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Bewusstseinskonzepte der Buddhistischen

Traditionen und deren wissenschaftliche

Erforschung

Mag. Dennis Johnson

Akademie für Bewusstseinsforschung

20.10.2015

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Einleitung

Bewusstsein + Wissenschaft

Wissenschaft + Buddhismus

Buddhismus + Bewusstsein

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte

“Buddha”: Verwendung im Englischen ab dem

späten 17. Jhdt. (Oxford Dictionary)

“Buddhismus”: Erstmals als Buchtitel in: Edward

Upham. The history and doctrine of Buddhism,

popularly illustrated. London: 1829.

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte

Rezeption des Buddhismus als „eigenständiges

System“ erst ab dem 17.-18. Jhdt.

Asienreisen einzelner Pioniere, christlicher

Missionare, und später auch durch die geplante

Erforschung und Eroberung Asiens

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte

Brian Houghton Hodgson (1821-1841): Orientalist und britischer Repräsentant am Hofe des Königs von Nepal) → Sanskrit

Alexander Csoma de Körös (1784-1842): Ungarischer Forschungsreisender) → Tibetisch

George Turnour (1799-1843): Historiker und britischer Ziviloffizier auf Sri Lanka → Pali

→ Systematische Erschließung buddhistischer Quellen für das Abendland

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte

Eugène Burnouf: Introduction à l’histoire du Buddhisme indien (Paris: 1844)

Herman Oldenberg: Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde (Berlin: 1881)

Ersten Lehrstühle für Sanskrit und Indologie (Bonn 1818, Wien 1850 …)

Friedrich Max Müller (1823-1900), Begründer der Religionswissenschaft

→ Grundlagen zur fundierten Beschäftigung mit buddhistischen Inhalten.

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte

Breiteren Auseinandersetzung mit den

Buddhismus in Literatur, Wissenschaft und

Philosophie seit Beginn des 19. Jhdt.

Seit Beginn des 20.Jhdt. Bildung erster

buddhistischer Gemeinden in Europa

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte

Ab 1960: Religiöse Subkulturen im Westen

Ab 1970: „Zen-Boom“

Ab 1975-80: Neugründungen buddhistischer

Zentren vor allem tibetischer Prägung

1983: Offizielle Anerkennung der ÖBR

→ Faszination Buddhismus

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte:

Buddhistischer Modernismus

Buddhistische Ideen und Praktiken + Zentralen

Diskurse der westlichen Moderne = Moderner

Buddhismus

Charakteristika

Ursprünge

Transkulturalität

Vorstellungen vom “wahren“ Buddhismus

Rezente Formen

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Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte:

Buddhistischer Modernismus

Buddhistische Bewusstseinskonzepte

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Entwicklungen des Buddhismus in Indien

[Lebzeit des Buddha (ca. 4.-5. Jhdt. v. Chr.)]

Früher Buddhismus und erste scholastischen

Werke (ca. 2. Jhdt. v. Chr.)

Entstehung des Mahāyāna (ca. 1.-2. Jhdt. n.

Chr.) und Aufkommen der Sutras der Vollkommenheit der Weisheit (ab 1. Jhdt. v. Chr.)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Entwicklungen des Buddhismus in Indien

Die Schule des Mittleren Weges (ca. 2. Jhdt. n.

Chr.) und die Schule der Bewusstseinslehre (ca.

3.-4. Jhdt. n. Chr.)

Buddhistische Logik und Erkenntnistheorie (ca.

5.-6. Jhdt. n. Chr.)

Tantrischer Buddhismus (ca. 7.Jhdt. n. Chr.)

[Untergang des Buddhismus in Indien mit dem

12. Jhdt. n. Chr.]

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Früher Buddhismus

(Begrenztes) Bewusstsein = vijñāna (bzw. manas,

citta): Unterscheiden (vi-) + Wissen (jñāna), “Was

unterscheidet und wissen lässt“ (Kausativ)

Bewusstseinskonzepte entspringen der

Beschreibung menschlicher Erfahrung in den

Lehrreden des Buddha

Der Bereich des Bewusstseins wird nicht mit der

Aktivität eines wirklichen, selbstständigen und

beständigen Selbst verbunden (!)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Früher Buddhismus

Sammlung der Angliederungen

(Aṅguttaranikāya) 1.29-39:

„Kein anderes Ding kenne ich, ihr Mönche, das,

unentfaltet und vernachlässigt, zu so großem

Unglück führt wie der Geist. …

Kein anderes Ding kenne ich, ihr Mönche, das,

entfaltet und nicht vernachlässigt, zu so großem

Glücke führt wie der Geist. … “

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Früher Buddhismus

Der Mensch als Ansammlung (skandha) körperlicher und geistiger Elemente:

1) Form oder Körperlichkeit (rūpa)

2) Empfindungen (vedanā)

3) Wahrnehmung (saṃjña)

4) Willens- oder Gemütsformationen (saṃskāra)

5) Bewusstsein (vijñāna)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Früher Buddhismus

Sinnesorgan

Auge

Ohr

Nase

Zunge

Körper

Geist

Sinnesobjekt

Formen

Geräusche

Gerüche

Geschmack

Berührung

Geistiges Objekt

Bewusstsein

Sehbewusstsein

Hörbewusstsein

Riechbewusstsein

Schmeckbewusstsein

Körperbewusstsein

Geistbewusstsein

{12 Grundlagen des Bewusstseins} {18 Elemente}

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Früher Buddhismus

Die Gruppierte Sammlung (Saṃyuttanikāya) 35.93:

„Auf eine Zweiheit zurückgehend, ihr Mönche, entsteht Bewusstsein. Auf welche Zweiheit zurückgehend entsteht Bewusstsein? Durch das Auge und auf die Formen zurückgehend, steigt Sehbewusstsein auf. Das Auge ist unbeständig, veränderlich, anderswerdend. Die Formen sind unbeständig, veränderlich, anderswerdend. Diese Zweiheit hier ist schwankend, unstet, unbeständig, veränderlich, anderswerdend. Das Sehbewusst-sein ist unbeständig, veränderlich, anderswerdend. Aus welchem Grunde, aus welcher Bedingung auch immer Sehbewusstsein aufsteigt, ein solcher Grund, solche Bedingung ist unbeständig, veränderlich, anderswerdend. Das auf Veränderliches, ihr Mönche, zurückgehende, bedingt entstandene Sehbewusstsein - wie könnte das beständig sein?“ (So auch mit den anderen Sinnen)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Früher Buddhismus

Bewusstsein = System von in Wechsel-

beziehung stehender Prozesse und Fähigkeiten

Verse der Lehre (Majjhimanikaya) V.38:

„Als abhängig entstanden wurde das Bewusstsein

vom Erhabenen erklärt - ohne Bedingung gibt es

kein Zustandekommen von Bewusstsein.“

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Früher Buddhismus

Das abhängige Entstehen (pratītya-samutpāda)

(1) Unwissenheit (avidyā) → (2) Willensformationen (saṃskāra) → (3) Bewusstsein (vijñāna) → (4) Name und Form (nāmarūpa) → (5) Sechs Sinnesbereiche (ṣaḍāyatana) → (6) Kontakt (sparśa) → (7) Empfindung (vedanā) → (8) Verlangen (tṛṣṇa) → (9) Festhalten (upādāna) → (10) Werden (bhava) → (11) Geburt (jāti) → (12) Alter und Tod (jarāmaraṇa)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

„Die höhere Lehre“ (abhidharma)

Historische Umstände, die zur Entwicklung des

Abhidharma führten (ab ca. 2. Jhdt. v. Chr, 200-

300 Jahre nach Buddha)

Abhidharma als eigentliche Grundlage

buddhistischer Bewusstseinskonzepte

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

Analyse von den Grundelementen der Erfahrung

(dharma):

„The object of the Abhidharma is to analyze the

realm of sentient experience and the world given in

such experience, in a language that undermines the

postulation of an enduring unified subject.”

(Dreyfus 2011: 117)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

Phänomene der Erfahrung sind nicht ganzheitlich

und stabile, sondern komplexe und ephemere

Kombinationen von Grundereignissen in

komplexen Kausalzusammenhängen.

Erfahrungsmomente entstehen in Abhängigkeit

von verschiedenen Bedingungen, sowie den

vorhergehenden Bewusstseinsmomenten,

Objekten, den Sinnesgrundlagen, etc.

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

Fünf Kategorien von Grundelementen (dharma): (1) Form/Materie (rūpa) (2) Geist oder Bewusstsein (citta) (3) Geistesfaktoren (caitta) (4) Bewusstseinsäusserliche Faktoren (cittavipra-yukta-saṃskāra) (5) Nicht-bedingte Elemente (asaṃskṛta)

Bewusstseinsmoment (citta) wird definiert als „die Wahrnehmung des jeweiligen Objektes“ (Abhidharmakośa), dieser ist durch geistige Faktoren (caitta) qualifiziert

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

ad. (3) Geistesfaktoren (caitta):

5 omnipräsente Geistesfaktoren (sarvatraga)

4 Objekt-bestimmende Geistesfaktoren (viṣayaniyata):

11 heilsame Geistesfaktoren (kuśala):

6 primäre unheilsame Geistesfaktoren (mūlakleśa)

20 sekundäre unheilsame Geistesfaktoren (upakleśa)

4 wandelbare Geistesfaktoren (aniyata)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

5 omnipräsente Geistes-

faktoren (sarvatraga):

Kontakt

Empfindung

Wahrnehmung

Absicht

Aufmerksamkeit

4 Objekt-bestimmende

Geistesfaktoren

(viṣayaniyata):

Interesse

Achtsamkeit

Weisheit

Konzentration

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

11 heilsame Geistes-

faktoren (kuśala):

Glaube

Gewissenshaftigkeit

Anstand

Nicht-Anhaftung

Nicht-Hass

Nicht-Verblendung

Ausdauer

Fügsamkeit

Pflichtbewusstsein

Gleichmut

Gewaltlosigkeit

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

6 primäre unheilsame Geistesfaktoren (mūlakleśa):

Anhaftung

Hass

Unwissenheit

Stolz

Zweifel

Falsche Sichtweisen

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

20 sekundäre unheilsame Geistesfaktoren (upakleśa):

Zorn

Feindseligkeit

Verheimlichung

Schadenfreude

Eifersucht

Geiz

Täuschung

Unaufrichtigkeit

Selbsverliebtheit

Bosheit

Schamlosigkeit

Missachtung

Trägheit

Aufregung

Mangelndes Vertrauen

Faulheit

Sorglosigkeit

Vergesslichkeit

Unaufmerksamkeit

Ablenkung

Glaube

Gewissenshaftigkeit

Anstand

Nicht-Anhaftung

Nicht-Hass

Nicht-Verblendung

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

4 wandelbare Geistesfaktoren (aniyata)

Reue

Schlaf

Untersuchung

Unterscheidung

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Abhidharma Scholastik

Problem: Wie erklärt man die Kontinuität des

Bewusstseins, z.B. im Schlaf, in Zuständen des

Bewusstlosigkeit oder zwischen

Wiedergeburten?

→ Neue Konzepte von Geist und Bewusstsein:

„Geistesstrom“ (citta-santāna)

„Unterbewusstsein“ (bhavaṅga-citta)

„Grundbewusstsein“ (ālaya-vijñāna)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Die Schule der Bewusstseinslehre

Die erfahrene Welt als grundlegend geistig bestimmt

Lehre der acht Bewusstseinsarten (sechs Sinnesbewusstsein + Verblendeter Geist (kliṣṭamanas) + Grundbewusstsein (ālayavijñāna)

Grundbewusstsein: Der individuelle Bewusstseinsstrom aus dem der Geist (manas) und alle physischen Sinne entspringen

Der Grund (ālaya) für die ‘Samen’ (bīja), die zu Erfahrungen reifen

Der Geist ist bedingt durch den Körper und seine Interaktionen mit der Umgebung, aber er entspringt aus dem Grundbewusstsein.

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Die Schule der Bewusstseinslehre

Die Lehre der dreifachen Natur (trisvabhāva):

Vorgestellte Natur (parikalpita): wie die Dinge

uns erscheinen

Abhängige Natur (paratantra): die tatsächlich in

Abhängigkeit entstandene Natur der Dinge

Absolute Natur (pariniṣpanna): die Abwesenheit

der vorgestellten Natur in der Abhängigen, d.h.

die Tatsache, dass die Dinge nicht so existieren

wie sie uns erscheinen

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Die Schule der Bewusstseinslehre

Darstellung der dreifachen Natur (trisvabhāva-nirdeśa, Vasubandhu):

1. Vorgestellt, abhängig und absolut: So verstehen die Weisen die dreifache Natur.

2. Was erscheint ist abhängig. Wie es erscheint ist vorgestellt, da es von Bedingungen abhängig ist, da es bloße Vorstellung ist.

3. Die immerwährende Nichtexistenz der Erscheinung wie sie erscheint: Das ist als die absolute Natur bekannt, da sie immer gleich ist.

4. Was erscheint hier? Falsche Vorstellung. Wie erscheint es? Als ein dualistisches Selbst. Was ist seine Nichtexistent? Das wodurch die nicht-dualistische Realität gegenwärtig ist.

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Die Schule der Bewusstseinslehre

“Was erscheint“ = die abhängige Natur

„Wie es erscheint“ = die vorgestellte Natur

„Die immerwährende Nichtexistenz der

Erscheinung wie sie erscheint“ = die absolute

Natur

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Die Schule der Bewusstseinslehre

27. Es ist so, wie etwas, das in einer magische Illusion mittels einem Zauberspruch als das Wesen eines Elefanten erscheint. Da ist eine bloße Erscheinung, doch der Elefant existieren überhaupt nicht.

28. Die vorgestellte Natur ist der Elefant, die abhängige Natur seine Erscheinung, und die Nichtexistenz eines Elefanten ist die absolute Natur.

29. Ebenso erscheint aus dem Grundbewusstsein die Vorstellung von etwas Nichtexistenten als das dualistische Selbst. Diese Dualität ist vollkommen nichtexistent, da ist eine bloße Erscheinung.

30. Das Grundbewusstsein ist wie der Zauberspruch. Die Realität (tathatā) ist wie das Stück Holz. Die Vorstellung wird als die Erscheinung des Elefant angesehen. Die Dualität ist wie der Elefant.

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Die Schule der Bewusstseinslehre

Eine und das selbe Ding oder Ereignis wird aus

unterschiedlichen Perspektiven beschrieben.

Das Konzept der „Dualität“: Das Vorgestellte

erscheint als ein dualistisches Selbst, während

die Realität (dharmatā) nichtdualistisch ist.

Das „dualistische Selbst“ ist die falsche

Erscheinung eines Selbst das jeder Entität

zugeschrieben wird. So erscheinen sowohl

Dinge als auch Identitäten fälschlicherweise als

dualistisch.

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Logisch-Erkenntnistheorethische Tradition

Reflexives Gewahrsein (svasaṃvedana)

Weder introspektiv noch reflektiv

Selbst-spezifierend, nicht-thematisches

Gewahrsein von Geisteszuständen

Präreflexiv, die Basis von Introspektion

Benötigt keine separate Wahrnehmung

→ nicht-dualistischer Modus von Wahrnehmung

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Logisch-Erkenntnistheorthische Tradition

Mittel gültiger Erkenntnis (pramāṇa):

Wahrnehmung (pratyakṣa) und Schlussfolgerung (anumāna)

Wahrnehmung als begrifflich (indirekt) und nichtbegriffliche (direkt)

Nichtbegriffliche Wahrnehmung:

1) Sinneswahrnehmung (indriya-pratyakṣa)

2) Geistige Wahrnehmung (manasa-pratyakṣa)

3) Reflexives Gewahrsein (svasaṃvedana-…)

4) Yogische Wahrnehmung (yogi-pratyakṣa)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Vajrayāna Buddhismus

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Vajrayāna Buddhismus

Innovative Bewusstseinskonzepte und –praktiken

finden Eingang in die buddhistische Tradition:

Der subtile „Körper“ (cakra, nāḍi, bindu)

Haupt- und Seitenkanäle (ida, piṅgala, suṣumna)

Lebensenergie und Winde (prāṇa, vāyu)

Grobe, subtile, sehr subtile Bewusstseinsarten

Subtilstes Bewusstsein: Natürlich lichthafter

Geist (prakṛti-prabhāsvara-citta)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Vajrayāna Buddhismus

Tilopa (10.-11. Jhdt.):

„Mind (citta) must be killed! Destroy it with nirvāna, and enter the undefiled emptiness of the triple word.

...

Self-awareness (svasaṃvedana) fruit of the real – Tilopāda’s saying: what falls within the range of thought (manas) is not the ultimate.”

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Meditation

Weltliche Wege (laukika-mārga)

Überweltliche Wege (lokottara-mārga)

Konzentration (samādhi): Kultivieren von

kontinuierlicher, klarer, hochauflösende

Aufmerksamkeit (vgl. meditative Ruhe, śamatha)

Einsicht (vipaśyana)

Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Meditation

Vier formhaften Versenkungen (dhyāna bzw.

jhāna)

Vier formlose Versenkungen:

1) Der Bereich von endlosem Raum

2) Der Bereich von endlosem Bewusstsein

3) Der Bereich des Nichts

4) Der Bereiche von weder Wahrnehmung noch

nicht-Wahrnehmung

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Buddhistische Bewusstseinskonzepte:

Meditation

Vierfaches Fortkommen in der Praxis (Spuṭārtha-abhisamayalamkara, Haribhadra):

1) Kontemplation der Wesenlosigkeit der Person; 2) Negation der Wirklichkeit der externen Welt unter Beibehalten der Auffassung, dass das Bewusstseins als diese externe Welt erscheint; 3) Negation auch dieses subjektive Bewusstsein, unter Beibehaltung der Realität des ursprünglichen Geistes leer von Subjekt-Objekt Dualität, 4) Kontemplation selbst dieses ursprüngliche Bewusstsein als wesenlos, wie eine Illusion