Wer ist wer in der Bibel?

Personenlexikon

© 2009 SCM R.Brockhaus im SCM-Verlag GmbH & Co. KG, WittenUmschlag: Dietmar Reichert, DormagenSatz: Breklumer Print-Service, BreklumDruck: CPI – Ebner & Spiegel, Ulm

ISBN 978‐3‐417-21951-7 (E-Book) ISBN 978‐3‐417‐ 6290‐2 (lieferbare Buchausgabe) Bestell‐Nr. 226.290 

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ISBN 978‐3‐417-37126-0 (PDF) 

2

Vorwort

Die Bibel mit ihren 66 Büchern erwähnt außerordentlich viele ver-schiedene Personen. Manche Namen werden einfach nur genannt,zum Beispiel in Stammbäumen, aber mit vielen anderen sind auch be-stimmte Ereignisse und wertvolle Lebenserfahrungen verbunden.Wer diese Figuren und ihre Beziehungen zueinander kennt, wird dieBibel besser verstehen lernen und Zusammenhänge leichter erfassen.Denn durch die unterschiedlichen Personen findet der Leser einenZugang zum Wort Gottes und kann sich Einzelheiten besser merken.

Die Bibel zeigt in vielen Beispielen, wie Menschen versuchen, in Be-ziehung zu Gott und zueinander zu treten. Anhand dieser Beispielewird praktisch deutlich, was Glauben heißt. Gottes Wort wird amMenschen erprobt; es existiert nicht nur in der Theorie. Die Personenführen uns daher vor, wie wir mit Gott leben können, wie wir mitHerausforderungen umgehen sollen und wie sich Christsein ganzpraktisch ausdrückt. Dabei handelt es sich nicht nur um leuchtendeBeispiele und perfekte Helden, denen alles gelingt; nein, da ist auchvon Mördern, Ehebrechern, Angsthasen und Betrügern die Rede.

Wenn wir uns mit all diesen Menschen beschäftigen, werden wirvon ihnen lernen. Wir werden neuen Mut und neue Kraft finden, aberauch Trost und Zuspruch empfangen, denn wir können uns in unse-rer persönlichen Situation vielleicht teilweise mit ihnen identifizieren.Dann werden die Personen der Bibel unter Umständen sogar zuFreunden und Wegbegleitern.

So dient dieses Lexikon nicht nur als Nachschlagewerk, sondernkann auch systematisch oder abschnittsweise mit großem Gewinn ge-lesen werden. Nicht zuletzt ist es auch für Bibelarbeiten oder die Pre-digtvorbereitung eine unerschöpfliche Fundgrube.

3 Vorwort

Abkürzungsverzeichnis

Ant. Jud Antiquitates Judaicae, (Jüdische Altertümer), von Flavius Jose-phus (37-100 n.Chr.). In 20 Büchern gibt Josephus darin eineÜbersicht vom Anbeginn der Welt bis zum Beginn der judäi-schen Revolte gegen die römische Besatzung (66 n.Chr.).

AssMos Assumptio Mosis, (Die Himmelfahrt des Mose), eine Schrift ausdem 1. Jahrhundert n.Chr. Erzählt wird die Geschichte Israelsnach Moses Tod bis zur Regierungszeit der Söhne Herodes d.Gr.

Bell. Jud De bello Iudaico, (Über den jüdischen Krieg), von Flavius Jose-phus. In 7 Büchern erzählt der Autor, wie das jüdische Volk inca. 250 Jahren gegen Fremdherrschft, namentlich die römische,rebelliert.

hebr. hebräischJh. JahrhundertJt. JahrtausendRevEB revidierte Elberfelder Bibelu.ö. und öfterz.T. zum Teil

Abkürzungsverzeichnis 4

AAaronist neben Mose eine der zentralen Figuren während des Auszugs ausÄgypten. Er wächst als mittleres Kind von Amram und Jochebed auf,zusammen mit seiner älteren Schwester Mirjam und dem drei Jahrejüngeren Bruder Mose (2Mo 7,7). Später heiratet er Elischeba und be-kommt vier Söhne: Nadab, Abihu, Eleasar und Itamar (2Mo 6,23).Zum ersten Mal wird Aaron im Exodusbericht als »Aaron der Levit«erwähnt. Nachdem Mose von Gott am brennenden Dornbusch zumFührer und Befreier Israels berufen worden war, kehrt er nach Ägyp-ten zurück und trifft dort auf seinen Bruder. Gott macht Aaron zu Mo-ses Sprecher (2Mo 4,14ff), und gemeinsam treten die Brüder vor denPharao, um von ihm die Freiheit der Hebräer zu fordern (2Mo 5). An-fangs wirkt er durch seinen Stab einige Wunder (2Mo 7,9.19; 8,1.12):Als er den Stab zu Boden wirft, wird dieser zur Schlange und ver-schlingt die »Stab-Schlangen« der ägyptischen Magier; er macht durchden Stab das Wasser des Nils zu Blut und löst die Frosch- und Stech-mückenplage aus (2Mo 7,8ff; 7,19; 8,5f.16f). Später ist nur noch berich-tet, dass Mose solch einen Stab hat, mit dem er Wunder vollbringt.

Verglichen mit seinem dynamischen Bruder ist Aaron keine Führer-persönlichkeit. Nur an einer Stelle wird sein Name zuerst genannt, ob-wohl er der ältere Sohn ist (4Mo 3,1), und nur zweimal spricht Gott di-rekt zu ihm (2Mo 4,27; 4Mo 18,1.20). Zwar handelt Aaron zweimalauch unabhängig von Mose – doch beide Male geht es gründlichschief: Als Mose sehr lange auf dem Berg Sinai bleibt, wo er die 10 Ge-bote erhält, gibt Aaron dem Drängen des Volkes nach und errichtet eingoldenes Stierbild, das von den Hebräern als Götze angebetet wird.Von seinem Bruder zur Rede gestellt, schiebt Aaron alle Schuld demVolk zu (2Mo 32). Er zieht den Zorn Gottes auf sich. Doch Mose rettetihn durch seine Fürbitte (5Mo 9,20). Das zweite Mal ist Mirjam dietreibende Kraft: Im zweiten Jahr der Wüstenwanderung nehmen sieund Aaron Anstoß an Moses kuschitischer Frau und zweifeln seine be-sondere Stellung vor Gott an. Mirjam wird mit Aussatz bestraft, dochals Aaron bei Mose für sie eintritt, wird sie geheilt (4Mo 12). Aaronscheint in seinem Handeln stark von anderen – Mose, Mirjam, demVolk – bestimmt zu werden.

Seine Bedeutung liegt darin, dass Gott ihn zum Hohen Priester Isra-els beruft (3Mo 8). Er und seine Söhne werden als Priester eingesetzt(2Mo 28,1ff; 3Mo 8,1ff), um in der Stiftshütte Dienst zu tun. Aaron wirdmit heiligem Öl gesalbt und ist fortan »der gesalbte Priester« (3Mo 4,3u.a.). Er erhält besondere Kleider, die seine Stellung hervorheben: dasKopfband seines Turbans trägt die Aufschrift »Heilig dem Herrn«

5 Aaron

(2Mo 28,36); sein Ephod – ein Überwurf über Brust und Rücken – ent-hält ein Brustschild mit zwölf Juwelen (für jeden Stamm einen) undPlatz für die Aufbewahrung der Urim und Thummim, Gegenstände,mit deren Hilfe das heilige Los zur Ermittlung von Jahwes Willen ge-worfen wurde (2Mo 28,15ff). Doch sein Amt ist begrenzt, was beson-ders daran deutlich wird, dass er vor seinem Tod die Priesterkleidungablegen muss. Auch Hebr 7-9 betont deutlich, dass das aaronitischePriestertum vorläufig und unzulänglich ist im Gegensatz zum messia-nischen »nach der Ordnung Melchisedeks«.

Aarons Söhne Nadab und Abihu bringen noch am Tag ihrer Pries-terweihe ein Feueropfer dar, das Gott nicht befohlen hatte, und müs-sen dafür sterben (3Mo 10,1f). Aaron wird unter Androhung des Todesverboten zu trauern. Dadurch zeigt Gott, wie ernst er den Dienst desPriesters nimmt (3Mo 10,6): »Ich erzeige mich heilig an denen, die mirnahe sind, und vor allem Volk erweise ich mich herrlich« (3Mo 10,3).

Als der Levit Korach mit 250 Israeliten gegen die Führung Mosesund das auf Aaron und seine Söhne beschränkte Priestertum protes-tiert, schickt der Herr eine vernichtende Plage unter die Israeliten, dieAaron erst durch ein Opfer beendet (4Mo 16). Daraufhin bestätigt Gottdas Priestertum Aarons erneut und lässt den Stab Levis, auf dem Aa-rons Name steht, ausschlagen und blühen (4Mo 17,23). Nach Hebr 9,4findet dieser Stab dann seinen Platz in der Bundeslade.

Als Mose bei Kadesch zweimal mit dem Stab an den Felsen schlägt,anstatt nur zu ihm zu reden, wie Gott es befohlen hatte, erklärt GottAaron für mitschuldig. Beiden erlaubt Gott darum nicht, das verhei-ßene Land zu betreten (4Mo 20). Kurz danach beruft der Herr Aaronab und schickt Mose mit Aaron und dessen Sohn Eleasar auf den BergHor. Dort zieht Mose Aaron die hohenpriesterlichen Kleider aus undlegt sie Eleasar an, der damit an die Stelle seines Vaters tritt. Aaronstirbt im Alter von 123 Jahren und wird 30 Tage lang beweint (4Mo33,39; 4 Mo 20,23-29).

Abaddonist der in Offb 9,11 erwähnte »Engel des Abgrunds«. Er ist der Königüber die schrecklichen Heuschrecken, die nach dem Ertönen der fünf-ten Posaune die Menschheit heimsuchen. Auf Griechisch heißt er apol-lyon = »Verderben«, die Übersetzung des hebräischen Wortes bedeutet»Vernichtung, Untergang« und taucht so auch in Hiob 31,12 auf.

AbagtaEiner der sieben Hofbeamten des Perserkönigs Ahasveros, die ihn per-sönlich bedienten und während eines Festmahls im Palast Königin Was-ti holen sollten, damit das Volk ihre Schönheit bestaunen konnte (Est1,10f). Der Name kann »schöngestaltig« oder »Glücksgabe« bedeuten.

Abaddon 6

AbdaIm Alten Testament sind zwei Männer mit diesem Namen erwähnt,der hebräisch »Diener« bedeutet und wohl die Kurzform von Obadja»Diener Jahwes« ist.

1) Der Vater Hadonirams, eines hohen Beamten bei Salomo (1Kön4,6).

2) Der Sohn Schammuas aus dem Stamm Levi. Er gehörte zu denBewohnern Jerusalems, als Nehemia die Mauer wieder aufbaute(1Chr 9,16; Neh 11,17).

AbdeelDer Vater von Schelemja zur Zeit des Königs Jojakim (Jer 36,26). Über-setzt bedeutet der Name »Diener Gottes«.

AbdiDrei Männer tragen im Alten Testament diesen Namen, der wohl eineKurzform für Abdiël ist und »Diener Gottes« oder »Mein Diener« be-deutet.

1) Ein Levit aus dem Geschlecht Meraris, der Großvater Etans, einesder Tempelsänger zur Zeit von König David (1Chr 6,29).

2) Der Vater des Leviten Kisch zur Zeit Hiskias (2Chr 29,12).3) Ein Mann aus dem Geschlecht Elams (Esra 10,26).

AbdiëlEin Nachkomme von Gad, der zur Zeit der Könige Jotam und Jero-beam in Gilead wohnt, Vater des Ahi (1Chr 5,15). Übersetzt bedeutetAbdiël »Diener Gottes« oder »Mein Diener«.

AbdonVier Männer dieses Namens mit der Bedeutung »untertänig, Knecht(Gottes)« sind im Alten Testament erwähnt:

1) Ein aus Piraton in Ephraim stammender Sohn Hillels, der achtJahre lang Richter über Israel war.

Seine 40 Söhne und 30 Enkel besitzen jeder einen Esel als Reittier –in einer Zeit, da die Israeliten noch keine Pferde hatten, ist dies einZeichen für Reichtum und die Bedeutung der Familie (Ri 12,13-15).

2) Ein Sohn von Schaschak aus dem Stamm Benjamin, der in Jerusa-lem wohnte (1Chr 8,23.25.28).

3) Der älteste Sohn von Jeiël in Gibeon und ein Vorfahre von Saul(1Chr 8,30; 9,35f).

4) Im Masoretischen Text und der Elberfelder Bibel taucht auch in2Chr 34,20 ein Mann namens Abdon auf, ein Sohn von Michaja, derein Hofbeamter König Josias ist. In der Luther-Übersetzung und auchin 2Kön 22,12 heißt er Achbor.

7 Abdon

Abed-NegoAsarja, einer der drei Freunde Daniels, die am Palast des Königs Ne-bukadnezar dienen sollen, erhält diesen Namen vom Obersten derHofbeamten (Dan 1,7). Daniel setzt Abed-Nego zusammen mit Scha-drach und Meschach über die Verwaltung der Provinz Babel ein (Dan2,49). Als sie sich weigern, das goldene Bild des Königs anzubeten,werden sie in den Feuerofen geworfen – doch ein Engel Gottes rettetsie. Nebukadnezar ist von diesem Glauben so beeindruckt, dass ervon da an Gott anbetet (Dan 3,12-30). Abed-Nego ist wahrscheinlicheine bewusste Entstellung des Namens Abed-Nebo, »Diener desNebo«, eines babylonischen Gottes.

Abelist der zweite Sohn Adams und Evas und der jüngere Bruder vonKain. Er ist Schafhirte und opfert die ersten Tiere seiner Herde. AlsGott sein Opfer annimmt, nicht aber das seines Bruders, wird er vonKain aus Neid erschlagen (1Mo 4,2-11).

Im Neuen Testament wird Abel an mehreren Stellen erwähnt: Er istder erste Gerechte, dessen Blut vergossen wurde. Sein Glaube undHandeln wird gerühmt (Mt 23,35; 1Joh 3,12; Hebr 11,4). Nach Hebr12,24 »redet« das vergossene Blut Jesu »lauter« als das vergossene BlutAbels, weil es die Vergebung ermöglicht.

Wahrscheinlich ist der Name Abel von dem hebräischen hebel =»Hauch«, »Nichtigkeit« abzuleiten. Eventuell hängt er mit akkadischaplu oder sumerisch ibila, »Sohn«, zusammen.

Abiist die Tochter von Secharja und die Mutter von Hiskia (2Kön 18,2;2Chr 29,1). Im Masoretischen Text und der revidierten Elberfelder Bi-bel wird sie Abija genannt.

Abialbonist einer von den 30 Kriegshelden Davids (2Sam 23,31). Vielleicht ist »-albon« ein Schreibfehler, durch »Schaalboniter« im nächsten Vershervorgerufen. In der Septuaginta und in 1Chr 11,32 heißt er Abiël.

Abiasafist ein Levit aus dem Geschlecht Korachs (2Mo 6,24). Der Name be-deutet »(Mein) Vater hat gesammelt/hinzugefügt« und wird noch inzwei anderen Formen erwähnt: In 1Chr 9,19, wo sein Sohn Kore er-wähnt wird, steht im hebräischen Text ebiasaph. In 1Chr 26,1 ist seinName zu Asaf verkürzt.

Abed-Nego 8

AbidaEin Nachkomme Abrahams durch Midian, den Sohn der Ketura (1Mo25,4; 1Chr 1,33). Der Name bedeutet: »(Mein) Vater hat gewusst/weiß«.

Abidanist ein Sohn des Gidoni und wird im zweiten Jahr der Wüstenwande-rung als verantwortlicher Fürst des Stammes Benjamin eingesetzt(4Mo 1,11; 2,22; 10,24). Sein Name heißt übersetzt: »(Mein) Vater hatRecht geschafft«.

AbiëlZwei Männer dieses Namens werden im Alten Testament genannt:

1) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, der Vater von Kisch undGroßvater von Saul (1Sam 9,1f) und Abner (1Sam 14,51).

2) Einer der 30 Kriegshelden von David (1Chr 11,32); in 2Sam 23,31heißt er Abialbon.

Die Bedeutung des Namens ist: »(Mein) Vater ist Gott«.

AbiëserDer Name bezeichnet zwei Männer im Alten Testament und heißtübersetzt »Mein Vater ist Hilfe«.

1) Ein Mann aus dem Stamm Manasse (Jos 17,2; 1Chr 7,18). In 4Mo26,30 steht die Kurzform Iëser. In Ri 8,2 ist mit Abiëser wohl das ganzeGeschlecht gemeint, dessen berühmtestes Mitglied Gideon ist (Ri6,11).

2) Einer der 30 Kriegshelden Davids, ein Mann aus dem Stamm Ben-jamin aus Anatot (2Sam 23,27; 1Chr 11,28) und Führer der neuntenHeeresabteilung (1Chr 27,12).

Abigajilwird als kluge und schöne Frau beschrieben. Als David sich an ihremMann Nabal rächen will, bringt sie ihm Geschenke und überredet ihnso, Nabal nicht zu töten. Durch ihr entschlossenes Handeln bewahrtsie ihren reichen, aber boshaften Mann Nabal vor der Rache Davids(1Sam 25) – und gleichzeitig David vor Blutschuld. Als Gott Nabalsterben lässt, nimmt David sie zur Frau. Sie flieht mit David ins Exil zudem Sohn des Königs von Gat (1Sam 27,3), wird von den Amalekiterngefangen genommen und von David wieder befreit (1Sam 30,5.18).Abigajil begleitet David nach Hebron, wo er zum König gesalbt wird(2Sam 2,2), und wird Mutter von Davids zweitem Sohn Kilab (2Sam3,3) oder Daniel (1Chr 3,1).

Ihr Name ist nicht ganz eindeutig zu übersetzen, vielleicht etwa»Mein Vater ist Jubel«.

9 Abigajil

Abigalist die Mutter von Amasa und die Schwester von David (1Chr 2,16f),nach 2Sam 17,25 allerdings nur seine Halbschwester: Ihr Vater istNahasch und nicht Isai.

Abihajiltaucht im Alten Testament als Name für verschiedene Männer undFrauen auf und bedeutet etwa »Mein Vater ist Macht«.

1) Ein Levit aus dem Geschlecht Meraris zur Zeit Aarons und derVater von Zuriel (4Mo 3,35).

2) Die Frau des Judäers Abischur (1Chr 2,29).3) Ein Mann aus dem Stamm Gad (1Chr 5,14).4) Die Tochter von Davids Bruder Eliab und die Frau von Davids

Sohn Jerimot. Ihre Tochter Mahalat wird die Frau Rehabeams (2Chr11,18).

5) Der Vater von Ester (Est 2,15).

Abihuist der zweite Sohn Aarons (2Mo 6,23). Er begleitet mit seinem BruderNadab und 70 Ältesten Mose und Aaron zur feierlichen Bundesschlie-ßung auf dem Sinai (2Mo 24,1.9). Als er und Nahab am Tage ihrer Priesterweihe eigenmächtig ein Feueropfer darbringen, das Gott nichtangeordnet hatte, werden sie vom Feuer des Herrn verzehrt (3Mo10,1f) und sterben kinderlos (4Mo 3,4).Übersetzt heißt der Name »(Mein) Vater ist er (d.h. Gott)«.

AbihudEin Nachkomme Benjamins (1Chr 8,3).

AbijaDiesen Namen mit der Bedeutung »(Mein) Vater ist Jahwe« tragenmehrere Männer und Frauen im Alten Testament:

1) Abija ist der jüngere Sohn von Samuel, der ihn als Richter überBeerscheba eingesetzt hat, zusammen mit seinem Bruder Joël. Weil siebeide jedoch bestechlich sind, bitten die Israeliten Samuel um einenKönig (1Sam 8,2f.5).

2) Einer der neun Söhne des Becher aus dem Stamm Benjamin (1Chr7,8).

3) Ein Nachkomme Aarons, dessen Familie zur Zeit Davids als achteder 24 Abteilungen der Priester ausgelost wird, zu der später auch Za-charias, der Vater von Johannes dem Täufer gehört (1Chr 24,10; Lk1,5). Vgl. unten (6).

4) Der Sohn des Königs Jerobeam von Israel. Als er erkrankt und Je-robeams Frau den Propheten Ahija um Rat fragen soll, verkündigt die-

Abigal 10

ser der Königin das Gericht Gottes über Jerobeam und den Tod ihresSohnes Abija. Aus der Familie soll nur Abija in ein Grab kommen, dasich an ihm noch etwas Gutes im Verhältnis zum Herrn gefunden hat(1Kön 14,1-18).

5) Ein Sohn des Königs Rehabeam von Juda. Abija wird von Reha-beam schon zu Lebzeiten als Nachfolger eingesetzt (2Chr 11,22) undregiert von 910-908 v.Chr. Abija macht sich wie sein Vater am Götzen-dienst in Juda mitschuldig. Doch Gott hört auf das Hilfegeschrei Judasund gibt Israel in ihre Hände (2Chr 13). Abija hat von seinen 14 Frauen22 Söhne und 16 Töchter; sein Sohn Asa wird sein Nachfolger. Nach1Kön 15,2 und 2Chr 11,20f ist seine Mutter Maacha, die LieblingsfrauRehabeams und Tochter Abischaloms. In 2Chr 13,2 heißt sie Michajaund ist die Tochter Uriëls von Gibea.

6) Das Familienoberhaupt der Priester, die mit Serubbabel aus derVerbannung zurückkehrten (Neh 12,4-7). In der nächsten Generationwar Sichri das Haupt der Priesterfamilie Abijas (Neh 12,17). Ein Pries-ter Abija unterzeichnete unter Nehemia die Verpflichtung auf das Ge-setz (Neh 10,8). Später gehört Zacharias, der Vater von Johannes demTäufers der Priesterabteilung Abijas an (Lk 1,5).

7) Nach dem Masoretischen Text und der revidierten Elberfelder Bi-bel auch die Frau des Judäers Hezron (1Chr 2,24). In anderen Überset-zungen heißt sie Abi.

AbimaëlEin Nachkomme Joktans (1Mo 10,28; 1Chr 1,22), dessen Wohnort ver-mutlich in Arabien zu suchen ist. Die Übersetzung des Namens istnicht ganz eindeutig, vielleicht etwa »(Mein)Vater, was ist Gott?« oderauch »Gott ist mein Vater«.

Abimelechbedeutet »(Mein) Vater ist König« und ist an mehreren Stellen im Al-ten Testament belegt:

1) Vielleicht war Abimelech nicht nur ein persönlicher Name, son-dern auch eine generelle Bezeichnung für Philisterkönige, vergleich-bar mit dem Titel Pharao für ägyptische Könige. Der erste erwähnteHerrscher dieses Namens ist der König von Gerar zur Zeit Abrahams.Als sich Abraham in Gerar aufhält, gibt er aus Furcht seine Frau Saraals seine Schwester aus. Daraufhin nimmt Abimelech Sara zu sich, gibtsie aber zurück, als Gott es ihm im Traum befiehlt (1Mo 20). Späterschließen Abraham und Abimelech einen Bund miteinander (1Mo21,22-32). Auch Isaak lebt für einige Zeit bei einem Philisterkönig Abi-melech von Gerar und bezeichnet ihm gegenüber seine Frau als seineSchwester. Sie schließen ebenfalls miteinander einen Vertrag (1Mo 26).Wahrscheinlich handelt es sich hier nicht um denselben König Abime-

11 Abimelech

lech, sondern um seinen Nachfolger. Auch Achisch, der König von Gat(1Sam 21,11f), wird in Ps 34,1 Abimelech genannt.

2) Einer von 70 Söhnen Gideons und dessen Nebenfrau, die in Si-chem lebt (Ri 8,31). Mit Hilfe seiner Verwandten tötet Abimelech seine70 Brüder in Ofra und lässt sich zum König von Sichem machen. Nurder jüngste Sohn Gideons, Jotam, entkommt dem Blutbad. Mit demGleichnis vom Dornbusch (Jotamfabel) flucht er Abimelech und denEinwohnern von Sichem. Der Fluch geht in Erfüllung, als die Leutevon Sichem nach drei Jahren mit Abimelech unzufrieden werden undsich von Gaal gegen ihn aufhetzen lassen. Die Empörung endet mitder Zerstörung der Stadt und dem Tod ihrer Bewohner. Abimelechlässt sich von seinem Waffenträger töten, nachdem ihm eine Frau miteinem Mühlstein den Schädel zerschmettert hatte (Ri 9).

AbinadabDas Alte Testament kennt mehrere Männer mit diesem Namen, derübersetzt heißt »(Mein) Vater hat sich freigebig gezeigt«.

1) Ein Mann aus Kirjat-Jearim, in dessen Haus die Bundeslade nachihrer Rückkehr aus dem Land der Philister gebracht wird. Sein SohnEleasar wird geweiht, die Lade zu hüten (1Sam 7,1). Als David siedann aus Kirjat-Jearim abholt, um sie nach Jerusalem zu bringen, füh-ren Abinadabs Söhne Achjo und Usa den Wagen. Usa will die Ladevor dem Umstürzen bewahren und kommt dabei ums Leben (2Sam6,3f.6f; 1Chr 13,7.9f).

2) Der zweite Sohn von Isai und Davids älterer Bruder. Als Samuelden neuen König salben soll, muss Abinadab ebenso wie seine Brüderan ihm vorübergehen, bevor Gott zeigt, dass David der gesuchte Sohnist (1Sam 16,8). Später zieht Abinadab mit in jenen Kampf gegen diePhilister, in dem David den Riesen Goliat besiegt (1Sam 17,13).

3) Ein Sohn von Saul, der wie seine Brüder Jonatan und Malkischuabeim Kampf gegen die Philister im Gebirge Gilboa umkommt, bevorSaul sich aus Angst vor den Schützen selbst tötet (1Sam 31,2; 1Chr10,2).

4) Der Vater von Salomos Schwiegersohn, der Statthalter von Dorwar, einer von zwölf Vögten in Israel, die jeweils einen Monat im Jahrden König und sein Haus versorgen mussten (1Kön 4,11).

Abinoamwird als Vater von Barak aus dem Stamm Naftali (Ri 4,6) erwähnt. DerName bedeutet etwa »(Mein) Vater der Lieblichkeit«.

AbiramVon zwei Männern dieses Namens mit der Bedeutung »(Mein) Vaterist erhaben« wird im Alten Testament berichtet:

Abinadab 12

1) Abiram und Datan sind die Söhne des Rubeniten Eliab. Sie erhe-ben sich unter der Führung von Korach zusammen mit 250 Israelitengegen Mose und Aaron und bestreiten ihre herausgehobene Stellung.Gott schlägt den Aufstand nieder und vernichtet sie und ihre Familien(4Mo 16).

2) Der zweite erwähnte Mann mit dem Namen Abiram ist der erst-geborene Sohn von Hiël. Als sein Vater Jericho wieder aufbaut, musser sterben (1Kön 16,34), damit sich der erste Teil des Fluches erfüllt,den Josua nach der Zerstörung Jerichos ausgesprochen hatte (Jos 6,26).

Abischagist ein junges, überaus schönes Mädchen aus Schunem, das ausge-wählt wird, um David in seinen letzten Tagen zu pflegen (1Kön 1,1-4).Sie ist auch dabei, als Batseba David bittet, ihren Sohn Salomo, derschon zum neuen König bestimmt wurde, als Davids Nachfolger be-kannt zu geben. Später erbittet Davids ältester Sohn Adonija sichAbischag zur Frau, um durch diese Heirat seinen Anspruch auf denThron zu stützen. Salomo erkennt diese Absicht und lässt ihn töten(1Kön 2,13-25).

Abischaiist der Sohn von Zeruja, einer der Schwestern Davids, und der Brudervon Joab und Asaël (1Chr 2,15f). Seitdem David vor Saul fliehenmusste, ist Abischai einer von Davids Gefährten und hält ihm auchwährend der Aufstände Absaloms und Schebas die Treue (2Sam 16; 20).Er nimmt eine hervorragende Stellung unter Davids Helden ein (2Sam23,18; 1Chr 11,20). Bei dem gefährlichen Gang ins Lager Sauls begleiteter David (1Sam 26,6-9) und rettet ihm im Kampf mit einem Riesen (nachder revidierten Elberfelder Bibel ein gewisser Jischbi) in Gob das Leben(2Sam 21,16f). Seine innere Haltung ist aber anders als bei David. DieSchonung eines Feindes ist ihm fremd. So will er Saul (1Sam 26,6) undSchimi (2Sam 16,9; 19,22) das Leben nehmen und versteht Davids Ent-scheidung nicht, obwohl er ihr gehorcht. An Abner rächt er sich ge-meinsam mit Joab (2Sam 3,30) mitten im Frieden dafür, dass er ihrenBruder Asaël im offenen Kampf getötet hat (2Sam 3,30). David beklagtsich mehrfach über die Gewalttätigkeit der Brüder und betont dieGrenze ihrer Gemeinschaft: »Ihr Söhne der Zeruja, was hab ich mit euchzu schaffen?« (2Sam 16,10; 19,23; vgl. 3,39).

In der Zweifrontenschlacht gegen die Syrer und Ammoniter ver-traut Joab Abischai den Oberbefehl des einen Heeresteiles an (2Sam10,10). Nach 1Chr 18,12f; schlägt Abischai 18 000 Edomiter im Salztal,allerdings schreibt 2Sam 8,13f diesen Sieg David und Ps 60,2 Joab zu.

13 Abischai

AbischalomEine Nebenform für Absalom (1Kön 15,2.10).

AbischuaZwei Männer dieses Namens mit der Bedeutung »(Mein) Vater istHilfe/Rettung« sind im Alten Testament erwähnt:

1) Ein Sohn von Bela, dem ältesten Sohn von Benjamin in Jerusalem(1Chr 8,4).

2) Ein Sohn des Priesters Pinhas (1Chr 6,35; Esra 7,5) und der vierteHohe Priester seit Aaron.

AbischurEin Judäer aus dem Geschlecht Hezrons (1Chr 2,28f), dessen Name»(Mein) Vater ist (schützende) Mauer« bedeutet.

Abitalist eine Frau Davids und die Mutter seines fünften Sohnes Schefatja(2Sam 3,4; 1Chr 3,3). Ihr Name heißt übersetzt »(Mein) Vater ist Tau«.

Abitubist der Sohn von Schaharajim und seiner Frau Huschim und der Bru-der von Elpaal aus dem Stamm Benjamin (1Chr 8,8.11). Sein Name be-deutet »(Mein) Vater ist Güte«.

Abjatarist ein Sohn von Ahimelech und Priester aus der NachkommenschaftElis. Sein Name bedeutet »Vater des Überflusses«.

Als Saul die Priester in der Stadt Nob durch Doëg ausrotten lässt,entkommt Abjatar als Einziger. Er flieht zu David und nimmt denEphod, einen Priesterschurz mit Wahrsagelosen, mit (1Sam 22,20;23,6). David befragt durch ihn mehrmals den Herrn (1Sam 23,9-12;30,7f). Nach Davids Thronbesteigung teilen sich Abjatar, der von Aa-rons jüngstem Sohn Itamar abstammt, und der von Saul inzwischeneingesetzte Zadok, ein Nachkomme von Aarons älterem Sohn Eleasar(1Chr 24,3), das Amt des Hohen Priesters (2Sam 15,24.35; 1Chr 15,11;vgl. 1Kön 4,4).

Abjatar hält David sein Leben lang die Treue, auch während desAufstandes von Absalom, unterstützt dann aber doch mit Joab zusam-men den älteren Königssohn Adonija (nach der alten Anschauung,dass der Erstgeborene der Thronerbe sein muss), der sich gegen Salo-mos Nachfolge auflehnt (1Kön 1,7). Als Adonija nach Davids Tod er-neut versucht, sein Anrecht auf den Thron zu sichern (1Kön 2,22),macht Salomo der Verschwörung ein Ende. Allein Abjatar behält alsDavids Priester und Schicksalsgefährte das Leben, wird aber nach

Abischalom 14

Anatot verbannt. Damit verlieren er und seine Söhne das Amt des Ho-hen Priesters (V. 26f), das nun ganz auf die Linie von Zadok übergeht(V. 35), der Salomo treu geblieben ist. So erfüllt sich das Gerichtswortdes Herrn über das Haus Elis (1Sam 2,27-36).

An einer Reihe von Stellen (2Sam 8,17; 1Chr 18,16; 24,3.6.31) er-scheint allerdings statt Abjatar sein Sohn Ahimelech als Priester nebenZadok. Diese Vertauschung könnte ihren Grund darin haben, dass Ab-jatar im Kampf um die Thronnachfolge Davids auf der Seite Adonijasstand.

Man vermutet in Abjatar oder seinem Sohn Jonatan auch den Ver-fasser oder Gewährsmann der Geschichte Davids in 2Sam bis 1Kön 2und nimmt an, dass der Prophet Jeremia von dem nach Anatot ver-bannten Abjatar abstammen könne (Jer 1,1).

Abnerist der Sohn von Ner, ein Vetter von Saul und dessen Heeroberster(1Sam 14,50f; 20,25; 26,5.14-16). Sein Name bedeutet »Vater ist Licht«.

Nachdem Saul gestorben ist, macht Abner dessen Sohn Isch-Boschetin Mahanajim zum König über Israel (2Sam 2,8-10), während Juda Da-vid zum König wählt. Die beiden Heere begegnen sich darauf imGrenzgebiet am Teich von Gibeon. Aus dem Kampfspiel, das Abnervorgeschlagen hat, wird Ernst, und in der sich entwickelnden Schlachtunterliegt Israel mit hohen Verlusten. Auf der Flucht tötet Abner sei-nen hartnäckigen Verfolger Asaël, den Bruder von Joab und Abischai.Erst am Abend brechen die Judäer auf die Mahnung Abners die Ver-folgung ab. Doch der Krieg geht weiter (2Sam 2,12-3,1). Als Isch-Bo-schet Abner vorwirft, dass er ein Verhältnis mit Sauls NebenfrauRizpa angefangen und damit zugleich einen Anspruch auf die Herr-schaft erhoben habe, wirft Abner ihm im Ärger vor, dass Gott ja Davidzum König bestimmt hat, und wechselt die Partei. David nimmt seineDienste nur unter der Bedingung an, dass er zuerst seine Frau Michalzurückerhält. Abner macht in Israel Stimmung für David und bringtselber Michal nach Hebron. David bewirtet ihn und entlässt ihn wie-der, damit er seine Versprechungen erfüllen kann (2Sam 3,7-21).

Joab, der kurz darauf mit dem Heer heimkehrt, lässt Abner zurück-holen und tötet ihn aus Rache für den Tod seines Bruders Asaël. Daviddistanziert sich öffentlich von Joabs Tat und befiehlt eine Totenklage,an der er sich selber mit einem Klagelied beteiligt. Er wagt aber nicht,als König das Gericht an Joab zu vollziehen (2Sam 3,39), sondern über-lässt die Strafe seinem Sohn Salomo (1Kön 2,5f), der Joab töten lässt,während er asylsuchend (2Mo 21,13f) die Hörner des Altars erfasst.Uns wird außerdem berichtet, dass Abner einen Sohn namens Jaasiëlhat (1Chr 27,21) und dass Abner von seiner Kriegsbeute wie die ande-ren Heerführer einen Teil dem Herrn weiht (1Chr 26,28).

15 Abner

AbrahamDer Bericht über Abraham beginnt in 1Mo 11,26 mit der Auflistungseines Stammbaumes seit Sem und erstreckt sich bis 1Mo 25,11, wo ihnseine Söhne Isaak und Ismael in der Höhle Machpela begraben. Dieaußergewöhnliche Länge seiner Geschichte spiegelt die große Bedeu-tung dieses Mannes wider, der auch im Neuen Testament an einigenStellen als Vater derer erwähnt wird, die im Glauben gehorsam sind(Röm 4; Gal 3,6-14; Hebr 11,8-19; Jak 2,21-24).Der Name des Erzvaters lautet ursprünglich Abram und wird vonGott in Abraham verwandelt (1Mo 17,5). Beide Namen entsprechen inder Bedeutung der Grundform abiram, »(Mein) Vater ist erhaben«,wobei mit »Vater« Gott gemeint sein kann. In 1Mo 17,5 wird »Abra-ham« als »Vater einer Menge« (im Hebräischen ab-hamon) gedeutet.Der Name ist im 2. Jt. v.Chr. im Alten Orient belegt.

Nach den Zeitangaben der Erzvätergeschichten liegen 290 Jahrezwischen der Geburt Abrahams und Jakobs Zug nach Ägypten (1Mo21,5; 25,26; 47,9), wo Israel 430 Jahre lebte (2Mo 12,40). Über konkreteZeitgenossen Abrahams erfahren wir aus der Bibel keine Namen, diewir mit Personen verbinden könnten, die wir sonst aus der Geschichtekennen. Die archäologischen Funde der letzten Jahrzehnte (besondersdie Texte aus Mari und Nuzi) haben jedoch einige Kenntnis der Le-bensweise, der Rechtsbräuche, Sitten und religiösen Vorstellungen derUmwelt der Patriarchen erbracht. Eine genauere Datierung der Patri-archenzeit überhaupt und erst recht der Zeit Abrahams ist jedochnicht möglich. Der grobe Rahmen ist die erste Hälfte des 2. Jt. v.Chr.,Abraham wird etwa in der Spanne von 2000 bis 1850 v.Chr. gelebt ha-ben.

Abraham ist der Sohn Terachs, ein Abkömmling aus dem Ge-schlecht Sems. Von seinen Brüdern Nahor und Haran stirbt der letzte,Lots Vater, noch zu Lebzeiten Terachs in Ur (1Mo 11,27f). AbrahamsFrau Sarai, mit der er keine Kinder hat (V. 29f), ist seine Halbschwester(1Mo 20,12). Terach zieht mit Abraham, Sarai und Lot aus Ur fort, umnach Kanaan zu gehen. Auf dem Weg den Euphrat aufwärts bleibensie zunächst in Haran, wo viele Karawanenstraßen zusammenlaufen.

In Haran spricht Gott zu Abraham und schickt ihn im Alter von 75Jahren weiter, dem ursprünglichen Ziel Kanaan entgegen (1Mo 12,4).Laut Stephanus in Apg 7,4 ist zu der Zeit Terach bereits gestorben.Abraham zieht aus Haran fort, weil er Gottes Ruf gehorcht (1Mo 12,1-3), der schon in Ur an ihn ergangen war (vgl. 1Mo 15,7; Neh 9,7und Apg 7,2). Neben der Berufung gibt Gott Abraham eine dreifacheVerheißung: eine Gebietszuweisung, eine große Nachkommenschaftund einen Segen, der allen Geschlechtern der Erde zuteil werden soll(1Mo 12,3).

Wahrscheinlich zieht Abraham von Haran über Damaskus, wo in

Abraham 16

1Mo 15,2 von seinem Knecht Eliëser berichtet wird, auf dem üblichenReiseweg von Mesopotamien nach Kanaan. Außer Terach begleitetenihn alle, die von Ur ausgezogen waren; auch das spricht dafür, dasssein Vater Terach bereits in Haran gestorben war. Auch in Kanaannimmt Abraham keinen festen Wohnsitz. Er lagert in Sichem (1Mo12,6), wo der Herr Abrahams Nachkommen das Land Kanaan ver-heißt (V. 7). Danach begibt er sich in die Gegend zwischen Bethel undAi und von dort ins Südland, wo ihn eine Hungersnot nach Ägyptentreibt. Dort gibt er aus Furcht dem Pharao gegenüber Sarai als seineSchwester aus (V. 10-20). Er kehrt ins Südland zurück und wandertwieder bis nach Bethel (1Mo 13,1.3). Weil das Land nicht alle ernährenkann, trennt sich Abraham von Lot, der sich für das fruchtbare Jordan-tal entscheidet (V. 5-12). Gott verheißt dem Abraham das ganze Landerneut als Besitz seiner Nachkommen (V. 15-17), und Abraham lässtsich in Mamre bei Hebron nieder (V. 18).

Hier schließt Abraham ein Bündnis mit den Amoritern, die in derGegend wohnen (1Mo 14,13). Als Lot bei dem Zug der vier Könige ausdem Osten in Gefangenschaft gerät, befreit er ihn. Der heimkehrendeSieger wird von Melchisedek gesegnet, und Abraham gibt ihm denZehnten von seiner Beute (Kap. 14).

Gott verspricht Abraham einen Erben und eine so zahlreiche Nach-kommenschaft, wie Sterne am Himmel stehen. Dass Abraham dieserVerheißung glaubt, rechnet ihm Gott zur Gerechtigkeit an (V. 5f). DieZusage des Landes wird durch einen feierlichen Vertragsschluss zwi-schen Gott und Abraham bestätigt (V. 7-21). Abraham versucht, dieVerheißung des Erben zur Erfüllung zu bringen und zeugt auf SaraisRat einen Sohn mit Sarais Magd Hagar. Nach der damaligen Rechts-auffassung (bekannt durch Texte aus Ur und Nuzi) galt dieser dannals Sohn ihrer Herrin (1Mo 16,2). Als Abraham 86 Jahre alt ist, wirdihm auf diese Weise Ismael geboren (1Mo 16,15f). 13 Jahre später (1Mo17f) wiederholt der Herr seine Verheißung: nicht Ismael, sondernIsaak, der Sohn Sarais, die von nun an Sara (»Fürstin«) heißen soll,wird Abrahams Erbe sein (V. 15f). Dabei empfängt Abraham das Bun-deszeichen der Beschneidung, und Gott verwandelt seinen NamenAbram in Abraham. Sodom und Gomorra verfallen ihrer Sünden we-gen der Zerstörung, auf Abrahams Fürbitte hin aber wird Lot gerettet(Kap. 18f).

Abraham bricht ins Südland auf. In Gerar gibt er König Abimelechgegenüber Sara wieder als seine Schwester aus (Kap. 20). Menschen-furcht und Schwachheit gewinnen noch einmal wie in Ägypten Machtüber Abraham. Dann wird dem Hundertjährigen der Sohn Isaak gebo-ren. Auf Saras Bitte und Gottes Befehl hin schickt Abraham Hagar undIsmael fort. Doch weil Ismael auch ein Nachkomme von Abraham ist,verheißt Gott ihm ebenfalls eine große Nation (1Mo 21,1-21). In Beer-

17 Abraham

scheba (»Schwurbrunnen«) schließt Abraham ein Bündnis mit Abime-lech von Gerar (V. 22-32) und bleibt noch lange Zeit in der Gegend (V. 33f). Hier fordert ihn Gott auf, mit Isaak auf einen Berg zu steigenund ihn dort auf einem Brandaltar zu opfern. Abraham gehorcht imVertrauen darauf, dass Gott ihn von den Toten zurückgeben werde(Hebr 11,17-19). Im letzten Augenblick, als Abraham seinen Sohnschon auf den Altar gebunden hat, schickt Gott einen Widder, denAbraham anstelle seines Sohnes opfert. Weil Abraham so sehr ver-traut, bestätigt Gott durch einen Engel endgültig alle Verheißungen anAbraham, der wieder nach Beerscheba zurückkehrt (1Mo 22).

Als Sara 127-jährig in Hebron stirbt, kauft Abraham von dem HetiterEfron die Höhle Machpela und begräbt sie dort (Kap. 23). Der Textwirkt wie ein Auszug aus dem Kaufvertrag, was nach hetitischen Fun-den tatsächlich der Fall sein könnte. Der Preis von 400 Lot (laut revi-dierter Elberfelder Bibel Schekel) Silber ist beträchtlich. Dieses Grund-stück ist der einzige Boden, den Abraham als Eigentum erwirbt.Zugleich ist es der erste Grundbesitz im verheißenen Land.

Nach Saras Tod – Abraham ist schon 140 Jahre alt – schickt er seinenKnecht Eliëser von Damaskus nach Mesopotamien, um aus seiner Ver-wandtschaft eine Frau für Isaak zu holen. Damit will er vermeiden,dass sein Sohn eine heidnische Kanaaniterin heiratet. Eliëser findet inder Stadt Nahors (1Mo 24,10), die in der Nähe Harans liegt, Rebekka,die Tochter von Betuël, und bringt sie mit. Danach nimmt AbrahamKetura zur Frau, mit der er noch 6 Söhne hat (1Mo 25,1f). Alle seineNebenfrauen schickt er aber noch zu seinen Lebzeiten fort (V. 6). ImAlter von 175 Jahren stirbt er, und Isaak und Ismael begraben ihn ne-ben Sara in der Höhle Machpela (V. 7.9).

Abraham ist offensichtlich ein reicher Mann: reich an Groß- undKleinvieh und dem dazu nötigen Gesinde (1Mo 24,35). Bei seinemAuszug aus Haran wird von Leuten berichtet, die er dort erworbenhatte (1Mo 12,5). Später hören wir von Sklaven, die er geschenkt er-hielt (1Mo 12,16; 20,14), die er kaufte oder die ihm geboren wurden(1Mo 17,23.27); aus ihrer Zahl stehen ihm 318 erprobte Männer imKampf gegen die vier Könige zur Verfügung (1Mo 14,14). Die Führerder Hetiter behandeln ihn als »Fürst Gottes« (1Mo 23,6), Amoriter undPhilister schließen Bündnisse mit ihm ab (1Mo 14,13; 21,22-32). Beidieser Herkunft und seinem Reichtum wäre es denkbar, dass sich un-ter Abrahams Knechten auch Schreiber befanden, die Ereignisse no-tierten. Zudem bezeugen Funde die Verbreitung des Schreibens in Urzu Lebzeiten Abrahams. Somit wäre es denkbar, dass schriftlicheZeugnisse aus seinem Umfeld erhalten geblieben sind, die bei der Ent-stehung des ersten Mosebuches eine Rolle gespielt haben könnten.

Abrahams Bedeutung liegt in seiner Erwählung durch den Herrnzum Stammvater Israels (1Mo 12,2; 17,4-8; Jes 51,2), des Volkes Gottes

Abraham 18

unter den Völkern. Nach dem Stammbaum in Mt 1,1 ist auch Jesus eindirekter Nachkomme von Abraham, doch gleichzeitig war Jesus schonvor Abraham (Joh 8,58). Auch die zu Christus gehören, sind AbrahamsNachkommen und damit seine Erben (Gal 3,29). Auf seine Erwählungantwortet Abraham durch Gehorsam (1Mo 12,4) und Glauben (1Mo15,6; Hebr 11,8) und wird damit zum Vorbild aller Glaubenden undzum Beleg dafür, dass die Gerechtigkeit aus dem Glauben kommt, wieim Neuen Testament immer wieder belegt ist. Dabei wird er in unge-wöhnlicher Weise auf die Probe gestellt und wird so zum Freund Got-tes (Jes 41,8; Jak 2,23) und zum Vater derer, die im Glauben gehorsamsind (Röm 4; Gal 3,6-14; Hebr 11,8-19; Jak 2,21-24).

Absalomwird als dritter Sohn Davids und seiner Frau Maacha, der Tochter desKönigs Talmai von Geschur, in Hebron geboren (2Sam 3,3), ist alsoauch von der Mutter her königlicher Abstammung. Auch äußerlichwirkt er als das Idealbild eines Königs, ist von außergewöhnlicherSchönheit, mit prächtigem, schwerem Haar (2Sam 14,25f). Doch schonsehr früh versucht er, hinter dem Rücken seines Vaters die Israelitenfür sich einzunehmen (2Sam 15,6).

Das Leben Absaloms steht jedoch von Anfang an unter dem Schattender Schuld seines Vaters und des Gerichtes Gottes über Davids Ehe-bruch und Mord an Uria (2Sam 12,9-11). Davids zu nachsichtige Vater-liebe steigert zudem die Auswirkung von Schuld und Gericht: Als Da-vids ältester Sohn Amnon seine Halbschwester Tamar schändet, lässtDavid dies ungestraft. Absalom jedoch lädt Amnon zwei Jahre späterzum Fest der Schafschur ein und lässt ihn dort umbringen. Daraufhinflieht Absalom zu seinem Großvater nach Geschur, östlich vom See Ge-nezareth. David trauert, sieht aber tatenlos zu (2Sam 13).

Nach drei Jahren nutzt Davids Neffe und Begleiter Joab die LiebeDavids zu Absalom aus: Er schickt eine kluge Frau zu ihm, die Daviddazu bringt, dass Absalom nach Jerusalem zurückkehren kann. Nachaußen hin erfüllt David damit nur die Bitte Joabs. Zwar bleibt Absa-lom vorerst noch vom Hof ausgeschlossen und darf David nicht tref-fen, aber nach zwei Jahren ertrotzt er sich die volle, offizielle Versöh-nung (2Sam 14). Kaum hat Absalom seine Bewegungsfreiheit zurück,beschafft er sich eine Leibwache und fängt an, »das Herz der MännerIsraels zu stehlen« (2Sam 15,6), indem er ihnen eine bessere Rechtspre-chung als die des Königs in Aussicht stellt. Vielleicht kommt Absalomdamit einer allgemeinen Unzufriedenheit im Land entgegen, ausge-löst durch die Errichtung eines zentralen Königtums unter David.Nach vier Jahren sieht er seine Zeit gekommen, die Verschwörer sam-meln sich in Hebron. Der gefährlichste und begabteste unter ihnen istAhitofel, Davids Ratgeber und der Großvater von Batseba. Als David

19 Absalom

von dem Aufstand hört, zieht er mit dem Hof und den zuverlässigenTruppen aus Jerusalem ab. Er lässt aber die ihm ergebenen Priesterund den Arkiter Huschai, seinen Vertrauten, zurück. Die Empörer be-setzen die Hauptstadt (2Sam 15; vgl. Ps 3).

Auf den Rat Ahitofels hin geht Absalom in aller Öffentlichkeit zuden Nebenfrauen Davids und tritt damit die Nachfolge Davids in allerForm an – eine Versöhnung ist nun endgültig ausgeschlossen. Das istzugleich Gottes Gericht über David (2Sam 16,15ff). Nun will Ahitofelselbst mit einer Abteilung Kerntruppen David sofort nachsetzen undden König erschlagen. Das leuchtet allen ein, aber in der Unsicherheitdes Verräters fragt Absalom doch noch Huschai, einen Vertrauten Da-vids, um seine Ansicht. Der steht scheinbar auf Absaloms Seite undschlägt vor, lieber ganz sicherzugehen und nichts zu überstürzen, undschmeichelt dabei Absaloms Ehrgeiz. Dieser lässt sich beeindruckenund hat so am ersten Abend seiner Herrschaft jede Aussicht auf Erfolgverspielt. Das ist Gottes Gericht über Absalom. Ahitofel begreift au-genblicklich die Hoffnungslosigkeit der Lage und macht seinem Le-ben ein Ende. Huschai warnt David durch die Priester Zadok und Ab-jatar, sodass sich David durch den Übergang über den Jordan derGefahr entziehen kann (2Sam 17).

Absalom sammelt seine Truppen und folgt David, der inzwischennach Mahanajim gekommen ist. Die Heere treffen im Wald Ephraimaufeinander, und Absalom wird unter großen Verlusten geschlagen.Er selber bleibt beim Reiten mit den Haaren in den Ästen eines gro-ßen Baumes hängen, wo ihn Joab so lebend, aber hilflos antrifft. Ob-wohl David vor der Schlacht befohlen hatte, Absalom zu schonen,stößt Joab ihm drei Stäbe ins Herz, und 10 seiner Waffenträger tötenihn endgültig. Man wirft den Leichnam in eine Grube und errichteteinen Steinhaufen über ihm (2Sam 18). Davids Schmerz kennt keineGrenze, und erst als Joab brutal mit einem neuen Abfall droht, setztsich der König ins Tor, um das Kriegsvolk zu empfangen (2Sam19,1ff).

Es wird von drei Söhnen Absaloms berichtet (2Sam 14,27), die aberalle jung gestorben sein müssen, denn er hat sich noch selber im Kö-nigstal ein Steinmal zu seinem Gedächtnis errichtet mit der Begrün-dung: »Ich habe keinen Sohn ...« (2Sam 18,18). Seine Tochter, die ernach seiner Schwester Tamar nennt, war wohl die Frau Uriëls von Gi-bea und Großmutter König Abijas (2Sam 14,27; 2Chr 11,20-22; 13,2).

Der Name Abschalom bedeutet »Vater ist Frieden/Vater des Frie-dens«. In 1Kön 15,2.10 ist im hebräischen Text die Nebenform Abi-schalom erwähnt.

AchaikusEr wird in 1Kor 16,17 als Christ aus Korinth erwähnt, der zusammen

Achaikus 20

mit Stephanas und Fortunatus Paulus in Ephesus besuchte, vielleichthaben sie einen Brief der korinthischen Gemeinde überbracht. Paulusäußert sich lobend über sie, weil sie seinen »Geist erquickt« haben.Achaikus bedeutet schlicht »Mann aus Achaja«.

Achanist ein Sohn von Karmi aus dem Stamm Juda und lebt zur Zeit Jo-suas. Er vergreift sich bei der Eroberung von Jericho an dem gebann-ten Gut und verscharrt einen Mantel, Silberstücke und Goldbarrenim Boden seines Zeltes. Das löst den Zorn Gottes über Israel aus, unddie Israeliten werden von den Bewohnern von Ai geschlagen. DasLos bezeichnet Achan als den Schuldigen. Als er gesteht, wird er mitseiner ganzen Familie gesteinigt, samt seinem Besitz verbrannt undunter aufgehäuften Steinen im Tal Achor begraben (Jos 7), das aus ei-nem Wortspiel mit seinem Namen benannt wird (Jos 7,26). Die Be-deutung des Namens ist unsicher. Im hebräischen Text steht in 1Chr2,7 Achar.

Achbanwird als Nachkomme Jakobs erwähnt. Seine Eltern heißen Abischurund Abihajil, sein Bruder Molid (1Chr 2,29). Die Bedeutung des Na-mens hängt vielleicht mit arabisch »stark, kräftig« zusammen.

AchborZwei Männer mit diesem Namen, der übersetzt »Maus, Nagetier« be-deutet, werden im Alten Testament erwähnt:

1) Der Vater des Königs Baal-Hanan, der in Edom regiert (1Mo36,38; 1Chr 1,49).

2) Der Sohn von Michaja und der Vater von Elnatan, einem Hofbe-amten des Königs Josia (2Kön 22,12; Jer 26,22). Nach dem Masoreti-schen Text und der revidierten Elberfelder Bibel wird er in 2Chr 34,20Abdon genannt.

Achimwird in Mt 1,14 im Stammbaum von Abraham bis Jesus als VorfahreJosefs aus der Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft erwähnt.

Achischist der Sohn von Maoch und König von Gat. David sucht bei diesemPhilister zweimal Zuflucht vor Saul (1Sam 21,11; 27,2). In Ps 34,1 wirder Abimelech genannt, vermutlich ein Titel für Philisterkönige.Am Anfang der Regierung Salomos wird Achisch als König von Gaterwähnt, ist hier allerdings der Sohn von Maacha (1Kön 2,39). Eine Re-gierungszeit von über 50 Jahren ist durchaus denkbar, und der geringe

21 Achisch

Unterschied zum Namen des Vaters erlaubt auch, in ihm den gleichenHerrscher zu sehen. Er hätte dann seinen Zeitgenossen David ummindestens drei Jahre überlebt. Die Bedeutung des Namens ist unbe-kannt.

Achjanwird als Sohn des Semida aus dem Stamm Manasse erwähnt (1Chr7,19). Sein Name bedeutet »brüderlich«.

AchjoDer Name mit der Bedeutung »Brüderchen« taucht zweimal im AltenTestament auf:

1) Der Sohn von Abinadab, in dessen Haus die Bundeslade gestan-den hatte. Als er zusammen mit seinem Bruder Usa den Wagen mitder Bundeslade begleitet, reißen sich die Rinder los, und Usa berührtdie Lade. Da entbrennt Gottes Zorn, und Usa stirbt (2Sam 6,3f).

2) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, einer von neun Söhnen vonJeiël und Maacha (1Chr 8,31; 9,35.37).

AchlaiIn 1Chr werden zwei Personen mit diesem Namen bezeichnet, derwohl eine Kurzform ist und vielleicht akkadisch »Der Bruder ist meinGott« bedeutet.

1) In 1Chr 2,31 wird Achlai als Sohn von Scheschan erwähnt, in V. 34heißt es aber, er habe keine Söhne, sondern nur Töchter, von denen ereine mit seinem ägyptischen Knecht Jarha verheiratet (1Chr 2,31.34f).

2) Der Vater von Sabad, einem kriegstüchtigen Helden bei David(1Chr 11,41).

Achrachist der dritte Sohn von Benjamin (1Chr 8,1), möglicherweise mit Ahi-ram (4Mo 26,38), Ehi (1Mo 46,21) und Aher (1Chr 7,12) identisch.

Achsaist die Tochter Kalebs, die dieser dem Eroberer von Kirjat-Sefer (späterDebir) versprochen hatte. Otniël, sein jüngerer Bruder, nimmt dieStadt ein und erhält Achsa zur Frau. Als Achsa ihn darum bittet,schenkt ihr Kaleb ein Stück Land im Negeb mit Wasserquellen, da Kir-jat-Sefer in einer trockenen Gegend liegt (Jos 15,16-19; Ri 1,12-15). IhrName bedeutet »Fußspange, Fußring«.

Achsaiist Priester, ein Sohn von Meschillemot und Enkel von Immer (Neh11,13). Seine Nachkommen kehrten aus der Verbannung nach Jerusa-

Achjan 22

lem zurück. Der Name ist möglicherweise eine Kurzform von Ahasja»Jahwe hat ergriffen«.

AdaZwei Frauen werden in 1Mo mit diesem Namen bezeichnet, dessenBedeutung mit dem hebräischen »als Schmuck anlegen, schmückenmit« zusammenhängt.

1) Eine der beiden Frauen Lamechs, eines Nachkommen Kains, unddie Mutter von Jabal und Jubal (1Mo 4,19-21).

2) Eine der Frauen Esaus aus Kanaan, die Tochter des Hetiters Elonund Mutter von Elifas (1Mo 36,2.4).

Adajawar wohl ein gebräuchlicher Name zur Zeit des Alten Testaments, dervielleicht so etwas wie »Jahwe hat/ist geschmückt, als Schmuck ange-legt« bedeutet.

1) Ein Mann aus Bozkat, der Großvater von König Josia (2Kön 22,1).2) Ein Levit aus dem Geschlecht Gerschons (1Chr 6,26).3) Ein Priester aus dem Geschlecht Malkijas in Jerusalem (1Chr 9,12;

Neh 11,12).4) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, einer von drei Söhnen von

Schimi (1Chr 8,21).5) Zwei Nachkommen Banis, die ihre heidnischen Frauen verstießen

(Esra 10,29.39).6) Ein Judäer, ein Sohn von Jojarib (Neh 11,5).7) Vater des Obersten Maaseja, der mit dem Priester Jojada einen

Bund schloss (2Chr 23,1).

AdaljaEiner der 10 Söhne Hamans, der zur Zeit von König Ahasveros lebte(Est 9,8).

Adamhat die Bedeutung »Mensch« oder wird kollektiv für »Menschheit«gebraucht. Adam hängt mit dem hebräischen Wort adama und mitadam, »rot sein«, zusammen und bezeichnet in Jos 3,16 und Hos 6,7auch einen Ort. In 1Mo 2-5 und auch bei Paulus wird Adam als Eigen-name für den ersten Menschen verwendet.

In 1Mo 1,26-30 ist der Mensch der Abschluss des Sechstagewerkes.Er ist Gott ähnlich und soll über die ganze Erde herrschen und sie fül-len. Gott schafft den Menschen »als Mann und Frau« nach dem BildGottes. Dieses Geschaffensein zum Bild Gottes meint den ganzenMenschen, der als Stellvertreter Gottes auf der Erde ist (wie etwa dieStatue eines Königs diesen selbst repräsentierte). Gott hat ihn als Part-

23 Adam

ner geschaffen, den er anreden kann und der Gott antworten kann.Nur als »Mann und Frau« ist der Mensch Bild Gottes. Dies kann auchein Hinweis darauf sein, dass die soziale Dimension des Menschen,seine Gemeinschaftsfähigkeit, mit zur Gottesebenbildlichkeit gehört.Mann und Frau stehen hier auf gleicher Ebene nebeneinander. ImNeuen Testament wird von »Bild« bzw. »Bild Gottes« besonders imZusammenhang mit Christus gesprochen, der die Ebenbildlichkeit invollkommener Weise verkörpert.

In 1Mo 2,4ff; wird noch einmal von der Erschaffung des Menschenberichtet. Gott formt den Menschen (adam) aus Erde vom Acker-boden (adama) und haucht ihm seinen Odem ein, sodass er zu einemlebenden Wesen wird. In seinem natürlichen Leben steht derMensch, abgesehen von seinen geistigen Funktionen (1Mo 2,20), den Tieren gleich (1Mo 2,19; 6,17; Pred 3,18-21). Was ihn jedoch vonallen andern Lebewesen unterscheidet, ist seine Gottesebenbild-lichkeit (siehe oben) und, damit verbunden, die ihm übertrageneHerrschaft und Verantwortung über die Schöpfung (1Mo 1,28). Indem Bericht in 1Mo 2 bildet Gott die Frau nach und aus Adam, ihmzum Gegenüber und zur Gefährtin (V. 20-23). Adam soll den GartenEden bebauen und bewahren (1Mo 2,15). Die gesamte Schöpfung istnach dem Urteil Gottes »sehr gut« (1Mo 1,31). Gott hatte den Men-schen jedoch auch an sein Gebot gebunden, nicht vom Baum der Er-kenntnis des Guten und Bösen zu essen (1Mo 2,16f). Hier setzt dieVersuchung ein. Das kindliche Vertrauen und der schlichte Gehor-sam zu Gott zerbrechen, als der Mensch dennoch eine Frucht desBaumes isst und damit die Grenze überschreitet, die ihm gesetzt war(Kap. 3).

Von Adams Kindern werden uns nur seine Söhne Kain, Abel undSet mit Namen genannt (1Mo 4,1f.25; 5,4). Adam stirbt im Alter von930 Jahren (1Mo 5,5), wann er aber gelebt hat, ermöglichen die bibli-schen Angaben nicht mit Bestimmtheit zu sagen.

Lukas führt Jesu Stammbaum bis auf Adam zurück und betont da-durch Jesu Verwandtschaft mit der Menschheit (Lk 3,38). Einige Stel-len berufen sich auf die Verbindung von Adam und Eva als Beweis da-für, dass Gott die Vereinigung von Mann und Frau als »ein Fleisch«gewollt hat (Mt 19,4-6; Mk 10,6-9). Vor allem wird Adam jedoch imNeuen Testament von Paulus Jesus Christus gegenübergestellt (Röm5,12ff; 1Kor 15,21ff). Durch die Übertretung des einen Menschen istdie Sünde, und damit der Tod in die Welt gekommen und hat alleMenschen erreicht – nicht durch Vererbung, sondern weil alle Men-schen Gottes Gebot übertreten, wie der erste: »... weil sie alle gesün-digt haben« (Röm 5,12). In der früher fast ausschließlich verwendetenlateinischen Bibel wurde das »weil« mit »in welchem« wiedergege-ben, was besonders von Augustin im Sinne einer biologischen Verer-

Adam 24

bung verstanden wurde. Wie die Sünde kam auch die Gnade alleindurch einen Menschen, nämlich durch Christus, zu »den vielen«, jaseine Rechtfertigung ist »für alle Menschen gekommen«. Beiden,Adam wie Christus, kommt universale Geltung zu, wobei die GnadeChristi mächtiger wirkt (Röm 5,16f). Auch der Tod, der durch dieSünde in die Welt gekommen ist, wurde durch den letzten Adam(1Kor 15,45) besiegt (V. 21f).

Der Christ trägt jetzt noch – wie jeder Mensch – »das Bild des irdi-schen« Menschen, also Adams, wird aber durch die Auferstehung das»Bild des himmlischen«, das Bild Christi, erhalten. Schon jetzt beginntdieser Wechsel im Ausziehen des alten und Anziehen des neuen Men-schen (Kol 3,9f), was sich im Umgang untereinander auswirkt, beson-ders im Wegfall der üblichen Trennungen und Unterteilungen, weilund indem »alles und in allen Christus« ist (V. 11).

Adbeelist der dritte der zwölf Söhne von Ismael, dem Sohn der ägyptischenMagd Hagar und Abraham (1Mo 25,13; 1Chr 1,29). Assyrische In-schriften aus dem 8. Jh v.Chr. kennen einen nordarabischen StammIdibail, nicht weit von der ägyptischen Grenze.

AddarEin Mann aus dem Stamm Benjamin, der Sohn von Bela (1Chr 8,3 nachMasoretischem Text und der revidierten Elberfelder Bibel). Laut Lu-therübersetzung derselbe wie Ard in 1Mo 46,21, im Hebräischen se-hen sich die Worte sehr ähnlich.

Addiwird im Stammbaum, den der Arzt Lukas von Jesus aufstellt, als Vor-fahre Christi genannt, mehrere Generationen vor Serubbabel (Lk 3,28).Der Name ist wahrscheinlich eine Kurzform von Adaja.

AdiëlDrei Männer mit diesem Namen, der übersetzt wahrscheinlich»Schmuck Gottes« bedeutet, werden in 1Chr genannt:

1) Ein Fürst aus dem Stamm Simeon (1Chr 4,36).2) Ein Priester, Sohn von Jachsera in Jerusalem (1Chr 9,12).3) Der Vater von Asmawet, dem Verwalter von Davids Vorräten

(1Chr 27,25).

AdinVerbannte aus dem Geschlecht Adins kehrten unter Serubbabel (Esra2,15) und Esra (Esra 8,6) aus Babylon zurück. Zur Zeit Nehemias ge-hörte ein Adin zu denen, die die Verpflichtung auf das Gesetz für das

25 Adin

Volk besiegelten (Neh 10,17). Der Name bedeutet »wonnig« oder »üp-pig«.

AdinaEiner von Davids kriegstüchtigen Helden aus dem Stamm Ruben(1Chr 11,42).

Adlaiist der Vater eines Aufsehers über die Rinderherden Davids (1Chr27,29). Vielleicht bedeutet der Name »Gartenkresse«.

AdmataEiner der sieben Fürsten von Persien und Medien unter König Ahas-veros (Est 1,14). Diese engsten Ratgeber des Perserkönigs werdenauch in Esra 7,14 erwähnt. Bei ihnen liegt die höchste Regierungsge-walt, und sie haben jederzeit ungehindert Zutritt zum Herrscher. DerName kommt von dem Persischen armati und bedeutet »unbezwun-gen« oder »heilige Demut«.

Adminwird in dem Stammbaum, den der Arzt Lukas aufstellt, als Jesu Vor-fahre genannt (Lk 3,33).

AdnaDrei Männer mit diesem Namen, der vielleicht abgeleitet von adina»wonnig« oder »üppig« bedeutet, werden im Alten Testament ge-nannt:

1) Ein Judäer, ein hoher Offizier unter König Joschafat (2Chr 17,14).2) Ein Sohn von Pahat-Moab, erwähnt in der Liste derer, die sich zur

Zeit Esras von ihren heidnischen Frauen trennen mussten (Esra 10,30).3) Ein Priester zur Zeit von König Jojakim, Familienoberhaupt des

Geschlechtes Harim in der zweiten Generation nach der babyloni-schen Gefangenschaft (Neh 12,15).

AdnachEiner der kriegstüchtigen Männer aus Manasse, die in Ziklag zu Da-vid überliefen und Oberste im Heer wurden (1Chr 12,21).

Adoni-Besekist der König von Besek, den die Judäer besiegen und ebenso verstüm-meln, wie er selbst es zuvor mit 70 anderen Königen getan hatte. Erstirbt in Jerusalem (Ri 1,4-7). Der Name kann »Herr von Besek« oder»(Mein) Herr ist (der Gott) Besek« bedeuten.

Adina 26

AdonijaDer Name hat die Bedeutung »(Mein) Herr ist Jahwe« und bezeichnetdrei Männer im Alten Testament:

1) Der vierte Sohn von David, von dessen Frau Haggit in Hebron ge-boren (2Sam 3,4). Als David schon sehr alt ist, versuchte er nach altemRecht als ältester der lebenden Königssöhne die Herrschaft zu erlan-gen, obwohl Salomo zum Nachfolger bestimmt war. Er beschafft sicheine Leibwache und versucht mit Joab und Abjatar das Heer sowie ei-nen Teil der Priester und Leviten auf seine Seite zu ziehen. Doch erkann weder den Propheten Nathan, den Priester Zadok noch Benajaund die königliche Garde für sich gewinnen. Auf die Warnung Na-thans lässt David im letzten Augenblick Salomo zum König salben.Die Verschwörung Adonijas fällt daraufhin auseinander, und Salomobegnadigt ihn (1Kön 1). Als Adonija aber nach Davids Tod darum bit-tet, dessen Frau Abischag von Schunem heiraten zu dürfen, erkenntSalomo darin einen neuen Versuch, ein Anrecht auf den Thron geltendzu machen. Er lässt Adonija und Joab hinrichten, verbannt Abjatarund beseitigt so jede weitere Gefahr (1Kön 2,13-34).

2) Einer der Leviten, die König Joschafat mit der Unterweisung desVolkes beauftragt (2Chr 17,8).

3) Ein Mann, der für sein Geschlecht die Verpflichtung auf das Ge-setz zur Zeit Nehemias besiegelte (Neh 10,17).

AdonikamVerbannte aus dem Geschlecht Adonikams kehrten mit Serubbabelund Esra aus dem Exil in Babylon zurück (Esra 2,13; 8,13; Neh 7,18). InNeh 10,17 steht an der Stelle, an der man Adonikam vermuten würde,Adonija. Adonikam heißt übersetzt »Der (mein) Herr hat sich erho-ben«.

Adoniramist ein Sohn von Abda und war als hoher Beamter der Könige David(2Sam 20,24), Salomo (1Kön 4,6; 5,28) und Rehabeam für die Fronar-beiten verantwortlich. Er wird im hebräischen Text auch Hadoram(2Chr 10,18 hebr. Text) oder Adoram (2Sam 20,24; 1Kön 12,18) ge-nannt. Als sich die 10 Stämme Israels gegen König Rehabeam empö-ren, schickt er unklugerweise Adoniram als Unterhändler, den sie kur-zerhand steinigen (1Kön 12,18; 2Chr 10,18). Der Name bedeutet»(Mein) Herr ist erhaben«.

Adoni-Zedekist König von Jerusalem. Sein Name bedeutet »Der (mein) Herr ist ge-recht bzw. Gerechtigkeit« und erinnert an den des früheren Königsvon Salem, Melchisedek. Nach dem Fall Ais und dem Bündnis der Gi-

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beoniten mit Israel überfällt er zusammen mit vier anderen Königendie Stadt Gibeon, wird aber von Josua besiegt. Als sich die fünf Königein einer Höhle verbergen, zeigt Gott Josua, wo sie sind, und dieser er-schlägt sie (Jos 10,1-27).

AdrammelechDer Name heißt übersetzt »(Der Gott) Adar (= Hadad) ist König« undbezeichnet zum einen den Gott der Leute von Sefarwajim, die der Kö-nig von Assyrien in Samarien angesiedelt hatte. Zur Verehrung dieserwohl syrischen Gottheit gehörte auch das Verbrennen von Kindern alsOpfer (2Kön 17,24.31). Zum anderen ist dies der Name des Sohnes vonKönig Sanherib von Assyrien. Adrammelech und sein Bruder Sarezererschlagen ihren Vater 681 v.Chr. und fliehen anschließend nach Ar-menien (2Kön 19,36f; Jes 37,38).

Adriëlist der Sohn von Barsillai aus Mehola. Saul gab ihm seine Tochter Me-rab zur Frau, obwohl sie bereits David versprochen war (1Sam 18,17-19). Seine fünf Söhne waren unter den sieben Nachkommen Sauls,die David den Gibeonitern zur Tilgung der Blutschuld Sauls auslie-ferte (2Sam 21,1-14; vgl. 4Mo 35,33). Adriel bedeutet »(Meine) Hilfe istGott«.

AfiachEin Mann aus dem Stamm Benjamin und der Vater von Bechorat.Wird als Vorfahre von Saul erwähnt (1Sam 9,1).

AgabusEin Prophet, der in der Gemeinde in Antiochia die Hungersnot zurZeit von Kaiser Klaudius voraussagt (Apg 11,27-30). Später kündigtAgabus in Cäsarea dem Paulus dessen Gefangennahme in Jerusaleman, indem er sich zum Zeichen mit dem Gürtel des Apostels Händeund Füße bindet (Apg 21,10f).

AgagEs wird angenommen, dass Agag ein amalekitischer Königstitel war.In 4Mo 24,7 ist damit ein König bezeichnet, den der Weissager Bileamin seinem Segensspruch über Israel nennt. In 1Sam 15,7-9.32f ist es derKönig der Amalekiter, den Saul gefangen nimmt und gegen den Be-fehl des Herrn verschont, der dann aber von Samuel erschlagen wird.

Agagiterist der Beiname Hamans, des höchsten Regierungsbeamten von Per-serkönig Ahasveros in Est 3,1. Es ist fraglich, ob dieser Name eine

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amalekitische Abstammung Hamans bezeugt, die seine Judenfeind-schaft erklären würde.

AgeEin Harariter, Vater des Schamma, eines der Kriegshelden Davids(2Sam 23,11). Sein Name bedeutet »Kameldorn«.

AgrippaZweitname von Herodes Agrippa.

AgurWird als Verfasser von Spr 30 genannt (Spr 30,1). Er ist der Sohn vonJake aus dem ismaelitischen Stamm bzw. Gebiet Massa (1Mo 25,14).Der Name heißt übersetzt »Lohnarbeiter«.

AhabZwei Männer mit diesem Namen, der »Vaters Bruder«, d.h. »ganz derVater« bedeutet, sind im Alten Testament genannt:

1) Der Sohn und Nachfolger von König Omri von Israel, der Be-gründer der Dynastie. Seine Regierungszeit (874-852 v.Chr.) ist ge-kennzeichnet durch religiöse Kämpfe im Innern und das erfolgreicheaußenpolitische Ringen um die Vormachtstellung Israels in Palästinaund Aram.

Durch seine Frau Isebel, die tatkräftige Tochter des Königs Etbaalvon Sidon, wird Ahab zum Baalsdienst hinübergezogen. Die Stierbil-der Jerobeams sollten in erster Linie nur den Tempeldienst in Jerusa-lem ersetzen (1Kön 12,27f) und waren auch nicht als Ersatz für denJahwe-Glauben gedacht, sondern sozusagen als seine Throne. UnterAhab wird nun ganz offiziell die Verehrung fremder Götter in Israeleingeführt; das bedeutet den Kampf zwischen Baal und Jahwe. DieKönigin Isebel ist die treibende Kraft der Anhänger Baals, ihr Gegnerist der Prophet Elia. Zwischen ihnen steht Ahab, und es ist auffällig,dass die Namen seiner drei Kinder, die wir kennen, alle mit dem Na-men Jahwe zusammengesetzt sind: Ahasja, Joram, Atalja. Aber seineFrau gewinnt immer wieder Macht über ihn zum Bösen. Ahab errich-tet in Samaria einen Baalstempel und -altar und ein Bild der Aschera(1Kön 16,31-33); die Altäre des Herrn werden zerstört, seine Prophe-ten ausgerottet bis auf 100, die der Hofmeister Obadja retten kann(1Kön 18,4; 19,10). Dafür treiben nun 450 Priester und Propheten desBaal und 400 der Aschera in Israel ihr Unwesen (1Kön 18,19). Auf denin Samaria ausgegrabenen Elfenbeintäfelchen aus Ahabs Palast (1Kön22,39) finden sich Darstellungen ausländischer Gottheiten.

Der Herr antwortet auf die Verehrung der Fruchtbarkeitsgötter miteiner jahrelangen Dürre und Hungersnot, die Elia angekündigt hatte

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