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nicht. Beides sind Denkvorgänge, die keinen Kontakt zu Bereichenhaben, die sich jenseits der Gedanken befinden. Wer das Leben desTao richtig lebt, also von Augenblick zu Augenblick, wird vonIdeen des Zweifels oder Glaubens ohnehin nicht gequält werden, er

ist frei von künstlichen Vorstellungen. Er lebt in der Realität, ernimmt wahr, was ist und was geschieht, nicht Dinge, die eventuellgeschehen können. Diese sind bedeutungslos, und es lohnt sichnicht, darüber nachzugrübeln. Wohl läßt das Leben mit seinen Anforderungen auch den Menschen des Tao nicht unverschont,aber er begegnet der Herausforderung mit anderen Mitteln alsMenschen, die nur nach ihrem Verstandeswissen handeln.

Wir Menschen besitzen außerhalb unseres logischen Verstandestief verborgen, bislang verdeckt von der Arbeitsweise des Intellek-tes, eine feinnervige Intelligenz. Diese Intelligenz wird im Alltagsle-ben der meisten Menschen überschrieen von den lauten Vorgängenim Kopf. In extrem krisenhaften Augenblicken schimmert manch-mal etwas durch von dieser Energie, aber wir sind nicht fähig, unsihrer auf Dauer mit den bislang verwandten Mitteln zu bedienen.

Sie entzieht sich jeder Art von Denken. Das mag paradox klingen,daß wahre Intelligenz nichts mit Denken gemein hat. Wenn Sieaber davon ausgehen, daß der Begriff Intelligenz von uns willkür-lich angewandt wird für die Fähigkeit zu logischem, konstruktivemDenken, aber diese Art Logik nichts mit der Intelligenz zu tun hat,die kosmisch ist, kommen wir einen Schritt weiter. Die Intelligenz,von der ich hier rede, bewirkt beispielsweise in der Natur so kluge

Sachen wie Pflanzen, die ihren Samen durch den Weg des Vogelma-gens verbreiten. Wenn nun in unserem Leben ein Problem auf-taucht, sei es eine Krankheit, sei es eine finanzielle Schwierigkeitoder ein Konflikt in einer zwischenmenschlichen Beziehung, dannkönnen wir mit Hilfe dieser jedem Menschen innewohnenden im-materiellen Intelligenz dieses Problem aus der Welt schaffen. Dazuist unser Denken völlig unnütz. Solange wir über Möglichkeitennachgrübeln, unseren Kopf anstrengen, solange wir versuchen, miteigenen, unzulänglichen Mitteln einen Weg aus der temporärenMisere zu finden, blockieren wir ganz automatisch die Aktion je-ner anderen Kraft in uns. Sie tritt nie in Aktion, solange der

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Mensch mit den Instrumenten des Ego operiert. Erst wenn wir dieFinger von der Lösung des Problems lassen, kann diese Intelligenzihre Macht entfalten und für uns die Schwierigkeiten aus dem Weg

räumen. Dieser Vorgang erfolgt ganz selbsttätig. Wir haben nurdafür zu sorgen, daß das Wesen des Problems, der Aufgabe, ganznahe an unser tieferes Selbst herangeführt wird. Und dies erreichen wir wiederum durch Aufmerksamkeit, durch Beobachten. Wirmüssen unser Problem ganz genau betrachten, es drehen und wen-den, nach allen Seiten, nicht wegblicken, wenn eigenes Verschul-den die Ursache der Misere oder Gefahr im Verzug ist, vielleicht

gar unsere Existenz bedroht. Hinschauen, ganz gründlich. Und kei-ne Gedanken auf das Problem verschwenden, es nur betrachten.Sie werden dabei das Gefühl haben, hinschauen, hinfühlen, nütztnichts. Das Ganze fühlt sich so wirkungslos, so schwach, so unnützan. Und gerade in dieser Schwäche, im Hinnehmen der eigenenOhnmacht, der Hilflosigkeit, mit der wir den Dingen ausgesetztsind, löst es die spontane Aktion des Tao aus. Es geht darum, IhrProblem zu erahnen, es zu fühlen, auf eine Art zu fühlen, die mitdem in früheren Kapiteln beschriebenen «gedachten» Fühlennichts zu tun hat. Sie müssen üben, ein echtes Gefühl für Ihre Pro-bleme und Ihre Lebenssituation aufzubringen. Glauben Sie mir, wenn Sie erst gelernt haben, Probleme auf diese Weise anzugehen, werden Sie aus froher Erfahrung nie mehr auf andere Art versu-chen, etwas zu erreichen. Nie sollten Sie sich über das Wie der Lö-sung den Kopf zerbrechen. Sie würden entweder vorgreifen odervöllig falsche Erwartungen in sich aufbauen. So klug und gründlichkann Ihr begrenzter Verstand Herausforderungen des Lebens, wiesie auch beschaffen sein mögen, nie begegnen, wie diese Intelligenzin Ihnen. Es hat Sie vielleicht irritiert, daß ich oben schrieb, Glaubeoder Zweifel könnten diese Aktionen nicht beeinflussen. Aber be-denken Sie doch, diese Intelligenz jenseits des Denkens gehört Ih-nen, sie ist da, verborgen wohl, aber dennoch existent. Sie könnenIhre unterschwelligen Fähigkeiten wohl verleugnen, ignorieren,ablehnen, aber da sind sie trotzdem. Deshalb können Glaube undZweifel diese Realität nicht berühren oder an ihr rütteln. Einzig Ihr

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Verhalten, Ihre Bereitschaft, die Intelligenz des Tao, diese Ihneninnewohnende Schöpferkraft an Ihrer Statt wirken zu lassen, lösendie Probleme des Lebens, nichts anderes. Solange Sie aus eigenerKraft und Machtvollkommenheit agieren, stärken Sie nur Ihr Ego,

dieses Gebilde, das Ihrer Verwirklichung hinten und vorne nur im Wege steht.Mit Wünschen jeder Gattung verfahren Sie genauso wie mit Pro-

blemen. Überlassen Sie die Details der Weisheit des Tao, geben Sieden großen Rahmen vor. Beobachten Sie nichtdenkend diese Wün-sche, erahnen, erfühlen Sie sie dazu genügen erfahrungsgemäßganz kurze Impulse , und Sie werden erfahren, wie einfach es ist,sein Leben mittels der Kraft des Tao zu realisieren an Stelle desGerangels, wie das Ego sich das Leben vorstellt.

Behandeln Sie Ihren Körper pfleglich

Das Tao kennt keinerlei Einschränkungen sinnlicher Genüsse undschreibt keine Diät oder Eßregeln vor. Da Sie selbst in sich alle diebeschriebenen Fähigkeiten besitzen, die Ihnen niemand nehmenkann, die Sie sich höchstens selbst absprechen, weil Sie ihr Vorhan-densein aus Erfahrung nicht für möglich halten, wirkt sich äußeres Verhalten kaum auf die Wirkungsweise Ihrer kosmischen Energienaus. Frömmler lieben es ungemein uns Vorschriften zu machen, wie wir zu leben haben, erklären uns, was Sünde ist und was nicht,dabei sind sie selbst derart verklemmt und gebunden, daß es einenerbarmen möge. Solche Leute sind so weit von ihrem Kern, vonihrem Selbst abgetrennt, daß es ihnen sehr schwerfallen wird, sichvon dieser einseitigen Sicht ihrer Existenz zu befreien.

Sie können also in bezug auf Ihr spirituelles Leben bedenkenlostäglich Sex haben, wahre Orgien meinetwegen, eine FlascheSchnaps oder zwei dazu trinken, sechzig Zigaretten rauchen undkiloweise Fleisch dazu essen. Diese exzessive Lebensweise wird den

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Fluß des Tao nur in einer Art beeinflussen: Es bekommt Ihrem Kör-per nicht. Wir Menschen der Zivilisation haben seit langer Zeit dieBeziehung zu unserem Körper verloren. Ich rede hier keiner narziß-tischen kultischen Verehrung unseres Leibes das Wort. Diese verlo-

rene Beziehung drückt sich darin aus, daß wir unseren Organismusvernachlässigen, ihm nicht die gehörige Aufmerksamkeit schenkenund ihm in der Regel permanent Dinge zumuten, die er zwar eineZeitlang klaglos verträgt, die ihm aber dennoch schaden. DerMensch des Tao findet von ganz alleine eine neue Beziehung zuseinem Körper, weil dieser eine Einheit mit des Menschen Geistdarstellt, nicht getrennt von ihm ist, sondern einen wechselwirken-

den Organismus bildet, der sehr stark den immateriellen Strömun-gen und Einflüssen ausgesetzt ist. Ich behaupte und da stehe ichnicht allein , daß Krankheit grundsätzlich psychosomatischerNatur ist, daß Leiden jeder Art zuerst ihren geistigen Nährbodenhaben, bevor sie zum Ausbruch kommen und in Form irgendeinerorganischen Störung sichtbar werden. Unseren Körper nicht als et- was von uns Getrenntes anzusehen, ist sehr wichtig. Es wäre

falsch, uns Menschen ausschließlich als Körper zu sehen mit einemGehirn, das allein den Geist repräsentiert, wenn beide auch fürunser Wohlergehen und unsere geistige, mentale Leistungsfähigkeiteine bedeutende Rolle spielen.

Darum möchte ich Ihnen doch einige Empfehlungen mitgeben, w'ie Sie eine engere, bessere, verständnisvollere Beziehung zu IhremKörper und seinen Bedürfnissen entwickeln können. Wenn Sie ge-

nau hinsehen, werden Sie feststellen, daß von Ihren Sinnen das Seh-vermögen am meisten bewußt eingesetzt wird, dann an zweiterStelle das Gehör und die restlichen Sinne je nach Bedarf, wobei derTastsinn kaum noch als wichtige Lebensfunktion wahrgenommen wird. Wer die Natur in vollen Zügen erleben möchte, sollte lernen,sie mit allen seinen Sinnen wahrzunehmen, als Ganzheit des Emp-findens und als Erlebnis, das nicht vom Verstand interpretiert wird, bevor es in unser Inneres gelangt. Es ist so wichtig, daß wir wieder lernen, spontan und unmittelbar Gebrauch von unserenSinnen zu machen. Denken Sie doch einmal an Szenen bei Ver-kehrsunfällen, wenn Zeugen etliche sich widersprechende Versio-

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nen des gleichen Vorganges von sich geben. Diese Leute glaubentatsächlich, daß sie die Dinge so gesehen haben, wie sie diese dar-stellen. Jeder ein wenig anders oder total von der Sicht der übrigenabweichend. So stark beeinflußt der dazwischengeschaltete Denk-vorgang unsere Sicht auf Geschehnisse, die sich unmittelbar vorunserer Nase abspielen.

Ihre Übung soll darin bestehen, daß Sie Ihre Sinne als Ganzheiteinzusetzen lernen. Infolge des vor das Bewußtwerden geschaltetenDenk Vorganges trennen Sie Hören, Sehen, Schmecken, Fühlen,Riechen, ganz automatisch voneinander. Wir haben unseren Sin-neswahrnehmungen ja dafür auch eigene Bezeichnungen gegeben, jede hat ihren eigenen Namen. Und gerade diese Unterscheidung,Trennung der Wahrnehmungen voneinander ist so grundverkehrt.Der ursprüngliche Mensch, der wir sein sollten, setzt alle seine Sin-ne zugleich ein, nimmt spontan die Geschehnisse in sich auf, nichtnur aufs Auge konzentriert, sondern in ihrer Ganzheit, ohne nach-zudenken, ohne die Eindrücke zu verarbeiten. Sie werden beim Versuch, die Wirklichkeit um sich her als Ganzes mit allen Sinnen wahrzunehmen, sehr rasch feststellen, daß das intellektuell nichtgeht. Mit dem Verstand können Sie einen solchen simultanen Vor-gang nicht mehr in den Griff bekommen, geschweige denn ihnnachvollziehen. Es ist der Intuition, Ihrem Gefühlshaushalt Vorbe-halten, die Sinneseindrücke als Gesamtheit zu erfahren. Davon werden Sie anfangs nicht viel spüren. Es braucht Geduld. Aber es wird der Tag kommen, wo Sie ganz automatisch auf Reize vonaußen nicht mehr allein nur mit einem Ihrer Sinnesorgane reagie-ren, sondern mit mehreren, und wo Sie ganz verblüfft an sich fest-stellen, daß die Intensität, mit der Sie hören, fühlen, schmecken,eine ganz neue Dimension und Qualität gewonnen hat. Dann wirdIhnen die Entscheidung, ob Sie 60 Zigaretten rauchen sollen unddamit Ihre Nasenschleimhäute in bezug auf Ihr Riechvermögenaußer Betrieb setzen, wahrscheinlich leichterfallen.

Bezüglich der Ernährung kennt Tao keine Vorschriften und Re-geln. Wohl wird in taoistischen Klöstern vegetarisch gelebt, das issehr zweckmäßig, weil die Mönche in den Gärten des Klosters aueinfache, billige Weise ihre Nahrung anbauen können und so fi-

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nanziell recht unabhängig sind. Andererseits ist der Aufenthalt indiesen Klöstern oft befristet, man kann den Mönchstatus nicht mitdem unserer Patres vergleichen, die infolge ihres Gelübdes lebens-lang im Kloster bleiben müssen. Aber trotzdem ist die Sache mit

der vegetarischen Ernährung einer Überlegung wert. Vor vielen Jahren kannte ich einmal einen Yoga Maharishi, der sehr strenger Vegetarier war, er lehnte jede Art von tierischen Produkten ab, aßauch keine Eier und keine Milcherzeugnisse. Er erklärte seinenZuhörern immer, daß die stärksten Lebewesen auf Erden, der Ele-fant und der Wasserbüffel, reine Vegetarier seien und dennoch übersolch immense Kraft verfügten. Er verglich pflanzliche Nahrungmit dem Treibstoff eines Düsenflugzeuges, leicht verbrennbar,ätherisch, während Fleischkost mit Dieselöl zu vergleichen sei, vol-ler Rückstände und Inhalte, die den gesamten Verdauungsorganis-mus belasteten. Zum großen Teil möchte ich diesem Mann rechtgeben. Gesünder ist vegetarische Kost auf alle Fälle. Diese Rehabi-litationskliniken für Krebskranke schreiben nicht von ungefährpflanzliche Ernährung vor als unerläßlich für eine mögliche Hei-lung. Falls Sie sich mit Gedanken über vegetarische Ernährung tra-gen, sollten Sie folgendes dazu wissen (daran scheitern oft derarti-ge Versuche): Vegetarisch essen heißt weder, daß wir bei unserenseitherigen Kochrezepten bleiben, also die Beilagen essen und ein-fach das Fleisch weglassen. Es heißt aber auch nicht, daß wir dieseBeilagen beibehalten und uns für das fehlende Fleisch einen Ersatzschaffen, der Fleisch ähnelt zum Beispiel diese obskuren Bratlin-ge. Beides ergibt mittelfristig keinen Sinn. Vegetarisch essen bedeu-tet ein vollständiges Umdenken in bezug auf die Zusammenstel-lung Ihrer Nahrung. Die Gerichte, die Sie dann zu sich nehmen werden, sind von der Struktur her nach vollständig anderen Ge-sichtspunkten zusammengesetzt als die Beilagen Ihrer bisherigenKüche. Am besten beschaffen Sie sich gegebenenfalls einige guteBücher über Vollwertkost, es würde den Rahmen dieser Arbeitsprengen, wollte ich hier jetzt Kochrezepte zum besten geben. Mirgeht es darum, daß Sie das Prinzip verstehen.

Und treiben Sie Sport. Nicht diesen unsinnigen Leistungssport,der, vom Ehrgeiz getrieben, dem Menschen mehr schadet als nützt.

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Sport, der Freude macht und entspannt. Ich habe zwar zuvor ge-schrieben, daß ich mit dem chinesischen Yoga nicht viel im Sinhabe, weil er sich auf Kundalini Praktiken konzentriert, denen ge-genüber die Methoden, welche sich mit der geschilderten Medita-

tion der Stille befassen, weitaus bessere Resultate erzielen, ohndaß der Ausübende sich den physiologischen Risiken der Kundalni Technik aussetzen muß. Aber der indische Hatha Yoga ist einefeine Sache. Sie brauchen Hatha Yoga keineswegs als reinen Sporaufzufassen, da steckt schon mehr dahinter. Aber für den Men-schen des Tao genügt es, wenn er diesen Yoga zur Stärkung undErhaltung seiner Vitalität einsetzt. Und wenn Sie Yoga üben wol-

len, dann behandeln Sie ihn ebenfalls nicht wie eine Disziplin deLeistungssportes. Gehen Sie behutsam vor, übernehmen Sie sichnicht. Bänder und Muskeln sind so schnell verzerrt und heilendann so endlos langsam. Am besten kaufen Sie sich auch hierübeein ordentliches Buch, es gibt sie inzwischen in den Buchhandlungen in rauhen Mengen.

Lernen Sie, Ihrer Intuition zu vertrauen

Heute noch reagieren Sie auf die alltäglichen Geschehnisse Ihre

Lebens, indem Sie jeden Vorgang mit Ihrem Verstand untersuchen,gründlicher bei schwerwiegenderen Vorfällen und flüchtiger bemehr oder weniger unverfänglichen Angelegenheiten. Aber Be-denkzeit brauchen Sie in jedem Fall. Und mit jedemmal, wo Sie voeiner kleinen oder großen Entscheidung stehen, blockieren Sie mieben diesem Denkvorgang, der Sie auf Ihre Reaktion vorbereitet,das Wirken der Kraft des Tao. Die Weisheit, die in Ihnen wohnt,

hat keine Chance, zu handeln oder Ihnen den Impuls für Ihr Han-deln zu geben, wenn Sie erstens weder hinhören und zweitens sovoll damit beschäftigt sind, selbst die Entscheidung zu finden. Da-bei dürfen Sie getrost dieser mächtigen Intelligenz vertrauen, in de

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kleinen Dingen des Lebens ebenso wie in den großen, die über Wohl und Wehe der Zukunft zu entscheiden haben.

Machen Sie es sich zuerst einmal zur alltäglichen Übung, allenkleineren Herausforderungen oder Geschehnissen gegenüber kei-

nen Gedanken mehr zu verschwenden. Handeln Sie nach dem Im-puls Ihrer Intuition, der sich bei jedem noch so geringen Ereigniseinstellt, und zwar unverzüglich, ohne Pause dazwischen. LernenSie, diesen Impuls wahrzunehmen und dann handeln Sie entspre-chend, ohne sich um richtig oder falsch zu kümmern. Glauben Sie,es ist dann richtig, nichts kann falsch für Sie sein, wenn Sie dieser Autorität vertrauen. Da es sich um kleine Begebenheiten handelt,

riskieren Sie am Anfang ja nicht viel, wenn Sie sich, wie empfohlen,verhalten. Sie werden bald die Erfahrung machen, daß es sich un-gemein gut leben läßt auf diese spontane Weise und daß der ErfolgIhnen recht gibt. Die Resultate spontanen Handelns zeugen vonkreativer, schöpferischer Weisheit, die Sic bei allem Nachdenkenaus der Kraft und dem Wissen Ihres Ich niemals aufbringen könn-ten. Mit Ihrem Verstand beurteilen Sie die Dinge grundsätzlich be-fangen und damit eingeengt. Ich weiß aus Erfahrung, daß oft einImpuls mir zu einem Schritt rät, den ich dann sogleich ausführe,aber kurz darauf scheint die Sache verkehrt angefaßt worden zusein. Es kommt eine Reaktion, die den spontanen Entschluß zumHandeln als falsch darstellt, wenn ich zum Beispiel jemandem, vondem ich abhänge, eine patzige Antwort gebe und der Betreffendemir seine Gunst daraufhin entzieht. Aber hinterher habe ich immerfestgestellt, daß diese sofortige Entscheidung, die tief aus dem Ge-fühl geboren war, richtig gewesen ist. Noch nie hatte ich die Folgeneines solchen Schrittes zu bereuen.

Wenn Sie dann zu Ihren eigenen Fähigkeiten genügend Vertrau-en gewonnen haben, können Sie das Verfahren auch auf größereDinge anwenden, ob Sie sich selbständig machen sollen, oder die-sen Mann heiraten, oder Ihre Wohnung kündigen, oder auswan-dern, oder Gärtner werden oder was immer es sein mag. LegenSie die großen Entscheidungen und die lebenswichtigen Handlun-gen Ihres Lebens getrost in die gleichen Hände wie die kleinen. Sie werden es niemals zu bereuen haben. Wenn Ihnen auf Grund einer

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Fehlentscheidung (scheinbaren) Ihr Haus abbrennt, dann seienSie versichert geschieht dies einzig darum, daß Sic hinterher einbesseres bekommen.

Oben Sie sich im Nichtunterscheiden

Sowohl die Taoisten wie auch die Patriarchen des Zen Buddhismus

verkünden einstimmig, daß die Welt, die ich wahrnehme, untrenn-barer Bestandteil von mir selbst ist. Ich soll darum gedanklich kei-ne Trennung zwischen mir und meinem Umfeld vornehmen. DasUniversum und der darin lebende Mensch bilden eine geschlosseneEinheit. Die Kernphysik liefert uns in diesen Jahren zweifelsfreieIndizien für diesen Tatbestand, so unbegreiflich solche Aussagenfür unseren Verstand auch sein mögen. Und die Weisen von Tao

und Zen erklären unisono eindeutig, daß der Schritt zu Satori, zurErleuchtung, nicht zuletzt durch das Erkennen dieser Ganzheit vonMensch und Schöpfung ausgelöst wird.

Unsere Übung in dieser «Disziplin» muß vom Gefühl bestimmtsein, da wir dem Verstand, so diszipliniert er auch sein mag, diese Aufgabe nicht übertragen können. Versuchen Sie es einfach ein-mal. Wenn Sie Spazierengehen und in der freien Natur sind. Drau-

ßen begegnen Sie Vögeln, die Sie mit ihrem Gesang erfreuen, Siefinden einen Bach mit Steinen am Grund, über die das Wasserfließt, Sie treffen auf Bäume, Büsche und allerlei Pflanzen, vomGrashalm bis zum Gänseblümchen. Nun stellen Sie sich vor, allediese geschauten, gerochenen, gehörten Erscheinungen seien eineinziger Organismus, seien Glieder Ihres eigenen Körpers und wä-ren untrennbar mit Ihnen verbunden, auch wenn dies Sie nicht in

Ihren Bewegungen behindert. Wenn Sie das empfinden können,diese Zusammengehörigkeit, dann fühlen Sie etwas, das tatsäch-lich so ist.

Wenn Sie dann einem Baum gegenüberstehen, ist dies nicht das

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Wort «Baum», es ist ein Teil von Ihnen, dieser Baum gehört zuIhnen. Versuchen Sie, ganz gleich, wie unlogisch es Ihnen erschei-nen mag, so oft wie möglich auf diese Art Ihre Umgebung zu sehen.Hören Sie auf, die Dinge, die Ihnen begegnen, in das Schema einzu-

ordnen, das man Sie gelehrt hat, hören Sie auf, den Erscheinungenin der Natur Namen zu geben, es sei denn Ihren eigenen. GlaubenSie mir, Sie werden es spüren, diese Zusammengehörigkeit, die ur-sprüngliche Verbundenheit zwischen Ihnen und diesen Dingenrings um Sie her. Im Zustand der Erleuchtung ist dieses Wissen umdie Einheit des Menschen, des Individuums mit dem Universum,ganz klar und deutlich vorhanden. Diese Zusammengehörigkeit

schmälert in keiner Weise Ihre Fähigkeit, als Einzelwesen zu emp-finden und zu handeln. Es ist eine echte Erweiterung, eine Vergrö-ßerung Ihres inneren Reichtums, den Sie da erfahren.

Sie mögen sich an den einen oder anderen dieser Ratschläge haltenoder es sein lassen. Wenn Sie lernen, in der Gegenwart zu leben undIhre Gefühle, Ihre Intuitionen Ihnen mehr und mehr Einsicht in das

wirkliche Geschehen Ihres Alltags vermitteln, ergeben sich die zu-vor beschriebenen Verhaltensmuster teils ganz von selbst.

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X I V .

Zusammenfassung

Damit wären wir am Ende der praktischen Unterweisungen ange-langt. Ich habe mich in dem vorausgegangenen Text einige Male wiederholt, ein Problem von jeweils einer anderen Seite beleuch-tet, und ich habe die wenigen, elementaren Regeln des Lebens imGeiste des Tao so deutlich wie möglich herauszustellen versucht,so daß jeder sie trotz ihrer scheinbaren Einfachheit begreifen

kann. Fassen Sie das Gesagte bitte nicht als die neue Form irgend-einer Heilslehre auf. Die Tatsache, daß uns das beschriebene Wis-sen aus alter Zeit von China überliefert wurde, besagt im Grundenicht viel. Jeder Mensch verbirgt dieses Wissen um die Beschaffen-heit seines Selbst in sich und könnte bei genauem Hinsehen vonganz alleine diese Erkenntnisse gewinnen. Wenn ich bei manchen wichtigen Stellen mehrfach auf Beobachten, Aufmerksamkeit,

Einsicht hingewiesen habe, dann darum, weil unsere Sprache kei-ne echten Worte besitzt, die dem geistigen Gehalt der Aussagenüber das Tao entsprächen. Ich mußte mich mit unserem Vokabularbehelfen und das ist eben, wie gesagt, unzulänglich. Zwischen-durch fühle ich mich vor einer Aufgabe, als sollte ich einem Men-schen, der noch nie ein Fahrrad gesehen hat, schriftlich erklären, wie man Rad fährt. Überlegen Sie sich dieses Problem einmal. Wie wollen Sie mit dürren Worten jemandem die Gesetze der Bewe-gungsdynamik klarmachen, auf Grund derer er auf dem sichbewegenden Fahrrad nicht umkippt, sondern eine stabile Fortbe- wegung erfährt. Ganz ähnlich sind die Gefühle, die der Leser, die

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Leserin in diesem Buch empfinden müssen. Es wird Ihnen «Rad-fahren» erklärt, ohne daß ich das Fahrrad vorzeigen könnte. DieGesetze des wu wei, des Nichthandelns, entziehen sich jeglicherintellektueller Interpretation. Man kann sie in ihrem vollen Um-

fang nicht verstehen. Aber sehr wohl kann man sie nachleben. Siebrauchen das Gelesene nur im eigenen Leben auszuprobieren, mei-netwegen voller Skepsis. Die Erfahrung kann am Ende nur ein Le-ben sein, das die Ereignisse des Tages in Ihrer vollen Gegenwarterfährt und sich um die nächste Stunde, den folgenden Tag keiner-lei Sorgen mehr macht. Sie werden erleben, daß Sorgen für denanderen Tag unnütz sind, weil das Tao, weit über diesen Tag hin-

ausblickend, bereits für Sie gehandelt hat. Das Leben im Hier und Jetzt ist Handeln, ist Bewegung, und es macht einen Unterschied,ob ich über Bewegung nur rede, mir nur vorstelle, mich zu bewe-gen, oder ob ich in diesem Sinne Bewegung ausführe, selbst Bewe-gung, also selbst die Gegenwart bin. Halten Sie sich stets vor Au-gen: Die vollständige Identifikation mit Ihrem Leben, mit allemPlanen, mit Ihrem Alltag, läßt Ihre Intuitivkräfte frei fließen auf

der positiven Lebensebene. Da ist Gelingen und Erfolg eine ganzzwangsläufige Folge dieser Identifikation. Wenn Sie meditieren oder sich der einen oder anderen der emp-

fohlenen Übungen zuwenden, sollen Sie wissen, daß alles, was während einer derartigen Übung bewußt praktiziert wird, weithinein im Alltagsleben fortwirkt, wenn Sie die Übung längst been-det haben. Ohne daß es Ihnen bewußt ist, überlassen Sie sich in

immer stärkerem Maße dem Handeln im Geiste des Tao, und Ihr Vertrauen in diese Kräfte wächst aus Erfahrung mit jedem weite-ren Tag. Heute glauben Sie noch, Sie müßten sich den Sie umge-benden Verhältnissen anpassen, unter denen Sie leben und wahr-scheinlich auch leiden. In Wirklichkeit gestalten Ihre Verhältnissesich so, wie Sie sich dem Leben gegenüber verhalten. Sie alleinsind der Verursacher aller Tatbestände, die Ihr Glück und Wohl-sein bestimmen. Alle Dinge geschehen zu lassen und ihren positi-ven Verlauf zu erfahren, erfordert ein großes Maß an Unschuld.Unter Unschuld verstehe ich das Freisein von Berechnung, ab-sichtlichem Verhalten um eines Vorteiles, um Gewinnes willen,

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frei sein von jener Art Korruption, die unser heutiges Leben be-stimmt, auch wenn wir sie nicht mehr wahrnehmen.

Und denken Sie immer daran, daß jede Art von geistigem Kraft-aufwand Gegendruck erzeugt, und zwar in dem Maße, wie Sie mitden Mitteln der Energie Ihr Ziel zu erreichen versuchen. Das Wir-ken der Kräfte des Tao ist leise, federleicht, aber von ungeheurerDynamik. Es wird Sie in der Lebenspraxis überraschen, wie punkt-genau und drastisch die Lösungen Ihrer Probleme beschaffen sind. Wenn so ein Knoten gelöst ist, dann ist er gelöst. Es bleiben keinelosen Enden mehr hängen, wie oft bei uns, wenn wir uns vollerFurcht und halbherzig von einer Notlösung zur anderen durch-schummeln und ein Loch aufreißen, um das andere zuzustopfen.Derartig schwaches, verkrampftes Handeln wird in Zukunft nichtmehr Bestandteil Ihres irdischen Wirkens sein.

Von den Weisen des Tao und Zen ist uns überliefert, daß es sehrlustige Gesellen gewesen sind. Sie nahmen weder sich noch das Le-ben noch ihre Philosophie besonders ernst. Sie waren wahre Le-benskünstler, und das Tao ist die Kunst des Lebens, die Kunst deswu ivei, des Handelns durch Nichthandeln. Der Mensch ist derKünstler, seine Instrumente, also Leinwand, Pinsel, Ton und Spach-tel, sind sein Körper, seine Sinne und Gefühle. Das Leben mit sei-nen Handlungen ist die ausgeübte Kunst, und das Geschehenlassender Dinge macht es zum Kunstwerk.

Etwas ist mir noch wichtig zu vermerken: Das Leben imwu wei könnte leicht mit dem «In den Tag Hineinleben» leichtsinnigerMenschen verwechselt werden. Auch ihnen sagt man nach, daß siesich um den nächsten Tag keine Sorgen machen würden, und be-trachtet sie als Lebenskünstler. Gut, manche mögen es sein, und siehaben ganz unbewußt den richtigen Schritt gefunden. Aber derRest dieser Leute unterscheidet sich ganz wesentlich von denMenschen des Tao, denn diese Tagediebe sind ungewöhnlichselbstsüchtig, sie konzentrieren ihre Gedanken fortdauernd auf Ge-legenheiten, die ihnen Vorteile bringen und diesen Lebensstil er-möglichen, sie sind auf keinen Fall frei von Motiven und Zielen.

Im Tao leben ist da anders. Zwar gleichfalls frei von Sorgen undGedanken um das Morgen, aber der Mensch des Tao handelt aus

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seiner Mitte heraus, er hat erfahren, daß in ihm Kräfte wirksamsind, denen zu widerstreben ihm den ganzen Nutzen vorenthalten würde. Er handelt ohne Ziel, ohne Motiv, für ihn ist das Leben alssolches Ziel und Motiv genug, er braucht nicht mehr zu seinem

Glück. An Macht ist er nicht interessiert, er duldet aber auch keineMachtausübung sich selbst gegenüber. Er ist frei von allen Bindun-gen, er unterwirft sich keiner Autorität, ganz gleich, ob diese religi-öser oder weltanschaulicher Natur ist.

Apropos Gebundenheit. Ich habe beschrieben, wie das Egodurch Denken und die Inhalte des Gedächtnisses zustandekommt. Wer an diesem Ego festzuhalten versucht, nicht bereit ist, es zugun-

sten seines Selbst verschwinden zu lassen, praktiziert ein Anhaften,das ein ganz schweres Hindernis zur Verwirklichung des Tao dar-stellt. Das Problem ist, daß die Mehrzahl der Menschen in Wirk-lichkeit gar nicht vollkommen frei sein möchten. Freiheit bürdetuns Verantwortung auf. Verantwortung für unser eigenes Handelnund für unsere Entscheidungen. Solange wir uns einer Autoritätbeugen, die uns anweist, was wir zu tun haben, können wir dieser Autorität auch die Verantwortung für unser Handeln und dendaraus resultierenden Zustand aufbürden. Sobald wir aber jede Au-torität ablehnen, Verantwortung voll übernehmen, sind wir sehreinsam. Wir schließen uns damit aus der Gemeinschaft der Ange-paßten, Konditionierten aus, trennen uns innerlich von dieser gro-ßen Masse der Menschen, für die Unterordnung, Unterwerfunggleich Sicherheit ist.

Aus der Vision der Freiheit kann Furcht entstehen. Ich glaube, esgibt sowieso nichts auf der Welt, was wir Menschen mehr fürchtenals die Einsamkeit. Niemand ist gerne alleine. Und wenn wir dannin dem Gefühl leben, daß wir uns von der kollektiven Anpassungausgegliedert haben, erzeugt dies durchaus den Eindruck des Ver-lassenseins. Zwar haben nicht die Angepaßten uns verlassen, wirhaben uns von ihnen entfernt. Aber die Ursache der Trennungspielt am Ende für das Gefühl des Alleinseins keine Rolle. DieserFurcht vor der Isolierung müssen Sie ins Gesicht sehen, wenn Sie wirklich frei sein wollen. Als Trost kann ich Ihnen mitgeben, daßdiese Sicherheit, die durch Unterwerfung, durch Anpassung her-

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vorgerufen wird, keine echte Sicherheit ist, es ist nur die Vorstel-lung davon. Wirkliche Sicherheit kann ein Mensch nur in der Frei-heit des Geistes gewinnen, wenn er fähig geworden ist, die Wirk-lichkeit unvoreingenommen zu sehen, so wie sie ist, nicht so, wiedie anderen ihm weismachen wollen, daß sie sei. Das Gefühl derSicherheit durch Zugehörigkeit zu einem Kollektiv, gleich welcherMotivation oder Prägung, wird nur dadurch hervorgerufen, weildie treibenden Kräfte solcher Zusammenschlüsse es verstehen, derMasse zum eigenen Nutzen diesen Eindruck zu vermitteln.

Stellt sich dieses Gefühl des Alleinseins bei Ihnen ein, dann neh-men Sie es an, als Teil von Ihnen, akzeptieren Sie es als wesenseigenund öffnen Sie sich mutig diesem Gefühl. Die Furcht schwindetdann. Und wenn Sie das Tao überwu wei hinaus auch in seinerTiefe ausgelotet haben die Erkenntnisse fließen Ihnen bei richti-ger Einstellung von selbst zu , werden Sie begreifen, daß Sie über-haupt nicht einsam sind. Sie erfahren dann vollinhaltlich, daß Sieeins sind mit der ganzen Welt, nichts ist mehr getrennt von Ihnen,alles gehört zu Ihnen und ist ihr Teil. Sie sind das Ganze und kön-nen niemals ausgeschlossen, niemals verlassen oder alleine sein,eben weil die Dinge ohne trennende Funktion dazwischen unmit-telbar zu Ihnen gehören Siesind alle Dinge. Abgesondert und,ohne es zu wissen, zutiefst einsam sind die meisten Menschen, weilsie abgetrennt sind von ihrem Selbst. Sie haben keine Beziehung zusich, sie erfahren sich nur in Gestalt dieses synthetischen Gebildesvon falschen Vorstellungen, das wir unser Ich nennen. Und damitist allen Nöten, Ängsten, Sorgen, Leiden und der Verzweiflungüber die Trostlosigkeit und Ausweglosigkeit der menschlichen Exi-stenz Tür und Tor geöffnet. Und so unnötig, denn alles geschiehtnur darum auf diese entsetzliche Weise, weil die Menschheit seit

Jahrmillionen unwissend ist und in dieser langen Zeit nichts hin-zugelernt hat. Man ist in unseren Tagen so indoktriniert, daß alles, was nicht in das Leitbild des Wissens der Gesellschaft paßt, ver-leugnet wird. Wie soll sich da auf breiter Ebene etwas ändern?

Jeder kann hier nur für sich alleine handeln, für andere kann ernichts tun. Allerdings: Vorleben können wir alle, Beispiel geben.Das mag wirken. Und so wie ein ganz bestimmter Tropfen das Faß

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zum Überlaufen bringt, ist es eine Frage der Zeit, wann genügendMenschen begriffen haben werden, wie schön und voller Freudeunser Dasein von seiner ursprünglichen Bestimmung her sein kann.Das Leben als Selbstzweck, einfach, um da zu sein, sich seiner Exi-stenz zu erfreuen, ist für uns heute fast undenkbar geworden. Über-all sind wir beengt und eingeschränkt. Überall wird nach dem Nut-zen von Handeln ausgeschaut. Es gibt beinahe nichts mehr, dasMenschen ohne Motiv tun. Immer brauchen sie einen Anreiz, und je problematischer das Umfeld des Alltags wird, desto stärker müs-sen die Stimuli beschaffen sein.

Darum steigen Sie ein in diesen Stil ohne Motiv zu leben. Han-deln Sie durch Nichthandeln, durch Geschehenlassen. VertrauenSie der Dimension in Ihnen, die darauf wartet, daß Sie mit ihr be-kannt werden. Öffnen Sie sich dieser jahrtausendealten Weisheitdes Tao. Klammern Sie sich auch nicht an den Namen Tao fest.Laotse sagte, das Tao, das man nennen kann, sei nicht das Tao.Damit hat er recht. Namen sind Schall und Rauch. Der Gehaltmacht’s. Diesen können Sie erfahren. Machen Sie sich frei, gewin-nen Sie Ihre kindliche Unschuld in der Betrachtung und Bewertungdes Lebens zurück, hören Sie auf, sich korrumpieren zu lassen.Geben Sie Ihre ehrgeizigen Ziele auf, seien Sie künftig ohne Motiv.Sie werden alsdann erfahren, daß es sich so unbeschreiblich leichtlebt und es gibt nichts, worauf Sie tatsächlich verzichten müßten.Lassen Sie mich mit einem alten chinesischen Liedertext diesesBuch beschließen:

Sobald die Sonne aufgeht, beginnen wir zu arbeiten;sobald die Sonne untergeht, ruhen wir uns aus.

Wir graben den Brunnen und wir trinken, wir pflügen das Land und wir essen Was geht die Macht des Ti uns an?

(Ti ist der Begriff für geltende Gesetze)

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Nachwort

Was ich bisher im vorliegenden Buch beschrieben habe, sind Tatsa-chen, die jeder erfahren kann, der sich die Mühe macht, die darinerteilten Ratschläge zu befolgen. Er wird sie durch eigene Erlebnis-se und Erkenntnisse ergänzen und wie beim Radfahren von selbstdie Balance, die Symmetrie seines Lebens finden. Aber es gibt jen-seits unseres Wissens Dinge, die wir bestenfalls erahnen können.Sie auszusprechen, bringt uns automatisch in den Bereich derSpekulation. Aber da ich Ihnen so viele anwendbare Regeln mitge-geben habe, darf ich doch ganz am Ende auch ein wenig physisch-metaphysisch werden. Es gibt heute wissenschaftliche Erkenntnis-se über unsere Materie und ihre Beschaffenheit, die in ihrer Tiefenoch nicht voll ausgelotet sind. Sie veranlassen den Beschauer zumNachdenken, und ein unvoreingenommener Verstand, der bereitist, sich neuen, ungewohnten Erkenntnissen zu öffnen, kann sichein recht gutes Bild von den Möglichkeiten der objektiven Wirk-lichkeit unserer Schöpfung machen.

Bei subatomaren Versuchen in der Kernphysik hat sich heraus-gestellt, daß diese Prozesse nur dann ablaufen, wenn sie jemandbeobachtet. Zwischen dem Beobachter und dem Ablauf des Versu-ches besteht eine ganz enge Beziehung. Das Resultat des Versuchesist vom Beobachter, vom Teilnehmer total abhängig. Ohne Bezugs-person läuft kein einziger nuklearer Prozeß. Weiter mußten diePhysiker erkennen, daß die kleinsten Elemente der Materie deut-lich beweisen, daß Materie in der von uns wahrgenommenen Formüberhaupt nicht existiert. Es handelt sich bestenfalls um Erschei-nungen von Energie vor dem leeren Raum, der im Rahmen einer

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sogenannten Feldtheorie als Ganzes den Hintergrund für die mate-rielle Schöpfung bildet. Und vor diesem Hintergrund absoluterLeere spielt sich ein Geschehen ab, das alle seitherigen Auffassun-gen des Schöpfungsprozesses auf den Kopf stellt. Bestandteilchendes Atomkerns entstehen und vergehen und erneuern sich wieder inIntervallen von Zeiteinheiten der Lichtgeschwindigkeit, innerhalbvon billionstel Sekunden. Da gibt es nichts Beständiges, Festes. Al-les, was Materie ausmachen könnte, ist ununterbrochen in Bewe-gung, einbezogen in einen Prozeß von ungeheuer schnellem Verfallund Neuerstehen. Bedeutsam ist noch eine Schlußfolgerung derKernphysik: Die kleinsten Energiepartikel der Materie lassen sichnicht als Bestandteil eines bestimmten Objektes oder Gegenstandesfixieren. Sie sprengen jeden zeitlichen und räumlichen Rahmen. Esgibt in Wirklichkeit (nachweisbar) keine Teilchen, die zum Beispielzu einem Stück Holz direkt gehören, zu einem Auto oder demMond. Die Energieeinheiten, die der Wissenschaftler als Wahr-scheinlichkeit subatomarer Teilchen bezeichnet, beziehen sichgrundsätzlich auf das gesamte Universum, niemals auf ein einzelnesObjekt. Und damit wird seitens einer anerkannten wissenschaftli-chen Disziplin bestätigt, was die alten Weisen Chinas und über-haupt des Ostens seit Jahrtausenden schon wußten: Das Universumist ein einziger Organismus aus einer Unsumme von Erscheinun-gen, die sich gegenseitig wechselwirkend beeinflussen.

Schöpfung ist also die Leere des Raums, das Absolute, in dempotentiell alle von uns wahrnehmbaren Erscheinungen ruhen. Ichglaube, daß wir Menschen ohne unser Wissen und ziemlich unfrei- willig einen wesentlichen Beitrag zum schöpferischen Prozeß lei-sten. Das Universum scheint den Erkenntnissen nach gar nicht inForm von Materie vorhanden zu sein, seit x millionen Jahren. Eshandelt sich vielmehr lediglich um den Bauplan des Universums,der in einer Art DNS Protokoll im menschlichen Gehirn verankertist und sich im Verlaufe der Evolution mit den Gehirnen derMenschheit entsprechend verändert. Das Universum ist weder all-mählich von alleine aus sich selbst heraus entstanden, noch ist es ineinem einzigen, einmaligen Akt irgendwann erschaffen worden. Esexistiert in Form eines permanenten Prozesses, der ununterbrochen

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in der Gegenwart abläuft, und zwar unter Mitwirkung von unsMenschen. Wir selber erschaffen tagtäglich, jeden Augenblickdurch die Mittel unserer Wahrnehmung die Materie, dieses flüchtige Gebilde, diese Illusion aus purer Energie. Wir sind uns diese Vorganges nicht bewußt, und unser Verstand hat (Gott sei Dank)keinen Einfluß auf das Geschehen. Aber die Schaffung von Materiegehört offenbar mit zu jenen menschlichen Fähigkeiten, auf die erüber Denkvorgänge keinen Zugriff besitzt.

Wenn jeder Mensch sein Universum pausenlos mittels seiner un-gewollten Interaktion in lichtgeschwinden Intervallen entstehenund sich wandeln läßt, dann erschafft er permanent sich selbst undseine Mitmenschen. Besieht man sich dieses Paradox genau undliest dann in den buddhistischen Sutren das Gleichnis vom Netzder Indra, in dem der Vorgang der Schöpfung aus der Sicht eineserleuchteten Menschen beschrieben wird, dann erhellen sich dieDinge ein wenig. Dieses Gleichnis vergleicht das Universum mieinem gewaltigen Netz. Und an jedem Knotenpunkt dieses Netzesbefindet sich eine Perle. Und in jeder dieser Perlen spiegeln sich allanderen Perlen des Netzes. Setzen wir für die Perlen je einen Men-schen ein und nehmen den oben skizzierten Prozeß, dann ist in je-dem von uns die ganze Menschheit potentiell enthalten, wir bildenmit ihr und dem Rest der Schöpfung diese geschlossene Einheitvon der immer die Rede ist, wenn uns das Nichtunterscheiden, dasNichttrennen der wahrgenommenen Erscheinungen anempfohlen wird.

Und hinter allem steht das Tao, alles birgt das Tao in sich, dieErscheinungen der Natur ebenso wie wir Menschen. Im Grundegibt es nichts anderes als das Absolute, das in diesem Buch und sealters das Tao genannt wird. Wir sind das Tao, und das Tao ist wir.Es ist die Seele der Menschheit, aber nicht auf die Weise, daß jederMensch eine eigene Seele besitzt, es ist eine einzige Seele, die alleMenschen kollektiv gehört. Dennoch geht der Individualismus desEinzelwesens nicht verloren. Aber der Einzelne wäre fähig, am Wissen und Fühlen des Ganzen teilzuhaben, er könnte sich in sei-nem Bewußtsein kollektiv integrieren und sein Leben als das derganzen Menschheit auffassen:und erfahren. Ich will dieses Phäno-

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men mit einem Bienenvolk vergleichen. Dieses bildet einen einzigenOrganismus, der aus zahllosen einzelnen Lebewesen besteht, die inrelativ kurzen Zeitabständen absterben und immer wieder neuerBrut Platz machen, die sich in diesen Zyklus eingliedert. Aber dasganze Bewußtsein des Volkes ist jeder Biene eigen, es ist ein Lebe- wesen für sich mit vielen Körpern. Dieser Vergleich würde auch dasPhänomen von Leben und Tod, von Geburt und Sterben immenschlichen Dasein von einer anderen Warte aus beleuchten. DieGattung Mensch ist ein Wesen. Wer frei ist von den Bindungenseines Ich, sollte in der Lage sein, die Existenz dieser Gattung kos-mischer Lebewesen als Ganzes zu erfahren. Sterben dann Körperab, so werden neue geboren. Das Bewußtsein aller Menschen bleibtständig innerhalb der lebenden Wesen bewahrt, so daß Tod nur ein Abfallen am Rande und Geburt ein Ergänzen des Körpers mit neu-en Zellen bedeutete. Wir hindern uns selbst durch das Festhaltenam eigenen Ego an der Teilnahme am kollektiven Geist. Da es au-ßer diesem Organismus, in dem wir Teilchen sind, nichts gibt in derSchöpfung als das, was ich Tao nenne, wird auch klar, was mit demMenschen nach seinem Tode geschieht. Hier ist er Ich (und könnteSelbst sein). Stirbt er, stirbt das Ich, weil es Materie ist, aufgebautauf Erinnerungen, die das Gehirn für ihn speichert, welches selbstMaterie und damit vergänglich ist. Zwangsläufig wird der Menschdann wieder in seinem veränderten Aggregatzustand das, was ervor der Geburt, als Ungeborener war: das Tao. Dann weiß er wie-der kollektiv, was Leben als großer Organismus ist.

Wer hier während seiner Lebenszeit das Tao verwirklicht undErleuchtung erlangt, wie ich es beschrieben habe, der wird die Weltals Ganzes wahrnehmen so wie andere, die nicht erleuchtet sind, esnur vor ihrer Geburt und nach ihrem körperlichen Tode erfahren.So, meine ich, ist der Kreislauf der Schöpfung.

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Bibliographie

Fritjof Capra: Das Tao der Physik, München 1984Chung yuan Chang: Tao, Zen und schöpferische Kraft, Köln 1987, Diederichs

Dschuang Dsi: Das wahre Buch vom südlichen Blütenland, O. W. Barth, Köln, 1969,Diederichs

E. Fromm, D.T. Suzuki: Zen Buddhismus und Psychoanalyse, Frankfurt 1976,Suhrkamp

Arno Gruen: Der Verrat am Selbst, München 1986, dtv J. Krishnamurti: Einbruch in die Freiheit, Ullstein Taschenbuch 34103Laotse: Tao te king, Interlaken 1988 Alan Watts: Der Lauf des Wassers, Frankfurt 1982, Suhrkamp

Richard Wilhelm: 1 Ging. Das Buch der Wandlungen, Köln 1956. Diederichs.

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t r a n s f o r m a t i o n

Robert Anton WilsonDer neue Prometheus Die Evolution unserer Intelligenz(rororo transformation 8350)«Robert A.Wilson ist einerder scharfsinnigsten undbedeutendsten Wissenschaftsphilosophen dieses Jahrhun-derts.»Timothy Leary

Joachim Ernst BerendtNada Brahma Die Welt ist Klang (rororo transformation 7949)Das Dritte Ohr Vom Hören der Welt (rororo transformation 8414)

«Wenn wir nicht wiederlernen zu hören, haben wirdem alles zerstörendenmechanistischen und ratio-nalistischen Denken gegen-über keine Chance mehr.»Westdeutscher Rundfunk

Das gesamte Programm der

Taschenbuchreihe «trans-formation» finden Sie in derRowohlt Revue. Jedes Viertel- jahr neu. Kostenlos in IhrerBuchhandlung.

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«Ein spirituelles Leben zuführen heißt, dem Ewigen zugestatten, sich durch uns inden gegenwärtigen Augen-blick hinein auszudrücken.»Reshad Feild

Stanislav Grof Geburt, Tod und TranszendenzNeue Dimensionen in der Psychologie (rororo transformation 8764)Eine Bestandsaufnahme ausdrei Jahrzehnten Forschungüber außergewöhnliche Be- wußtseinszustände.

Ken WilberDas Spektrum des BewußtseinsEine Synthese östlicher und westlicher Psychologie (rororo transformation 8593)«Ken Wilber ist einer derdifferenziertesten Vordenkerund Wegbereiter des Werte- wandels in Wissenschaft undGesellschaft.»Psychologie heute

Gary ZukavDie tanzenden Wu Li Meister(rororo transformation 7910)Der östliche Pfad zum

Verständnis der modernenPhysik: vom Quantensprungzum Schwarzen Loch

Reshad FeildSchritte in die Freiheit Die Alchemie des Herzens (rororo transformation 8503)Das atmende Leben Wege zum Bewußtsein(rororo transformation 8769)Leben um zu heilen

(rororo transformation 8509)Ein esoterisches 24 TageÜbungsprogramm, das jedemdie Möglichkeit gibt, Heilungund Selbstentfaltung zu er-fahren.

r o r o r o s a c h b u c h

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s gibt ein Lernen, das uns verstehen läßt, was wir sind. Aus diesem Verständnis entstehteine völlig neue Art des Handelns:wu wei. Das heißt handeln durch Nichteingreifen, durchGeschehenlassen. Es ist die Fähigkeit, das Steuerdes Lebens jener Macht zu überlassen, die eine

Dimension von uns selbst ist und die Laotse einstdas Tao genannt hat.

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