Systematische Theologie: Ethik

Baurmann. Michael: Der Markt der Tugend. Recht undMoral in der liberalen Gesellschaft. Eine soziologischeUntersuchung.Tübingen:Mohr 1996.681 S. gr.8°=Die Ein-heitder Gesellschaftswissenschaften,91. DM 198,-. ISBN3-16-146556-3.

Ihrem begründeten Selbstverständnis nach, aber auch in derWahrnehmung der Öffentlichkeit, gelten die Kirchen als Instan-zen, die eine gewisse Kompetenz für die individuelle Lebensge-staltung und die Normen der Gemeinschaft haben. Das schließtdie Frage ein, was es mit dem. vor allem unter dem Aspekt sei-nes tatsächlichen oder angeblichen Schwindens, vieldiskutier-ten Sachverhalt bzw. Begriff der Tugend auf sich habe. Weil dieKirchen das, was sie zu Fragen von allgemeiner Bedeutung zusagen haben. in einer säkularen Umwelt vertreten müssen, istbei einem Thema wie der Tugend Interdisziplinarität gefordert.Die nachfolgend zu besprechende Rekonstruktion des Tugend-begriffs wird daher auch theologisches Interesse finden.

Michael Baurmann setzt sich mit der Tugend aus der Sichtder Sozialwissenschaft auseinander, näherhin aus der Sichteiner Soziologie des Rechts. Diese befaßt sich mit soziologi-schen Erklärungen fiir die Entstehung und Geltung von Rechts-normen (67). Solche Normen regeln die Ausübung von Zwangentsprechend dem Willen eines Gesetzgebers (77). Dabei besit-zen die sogenannten Ermächtigungsnormen zentrale Bedeu-tung: Sie bevollmächtigen Gremien und Individuen, in be-stimmten Situationen sanktionsbewehrte Maßnahmen zu ver-

hängen (78-86 u. ö.). Angesichts dessen fragt sich nicht nur, wieden Ermächtigungsnormen faktisch Geltung verschafft werdenkann, sondern auch, wie die solchermaßen Ermächtigten an dieGrenzen der Rechtsordnung gebunden werden können (121,123 f. u. ö.). Die Diskussion der sozialen Bedeutung der Tugendsoll diese als Prinzip der Loyalität gegenüber geltenden Nor-men, aber auch als ein Prinzip der Begrenzung fiir durch rechts-förmige Vollmachten ermächtigtes Handeln aufweisen. Mit an-deren Worten: Die gerne voneinander getrennten Aspekte derTugendhaftigkeit und der Rechtskonformität des HandeIns sol-len so miteinander verbunden werden, daß sich eine Theorie desRechtsstaats als funktional und ethisch.adäquate und realisti-sche Form des Zusammenlebens unter Gegenwartsbedingungenergibt.

B, diskutiert die Frage nach der sozialen Relevanz der Tu-gend nacheinander unter zwei alternativen Modellkonzeptio-nen: Zunächst wird die Aufgabeunter der Prämisse einer öko-nomischenWeltangegangen(125-280):Diese ist von sitLIatil'ellNw:;,elll11aximierernbevölkert. d.h. von Individuen, die in jederSituation das für sie gegenwärtig Nützlichste folgerichtigumsetzen (129-1:13u, ö.), Der so bestimmte homo oecollomiclIskann nach keiner anderen Regel als der konsequent situativenund streng individuellen I\utzenmaximierung handeln (137).Darausergibt sich, daß der hOl11ooecollomiclIs.weil er sich je-den unbeobachtetenund situativ nützlichen Verstoßgegeneineihn verptlichtendei\'orm erlaubenund jede ihn ermächtigendei\'orm zu seinenGunstenUberziehenwird. unfähig ist. Norm-geltung als gemeinsamesGut einer Gesellschaft zu verwirkli-chen (181-187 u. ö.). In dieser klassischen ökollomischen Heltkann ö also keinen Rechtsstaatgeben: Es gibt nur lInDe-schr~inkte Herrschaft unu indlekti\'e. weil vereinzelte, Opposi-tion dagegen. beides unternommen von homilles oecollomici,die die Ausbeutung und den Versuch. sich ihr zu entziehen. je-weils um des momentanen und individuellen i\'utzens willenunternehmen.

B. entwirft nun ein alternatives Paradigma. Angesichts derfaktischen Existenz stabiler Rechtsstaaten - global gesehen

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zwar einer Minderheit - genügt die Erklärungskraft des erstenModells nicht. In dieser von B. so genannten Neuen ökonomi-schen Welt (281-637) ist Platz für Moral als überindividuellesBindemittel (275 u.ö.). In diesem Sinne ist der homo oeconomi-cus des ersten Modells abzulösen durch den dispositione//en Nut-;:.enmaximierer (324-344). Ähnlich wie der klassische homooeconomicus ist der dispositionelle Nut;:.enmaximiererauf Eigen-nutzen ausgerichtet (328-331). Aber er ist nicht an die situativeNutzenmaximierung gebunden, d. h. er hat die Möglichkeit,moralische Dispositionen, d. h. Tugenden, zu erwerben, derenAusübung ihm erst langfristig nützt. Damit kommt die Reputati-on als moralischer Kredit ins Spiel, der Partizipationschanceneröffnet und dessen Wert den eines kurzfristig nützlichen Norm-verstoßes regelmäßig überwiegt (383 f., 422-444 u. ö.).

Wenn dies die subjektive Seite normgerechten Verhaltens ist,stellt sich die Frage nach dem objektiven Aspekt: B. entwirftzur Lösung dieser Frage seine Theorie des sogenannten koope-naiven Unternehmens (392-408 u. ö.). Dabei handelt es sich umeine auf freiwilliger Mitgliedschaft beruhende Körperschaft zurgemeinsamen Verfolgung materieller oder ideeller Interessennach generalisierbaren und insofern allgemein akzeptablen Re-geln (471-514). Partizipieren kann, wer von den Unternehmern,d. h. denjenigen, die maßgeblich am Unternehmen beteiligtsind, der Teilhabe für würdig befunden wird. Nur dispositioneI-le Nut;:.enmaximierer, nicht aber klassische hO/1/inesoeconomicikönnen ihre eigenen Interessen so mit denen des Unternehmensverbinden, daß nicht ständige Normverstöße das Unternehmenzerstören (398 f.). Unternehmen haben deswegen ein Interessean moralisch gebundenen dispositionellen Nut;:.en/1/aximierern.Es entsteht somit eine mittels der Kategorie des Marktes dar-stellbare Nachfrage nach tugendhaften Individuen. Diese be-völkern die Gesellschaft, aus der die Unternehmen dann ihreMitglieder berufen. Damit bildet sich, ausgehend von der Nach-frage der Unternehmen,ein gesamtgesellschaftlicherMarkt derTugend(549-552 u. ö.).

Die Frage nach der Möglichkeit des Rechtsstaates ist nun lös-bar: Das Handeln staatlicher Funktionsträger ist ein kollektivesGut (572-574 u. ö.), das unter tugendhaften dispositione//enNut;:.enmaximierern nicht durch ständige Normverletzungenkonterkariert wird. Ferner besteht jedenfalls die Möglichkeit,daß der Rechtsstaat nicht diktatorisch oder oligarchisch wird:Denn einerseits gibt es die Chance, daß die Partizipanten der imRechtsstaat als kooperatives Unternehmen gestalteten Macht-ausübung angesichts des Marktes der TugendtugendhaftePer-sönlichkeiten sind. Andererseits hat die politisch nicht aktiveMehrheit, abgesehen von den Garantien einer demokratischenVerfassung, die Option des Widerstandes, der ein Kollektivgutist, über das nur dispositione//e Nut;:.en/1/aximiererverfUgen,weil sie kurzfristigen Einsatz fordernde Engagements mit erstlangfristig erwartbarem Nutzen eingehen können (589-604). B.schließt seine Überlegungen mit drei Thesen ab, nämlich a) daßkeine rechtsstaatlich verfaßte Gesellschaft ohne Tugend aus-kommen kann, b) daß Tugend aber, was vor allem gegendenKommunitarismus gesagt wird (18-23, 653-658), nur Bestandhaben kann, wenn sie im Eigeninteresse der Individuen liegt,und c) daß dieser Sachverhalt an den Phänomenen aufgewiesenwerden muß und nicht im Wegeder Moralpredigtnur gefordertwerden darf (658).

Was ist nun der theologisch fruchtbar zu machende Ertragvon B.s Werk? Es ist zweierlei zu erwähnen: a) Wesentlicherscheint der Gedanke der Eigenverantwortung des moralischenSubjektes. Weil gesellschaftliche Partizipation mittlerweile ver-stärkt über Gruppenzugehörigkeit definiert wird - so etwa,weithin unwidersprochen und vielfach rezipiert, in der Soziolo-gie 1. Galtungs - und wegen der damit verbundenen schleichen-den und häufig durch informelle Sanktionen der political cor-rectnessgeschützten Machtgewinneder Gruppenlobbyistenund

-beauftragten, ist die Erinnerung an die mit der Reformationunhintergehbar verbundene Einsicht in die ethische Unvertret-barkeitdes Individuumsan derZeit: GesellschaftlicheMoral istmithin die Moral derer, die als Einzelne in ihrer Gesamtheit dieGesellschaftbilden. Daß die deskriptiveSoziologie (im Unter-schied zu normativen Disziplinen wie Theologie oder Rechts-wissenschaft) das nachweist, gibt dieser Einsicht einen beson-deren Wert. b) Aus theologischer Sicht wäre zu sagen, daß B.von der affektiven Seite der Tugend weitgehend abstrahiert.Das folgt aus der Eigenart der angewandtenTheoriemodelleund daraus, daß hier soziologisch und eben nicht theologischüberTugendgehandeltwird.Für eine theologischeWeiterarbeitbleibt die Aufgabe, die Erlebnisdimension von Tugend, also ihrImpliziertsein in einem in bestimmter Weise qualifiziertenchristlich-frommen Bewußtsein, zu rekonstruieren. Hier wäreetwa an Schleiermacherstheologische Ethik, aber auch schonan LuthersSer/1/onvondenguten Werkenzu erinnern.

Daß B.s Überlegungen theologischem Weiterdenken einenweiten Raum offenlassen,kann dem insgesamthervorragendenBuch - kritisch wären allenfalls der Umfang und einige allzuumständliche Einzelargumentationen zu erwähnen - nicht alsMangel angelastet werden.

WuppeI1al Matthias Heesch

Bruch, Richard: Ethik und Naturrecht im deutschen Katho-lizismus des 18. Jahrhunderts. Von der Tugendethik zurPflichtethik. Tübingen: Francke 1997. XI, 319 S. 8°. Kart.DM 84,-. ISBN 3-7720-2172-7.

Im 18. Jh. kam es bei katholischen Autoren zu einer kritischen

Auseinandersetzung mit der ein Jh. zuvor von protestantischenGelehrten entwickelten sogenannten neuen Naturrechtslehre.Im Verlauf dieser Diskussion erfolgte ein Wandel von der bisdahin vorherrschenden aristotelisch geprägten Tugendethik zueiner naturrechtlich orientierten Ptlichtethik. Obwohl sich die in

dieser Entwicklung durchsetzende Identifizierung von Moral-philosophie oder Ethik und Naturrecht bis in die Mitte des 20.Jh.s fortgesetzt hat, liegt die Erforschung der Anfänge diesergeistigen Bewegung im 18. Jh noch weithin im Dunkel. Dievorliegende Studie will ein Beitrag zur Beseitigung dieses Man-gels sein.

Das Werk umfaßt neben Inhaltsübersicht (I-VIII), Vorwort(IX-XI), Einleitung (1-3) und Schluß (293-295), Abkürzungs-,Quellen-, Literatur- und Namensverzeichnis (297-319) eineAbhandlung von drei Teilen (7-296).

Der erste Teil bietet in einer Einführung einen Überblick überdie Ethik in den ersten Jahrhunderten der Neuzeit und über diekatholische Naturrechtslehre von der Scholastik im 12. Jh. bis

zur sp::\nischen Spätscholastik im 17. Jh., ferner eine Darstel-lung der nichtkatholischen Naturrechtslehre im 17. und 18. Jh.sowie eine Erörterung über das Neue in der neuen Naturrechts-lehre (7-54). Es besteht darin, daß man aus der Naturrechtsma-terie eine systematisch geordnete normative Verhaltenslehre imsittlichen und rechtlichen Bereich entwickelte, daß man fernerversuchte, die Welt aus sich selbst heraus und ohne Rückgriffauf Gottes Kausalität zu erklären und daß man der Vernunfter-

kenntnis ein uneingeschränktes Vertrauen entgegenbrachte, wo-durch sich bei den protestantischen Naturrechtlern eine optimi-stische Sicht bezüglich der Möglichkeit einer natürlichen Theo-logie und einer natürlichen Sittlichkeitslehre durchsetzte.

Im zweiten Teil bietet der Vf. eine Literargeschichte derkatholischen Moralphilosophie und Naturrechtslehre im 18. Jh.(57-174). Er zeigt auf, daß die Naturrechtsauffassung der Prote-stanten von katholischer Seite anfänglich nur zögernd zurKenntnis genommen wurde, einige Zeit später aber eine Aus-