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7/25/2019 07_1932_3_266_270_Stiglmayr_0

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Neueres

über

ystik

Von

Josef

Stiglmayr

.

.

ter er rheblichen Menge

mystischer

ublikationen, ie n

jüngster

Zeit

rschienen

ind,

darf

die

Arbeit

es

gelehrten

Ka-

puzinerpaters

Stanislaus

Grünewald,

Lektors n

Dillingen . D.,

ein

esonderes

nteresse

eanspruchen.

s

st

er

riginale Versuch",

die ranziskanische

Mystik

n

hrer

igenart

darzustellen

nd iebei

o-

naventura

ls

heologisch-mystischen

chriftsteller

esonders

u erück-

sichtigen.

Auf

Grund

namentlich der Bonaventurastudie wird odann

der

Vorstoß ewagt

u

iner

usammenschau

er ranziskanischen

Mystik

und

hrer

Charakterisierung

gegenüber

andern Richtungen und

Schulen

der

Spiritualität" Vorwort).

ach

urzer

rledigung

er

Vorfragen

ber

Begriff

nd

ichtungen

atholischer

Mystik

eht

er

Verfasser

uf

as

ihm estvertraute Gebiet er

ranziskanischen

Mystik

über,

m

unächst

die

Quellen:

chriften

es

l.

ranziskus und

einer

Gefährten,

Ordens-

gesetze

und

Schriften und

Leben von

Franziskanern

u würdigen.

Daran

schließt

ich

die umfangreichste Partie,

ie

irekt

der Mystik es hl. Bo-

naventura gewidmet st und

auf

gründlicher

Kenntnis

owohl

er

the

o-

logischen

ie

er

mystischen

Werke

Bonaventuras

eruht

S .

9

bis 16).

ie

Gesichtspunkte, ach

enen

er toff eordnet st,

ind

folgende: Bonaventuras

Biographie

es

hl. Franziskus, ferner Bonaventuras

Ordensauffassung

nd mystische

chriftstellerei. n

etzterer

ommt

ur

Sprache:

tellung

er

Mystik

n er

Gnadenordnung, Vorbereitung

u

mystischen

Gnaden, as mystische Haupterlebnis.

s

kann

ich

hier

nicht

darum

andeln,

ns

etail

er

us

en

uthentischen exten eraus-

gearbeiteten Feststellungen inzugehen.

Wir

beschränken

uns

darauf,

die

Zusammenfassungen

nd

olgerungen"

urz

nzudeuten

nd

die

r-

gebnisse ür

ie

ranziskanische

Mystik"

nnähernd

u kizzieren.

on

einer

ritischen

tellungnahme

n trittigen ragen

oll

iebei

Abstand

genommen werden. Eine dankenswerte

Novität

ist

die •Mystik

m

Schrift-

tum

er

eutschsprachigen

Kapuziner"

Anhang

.

27•136),

ie

wir

ohne

weiters gern

ntgegennehmen.

Den Schlüssel ur Erfassung es ganzen

Menschen

n

Bonaventura,

des Nachfolgers

hristi

nd des

Minderbruders,

des

Scholastikers

und

1

ranziskanische

Mystik.

Versuch

u iner Darstellung

mit

esonderer

Berücksichtigung

des

l. onaventura

on .

Dr.

tanislaus

Grünewald

O.

M.

Cap.

München,

Natur-

rechts-Verlag,

932,

Gr.-8°, XI

47

.

266

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Neueres

über Mystik

Theologen,

es

Ordensobern nd

eistlichen

chriftstellers

ildet

as

n

seinem

Schrifttum

hinterlassene

Lehrgut

über

die

Mystik.

Diese st

für hn

etwas

ganz Selbstverständliches, das mmer wieder

n

ein Denken,

Reden

und

Schreiben

einfließt.

Nicht

nur, daß r

direkt

mystische

Werke

verfaßt

hat,

uch

n

einen

heologisch-wissenschaftlichen

Werken

münden

die Gedanken n chwunghafte mystische

Reflexionen

nd

Empfindungen

aus.

Die

Beschreibung

es mystischen

Erlebnisses"

überrascht

durch

Aus-

führlichkeit

und

zutreffende

Sicherheit,

was

von

neueren

orschern

weni-

ger eachtet

worden

st. er

eraphische

ehrer

erbreitet

ich

ber

ie

psychologische

eite

er

Beschauung",

as

mystische entralphänomen,

in

em

wir as Haupterlebnis

er Mystik

rkennen,

o

usgiebig, aß

hierin

ein

nderer cholastiker uch

ur

ntfernt

mit

hm

ich

essen

kann

S.

7).

an

indet

ei

hm

chon ast lle Elemente der

Beschau-

ung vor,

die

von

den

päteren mehr

psychologisch

ingestellten

Mystikern

aufgezeigt werden.

Wenn

r

nie

usdrücklich den

ganzen

Erlebniskomplex

von

iesem

Standpunkt us darstellt, o

iegt

der Grund

n

der

llgemein

mehr

pekulativ-theologischen

ls

mpirischen

instellung

er

cholastik.

Dazu

ommt

och

ie onaventura

igene

cheu, ei

Darstellung

es

höheren nnenlebens

en indruck

on

elbsterlebtem

ervorzurufen

S .

03).

ennzeichnend

autet

er

chluß

es

reviloquiums:

n

is

gradibus

contemplationis

onsistit

l acob

t

hronus

Salomonis,

in

uo esidet

ex apientissimus

t

ere pacificus

t

amorosus

ut

ponsus

speciosissimus t

desiderabilis otus;

n uem

desiderant angeli prospicere

1 .

Petr.

,

2) t ad

quem

uspirat

desiderium

animarum

anctarum

tc.

Die

Hauptstärke

Bonaventuras und eine igentliche Bedeutung

iegt

ber

in

der

mystischen

Theologie

weshalb

r nicht

mit Unrecht ls

der

Metaphysiker

er

hristlichen

ystik

ezeichnet orden

st, ährend

Johannes

von

Kreuz

mit

Vorzug

ls

Meister

der

psychologischen

Analyse

und

Praktiker

der

Mystik

rscheine

Bonnefoy).

n

der

Spätscholastik

und

besonders

n

den

wissenschaftlichen

Bestrebungen

der Neuzeit

st

der

Sinn

für

aturwissenschaftliche

orschung

egenüber

er deellen

pekulation

der

rüheren

Scholastik

außerordentlich entwickelt worden.

Der hl. Bona-

ventura st

nun urch

ine ehr

lückliche

Verbindung

on eidem chon

in

einem

3. ahrhundert in

orgsamer

eobachter

nd

eichner es

Seelenlebens

und

gibt uns

noch

dazu urch

einen

pekulativen Scharfsinn

einen elten iefen Einblick

n

as

igentliche

Wesen

der

mystischen

Phä-

nomene,

ie

ich

uf

em

Hintergrunde eines lar

mrissenen

hilo-

sophisch-theologischen

Systems

is

n hre

Einzelheiten

eutlich

bspiegeln

67

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Josef

Stiglmayr

.

S .

1 6 .). Um iese Schätze

u

heben,

st allerdings

Vertrautheit mit der

Sprache er cholastik nerläßlich,

och

st

er

Gegenstand icher ie

Mühe wert, ie

s

n

erhöhtem

Grade

kostet,

um

n

in edeihliches

Stu-

dium

er Mystik

onaventuras

inzudringen.

enn

us

hm

nd

ber-

haupt

us

er

Scholastik

kann

ür

Mystik

mehr

herausgeholt

werden,

ls

vielleicht

er

loß

sychologisch

ingestellte

orscher

lauben

öchte.

Damit ollen

ber

ie

rgebnisse

er

eueren

sychologisch-deskriptiven

Methode

nicht

n hrem

hohen Wert

verkannt werden S . 117). Von

gro-

ßer

Wichtigkeit

st

s, daß,

m

ichere

katholische

Wahrheit u rhalten,

nicht

nur us

em

inen

der

nderen

mystischen

Theologen

eren

ndi-

viduelle

Ansichten

ür

ie raxis,

Kennzeichen

nd Maßregeln

n

er

Seelenleitung

usgewertet

werden;

nur wenn uch hierin

in

gewisser on-

sensus

ermittelt

wird,

können

die

korrekten

Prinzipien

aufgestellt

werden,

nach

enen

ie erschiedenen praktischen

älle

u

beurteilen

ind.

onst

möchte,

besonders

ei inseitiger Bevorzugung

igoristischer

Ansichten, in

so traffes Lehrgebäude

herauskommen, daß

nicht

einmal

die kanonisierten

Heiligen mehr hineinpaßten.

Der hl. Bonaventura n einer

durchaus

nicht

argwöhnischen,

ondern

ranziskanisch-kindlichen

Vorsicht

und

Mäßigung

kann

ier

llgemein,

wenn

icht

ls

Vorbild, o och ls

Gegengewicht

empfohlen

werden.

ie

ehr

ndessen

ie

Mystik

es

Heiligen

ochzu-

schätzen nd

raktisch

erwendbar

st, o

will och

.

tanislaus

ern

zugeben, aß ie

geistige Lage m Franziskusorden owohl wie m hrist-

lichen

Volke

ich nicht

unbeträchtlich

verschoben

hat

S. 19).

Die

Kreise,

an

ie

Bonaventura

ich

orzugsweise

wandte,

amentlich

eine

Ordens-

brüder

zeichneten

sich n

hrer Mehrheit durch

hohen

dealen

Sinn

us,

der

ihnen ewaltige

szetische

Anstrengungen

ls

elbstverständlich

rscheinen

ließ nd

en Weg ur

Mystik

bnen alf.

nd

elbst

eim

hristlichen

Volke

konnte

man

iese

Voraussetzung

damals

mmer

och

viel

mehr

an-

nehmen

ls

eute.

an

enke

n

ie

Kreuzzüge

nd

itterorden

ie

Grundanschauungen

ber Mystik

ind

ach es

Verfassers

Ansicht

ie

gleichen

S .

20)

ei

homas

. Aquin

nd

onaventura. Die

Origi-

n lität es etzteren iegt ber darin, aß r, von chtem eraphischen

Geiste beseelt,

durch

eine gewaltige Denkarbeit as von ganzen ranzis-

kanergenerationen

elebte Geisteserbe

es

eiligen

Ordensvaters

ranzis-

kus

n ine

o

geniale

Synthese gefaßt und

uns

überliefert hat.

Auf

Grund

seiner

intensiven

Einzelstudien

ucht

schließlich

der

Verfasser

die

eute n er

Mystik

trittigen

ragen

u

eantworten

nd

u

iner

Charakteristik

er

anzen

ranziskanischen Mystik

ufzusteigen. Theo-

268

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Neueres

über

Mystik

logisch

betrachtet

st

die

Mystik

die

ordentliche Vollendung es

hristlichen

Gnadenlebens

und

n der

Absicht

Gottes

nicht

von vornherein

das

Sonder-

gut

einer

kleinen Schar von

besonders

Berufenen.

n psychologischer

Hin-

sicht

übersteigt

ie ie Wirkungsweise er menschlichen ähigkeiten.

ie

Beschauung

st

on

er

ewöhnlichen

bstraktiven

nd

iskursiven

r-

kenntnis

rtverschieden,

icht ber unmittelbare Gottanschauung, ondern

Erkenntnis Gottes

n

dem

ein

geistigen

Spiegel der Gnadengaben Gottes,

in

der

eele.

Was

die

praktische

Seite

der

Mystik betrifft,

o

st

iese

bei

den

ranziskanern

esonders

eutlich

usgeprägt.

ie

Hauptquelle

für

die

ranziskanische Mystik war

m llgemeinen

nicht

as

überlieferte

Lehrgut,

ondern

ie

Erfahrung

es

igenen ebens.

as

rifft or

allem

beim

hl.

Franziskus

elber

zu.

is n ein nnerstes Seelenleben kann

man ei

hm

as

Nachklingen

es

itterideals

einer

ugend

mit

em

glühenden

Verlangen ach

Heldentaten

nd

Abenteuern,

ber

uch

mit

der

flege

einster Minne

erfolgen,

as ach

.

Cuthbert

O.

M.

Cap.

den

tärksten, äußerlich-weltlichen Einfluß uf den Aufbau von Franzens

Lebensgeschichte

ausgeübt

hat. Der Herr,

den

r minnt das glaubt und

fühlt r wird durch heldenhafte Anstrengungen,

die

ein

Geschöpf

us

Liebe

u hm

unternimmt,

leichsam

überwältigt.

Darum st ein inziges

Streben,

em

Herrn

eine

unbegrenzte,

elbstlose

iebe

u

bezeugen

Diese eelische

Haltung,

Vorherrschen

es

Affektiven,

Erfahrungsmäßigen,

hat r uch uf eine öhne ererbt,

ie

ich

n

hm

mmer

wieder

n-

spiration nd

Wegweisung

ür

hr

igenes nnenleben uchten. arum

finden

wir gerade

m

ranziskusorden o

ahlreich

infältige Brüder,

ie

ohne höhere

Bildung

mit überraschender

Richtigkeit

und

Tiefe

über

über-

natürliche

Dinge,

mit

Einschluß

der höchsten

Mystik,

prachen

und

chrie-

ben

S .

20).

ür das igene Verhalten eht die ranziskanische eele von

der

festen

Überzeugung

us,

daß

Gott

einem

eden,

der

hn

großmütig

und

beharrlich

uchen

will,

icher

mit roßen Gnaden ntgegenkommt.

hre

einzige Sorge st,

daß

ie

nur

mmer

bereit ei

u

eder Tat und

zu

edem

Opfer,

as

Gott

on hr

wünscht,

der

urch

as ie

hm wenigstens

Freude

machen

könnte. Alles

übrige

weiß

ie gut

aufgehoben

n

den

Hän-

den

Gottes.

as Verlangen

ach

eschauung nd

er

nnigsten

Gottver-

einigung st eshalb

eine

Anmaßung,

ondern

m

Gegenteil

Gott

wohl-

gefällig

nd

er

eele

ehr

örderlich,

wenn

ie

ich

ur

mmer

ewußt

bleibt,

was

hre ache

st

und

was llein

ache Gottes

st

s st

das

ganz die Art der Maria, es vangelischen

Sinnbildes

ür das beschauliche

Leben.

269

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Josef Stiglmayr .

Reizvoll

nd ugleich

ehrreich

st in Vergleich er ranziskanischen

Mystik

mit

der

nderer

Richtungen. ie piritualität er

lten

Mönchs-

orden st, obwohl eschaulich, durch den weitgehenden

Gebrauch,

der

vom

Irdischen um

Dienst

nd ob

Gottes

emacht

wird,

on

er

ranzis-

kanischen

Art

erschieden;

ranziskus

echnet

wenig

mit

rdisch-mensch-

lichen Mitteln

und raut

viel

mehr

der

Macht

der Gnade

u.

ie

domini-

kanische

Spiritualität

sucht,

wie

Bonaventura

bemerkt,

Gott mehr auf dem

Wege er

erstandesmäßigen

ls

er

rfahrungsmäßigen,

iebenden r-

kenntnis.

Nahe

verwandt

mit

der

ranziskanischen

st

ie karmelitanische

Mystik;

ie aben

ie

Geringschätzung er

enschlichen

Mittel,

öchstes

Armutsideal,

emeinsam. ber Franziskus

rkennt,

ei

ller

osschälung

des Herzens

vom

rdischen,

n

der kreatürlichen Welt

ringsum

eine Stufen-

leiter u Gott

und

umfängt n

eiliger

Naturliebe edes

Geschöpf

Gottes

bis erab um Würmlein

uf

er

traße

ls Bruder

nd

Schwester.

ie

karmelitanische Mystik

cheint

ingegen

n

er Ablehnung

lles essen,

was

icht

Gott

elber

st, weiterzugehen.

euere

Ordensgemeinschaften

haben

meistenteils

n

iel

öherem

Maße

as ktive

eben um

iel.

Darum muß hier uch as geistliche Leben tark aktiv gehalten

ein

nd

so

er assivität egenüber

er ührenden

Gnade nwillkürlich ngere

Grenzen

iehen

S .

23

.).

Wie

homas

on

Aquin

tellt

Bonaventura

das eschauliche

Leben

dem

nneren Werte

nach

höher ls as

ätige, ber

das

höchste

deal

st

hm,

beide

u

vereinigen

S . 2 .).

7

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