7/30/2019 Textos Principales de von Balthasar en referencia a Ferdinand Urlich

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PRINCIPAL TEXT DE HANS URS VON BALTHASARAMB REFERNCIA A FERDINAND ULRICH(es troba aHerrlichkeit3/I 954-957 i aGloria5 572-575)

El captol es titula: El lugar de la gloria en la metafsica, i lapartat:

El milagro del ser y la cudruple diferencia

4. Las dimensiones de la diferencia sealadas hasta aqu, surgen

necesariamente separadas. Yo me encuentro en un mundo en cuya

necesidad objetiva mi existencia casual no se inserta como parsintegralis. Pero todos los entes estn en una situacin anloga, noinsertndose tampoco ellos como partes y como mundo en su

conjunto- en el ser como partes integrales. A esto se aade lo tercero:que el ser en su conjunto o el ser de toda la realidad no hace brotar de

s mismo las esencias reales, porque una generacin responsable de

formas supondra un espritu autoconsciente libre. Por eso es imposible

hacer oscilar, como hace Heidegger, la diferencia entre ser y ente como

un misterio ltimo que se apacigua en s mismo; precisamente esta

diferencia nos remite imperiosamente ms all de s misma a la ltima y

cuarta diferencia, la nica que aporta una respuesta a la pregunta

primordial. A travs de la diferencia ontolgica (que no se aleja

esencialmente, en su alcance sistemtico, de ladistinctio realistomista)la mirada debe tratar de penetrar hasta la diferencia entre Dios y el

mundo, donde Dios es el nico fundamento suficiente tanto para el ser

como para el ente en su forma concreta. La pregunta primordial del

ente que se encuentra a s mismo como ser-existente (ser-ah, Da-sein)arranca de la propia no-necesidad. Pero, como alternativa, primero la

necesidad mayor del mundo y despus la del ser universal no se

demuestran lo bastante poderosas como para fundamentar

definitivamente la oscilacin del ser, ni para superarla mediante

integraciones (Hegel): se muestra ms bien que la tercera diferencia

deja tambin al ser real suspendido en el aire, ms an, lo deja ahora

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del todo suspendido porque esta vez lo hace definitivamente, al igual

que yo mismo me encontr suspendido (en el aire del ser). La

consecuencia es que la fundamentacin en Dios de este ser no

reducible a ninguna necesidad nos remite a unaltima libertad, que nopodra pertenecer ni al ser (en cuanto no-subsistente) ni a la esenciaexistente (en cuanto que ella se encuentra ya constituida en su entidad).

De este modo, por una parte, la libertad del ser no-subsistente respecto

de todos los entes slo se puede garantizar en su gloria si a su vez se

la fundamenta en una libertad subsistente del ser absoluto que es Dios;

de este modo, por otra parte, slo si la validez de su figura puede ser

reconducida a un poder soberano y absoluto, la dignidad de la formaesencial deja de estar amenazada por el actus essendi universal y noqueda devorada y consumida como un caduco gradus essendi. Si puesla diferencia ontolgica debe ser reconducida, ya en cuanto duplicidad,

a un nico(como lo vio con exactitud y de manera definitiva Plotino),entonces ella se descubre como el autntico lugar de la gloria en la

metafsica, a condicin de que, en su ms profunda afirmacin del ser,

lo glorioso de su oscilacin no quede anquilosado en una necesidad

de tipo matemtico (como en el fondo ocurre en Heidegger), sino que

en cuanto acontecimiento de libertad absoluta y, por ello, de gracia,

permanezca en la oscilacin abierta, en la que cada polo ha de buscar

y encontrar su salvacin y plenitud en el otro polo: el ser llega a s

mismo como subsistencia slo en la esencia; la esencia llega a su

realidad (y as a la posibilidad de su crecimiento, procreacin y

perfeccin) slo en la participacin en el ser.

Reina, pues (aqu Balthasar se remite en nota a Ulrich: Para lo que

sigue, cfr. sobre todo, Ferdinand Ulrich: Homo Abyssus. Das Wagnisder Seinsfrage, 1961), en la realidad un misterio que est ms all de laplenitud y de la pobreza, misterio que se expresa a travs de cada una

de ellas correctamente, pero de manera insuficiente. Nada hay ms rico

y ms pleno que el ser en su magnfico, absoluto e inefable triunfo

sobre la nada (sin esta pltora el ser no es realmente pensable, vagara

como un fantasma slo en planteamientos impensados del

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pensamiento), pero slo una vez puede esta plenitud expandirse demanera absoluta: en Dios; pero, puesto que ella no tiene que afirmarse

contra nada (dado que la nada es nada), tampoco necesita,

sustentndose en s (aferrndose a s), encerrarse en unacircunscripcin esencial, para despus quizs, saliendo de ah,

comunicarse ms all de sus confines (que no tiene). La plenitud como

tal es, ms bien, pura potencialidad activa (Cusano: possest), de cuyolibre querer brota, como lo posible, todo lo que puede ser querido,

libertad pura por tanto, y en cuanto libertad que no se sustenta en s

(que no se concentra en una esencia), pura donacin y amor. Este

mysterium de la autoirradiacin expansiva del ser, que ya intuyeronPlatn y Plotino, misterio que slo l aclara la posibilidad del mundo(es decir, la existencia paradjica de algo junto al ser infinito que lo

llena todo y que no necesita nada), slo se hace transparente, sin

embargo, cuando, desde el mbito de la revelacin bblica, resplandece

la libertad absoluta (como espiritualidad y personalidad de Dios): pero

no en el sentido de que el Dios personal saliera al encuentro del

hombre como un ente determinado al encuentro de otro ente, pasando

por encima del ser (como se podra creer interpretando sin filosofa

alguna el Antiguo Testamento), sino en el sentido de que la libre

profundidad personal del ser absoluto que se da, saca finalmente a la

luz el misterio de la creacin, la cuarta diferencia. Dios es el

totalmente Otro slo en cuanto non-aliud, no-otro (Cusano): comoquien envuelve a todos los seres finitos bajo el nico manto de su ser

indivisible hasta que ellos como seres que no son l, sino que deben

su posibilidad a su Poder, y su capacidad (de aprehenderlo como

realidad y de refugiarse junto a l) a su Libertad inventiva y creadora-

estn en disposicin de participar de su Realidad, en una distancia

infinita.

El ser dado de Dios es a la vez plenitud (riqueza) y pobreza:

plenitud en cuanto ser sin lmites, y pobreza en Dios mismo en cuanto

modelo, pues l no conoce ningn aferrarse a s, pobreza en el actus

essendi regalado, que en cuanto dado, se entrega inerme (porque

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tampoco aqu se aferra a s) a los seres finitos. Pero tambin los seres

creados son a la vez plenitud (riqueza) y pobreza: plenitud en la fuerza

capaz de guardar y proteger en s (como pastor del ser) el regalo de la

plenitud del ser, aunque tambin siempre tan pobre por estar limitado;pobreza, de nuevo doble, en cuanto que aquel que tiene el ser en su

poder experimenta la insatisfaccin de no poder agotar el mar en su

pequeo cuenco, e instruido precisamente por esta experiencia,

comprende que su dejar circular al ser -como dejarlo ser y como

dejarlo fluir, en ltimo trmino como seguir regalndolo- es la suprema

realizacin del ser finito. Aqu, a travs de la mayor desemejanza entre

ente finito i ente Infinito, aparece el rostro positivo de laanalogia entis,que hace de lo finito una sombra, huella, semejanza e imagen de loInfinito. Precisamente no en el sentido de que lo finito se constituya

antes como ser cerrado o sujeto (por la toma y recogida de la

parcela de realidad que puede apropiarse del fluir del ser finito), para

despus (y quiz incluso como culminacin de su propia perfeccin),

entregar a otros lo superfluo. Sino por el contrario, en el sentido de que

lo finito, en cuanto es sujeto, ya se constituye como tal dejando ser al

ser, en virtud de un x-tasis de su propio ser cerrado, y por tanto

mediante expropiacin y pobreza se hace capaz de guardar,

reconocindola y afirmndola, la pobreza infinita de la plenitud misma

del ser y, en ella, del Dios que no se aferra a s mismo. Slo en este

plano y en esta mediacin es posible que se realice el acontecimiento

que la Biblia describe como proceso de la persona(-Dios) a la persona(-

hombre): predestinacin, eleccin, llamada, justificacin, santificacin,

glorificacin (Rm 8, 28-30), ya que todo esto son modos del amor que

fluye para todo el universo (Rm 8, 18-25), y de su doloroso

ocultamiento (doloroso para Dios y para el mundo) en el manto del ser

divino que lo cobija todo (Rm 8, 26-27).