Erziehung in islamischen Familien – Werteauffassungen im interkulturellen Vergleich

Erziehung in islamischen Familien – Erziehung in islamischen Familien – Werteauffassungen im interkulturellen VergleichWerteauffassungen im interkulturellen Vergleich

PD Dr. Haci-Halil UslucanPD Dr. Haci-Halil Uslucan

Allgemeine Psychologie Allgemeine Psychologie

Universität PotsdamUniversität Potsdam

Kontakt: uslucan@uni-potsdam.deKontakt: uslucan@uni-potsdam.de

Vortrag beim Paritätischem Bildungswerk am 28.11.2007 in Berlin

Werteerziehung in islamischen Familien

1. Theoretische Einführung in die Erziehungspsychologie

2. Studie: Erziehung in interkulturellen Kontexten

3. Werteerziehung und Religion: Familie als Ort der religiösen Wertevermittlung

4. Welche Implikationen sind bei einer islamischen Erziehung für die kindliche Entwicklung von Jungen und Mädchen zu erwarten?

Unsere Wahrnehmung des Fremden/der Fremden

Bitte lesen Sie den folgenden Text zeilenweise von links nach rechts. Lesen Sie so schnell wie möglich und ohne Notizen zu machen.

Gmeäss eienr Stduie von eienr elgnihscen Unveirtsiät mahct es nihcts aus, in weclher Rihenefgole die Bhcusbaten in eniem Wrot agnoerdent snid, das enizig wigitche ist, dass der estre und lztete Bhcusbate am rchitiegn Paltz snid.

Der Rset knan ein vllöiegs Druhecniadenr sein, man knan es imemr ncoh perlolmobs leesn.

Deis pasesirt, weil wir nchit jeedn Bchutsaben ezinlenn, sndoren das gnzae Wort lseen.

Nciht sheclhct, oedr?

Erziehungsziele

in den 1950er bis 1970er Jahren

• Gehorsam• Ehrlichkeit• Ordnung• Hilfsbereitschaft• Reinlichkeit• Verträglichkeit• gute Manieren• Fehlen von Opposition

ab den 1980er Jahren

• Selbständigkeit• Selbstbewusstsein• Selbstverantwortlichkeit• Kritikfähigkeit• Zuverlässigkeit• Hilfsbereitschaft

Quelle: Sturzbecher, D. & Waltz, C. (1998). Erziehungsziele und Erwartungen in der Kinderbetreuung. In D. Sturzbecher (Hrsg.), Kinderbetreuung in Deutschland(S. 86-104). Freiburg i.Br.: Lambertus.

Veränderte Rahmenbedingungen familiärer Erziehung

(für Einheimische sowie für Migrantenfamilien)

• Struktureller Wandel

der Haushaltsformen

• Veränderte Wert- und

Erziehungsmuster

• Prekäre Bedingungen

der innerfamiliären Beziehungsgestaltung

Elterliche ErziehungsmusterElterliche Erziehungsmuster(Typologie vom Maccoby & Martin, 1983; in Anlehnung an (Typologie vom Maccoby & Martin, 1983; in Anlehnung an

Baumrind, 1983)Baumrind, 1983)

• Autoritativer Erziehungsstil

• Autoritärer Erziehungsstil

• Nachgiebiger Erziehungsstil Erziehungsstil „Laisser-faire“„Laisser-faire“

• Ablehnend-vernachlässigender Erziehungsstil

Emotionale Unterstützung/Wärme

Konvergenzder Forschungsbefunde

Erziehungskompetente

Eltern haben

kompetente Kinder!

Entwicklungsfolgen für Kinder

Kinder ... zeigen Kognitive Selbstwirk- Prosoziales Problem- Kompetenz samkeit verhalten verhalten

vernachlässigender Eltern

nachgiebiger Eltern

autoritärer Eltern

autoritativer Eltern

höchstes

dritthöchste

zweithöchste

niedrigstes

niedrigste

mittlere

höchste

niedrigste

mittlere

höchste

niedrigstes

mittleres

höchstes

Quelle: Baumrind, D. (1989). Rearing competent children. In W. Damon (Ed.), Child development today and tommorrow (pp. 349-378). San Francisco: Jossey-Bass.

Eigene StudieEigene Studie

• Elterlicher Erziehungsstil stellt einen bedeutsamen Elterlicher Erziehungsstil stellt einen bedeutsamen Prädiktor für die Persönlichkeitsentwicklung von Prädiktor für die Persönlichkeitsentwicklung von Kindern und Jugendlichen dar.Kindern und Jugendlichen dar.

• Kultureller Kontext eine der wesentlichen Kultureller Kontext eine der wesentlichen Determinanten erzieherischer Erwartungen und Determinanten erzieherischer Erwartungen und Haltungen (Haltungen (Darling & Steinberg, 1993)Darling & Steinberg, 1993)..

• Hohe Anomieerfahrungen türkischer Migranten: Die Hohe Anomieerfahrungen türkischer Migranten: Die deutsche Gesellschaft wird vielfach als ungeordnet, deutsche Gesellschaft wird vielfach als ungeordnet, und das soziale Leben als diffus und undurchsichtig und das soziale Leben als diffus und undurchsichtig erlebt (Uslucan, 2005.) erlebt (Uslucan, 2005.)

• Diese Verunsicherungen haben Auswirkungen auf die Diese Verunsicherungen haben Auswirkungen auf die Erziehung und Sozialisation von Migrantenkinder und Erziehung und Sozialisation von Migrantenkinder und -jugendliche.-jugendliche.

• Familien türkischer Herkunft in der Familien türkischer Herkunft in der Aufnahmegesellschaft vielfach einen stärker Aufnahmegesellschaft vielfach einen stärker behütenden und kontrollierenden Erziehungsstil als behütenden und kontrollierenden Erziehungsstil als deutsche Familien und auch Familien in der Türkei deutsche Familien und auch Familien in der Türkei (Nauck, 1990).(Nauck, 1990).

• Mit zunehmender Aufenthaltsdauer eine eher an Mit zunehmender Aufenthaltsdauer eine eher an Deutschen orientierte Autonomiebestrebung Deutschen orientierte Autonomiebestrebung JugendlicherJugendlicher

• Konflikte gegenüber den stärker kollektivistischen Konflikte gegenüber den stärker kollektivistischen Orientierungen der Familie.Orientierungen der Familie.

Eigene StudieEigene Studie

• Intensivere Akkulturation der Kinder Intensivere Akkulturation der Kinder

• Wahrgenommene Entfernung von den Werten der Wahrgenommene Entfernung von den Werten der HerkunftskulturHerkunftskultur

• Spannungen im erzieherischen Kontext.Spannungen im erzieherischen Kontext.

• Verstärkte Disziplinierung der Kinder und der Erinnerung Verstärkte Disziplinierung der Kinder und der Erinnerung an eigenkulturelle Verhaltensweisen.an eigenkulturelle Verhaltensweisen.

FragestellungenFragestellungen

• Welche Unterschiede lassen sich im konkreten Welche Unterschiede lassen sich im konkreten Erziehungsverhalten türkischer und deutscher Eltern Erziehungsverhalten türkischer und deutscher Eltern identifizieren?identifizieren?

• Welche Unterschiede zeigen sich bei türkischen und Welche Unterschiede zeigen sich bei türkischen und deutschen Jugendlichen in der Erfahrung des deutschen Jugendlichen in der Erfahrung des elterlichen Erziehungsverhaltens?elterlichen Erziehungsverhaltens?

• Inwiefern gibt es eine Übereinstimmung zwischen Inwiefern gibt es eine Übereinstimmung zwischen elterlichen Erziehungsstilen und den Perzeptionen elterlichen Erziehungsstilen und den Perzeptionen Jugendlicher im ethnischen Vergleich?Jugendlicher im ethnischen Vergleich?

• Welche erzieherischen Allianzen zwischen den Eltern Welche erzieherischen Allianzen zwischen den Eltern lassen sich im ethnischen Vergleich identifizieren?lassen sich im ethnischen Vergleich identifizieren?

StichprobenkennzeichnungStichprobenkennzeichnung

Deutsche

Türken

• Rekrutierungskontext:

Berliner Oberschulen in den Bezirken Neukölln, Kreuzberg, Charlottenburg und Steglitz-Zehlendorf

Stichprobenkennzeichnung: SchülerStichprobenkennzeichnung: Schüler

Deutsche Türken

Altersdurchschnitt 13.6 (SD .67) 13.94 (SD .63)

Geschlechtsspezifische Zusammensetzung

53 % männl. 47 % weibl.

45 % männl. 55 % weibl.

Bildungshintergrund

Hauptschule 17.8 % 23.8 %

Realschule 10.8 % 41.6 %

Gesamtschule 22.4 % 3.7 %

Gymnasium 49.0 % 30.8 %

Stichprobenkennzeichnung: ElternStichprobenkennzeichnung: Eltern

Deutsche Türken

Gesamt 412 239

Zusammensetzung der Eltern

225 Mütter (M) 187 Väter (V).

131 Mütter (M) 108 Väter (V).

Altersdurchschnitt der Eltern

43.18 (SD 5.35) M 46.0 (SD 6.94) V

38.23 (SD 4.88) M 41.86 (SD 5.90) V

Durchschnittliche Kinderzahl

2.21 (SD 1.04)

3.26 (SD 1.22)

Stichprobenkennzeichnung: Stichprobenkennzeichnung: Bildungshintergrund der ElternBildungshintergrund der Eltern

Deutsche Mütter

Deutsche Väter

Türk. Mütter

Türk. Väter

Aufenthaltsdauer türkischer Eltern in Aufenthaltsdauer türkischer Eltern in Deutschland Deutschland (Angaben in Jahren bis zum Zeitpunkt der (Angaben in Jahren bis zum Zeitpunkt der

Befragung im Sommer 2003)Befragung im Sommer 2003)

Mütter Väter

N 129 103

Minimum 4 7

Maximum 39 38

Mittelwert 21.48 24.93

Standardabweichung 6.91 6.17

Mittelwerte (M), Standardabweichungen (SD), Signifikanzen (p) und Effektstärken (d) im ethnischen Vergleich:

Elternsicht

Türken Deutsche

(N = 129) (N = 226)

Variablen M SD M SD p d

Aggressive Strenge (M) 1.74 .61 1.58 .44 .00 .30

Unterstützung (M) 4.17 .67 4.25 .44 .19 -.14

Verhaltensdisziplin (M) 3.71 .77 2.68 .62 .00 1.48

Inkonsistenz (M) 2.04 .62 1.75 .49 .00 .52

Aggressive Strenge (V) 1.75 .63 1.57 .50 .01 .32

Unterstützung (V) 3.90 .66 4.01 .53 .13 -.17

Verhaltensdisziplin (V) 3.59 .75 2.69 .64 .00 1.51

Inkonsistenz (V) 2.06 .63 1.83 .58 .00 .38

Ergebnisse

Mittelwerte (M), Standardabweichungen (SD), Signifikanzen (p) und Effektstärken (d) im ethnischen Vergleich:

Jugendlichensicht

Türken Deutsche

(N = 207) (N = 298)

Variablen M SD M SD p d

Unterstützung (M) 3.77 .80 3.68 .79 .23 .11

Verhaltensdisziplin (M) 3.52 .76 2.72 .73 .00 1.07

Inkonsistenz (M) 1.89 .64 1.80 .62 .12 .14

Aggressive Strenge (V) 1.69 .60 1.59 .66 .10 .16

Unterstützung (V) 3.47 .84 3.39 .93 .32 .09

Verhaltensdisziplin (V) 3.39 .87 2.52 .82 .00 1.58

Inkonsistenz (V) 1.82 .63 1.66 .65 .01 .25

Ergebnisse

Elterliche Erziehungsstile in Abhängigkeit des Bildungshintergrundes

(Hauptschule als höchster Bildungsabschluß)

Mittelwerte und Standardabweichungen

Türkische Eltern Deutsche Eltern

Variablen N M SD N M SD F p

Aggressive Strenge (M) 33 1.67 .54 46 1.86 .54 2.44 .12

Unterstützung (M) 35 4.22 .70 47 4.11 .47 .82 .36

Verhaltensdisziplin (M) 36 3.51 .83 46 3.00 .52 11.74 .00

Inkonsistenz (M) 32 1.94 .48 44 2.03 .55 .60 .43

Aggressive Strenge (V) 32 1.77 .73 36 1.80 .69 .32 .86

Unterstützung (V) 30 3.97 .63 38 3.95 .60 .00 .92

Verhaltensdisziplin (V) 36 3.83 .68 38 3.09 .66 22.0 .00

Inkonsistenz (V) 34 2.11 .61 37 2.08 .74 .02 .88

Geschlechtsspezifische Ausrichtung elterlicher Erziehungsstile

(Türkische Eltern)

Mädchen Jungen

Variablen M SD M SD F p

Aggressive Strenge (M) 1.67 .60 1.87 .60 3.45 .06

Unterstützung (M) 4.29 .57 3.97 .79 7.21 .00

Verhaltensdisziplin (M) 3.68 .75 3.76 .79 .37 .54

Inkonsistenz (M) 2.04 .61 2.06 .64 .01 .91

Aggressive Strenge (V) 1.63 .60 1.93 .64 6.11 .01

Unterstützung (V) 4.07 .64 3.65 .63 11.22 .00

Verhaltensdisziplin (V) 3.71 .66 3.43 .85 3.98 .04

Inkonsistenz (V) 2.05 .63 2.06 .65 .01 .90

Geschlechtsspezifische Ausrichtung elterlicher Erziehungsstile

(Deutsche Eltern)

Mädchen Jungen

Unterstützung (M) 4.30 .40 4.20 .47 2.61 .10

Verhaltensdisziplin (M) 2.52 .61 2.79 .59 11.20 .00

Inkonsistenz (M) 1.73 .53 1.77 .47 .42 .51

Unterstützung (V) 4.04 .48 3.97 .56 .89 .34

Inkonsistenz (V) 1.80 .57 1.85 .60 .33 .56

Geschlechtsspezifische Wahrnehmung der elterlichen Erziehungsstile

(Türkische Jugendliche)

Mädchen Jungen

Unterstützung (M) 3.86 .79 3.65 .81 3.50 .06

Inkonsistenz (M) 1.90 .66 1.87 .60 .11 .73

Unterstützung (V) 3.47 .89 3.48 .78 .00 .93

Inkonsistenz (V) 1.76 .62 1.89 .63 2.06 .15

Geschlechtsspezifische Wahrnehmung der elterlichen Erziehungsstile

(Deutsche Jugendliche)

Mädchen Jungen

Unterstützung (M) 3.77 .84 3.60 .73 3.57 .06

Inkonsistenz (M) 1.77 .63 1.83 .61 .48 .48

Unterstützung (V) 3.40 .96 3.37 .90 .05 .81

Inkonsistenz (V) 1.62 .62 1.69 .67 .65 .41

3. Religiöse Werterziehung in islamischen Familien:

religiöse Sozialisation in den islamischen Ländern:

vom Kontext unterstützt und zum Teil unreflektiert als eine Alltagsgewissheit übernommen

Koedukation durch das soziale Umfeld

In der Migrationssituation fehlt der bestätigende und unterstützende Kontext: gezielte islamische Erziehung erforderlich

Schiffauer (1991): „Islamisierung des Selbst“,

Reflexivierung des Islam

In der Migration: eigene religiöse Gemeinde nicht vorgegeben, sondern kann gewählt werden.

Stärker individuelle Beschäftigung mit der Religion:

Suche nach „religiöser Wahrheit“ im Vordergrund; in Folge wird die Zugehörigkeit zum Islam eher spiritualisiert, die Bildung von religiösen „Intensivgruppen“ eher gefördert;

Gründe der Religiosität in der Migrationssituation andere bzw. zeigen ein deutlich stärker bewusstes Moment (als in den Herkunftsorten), da sie eine scharfe Differenz zur sozialen Mitwelt markieren.

Tabelle : Religiosität der Befragten (Angaben in Prozente)

Deutsche TürkischstämmigeMigranten inDeutschland

Türken in der Türkei

Ja 38.9 83.4 91.1Bezeichnen Siesich als religiös? Nein 60.7 16.1 8.0

Ja 5.1 33.7 34.6Gehen Sieregelmäßig in dieMoschee (Kirche)? Nein 80.3 60.5 59.6

Höflichkeit Achtung v.Tradition

NationaleSicherheit

Autorität FamiliäreSicherheit

Deutsche

TürkischeMigranten

Türken

Werteausprägung

Freiheit AnregendesLeben

Reichtum Spiritualität Freundschaft

Deutsche

TürkischeMigranten

Türken

Werteausprägung

Tabelle: Herkunftsspezifische Ausprägung der Wertvorstellungen: Mittelwerte und Standardabweichungen (in Klammern) Deutsche Türkische Migranten Türken

M (SD) M (SD) M (SD)

Höflichkeit 4.80 (1.40) 5.45 (1.48) 5.17 (1.55) Achtung vor Tradition 2.76 (1.66) 4.65 (2.10)) 4.50 (2.13) Nationale Sicherheit 4.26 (1.96) 5.23 (2.21) 5.64 (1.77) Autorität 1.73 (1.78) 1.65 (2.30) 2.26 (2.37) Familiäre Sicherheit 6.32 (1.04) 6.39 (1.11) 6.24 (1.25) Freiheit 5.79 (1.30) 5.95 (1.37) 5.89 (1.40) Anregendes Leben 5.28 (1.31) 3.43 (2.33) 4.20 (2.09) Reichtum 3.00 (1.53)) 3.48 (2.09) 4.01 (1.90) Spiritualität 1.36 (2.17) 4.19 (2.45) 4.45 (2.30) Freundschaft 5.87 (1.41) 5.97 (1.24) 6.16 (1.11)

Tabelle: Wertehierarchien (Rangreihen) im Kulturvergleich

Deutsche Türkische Migranten TürkenReihenfolge

1. Familiäre Sicherheit 1. Familiäre Sicherheit 1. Familiäre Sicherheit2. Freundschaft 2. Freundschaft 2. Freiheit3. Freiheit 3. Freiheit 3. Freundschaft4. Anregendes Leben 4. Höflichkeit 4. Nationale Sicherheit5. Höflichkeit 5. Nationale Sicherheit 5. Höflichkeit6. Nationale Sicherheit 6. Achtung vor Traditionen 6. Achtung vor Traditionen7. Reichtum 7. Spiritualität 7. Spiritualität8. Achtung vor Traditionen 8. Reichtum 8. Anregendes Leben9. Autorität 9. Anregendes Leben 9. Reichtum10. Spiritualität 10. Autorität 10. Autorität

Keine signifikanten Unterschiede bei familialer Sicherheit und Freiheit; alle anderen Werte signifikant unterschiedlich

Werteerziehung in islamischen Familien Werteauffassungen: Differenziert nach der selbstberichteten Religiosität (Mittelwerte): Non-Relig: nicht religiös; Relig: religiös

Kulturelle Zugehörigkeit

Deutsche TürkischeMigranten

Türken

Non-Relig. Relig. Non-Relig.

Relig. Non-Relig.

Relig.

Stichprobengröße: n= 141 n= 88 n= 33 n= 168 n= 26 N= 295

Mittelwerte

Werteauffassungen

Familiäre Sicherheit 6.25 6.42 5.88 6.49 4.77 6.39

Freundschaft 5.88 5.83 5.58 6.05 5.62 6.21

Freiheit 5.83 5.72 6.18 5.90 5.54 5.93

Anregendes Leben 5.36 5.14 3.82 3.34 4.50 4.15

Höflichkeit 4.83 4.74 4.94 5.55 4.23 5.28

Nationale Sicherheit 4.35 4.09 3.00 5.68 3.28 5.87

Reichtum 3.03 2.93 2.91 3.58 3.69 4.05

Achtung vor Tradition 2.56 3.11 3.24 5.74 1.73 4.76

Autorität 1.72 1.75 0.76 1.81 1.77 2.31

Spiritualität 0.93 2.00 1.88 4.65 1.04 4.79

Rangreihe der Erziehungsziele türkischer Eltern (Scherberger, 1999)

ErziehungszielRangplatz

I II III IV V

Selbstständigkeit/Verantwortung

12 5 7 14 12

Lernen/Leistungsstreben 9 8 14 11 8

Gehorsam/Ordnung 8 11 17 3 11

Rücksichtnahme/Ehrfurcht 11 10 11 12 6

Religiöse Pflichterfüllung 10 16 1 10 13

Insgesamt (n = 50) 50 50 50 50 50

Rangreihe der Erziehungsziele deutscher Eltern (Scherberger, 1999)

Erziehungsziel Rangplatz

I II III IV V

Selbstständigkeit/Verantwortung 25 14 4 6 1

Lernen/Leistungsstreben 16 21 8 3 2

Gehorsam/Ordnung - 7 10 25 8

Rücksichtnahme/Ehrfurcht 9 8 21 7 5

Erziehung zum christlichen Glauben

- - 7 9 34

Insgesamt (n = 50) 50 50 50 50 50

Familienpolitisch: muslimische und christliche (christdemokratische) Positionen in ihrem Familienbild nicht weit voneinander entfernt:

Muslime unterstützen eine Politik, die die Stärkung eines (konservativen) Familienbildes zum Ziel hat (Vgl. Rüschoff, 2002).

Wechselseitige Pflichten in der Familie:

Pflichten der Ehefrau: Schaffung eines harmonische Haushaltes, Haushaltsführung, Früherziehung und Wohlbefinden der Kinder;

Pflicht des Mannes: Bestreiten des Lebensunterhaltes

Im Selbstverständnis der Muslime:

Favorisiertes Modell nicht „Familie und Beruf“, sondern „Familie statt Beruf“ aus Sicht der Frauen.

Danke für Ihre Aufmerksamkeit!

Und nun Schluss, sonst...

Kontakt: uslucan@uni-potsdam.de

3. Religiöse Werterziehung in islamischen Familien:Bildungshintergrund der Eltern nicht ausreichend:

religiöse Erziehung von Koranschulen übernommen

Weitere Funktion von Koranschulen: kostengünstiges Betreuungsangebot;

Neben dem Wunsch nach religiöser Erziehung ist das Motiv der Eltern, ihre Kinder und Jugendliche durch einen Besuch der Koranschule von „schädlichen Einflüssen der Straße“ fern zu halten (Vgl. Alacacioglu, 1998).

Untersuchung von Tosun (1993) in NRW:nur 27,3 % der Befragten türkischen Eltern sah sich in der Lage, ihr Kind auch selber islamisch zu unterweisen;rund 70 % sprach für sich selbst diese Qualifikation ab.

Pädagogisch bedenklich: autoritärer Unterrichtsstil und die Fixierung auf Disziplin in diesen Einrichtungen (Vgl. Aslan, 1996),

keine „Pädagogik vom Kinde“ aus;

Personal verfügt kaum über pädagogische und didaktische Fähigkeiten (Vgl. auch Marschke, 2003).

Funktion von Moscheen: eigene Identität unter seinesgleichen bewahren und bestärkten;

praktizierte Religiosität auch ein Schutz vor einer Identitätskrise

In der Untersuchung von Heitmeyer, Müller und Schröder (1997) berichteten bspw. zwischen 34 % und 39 % der befragten Jugendlichen von Diskriminierungserfahrungen in Deutschland; rund zwei Drittel der Befragten bekundeten, der Islam bzw. die Zugehörigkeit zum muslimischen Religionskreis stärke ihr Selbstvertrauen.

Ähnlich hohe Raten (55-61%) auch in der Studie von Boos-Nünning und Karakasoglu (2005):

Muslimische Migrantinnen: ihre Religion helfe ihnen, am Leben nicht zu verzweifeln bzw. ihr Selbstvertrauen zu stärken.

Studien zur Konversionserfahrungen zeigen: eine neue Religiosität vielfach als eine Copingstrategie, als ein Umgang mit einer Identitätskrise oder ihre Überwindung (Bucher, 2005).

Werteerziehung in islamischen Familien3. Religiöse Werterziehung in islamischen Familien:

Gerade in der Diaspora:

Überhöhung des Islams bzw. der Religiosität angesichts migrationsbedingter erlittener Kränkungen

stärker identitätsrelevant als in der Herkunftskultur;

Religiosität wird bewusster erlebt.

Religion: bedeutsame Ordnungsfunktion.

Orientierung am Islam hilft mit Blick auf den Erziehungskontext, die in der Moderne – auch für deutsche Eltern - immer schwerer gewordene Frage nach angemessenen Erziehungsinhalten zu vermeiden bzw. zu umgehen oder sie individuell beantworten zu müssen.

Klare Regeln und Orientierung: Reduktion von Komplexität

Antiintegrative Folgen dann: • strukturelle Barrieren und eine geringe Akzeptanz von

muslimische Migranten seitens der Mehrheitsbevölkerung,

andererseits:• Moscheen bzw. muslimische Vereine und Verbände - als

Reaktion darauf oder auch proaktiv-,islamzentrierte Überlegenheitsgefühle produzieren, Differenzen verstärken oder bewusst zur Kontaktmeidung mit „Heiden“ oder Christen aufrufen und eine Selbstgenügsamkeit der Muslime suggerieren.

Überzeugung, dass die eigene Gruppe im Besitz der unverrückbaren Wahrheit ist, also ein exklusiver Heilsanspruch vertreten wird, gestaltet die Ausgangssituation für einen Dialog denkbar ungünstig.

Frage nach der Wirkung religiöser Sozialisation:

Angstbesetzte religiöse Sozialisation (Gott als strafende Instanz): bei sensiblen Personen auch zu einem Bruch mit der Religion (Oser, Di Loreto, & Reich, 1996), also keine Festigung der religiösen Identität, sondern eher kontraproduktive Effekte

Recht einheitlich: Belege gegen ein autoritär-strenges Erzieherverhalten:

überwiegend an Strafe orientiertes Erzieherverhalten führt nicht zur Bildung von disziplinierten Persönlichkeiten, sondern kann Kinder und Jugendliche zur Disziplinlosigkeit, Widerstand, Aggression und Gewalt sowie zu passiver Unterwerfung führen (Vgl. Hurrelmann, 1994).

Frage nach der Wirkung religiöser Sozialisation:

Dagegen: Vermittlung eines Gottesbildes, bei dem Gott als eine schützende, bergende und bedingungslos liebende Macht wahrgenommen wird, selbstwertstabilisierend für Kinder sein (Grom, 1982).

Mensch eingefasst in eine umfassende Gehorsamsstruktur der Natur gegenüber Gott; wie alle Geschöpfe hat er auch im islamischen Selbstverständnis seinem Schöpfer dankbar und gehorsam zu sein.[1]

Gehorsam eine ethische Dimension, die vielen Kulturkreisen gemeinsam ist und ein essenzielles Erziehungsziel darstellt (Vgl. Uslucan & Fuhrer, 2003).

[1] Auch in der bayerischen Verfassung ist die „Ehrfurcht vor Gott“ als ein oberstes Bildungsziel formuliert (Art. 131).

Inhalte islamischer Erziehung unterliegen großen Schwankungen:

einfache Frömmigkeit:

Ziel: Nachkommen in die elementaren Inhalte islamischen Lebens unterweisen (z.B. die fünf Säulen des Islam) und Rituale wie Gebetsuren, Waschungen lehren,

aber auch die Unterscheidungen zwischen dem, was „rein“ und „unrein“ ist, zu kennen.

Das andere Extrem:

fundamentalistische Positionen, die in den koranischen Inhalten sämtliches Wissen vorgeformt und kryptisch vorformuliert betrachten und sich ganz offen gegen eine (natur-)wissenschaftliche kognitive Bildung stellen.

Das andere Extrem:

Sollte sich das Kind aus einer affektiven Bindung zur religiösen Lehrperson und Identifikation mit ihr – die in frühen Jahren häufig gegeben ist - gerade diese Positionen zu eigen machen, sind aus psychologischer Sicht neben Motivationsverlusten von Kindern gegenüber schulischem, weltlichem Lernen auch mit ernsthaften Persönlichkeitsdeformationen und kognitiven Rückständen zu rechnen.

Orientierung ausschließlich an der koranischen Offenbarung:

in erster Linie an der Tradition fixiert; keine Anweisung für die Lösung moderner Alltagsprobleme, überlässt den Einzelnen hilflos der Gegenwart, die er dann nicht bewältigen kann.

rigide Fixierung auf klare erzieherische Leitsätze, die aus dem Koran abgeleitet werden: Ausdruck massiver Verunsicherung muslimischer Eltern;

Ziel: Klarheit und Orientierung, jedoch vielfach nicht zeitgemäß (bspw. Orientierung an Gehorsam).

4. Implikationen einer islamischen Erziehung für die kindliche Entwicklung von Jungen und Mädchen

Gehorsam, elterliche Kontrolle und (Selbst)disziplinierung im islamischen Sinne zentrale Elemente in der islamischen Werteerziehung:

Erziehung eigener Kinder bei muslimischen Eltern vielfach angelehnt an ein Muster der eigenen Sozialisation.

Starke Inkonsistenzen im kindlichen Leben:

Besonders Schulkinder müssen enorme Syntheseleistungen vollbringen und eine äußerst flexible Persönlichkeit ausbilden, wenn sie in ihrem Alltag beständig mit Ideen, Regelsystemen und Weltdeutungen konfrontiert sind, die konträr zueinander sind, um weiterhin handlungsfähig zu bleiben.

Kritikfähigkeit und Eigenständigkeit relevante Werte, die sowohl mit Blick auf schulische Leistungen als auch Berufserfolg gegenwärtig zentrale Merkmale

Herrscht in der Familie keine Diskussions- und Streitkultur, wird der Gehorsam darüber hinaus religiös legitimiert und dadurch die Kritik an Autoritäten zu einem Denktabu erklärt:

Mangelnde Konfliktfähigkeit, die durch eine strikte Gehorsamsforderung herbeigeführt wird, kann im Alltagsleben zu permanenten sozialem Stress mit anderen führen bzw. die Person in eine Außenseiterposition drängen.

Steht das religiös Gelernte inhaltlich nie zur Diskussion und darf nicht kritisiert werden:

Entwicklung selbstständiger und selbstgesteuerter Lerntechniken wird gehemmt;

Selbstgesteuertes und erworbene Inhalte durch eine semantische Durchdringung in eigene Schemata übersetzendes Lernen bildet eines der zentralen Schlüsselkompetenzen erfolgreicher Bildungsgeschichten

unzweifelhaft entwicklungsschädigend: stark autokratischer bzw. autoritärer Erziehungsstil.

Gewalt in der Erziehung: Entwicklung einer differenzierten Persönlichkeit, kognitive Komplexität, Mündigkeit und Toleranz des Kindes wird kaum gefördert.

Gewaltförmige Erziehung: Aggressivität, Wut, Starrsinn, Rache aber auch zu Depressionen bei Kindern;

Gewalt hat sowohl emotionale (selbstwertbeeinträchtigende) als auch kognitive defizitäre Auswirkungen (geschlagene Kinder sind bspw. tendenziell schwächer in ihren Schulleistungen).

Erziehung in islamischen Familien – Werteauffassungen im interkulturellen Vergleich

Documents

Transcript of Erziehung in islamischen Familien – Werteauffassungen im interkulturellen Vergleich

Verschleierung in islamischen Ländern

Endlich am Ziel? Gegenwart und Zukunft des Islamischen ...€¦ · Gegenwart und Zukunft des Islamischen Religionsunterrichtes Religionen im Gespräch 4, 2012 Haus der Religionen,

Interkulturelles Lernen und Arten interkulturellen Trainings Gliederung: 1.Bedingungen und Prozesse interkulturellen Lernens 2.Ziele interkulturellen Trainings.

M FÜR DIE LEHREINHEIT - uni-osnabrueck.de · 2 Anwesenheitspflicht In allen Lehrveranstaltungen (Seminare, Übungen, Exkursionen) der Islamischen Theologie und der Islamischen Religion

1 Erziehung in islamischen Familien – Werteauffassungen im interkulturellen Vergleich PD Dr. Haci-Halil Uslucan Allgemeine Psychologie Universität Potsdam.

Grundzüge einer islamischen Wirtschaftsordnung im ...

Methoden zur Förderung von interkulturellen Kompetenzen ...

Schritte zur interkulturellen Öffnung von Einrichtungen.

Erfolgreiche Zusammenarbeit in interkulturellen Teams und mit … · 2015-06-16 · Interkulturelle Kompetenz Erfolgreiche Zusammenarbeit in interkulturellen Teams und mit ... eigene

Arbeitszufriedenheitsmessung im interkulturellen Vergleich

Die interkulturellen Aspekte des europäischen Sprachenportfolios

Der interreligiöse Dialog im Kontext der interkulturellen ... · PDF fileDer interreligiöse Dialog im Kontext der interkulturellen Kommunikation: Judentum – Christentum – Islam

Verordnung über Massnahmen gegenüber der Islamischen ... · Massnahmen gegenüber der Islamischen Republik Iran AS 2012 15 Name Identifizierungsinformation 6. Ashtian Tablo Ashtian

Zeitschrift für Interkulturellen Fremdsprachenunterricht

Verordnung über Massnahmen gegenüber der Islamischen ...

19.02.2008 Nationale Auftaktveranstaltung für das Europäische Jahr des interkulturellen Dialogs Deutsches Institut für Erwachsenenbildung Den interkulturellen.

ZEITSCHRIFT FÜR GESCHICHTE DER ARABISCH-ISLAMISCHEN ...

Ilmihal Layout 100119 - se7d790959fc990cb.jimcontent.com fileSAMET ER Handbuch zum islamischen Gottesdienst Handbuch zum islamischen Gottesdienst Handbuch zum islamischen Gottesdienst

1 Erziehung in islamischen Familien Werteauffassungen im interkulturellen Vergleich PD Dr. Haci-Halil Uslucan Universität Potsdam; Institut für Psychologie.

Grundlagen, Hauptprobleme und Perspektiven des islamischen ... · Die iranische Revolution und die Erfindung der islamischen Regierung 583 3. Grundlagen und Grenzen der islamischen