei“ bezeichnet wird,405 erscheint das Auftauchen einer „Scharia-Po-lizei“ in einem anderen Licht. Dieses Komitee ist bis heute „das wichtigste Instrument der Gelehrten zur Durchsetzung wahhabitischer Verhaltensvor-schriften“.406 Insofern liegt es nahe, dass sich die „Scharia-Polizei“ in Wup-pertal am saudischen Vorbild der „Religionspolizei“ orientierte.

Aufgrund der augenscheinlichen Beeinflussung der salafistischen Szene durch wahhabitische Gelehrte wie Ibn Baz lässt sich sowohl in den Medien als auch im islamwissenschaftlichen Diskurs die Tendenz ausmachen, Sa-lafismus und Wahhabismus im gleichen Atemzug zu nennen.407 Dies ist inso-fern berechtigt, als dass beide Ideologien die Zeit des Propheten und der „frommen Altvorderen“ (arabisch: al- salaf al-ṣāliḥ) als Orientierungspunkt für ein wahrhaft islamisches Leben in Ehren halten. Der Begriff Salafismus leitet sich von al- salaf al-ṣāliḥ ab. Somit bezeichnet der Begriff „salafi“ zunächst nur jemanden, der dem Vorbild des Propheten und der „frommen Altvorderen“

402 Vgl. Das Statistik-Portal, Anzahl der Muslime in Deutschland nach Glaubensrichtung im Jahr

2015, Online im Internet: http://de.statista.com/statistik/daten/studie/76744/umfrage/anzahl-der-muslime-in-deutschland-nach-glaubensrichtung, aufgerufen am 24. November 2015.

403 Vgl. Breuer, Zwischen Ramadan und Reeperbahn (Anm. 361), 14-15. 404 Vgl. O.V. „Islamisten. ‚Scharia-Polizei’ patrouilliert in Wuppertal“, in: ZEIT ONLINE vom 05. Sep-

tember 2014, Online im Internet: http://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2014-09/scha-ria-polizei-wuppertal-salafisten, aufgerufen am 25. November 2015.

405 Vgl. Behnam T. Said, Salafismus und politische Gewalt unter deutscher Perspektive, in: Fouad / Said (Hrsg.), Salafismus (Anm. 10), 220.

406 Steinberg, Saudi-Arabien (Anm. 48), 148. 407 Vgl. Mohammad Gharaibeh, Wahhabiten und Salafisten. Gleiche Basis, unterschiedliche Mittel,

Online im Internet: http://de.qantara.de/inhalt/wahhabiten-und-salafisten-gleiche-basis-unter-schiedliche-mittel, aufgerufen am 24. November 2015.

Page 92: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Fazit

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

91

zu folgen versucht.408 Dies trifft auch auf die Vertreter des Wahhabismus zu. Zudem wurde darauf hingewiesen, dass sich die Anhänger der wahhabiti-schen Lehre niemals selbst Wahhabiten nennen würden. Stattdessen bevor-zugen sie unter anderem die Bezeichnung „Gefolgsleute der frommen Altvor-deren“, sprich as-salafiyūn, welche für eine Zuordnung zum Salafismus spre-chen würde. Dennoch sollte die Unterscheidung von Wahhabismus und Sa-lafismus weiterhin vollzogen werden. Schon die vielen Lösungsansätze für eine Kategorisierung der verschiedenen salafistischen Strömungen zeigen, dass ein ausschließlicher Sammelbegriff für sämtliche Bewegungen, die sich die „frommen Altvorderen“ als Vorbild für ein gottgefälliges Leben nehmen, der Vielschichtigkeit der Szene nicht gerecht würde. Letztendlich messen alle Muslime dem Propheten als ihrem „Religionsstifter“409 einen besonders ho-hen Stellenwert bei. Daher ist es wichtig, die Ursprünge der einzelnen Bewe-gungen zu berücksichtigen. Und diese führen im Fall des in Saudi-Arabien als Staatsreligion existierenden Islamverständnisses zurück ins 18. Jahrhun-dert zu Ibn ‘Abd al-Wahhab und seinem Bündnis mit M. Ibn Saud. Die Lehren Ibn ‘Abd al-Wahhabs breiteten sich parallel zur Herrschaft der saudischen Dynastie aus. Diese Besonderheit macht eine gesonderte Bezeichnung not-wendig. In der Realität mag es nur eine geringe Relevanz haben, ob eine Person wie Pierre Vogel als „wahhabitischer“ oder „salafistischer“ Prediger bezeichnet wird. Seine Lehrmeinungen bleiben die gleichen. Um solche aber in einen Gesamtkontext einordnen und eine sachgerechte Bewertung vorneh-men zu können, ist eine differenzierte Betrachtung und die Kenntnis von his-torischen Ursprüngen unabdingbar.

408 Vgl. Justyna Nedza, „Salafismus“ – Überlegungen zur Schärfung einer Analysekategorie, in:

Fouad / Said (Hrsg.), Salafismus (Anm. 10), 100. 409 Breuer, Fremdwörterlexikon (Anm. 34), 34.

Page 93: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

92

Literaturverzeichnis

’Abdul ’Azeez ibn ’Abdullaah ibn Baaz

Words of Advice Regarding Da´wah, zusammengestellt von Ziyaad ibn Muhammad as-Sa’doon, übersetzt von Bint Feroz Deen & Bint ’Abd al-Ghafoor, E-Book, Birmingham 2012

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Die „Wahre Religion“? Extremismuspotenzial der salafistischen Doktrin am Beispiel der Internetplattform des Predigers Ibrahim Abou Nagie, Heimerz-heim 2014

Al-Rasheed, Madawi

A History of Saudi Arabia. Neuauflage, New York 2005

Ali, Tariq

Fundamentalismus im Kampf um die Weltordnung. Die Krisenherde unse-rer Zeit und ihre historischen Wurzeln, Kreuzlingen/München 2002

Amman, Ludwig

Cola und Koran. Das Wagnis einer islamischen Renaissance, Freiburg im Breisgau 2004

Amman, Ludwig

Was stimmt? Islam. Die wichtigsten Antworten, Freiburg im Breisgau 2007

Andersen, Uwe (Hrsg.)

Der Islam in der Politik. Eine Einführung, Schwalbach 2004

Antes, Peter

Der Islam als politischer Faktor. Lizenzausgabe für die Bundeszentrale für politische Bildung. 2. erweiterte Auflage, Hannover 1991

Ayubi, Nazih

Politischer Islam. Religion und Politik in der arabischen Welt, Freiburg im Breisgau 2002

Page 94: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

93

Barth, Hans Karl / Schliephake, Konrad

Saudi Arabien. Perthes Länderprofile. 1. Auflage, Gotha 1998

Breuer, Rita

Zwischen Ramadan und Reeperbahn. Die schwierige Gratwanderung der muslimischen Minderheit, Freiburg im Breisgau 2006

Breuer, Rita

Fremdwörterlexikon Islam, Islamismus, Jihadismus, o. O. 2014

Bundesamt für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Islamismus: Entstehung und Erscheinungsformen, Köln 2013

Bundesamt für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Die Nutzung des Internets durch Personen des salafistisch-„jihadistischen“ Spektrums, Stand Juli 2014

Bundesamt für Verfassungsschutz und Landesbehörden für

Verfassungsschutz (Hrsg.)

Salafistische Bestrebungen in Deutschland, Köln 2012

Bundeszentrale für politische Bildung (Hrsg.)

Arabische Zeitwende. Aufstand und Revolution in der arabischen Welt, Bonn 2012

Bundeszentrale für politische Bildung (Hrsg.)

Aus Politik und Zeitgeschichte (APuZ). Saudi-Arabien, 64. Jahrgang, 46/2014, Bonn 2014

Bunt, Gary R.

Islam in the Digital Age. E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Envi-ronments, London 2003

Ceylan, Rauf / Jokisch, Benjamin (Hrsg.)

Salafismus in Deutschland. Entstehung, Radikalisierung und Prävention. Reihe für Osnabrücker Islamstudien, Band 17, Frankfurt am Main 2014

Page 95: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

94

Commins, David

The Wahhabi Mission and Saudi Arabia, New York 2006

Daghles, Murad Mustafa

Die Kompatibilität islamischer Staatsauffassungen mit der freiheitlich de-mokratischen Grundordnung. Islam und Recht, Band 7, Frankfurt am Main 2010

Delong-Bas, Natana J.

Wahhabi Islam. From Revival and Reform to Global Jihad, New York 2004

Detterbeck, Steffen

Allgemeines Verwaltungsrecht mit Verwaltungsprozessrecht. 11. Auflage, München 2013

Deutsches Orient-Institut (Hrsg.)

ORIENT. Deutsche Zeitschrift für Politik und Wirtschaft des Orients, 23. Jahrgang, Nr. 3, Hamburg 1982

Ende, Werner / Steinbach, Udo (Hrsg.)

Der Islam in der Gegenwart. Entwicklung und Ausbreitung. Kultur und Reli-gion. Staat, Politik und Recht. 5. aktualisierte und erweiterte Auflage, Mün-chen 2005

Endreß, Gerhard

Der Islam. Eine Einführung in seine Geschichte. 3. überarbeitete Auflage, München 1997

Fandy, Mamoun

Saudi Arabia and the Politics of Dissent. Illustrierte Neuauflage, New York 2001

Fouad, Hazim / Said, Benham T. (Hrsg.)

Salafismus. Auf der Suche nach dem wahren Islam, Freiburg im Breisgau 2014

Page 96: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

95

Gold, Dore

Hatred’s Kingdom. How Saudi Arabia Supports the New Global Terrorism. Washington DC 2003

Gräf, Bettina

Islamische Gelehrte als politische Akteure im globalen Kontext. Eine Fatwa von Yusuf Abdallah al-Qaradawi, in: Weiss, Dieter / Wippel, Steffen (Hrsg.), Diskussionspapiere, Freie Universität Berlin, Fachbereich Wirt-schaftswissenschaft, Fachgebiet Volkswirtschaft des Vorderen Orients, Berlin 2003

Gräf, Bettina

Medien-Fatwas@Yusuf al-Qaradawi. Die Popularisierung des islamischen Rechts, in: Freitag, Ulrike (Hrsg.), Studien des Zentrums Moderner Orient. 1. Auflage, Berlin 2010

Grundmann, Johannes

Islamische Internationalisten. Strukturen und Aktivitäten der Muslimbruder-schaft und der Islamischen Weltliga, Wiesbaden 2005

Hagemann, Ludwig / Heine, Peter / Khoury, Adel Theodor

Islam Lexikon A-Z. Geschichte – Ideen – Gestalten. 1. erweiterte und aktu-alisierte Neuausgabe, Freiburg 2006

Harms, Florian

Cyberdaʿwa. Islamische Mission im Internet. Voraussetzungen, Analyse und Vergleich von daʿwa-Sites im World Wide Web, Aachen 2007

Heine, Peter

Allah und der Rest der Welt. Die politische Zukunft des Islams. Frankfurt am Main 2000

Hummel, Klaus / Logvinov, Michail (Hrsg.)

Gefährliche Nähe. Salafismus und Dschihadismus in Deutschland, Stutt-gart 2015 und Online im Internet: https://books.google.de/books?id=j1D_BgAAQBAJ&pg=PA5&dq=klaus+hu

Page 97: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

96

mmel+salafismus+in+deutschland&hl=de&sa=X&ved=0CBwQ6AEwAGoV-ChMIlomusJObyQIVBfwOCh11hQNg#v=onepage&q=klaus%20hum-mel%20salafismus%20in%20deutschland&f=false, aufgerufen am 21. No-vember 2015

Kepel, Gilles

Jihad: The Trail of Political Islam, London 2002 und Online im Internet: https://books.google.de/books?id=OLvTNk75hUoC&printsec=frontco-ver&dq=gilles+kepel+jihad&hl=de&sa=X&ved=0ahUKEwj4h-WPwKTJAh-VCXw8KHWV dCW0Q6AEIHDAA#v=onepage&q=gilles%20ke-pel%20jihad&f=false, aufgerufen am 23. November 2015

Krämer, Gudrun

Geschichte des Islam. Lizenzausgabe für die Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn 2005

Küng, Hans

Der Islam. Geschichte, Gegenwart, Zukunft. 3. Auflage, München 2004

Landesinstitut für Schule-NRW (Hrsg.)

Übersetzung und pädagogisch-didaktische Untersuchung von saudi-arabi-schen Schulbüchern, die im Unterricht der König-Fahd-Akademie (KFA) in Bonn-Bad Godesberg als Lern-Lehrmittel eingesetzt werden. Abschluss-Bericht, Soest 2004

Landeszentrale der politischen Bildung Baden-Württemberg (Hrsg.)

Islam in Deutschland, Heft 4/2001, Online im Internet: http://www.buer-gerimstaat.de/4_01/islam04.htm, aufgerufen am 21. November 2015

Minkenberg, Michael/ Willems, Ulrich (Hrsg.)

Politik und Religion. PVS – Politische Vierteljahresschrift, Sonderheft 33 / 2002, 1. Auflage, Wiesbaden, 2003

Pfahl-Traughber, Armin (Hrsg.)

Jahrbuch für Extremismus- und Terrorismusforschung 2009/2010. Schrif-ten zu Extremismus- und Terrorismusforschung, Band 3, Brühl 2010

Page 98: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

97

Schirrmacher, Christine

Islamismus. Wenn Religion zur Politik wird. Holzgerlingen 2010

Schneiders, Thorsten Gerald (Hrsg.)

Salafismus in Deutschland. Ursprünge und Gefahren einer islamisch-fun-damentalistischen Bewegung. Bielefeld 2014 und Online im Internet: https://books.google.de/books?id=cKkWBQAAQBAJ&pg=PA237&lpg=PA237&dq=pierre+vogel+und+ibn+baz&source=bl&ots=mh4B2Df9fK&sig=-EMcsh2f8mHID_QDFuDeTS1WjHg &hl=de&sa=X&ved=0CEIQ6AEwBmo-VChMIq6yosfiZyAIVy7IUCh2puwyP#v=onepage&q=pierre%20vo-gel%20und%20ibn%20baz&f=false, aufgerufen am 24. November 2015

Schulze, Reinhard

Islamischer Internationalismus im 20. Jahrhundert. Untersuchungen zur Geschichte der Islamischen Weltliga, Leiden / New York / København 1990 und Online im Internet: https://books.google.de/books?id=2OhtIJo1UmcC&printsec=frontco-ver&dq=schulze+islamischer+internationalismus&hl=d e&sa=X&ved=0a-hUKEwin_cfgyaLJAhXjEXIKHUVwBHwQ6AEIHDAA#v=one-page&q=schulze%20islamischer%20internati onalismus&f=false, aufgeru-fen am 21. November 2015

Steinberg, Guido

Religion und Staat in Saudi-Arabien. Die wahhabitischen Gelehrten 1902-1953, in: Das, Rahul Peter / Ende, Werner / Glassen, Erika / Hartmann, Angelika / Laut, Jens Peter / Leder, Stefan / Rebstock, Ulrich / Wielandt, Rotraud (Hrsg.), Mitteilungen zur Sozial- und Kulturgeschichte der islami-schen Welt, Band 10, Würzburg 2002

Steinberg, Guido

Saudi-Arabien. Politik. Geschichte. Religion. 3. Auflage, München 2014

Vogel, Frank E.

Islamic Law and The Legal System. Studies of Saudi Arabia, Leiden / Bos-ton / Köln 2000 und Online im Internet: https://books.google.de/books?id=-

Page 99: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

98

PfDuvnHMGoC&print sec=frontcover&dq=vogel+%2522is-lamic+law%252%202&hl=de&sa=X&ved=0CCcQ6AEwAWoVCh-MIn6qL7pOkyAIVS9UsCh1MRQWd%23v=onepage&q=vo-gel%2520%2522islamic%2520law%2522&f=true#v=onepage&q=vo-gel%2520%2522islamic%2520law%2522&f=false, aufgerufen am 21. No-vember 2015

Wagner, William

Erobert der Islam die Welt? Einblicke in Pläne und Strategien. Holzgerlin-gen 2006

Wöhler-Khalfallah, Khadija Katja

Islamischer Fundamentalismus. Von der Urgemeinde bis zur Deutschen Is-lamkonferenz. 1. Auflage, Berlin 2009

Page 100: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

99

Internetquellen

(Ohne Verfasser)

„Salafistenszene in Deutschland offenbar rasant gewachsen“, in: Stern vom 09. Januar 2015, Online im Internet: http://www.stern.de/news2/sa-lafistenszene-in-deutschland-offenbar-rasant-gewachsen-3468806.html, aufgerufen am 23. November 2015

(Ohne Verfasser)

Shaykh Abd al-Aziz ibn Baz. Sein Streben nach Wissen, Online im Inter-net: http://www.islamfatwa.de/biografien/90-shaykh-abd-al-aziz-ibn-baz, aufgerufen am 23. November 2015

(Ohne Verfasser)

Das Ständige Komitee für Rechtsfragen, Online im Internet: http://islam-fatwa.de/biografien/89-das-staendige-komitee-fuer-rechtsfragen, aufgeru-fen am 23. November 2015

(Ohne Verfasser)

His Eminence Shaykh `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn `Abdul-Rahman ibn Muhammad ibn `Abdullah Al Baz. His influence, Online im Internet: http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?language-name=en&Type=Mofty&section=tafseer&ID=2, aufgerufen am 23. Novem-ber 2015

(Ohne Verfasser)

Google Websuche-Hilfe. Automatische Vervollständigung, Online im Inter-net: https://support.google.com/websearch/answer/106230?hl =de, aufge-rufen am 14. November 2015

(Ohne Verfasser)

Ist Wahhabismus ein fünfter Madhhab? Antwort des Schaikh Ibn Baz auf schriftliche Anfragen eines Scheikhs außerhalb des Königreichs von Saudi Arabien, Online im Internet: http://www.islamfatwa.de/manhaj/116-recht-schulen-madhhahib/463-ist-wahhabismus-ein-fuenfter-madhhab, aufgeru-fen am 24. November 2015.

Page 101: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

100

(Ohne Verfasser)

„Islamisten. ‚Scharia-Polizei’ patrouilliert in Wuppertal“, in: ZEIT ONLINE vom 05. September 2014, Online im Internet: http://www.zeit.de/gesell-schaft/zeitgeschehen/2014-09/scharia-polizei-wuppertal-salafisten, aufge-rufen am 25. November 2015

Avenarius, Thomas

„Saudische Zwänge“, in: Süddeutsche Zeitung vom 19. Mai 2010, Online im Internet: http://www.sueddeutsche.de/politik/analyse-saudische-zwa-enge-1.918653, aufgerufen am 23. November 2015

Böhm, Andrea / Thumann, Michael / Ulrich, Björn

„Saudi-Arabien: Eine Anklage: Schluss mit lustig“, in: Die Zeit Nr. 4/2015, Online im Internet: http://www.zeit.de/2015/04/saudi-arabien-menschen-rechte-oel-islamismus/komplettansicht, aufgerufen am 23. November 2015

Darwish, Adel

„Obituary: Sheikh Abdul Aziz bin Baz“, in: The Independent vom 23. Okto-ber 2011, Online im Internet: http://www.independent.co.uk/arts-entertain-ment/obituary-sheikh-abdul-aziz-bin-baz-1093400.html, aufgerufen am 23. November 2015

Das Statistik-Portal

Anzahl der Muslime in Deutschland nach Glaubensrichtung im Jahr 2015, Online im Internet: http://de.statista.com/statistik/daten/studie/76744/um-frage/anzahl-der-muslime-in-deutschland-nach-glaubensrichtung, aufgeru-fen am 24. November 2015

Denso, Christian

„Panzergeschäft: Dr. Jekyll und Mr. Saud“, in: Die Zeit Nr. 28/2011, Online im Internet: http://www.zeit.de/2011/28/Arabien-Panzer/komplettansicht, aufgerufen am 23. November 2015

Page 102: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

101

Gharaibeh, Mohammad

Wahhabiten und Salafisten. Gleiche Basis, unterschiedliche Mittel, Online im Internet: http://de.qantara.de/inhalt/wahhabiten-und-salafisten-gleiche-basis-unterschiedliche-mittel, aufgerufen am 24. November 2015

Jehl, Douglas

„Sheik Abdelaziz bin Baz, Senior Saudi Cleric and Royal Ally“, in: The New York Times vom 14. Mai 1999, Online im Internet: http://www.ny-times.com/1999/05/14/world/sheik-abdelaziz-bin-baz-senior-saudi-cleric-and-royal-ally.html, aufgerufen am 23. November 2015

König Fahad Akademie

Wir über uns, Homepage der König Fahad Akademie, Online im Internet: http://www.kfa-bonn.de/2.html, aufgerufen am 23. November 2015

Metzger, Albrecht

„Das Land der reinen Lehre“, in: Die Zeit Nr. 40/2002, Online im Internet: http://www.zeit.de/2002/40/Das_Land_der_reinen_Lehre/komplettansicht, aufgerufen am 23. November 2015

Murtaza, Muhammad Sameer

„Islamismus: Töten in Allahs Namen“, in: Die Zeit Nr. 15/2012, Online im Internet: http://www.zeit.de/2012/15/P-Muslime, aufgerufen am 23. Novem-ber 2015

Szyska, Christian

Liga der islamischen Welt, Online im Internet: http://www.bpb.de/nach-schlagen/lexika/islam-lexikon/21520 /liga-der-islamischen-welt, aufgerufen am 23. November 2015

Vogel, Pierre

Facebook-Seite von Pierre Vogel, PierreVogel.de, Online im Internet: https://www.facebook.com/PierreVogelOffiziell/?fref =ts, aufgerufen am 23. November 2015

Page 103: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

102

YouTube-Videos

AlAthari90

„Skeikh Abdulaziz ibn Baz Vortrag zur wissensuche“, veröffentlicht am 26. Oktober 2008, Online im Internet: https://www.y-outube.com/watch?v=PxCr-7c4qrY, aufgerufen am 14. November 2015

diewahrheitimherzen.net

„Imam Schafii und Ibn Baz sagen: Allah ist über dem Thron! – Pierre Vo-gel“, veröffentlicht am 29. November 2011, Online im Internet: https://www.youtube.com/watch?v=bJINVQD8cIs, aufgerufen am 14. No-vember 2015

Dutch/English Islamic Channel

„Quran recitation by Skeikh bin Baaz (Rahimahullah) – Koran recitatie Sheikh bin Baaz“, veröffentlicht am 23. Januar 2012, Online im Internet: https://www.youtube.com/watch?v=N9RRdGNXRnU, aufgerufen am 21. November 2015

GreenLaneMosque

„Stories From The Life Of Sheikh Bin Baz (Rah) By Sheikh Abdul Aziz As-Sadhan“, veröffentlicht am 03. März 2012, Online im Internet: https://www.youtube.com/watch?v=Ypf_XNd2Vkw, aufgerufen am 13. No-vember 2015

GreenLaneMosque

„The Life & Times of Sheikh Abdul Aziz Bin Baz (Rahima’hullah) – Ustadh Fahad Sabri“, veröffentlicht am 27. Januar 2013, Online im Internet: https://www.youtube.com/watch?v=_7uLY1PChBM, aufgerufen am 13. No-vember 2015

IslamFatwa Islam Fatwa

„Was jeder Mensch wissen muss!!! (Shaykh ibn baz)“, veröffentlicht am 03. März 2012, Online im Internet: https://www.youtube.com/watch?v=foyf-WuN9Rb0, aufgerufen am 21. November 2015

Page 104: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

103

StimmeDerGelehrten1

„Shaykh Bin Baz über seinen Lehrer Shaykh Muhammad Ibn Ibrahim“, ver-öffentlicht am 30. März 2013, Online im Internet: https://www.y-outube.com/watch?v=IdWrC5dyP-U, aufgerufen am 13. November 2015

taliberation

„Shaykh `Abd-al-Aziz bin Baz über das Streben nach Wissen und die Kenntnis über Allah“, veröffentlicht am 26. März 2011, Online im Internet: https://www.youtube.com/watch?v=DLs0sOOUtyc, aufgerufen am 21. No-vember 2015

Page 105: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Literaturverzeichnis

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

104

Internetseiten

alifta.net

binbaz.org

binbaz.co.uk

en.themwl.org

fatwa-online.com

fatwaislam.com

islamfatwa.de

islamweb.net

Page 106: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten

Anhang

Akademie für Verfassungsschutz (Hrsg.)

Der Einfluss des Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz

auf die saudische und internationale Prägung des Wahhabismus

105

Anhang zu Fußnote 374

Page 107: Sheikh ʿAbd al-ʿAz īz ibn Bāz - verfassungsschutz.de · Vorwort Der saudische Gelehrte Sheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (1910 – 1999) kann als einer der herausragendsten Islam-Gelehrten