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Sure 1 / Al Fatiha / Die Eröffnende

Geschrieben von: AdministratorMittwoch, den 11. Juni 2008 um 16:17 Uhr - Aktualisiert Samstag, den 12. Juli 2008 um 15:51 Uhr

Teil 11

Suura2 1 “Die Eröffnung“

1. Der Qur’an wird in dreißig etwa gleichlange Teileunterteilt, von denen beispielsweise je ein Teil anjedem Abend des Fastenmonats Ramadananlässlich der Tarawi-Gebete rezitiert wird. DieseUnterteilung ist eine rein mechanische, alsounabhängig vom Inhalt des Qur'ans.

2. Jedes Kapitel oder jeder Abschnitt des Qur’answird Suura genannt. Das bedeutet Stufe oderSchritt, also Stufe, um die wir (in unserem religiösenVerständnis) höher steigen. Manchmal wurdenganze Suuras offenbart, manchmal nur Teile, dieunter Aufsicht des Propheten, Allahs Segen undFrieden auf ihm, entsprechend ihrem Inhaltzusammengestellt wurden. Einige Suuras sind lang,andere kurz, doch durch alle zieht sich ein logischerFaden. Jeder Aja einer Suura wird Aja genannt, wasauch so viel wie Zeichen bedeutet. Ein offenbarterAja ist ein Zeichen der Weisheit und Güte Allahs,

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ebenso wie Allahs herrliche Werke in dersichtbaren Schöpfung oder Sein Wirken im Gangdes Geschehens Zeichen für uns sind, wenn wir nurzu verstehen vermochten. Auch die Ajas sind vonunterschiedlicher Länge. Die Aja ist die tatsächlicheEinheit des Qur’ans.

Die Eröffnung3

3. Für wichtige Dinge haben die Arabermehrere Bezeichnungen, wie zum Beispielfür das Schwert haben sie über 100 Wörteroder auch für den Löwen haben sie mehrals 90 Namen. Im Qur'an gibt es fürbestimmte Sachen mehrere Namen. Alserstes der Qur'an selbst As-Sikr, Al-Kitab,Al-Qur'an, Nuur, Huuda, Tansir und vieleandere Namen. So auch der Tag am

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jüngsten Gericht als das wichtigeGeschehnis mehr als 70 Namen hat.Jaumal Achir, Jaumel Qijama, JaumulHuruusch und viele andere Namen. So hatauch Al-Fatiha mehrere Namen wieAs-Saful Qur'an (Basis des Qur'ans)Fatihatul-Kitaab, Ummul-Kitaab (Mutter desBuches), Ummul Qur'an (Mutter derQur'ans), Al-Schifa (Heilung), Al-Ruqija,Asch-Schafija, Al-Kafija, Al-Qur'anum Asiim,Al-Hamdu, und As-Salah jene sind alleNamen von Al-Faatiha. (Abdul-Asiim)

Faatiha=Eröffnungs-Suura. Nachallgemeiner Übereinstimmung steht dieseSuura zu Recht am Anfang des Qur’ans,weil sie in wunderbar überzeugenden undalles einschließenden Worten desMenschen Verhältnis zu Allah in Andachtund Gebet zusammenfasst. In unserergeistigen Andacht sollten die ersten Worte

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die des Lobes sein. Wenn diesesLobpreisen aus unserem tiefsten Innerenentspringt, versetzt es uns in Einklang mitAllahs Willen. Dann erblicken unsere Augenüberall Gutes, Frieden und Harmonie. Übel,Auflehnung und Uneinigkeit werdenausgelöscht. Sie existieren nicht für uns,denn unsere Blicke heben sich darüberhinweg in Anbetung. Dann erkennen wir dieEigenschaften Allahs besser (2-4). Diesversetzt uns in den Zustand der Andachtund Erkenntnis (5). Und schließlich kommtdie Bitte um Führung und das Nachdenkendarüber, was Führung bedeutet (6-7). Wirdürfen aber nicht vergessen, dass Allah derLobpreisung nicht bedarf. Er ist über jedesLob erhaben; vor Ihm bedarf es nicht desBittens, denn Er kennt unsere Bedürfnissebesser als wir selbst; und Seine Gabenwerden allen ohne Bitten zuteil, demRechtschaffenen ebenso wie dem

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Übeltäter. Das Gebet ist zu unserer eigenengeistigen Entfaltung, zur Tröstung undFestigung bestimmt. Darum sind uns dieWorte dieser Suura so gegeben, wie wir sieaussprechen sollen. Wenn wir zu geistigerEinsicht gelangen, fließen sie uns ganzspontan von den Lippen. Die sieben Ajasdieser Suura stellen eine vollkommeneEinheit dar. Sie werden in jedem Gebet undbei vielen anderen Gelegenheiten rezitiert.Siehe Suura 15, Aja 87.

S.D. Goitein, Prayer in Islam (Studies inIslamic History and Institutions, Leiden1966, S. 73-89), S. 82-84. Goitein sieht inder "Eröffnungssure" einen schon lange vorder Hidschra eingeführten Text für dasliturgische Gebet (salat). (Paret)

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1. Im Namen Allahs, des sichErbarmenden, des Barmherzigen.4

4. Die beiden Worte "Rachman"الرحمـن Rachiim" oder" الرحيم ,übersetzt mit "der sich Erbarmende" und,"der Barmherzige" beziehen sich aufverschiedene Aspekte von AllahsEigenschaft der Barmherzigkeit.Barmherzigkeit kann Mitleid bedeuten,Langmut, Geduld und Vergebung. All diesbraucht der Sünder, und Gott, derAllbarmherzige, gewährt es in überreichemMaß. Doch es gibt eine Barmherzigkeit, dieschon gewährt wird, bevor es ihrer bedarf;die Gnade, die stets bereitgehalten wird unddie von Allah, dem Allergnädigsten, ausgehtund über Seine Geschöpfe ausgeschüttetwird, sie beschützt, bewahrt, lenkt und siezu klarem Licht und höherem Lebengeleitet. Aus diesem Grund wird das Wort

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"Rachman" nur in Verbindung mit Allahbenutzt, während "Rachiim" sich auch aufMenschen beziehen kann. Um uns zumNachdenken über diese uneingeschränktenGaben Allahs zu bringen, wird der Satz "ImNamen Allahs, des sich Erbarmenden, desBarmherzigen" jeder Suura des Qur’ans(mit Ausnahme der neunten Suura)vorangestellt. Die Meinungen darüber, obdieser Satz als eigener Aja nummeriertwerden sollte oder nicht, gehenauseinander in zwei große Gruppen vonGelehrten. Allgemeine Übereinstimmungbesteht darüber, dass er einen Teil desQur’ans darstellt. Deshalb erscheint esbesser, ihm in der ersten Suura eine eigeneNummer zu geben. In den folgendenSuuras wird er als Einleitung behandeltoder als Überschrift und deshalb nichtnummeriert. Qutb schreibt in seinemKommentar zu diesem Aja: "Im Namen

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Allahs sind die ersten Worte, die demPropheten Muchammad, Friede sei mit ihm,offenbart wurden, also der wirkliche Anfangdes Qur’ans: "Lies im Namen deinesHerrn..." (Suura 96, Aja 2). Es sind dieWorte, die am Beginn jeder Tätigkeitgesprochen werden, heute ebenso wie zurZeit ihrer Offenbarung vor 1400 Jahren."

Dieser Satz wird auch "Besmele" genannt,da wenn man ihn in einenzusammenhängenden Text als"Bismillahhir..." zu lang wäre. Jenes wurdenach der Zeit unsres ProphetenMuchammad, Allahs Segen und Frieden aufihm, eingeführt hat aber jedoch allgemeinGültigkeit.

Es gibt auch weitere Abkürzungen wieHauqale (La Haula wa Laquwata ila billa),Sabhalla (Subahanallah) und Hamdallah

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(Alhamdullilah).

Die sogenannte Basmala (bismi llahir-rahmani r-rahim) ist in allen Suren mitAusnahme von Sure 9 vorgesetzt. In derersten Sure wird sie nach der kufischenVerszählung in den eigentlichen Text derSure einbezogen. Der Grund für dieseSonderregelung liegt wohl darin, daß manden Wortlaut von 15,87 ( sab'an minal-matani, siehe Anmerkung an dieser Stelle)nachträglich auf die erste Sure gedeutet hatund daraufhn genötigt war, die 6 Versedieser Sure auf 7 zu erhöhen. (In derFlügelschen Verszählung, in der dieBasmala nicht in den Text der Sureeinbezogen ist, wird dafür der letzte Verszweigeteilt, so daß sich auch hier eineGesamtzahl von sieben Versen ergibt.) In

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Sure 27,30 steht die Basmala - ebenfalls alsEinleitungsfomel - am Anfang eines Briefesvon Salomo an die Königin von Saba. Inverkürzter Form wird die Sure 11,41 bei derBesteigung der Arche Noah angeführt. Innerhalb der Basmala (und unten Vers 3)steht ar-rahman (ebenso wie ar-rahim) nichtals selbständiges Substantiv, sondernattributiv. - Eigenartig ist die Kombinationder beiden fast gleichbedeutendenAusdrücke ar-rahman und ar-rahim. Siefinden sich außer in der Basmala (auch in27,30, s.o.) un dunten Vers 3 noch anfolgenden Stellen: 41,2; 2,163; 59,22. Daman im Deutschen die im Arabischenbeliebte paronomastische Ausdrucksweisezu vermeiden pflegt, scheint es sinnvoll,ar-rahman ar-rahim nicht mit "barmherzigund erbarmend" zu übersetzen, sondern mit"barmherzig und gütig" oder"allbarmherzig". (Paret)

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2. Preis5 sei Allah, dem Herrn der Welten6

,

5. Wörtlich: "der Preis", "das Lob", das heißt"aller Preis", "alles Lob" gebührt nur Allahallein (Qutb).

Doch das Wort steht nicht nur fürLobpreisung sondern auch fürBewunderung, und damit für dieVerherrlichung und Verehrung dessen, demes zuteil wird.

6. Wenn wir lesen "Herr der Welten", sobedeutet das, dass Allah die absoluteHerrschaft über alles, also über diegesamte Schöpfung und nicht nur über dieMenschen gehört. Dies ist einer derwesentlichsten Grundsätze der islamischenLebensanschauung. Wesentlich ist in

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diesem Zusammenhang auch, dass Allahnicht nur alles erschaffen und dann sichselbst überlassen hat, sondern die gesamteSchöpfung erhält, ernährt, über sie wacht.Die Bindung zwischen dem Schöpfer unddem Erschaffenen ist eine ständige, immerbestehende und nie unterbrochene, undzwar zu allen Zeiten und in jeder Lage. Ausder absoluten Herrschaft über alles wird dieabsolute Einheit Gottes, der strengeMonotheismus des Islam verständlich.(Qutb)

Wenn der Diener diesen Aja wiederholt sagtAllah: "mein Diener hat mich gelobt". (AbdulAsiim)

Das Wort 'alam(un) ist Lehnwort aus demAramäischen. Es bedeutet eigentlich "Welt"

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(Plural "die Welten)). Mit dem koranischen'alamun sind aber speziell die Bewohnerder Welt gemeint. Die Übersetzung vonrabb al-alamin mit "Herr der Menschen inaller Welt" ist zwar etwas umständlich,scheint aber dem Sinngehalt des Ausdruckseinigermaßen gerecht zu werden. (Paret)

3. Dem sich Erbarmenden, demBarmherzigen6a,

6a.Wenn der Diener diesen Aja wiederholtsagt Allah: "mein Diener hat michgepriesen". (Abdul Asiim)

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4. Dem Herrscher am Tage des Gerichts6b

.

6b. Wenn der Diener diesen Aja wiederholtsagt Allah: "mein Diener hat mich hochgeehrt". (Abdul Asiim)

5. Dir allein7 dienen wir und Dich alleinbitten wir um Beistand 7a.

7. Wenn wir in unserer Seele Allahs Liebeund Fürsorge erkennen, Seine Gnade undSeine Allmacht sowie Seine Gerechtigkeit(als Herrscher am Tage des Gerichts), soist das unmittelbare Ergebnis, dass wir unsin einem Akt der Anbetung verneigen undsowohl unsere Fehlbarkeit wie auch Seineallumfassende Macht anerkennen. Wenn

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wir sagen: „Dir allein dienen wir und Dichallein bitten wir..." so besagt das, dass wirnicht nur die Haltung der Anbetung Allahseinnehmen und Ihn um Seine Hilfe bitten,sondern dass wir nur Ihn anbeten und nurIhn um Hilfe bitten. Denn es gibt nichts undniemanden sonst, der unserer Anbetungwürdig wäre und uns helfen könnte. DiePluralform “wir“ bedeutet, dass wir uns mitall denen zusammentun, die Gott suchen,womit wir uns selbst bestärken und dieGemeinschaft aller Mu`mins festigen.

7a.Wenn der Diener diesen Aja wiederholtsagt Allah: "das was zwischen mir und meinDiener ist". (Abdul Asiim)

6. Führe8 uns den geraden Weg,

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8. Wenn wir in der Übersetzung das Wort“führen“ wählen, dann müssen wir sagen:"Führe uns zu und auf dem rechten Weg."Denn wir gehen möglicherweise ziellosumher und es ist der erste sinnvolle Schritt,den Weg überhaupt zu finden. Oft ist diesjedoch zugleich der enge und steile Weg,den viele Menschen fürchten (90:11). Meistist es so, dass der rechte Weg geschmähtund der krumme Weg gepriesen wird. Wiekönnen wir hier zur richtigenUnterscheidung kommen? Wir müssen umAllahs Führung bitten. Mit ein weniggeistiger Einsicht werden wir erkennen,welche die Menschen sind, die im Licht derGnade Allahs wandeln, und welchediejenigen, die in der Finsternis des ZornsAllahs gehen. Abdul-Hamid Siddiqi schreibtdazu: "Dieses Gebet“ diese Bitte besagt,dass der Mensch mit Hilfe seines eigenenVerstandes und seiner Einsicht (so weise er

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auch sein mag), den rechten Weg nichtfinden kann, ja ihn aufgrund seiner eigenenBemühungen nicht einmal zu befolgenvermag. Es ist Allah allein, Der durchSeinen Gesandten der Menschheit denrechten Weg gewiesen hat und es ist durchSeine Gnade Allahs, dass sie geradewegsihrem Ziel zugeführt wird. Mit diesenwenigen Worten wird uns ins Bewusstseingerufen, dass Prophetentum undRechtleitung Allahs unerlässlich sind zurFührung eines rechtschaffenen Lebens.

7. Den Weg derer, denen Du Gnadeerwiesen hast, die nicht (Deinem) Zorn9

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verfallen sind und die nicht irregehen10

;

9. Wenn in diesem Aja von Gnadegesprochen wird, so ist dies dieBarmherzigkeit Allahs, die uns weit überunsere eigenen Verdienste hinaus umfasst.Für den Zorn hingegen sind wir durchunsere eigenen Taten verantwortlich.

10. Hier ist von zwei Arten von Menschendie Rede, von jenen nämlich, die sich in derFinsternis des Zorns befinden und vonjenen, die irregehen. Zur ersten Kategoriegehören die, die absichtlich Allahs Gesetzbrechen, zur zweiten jene, die ausUnachtsamkeit oder Nachlässigkeitirregehen. Beide sind für ihre eigenen Tatenoder Versäumnisse verantwortlich. ImGegensatz zu beiden stehen die Menschen,

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die der göttlichen Gnade teilhaftig werden,denn diese Gnade bewahrt sie nicht nurdavor, willentlich Unrecht zu begehen(wenn sie nur ihren Willen Allahunterordnen), sondern auch davor, sich aufdie Wege der Versuchung undUnachtsamkeit zu verirren.

Wenn der Diener diesen Aja wiederholt sagtAllah: "mein Diener bekommt das worum ergebeten hat". Ein Bittgebet wir erfüllt. (AbdulAsiim)

Die Bitte um Rchtleitung ist so allgemeinerArt, daß kein Belege angeführt werdenbrauchen. - Die Kommentatoren haben dieFormulierung von Vers 7 nachträglichdifferenziert und alladina an'amta 'alaihimauf die Muslime, al-magdub 'alaihim auf die

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Juden und ad-dallin auf die Christenbezogen. Das läßt sich schwerlichrechtfertigen. Dagegen muß man mit derMoglichkeit rechnen, daß Mohammed beider Fomulierung gairi l-magdubi 'alaihimwala d-dallin ebenso wie bei demvorausgehenden alladina an'amta 'alaihiman Personen (oder Gruppen von Personen)der früheren Heilsgeschichte gedacht hat.Vers 7 wäre in diesem Fall zu übersetzen:"den Weg derer, denen Du (seinerzeit)Gnade erwiesen hast, und die sich nichtden Zorn (Gottes) zugezogen haben undnicht irre gegangen sind". Die Partizipien(gairi) l-magdubi 'alaihim (wa-la) d-dallinsind also entweder in präsentischem Sinnzu verstehen, oder - in Anlehnung an dasvorausgehende alladina an'amta 'alaihim -präterital. (Paret)

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