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Dr.

W. cherer

schweben

ermag nd

uf

en

ubelchor es Tota

ulchra

s,

Maria"

kann

ie

ls einzige

mit

Ruhe

ächelnd agen:

•Ja,

ch bin

ganz

chön."

Darin st

ie

a

die •Allerseligste", der höchste

Strahlengipfel

egen

den

Abgrund

der Verdammnis,

daß die

Grenzen

hres

chs

am weitesten gelöst

sind

in die Schau der Gottheit

und

daß

sie

um

ihr Selbst

nicht anders weiß,

als

um

ein überfließend gotterfülltes,

gottgeliebtes

und gottliebendes

Selbst.

er

hrwürdige

Thomas on Kempen nd

die mystische

Beschauung

Von

Dr.

W.

Scherer, Passau

O

Thomas

vom

Kempen

1379•1471),

der

Verfasser

der

Nach-

folge

Christi", ls

Mystiker zu

bezeichnen

ei, iese

Frage

st

oft

gestellt

worden. n neuerer

Zeit

wurde

wiederholt

auf

den

mysti-

schen

Gehalt

der

•Nachfolge Christi" hingewiesen,

a

iese

ogar

ls

•das

schönste

Kompendium

er

Mystik

1

ezeichnet. Garrigou-Lagrange

at

das

Werk

geradezu

ls

eweis

ür

ie

These

om

normalen,

wenngleich

erhabenen

Charakter

er

eschauung

enommen ach

en

Worten er

•Nachfolge"

Im.

II

25,

31):

Deshalb

indet

man

o

wenig

Beschauliche,

weil

wenige

s

verstehen,

ich

vom

Vergänglichen

und

Geschaffenen

völlig

zu rennen. Dazu

st

in e große Gnade erforderlich,

welche

die

Seelen

er-

hebt und über sich selbst entrückt."

reilich

scheint

gerade

iese

Stelle

von

der

großen Gnade"

nd

er Entrückung er

eele

ber ich elbst"

gegen en normalen

Charakter

er eschauung" u prechen. ie

st

aber

in Beispiel,

wie

n

er Nachfolge"

on

er

Beschauung ie

Rede

ist. An einer

anderen

Stelle

Im. II

0,

) pricht

Thomas

von

der

•un-

aussprechlichen

Süßigkeit

der

Beschauung",

die Gott denen, die hn ieben,

spendet.

nd r cheint

iese

üßigkeit ls olge es reuen Dienstes

Gottes

und

der Losschälung von

der

Welt

namentlich

m

Ordensstand zu

erblicken Vgl.

m.

II

0,

4): enn ine

große

Gnade

werden

haben,

1

. Krebs,

Grundfragen

er

hristl. Mystik, reiburg

921, 31;

Zahn, Einführung

in

ie

hristl.

ystik,

3.•5.

Aufl.,

aderborn

922, 39 .

.;

Garrigou-La-

grange,

Mystik

und hristl.

Vollendung,

Augsburg

927,

64.

O. Karrer, Die große

Glut,

München

1926,

58. Vgl.

Der

tumme

Jubel,

ein

mystischer

Chor,

Bonn

1926,

30 ,

181.

Vgl. dagegen Poulain,

Die

ülle

er

Gnaden,

eutsche

Ausgabe

,

reiburg

909,

9. Dazu ie

ichtigere

Übersetzung

derselben

Stelle

n

der

. und

.

gekürzten Auflage

1925,

9;

Schriftleitung.)

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Der

hrwürdige Thomas

on empen

nd

ie

ystische

eschattung

die

ic h

reiwillig

einem eiligen

Dienst

unterworfen

aben".

nd

m

nächsten

atz

eißt

s: Es werden ie üßeste Tröstung es Heiligen

Geistes

inden,

die

aus

Liebe zu

Gott

alle leischliche

Ergötzung

verachtet

haben."

Diese

Süßigkeit

der

Gnade

n

der

Seele

knüpft

ich

an

das

Kom-

men

Christi und

eines Reiches

n

as

nnere

es

Menschen,

u

em wir

uns

vorbereiten können und

ollen,

um dem

Herrn

in e

würdige

Wohnung

zu

bereiten,

was

esonders

m

weiten

uch

der Nachfolge" usgeführt

wird Vgl.

m.

I

,

.

.

a.).

Dies o ll

eschehen

durch

Losschälung

von

den

Weltdingen,

urch

Achtsamkeit

uf

ns elbst

n

er Gewissens-

prüfung, urch Gebrauch er Gnadenmittel,

amentlich

er l.

Kommu-

nion,

durch

Reinheit,

Demut,

elbstverleugnung,

Einfalt

der Absicht, Ge-

duld

n

Prüfungen

nd

Heimsuchungen,

urch

emütige,

ankbare

Auf-

nahme

der vielgestaltigen

Gnade

Gottes,

besonders

durch

Betrachtung

es

Lebens

und Leidens

Christi,

es

königlichen

Weges

es

Kreuzes"

Im. I

12). Unser höchstes

Streben

ei,

das

Leben

esu

zu

erwägen

und

nach dem

wahren

nneren

und

äußeren

Frieden

zu

rachten

Im

,

;

I 3, f.).

So

wird

der

Herr

esus

ein Wort erfüllen

Joh.

4,

21):

Wenn

emand

mich

ieb

hat, o werde

ch

kommen

und

mich

hm

offenbaren" Im.

II

56,

1). abei

pricht Gott

u er eele,

m

hr ie

Geheimnisse er

Offenbarung

ufzuschließen

Im.

II

,

.

4).

n

ieser

Offenbarung

Jesu

n

ie eele

iegt

ewiß

uch in Erfahren"

einer Gegenwart

n

süßer Unterredung,

ieblichem

Trost, ielem

rieden

nd

wunderbarer

Vertraulichkeit, wie

ie s

m

vierten Buch

der Nachfolge"

ls

rucht

der

hl.

Kommunion

m

Gebete

angedeutet

st

Im.

V 6,

0):

Möchtest

du

doch

urch eine eilige Gegenwart mich

ntzünden,

ntbrennen nd

n

dich wandeln, uf aß ch

in

Geist

mit

dir

werde

urch

ie Gnade er

inneren

inigung

nd

en

influß

lühender

iebe "

benso

Im

II

10,

):

O

naussprechliche

üßigkeit

einer

eschauung,

ie

u

enen

verleihst, welche

ic h

ieben"

oder

m.

I

,

21).

Aber

über

iesem

muß

s

nach

Thomas

von

Kempen

noch

in öheres

Schauen

n

er

Seele

geben, wenn

r

chreibt: Du ütiger,

milder

Gott,

würdigst

ich,

einen Diener über ede menschliche

Weise

hinaus

u rö-

sten"

Im.

II

2,

).

Hier

st

wohl

nicht

von

einem

•Trost",

bzw.

einer

Beschauung

ie Rede,

ie

ie

ormale

Krönung

es

szetischen

ebens

sein

oll.

Was

ie s

ber

st,

darüber

cheint

Thomas

n

er

Nachfolge"

keinen

Aufschluß

u

geben.

ir

ind

uf

in

paar

ndere

chriften es

Verfassers

angewiesen,

um

ies zu ergänzen.

5

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Dr W.

cherer

So pricht

Thomas

vom

•Erfahren

es

Verkehrs"

mit

Gott

n den

•Re-

den

über

as

Leben

und

Leiden

es

Herrn

2

",

wo

er

den

Moses

n

einem

Verkehr mit

Gott

us besonderer

Gnade"

um Beispiel immt, wie

der

Gerechte ie nadenvolle Berufung

Gottes

gehorsam

annehmen

oll,

bis

zum

Genuß

er

Einigung

mit

Gott"

usque

d

ruibilem

nionem

ei);

hier

uht

r von

aller

Betrachtung,

is er

wiederum

auf

Befehl

es

Herrn

zu

den

Werken der Liebe niedersteigt.

Aber

•niemand darf emporsteigen

zum

Berg

es

Herrn,

wenn

er nicht durch

vorausgehende

Gnade

gerufen

wird,

ie en

Geist

us

eder

iederen

Ergötzung

rhebt".

edoch wie

Moses

nach angem

Verkehr

mit Gott

n

der

•Mitte

des Dunkels,

wo Gott

wohnte",

zur Unterweisung es Volkes

zurückkehren

mußte,

o

muß

der-

jenige,

er

•in

rhabener

und

ieblicher

Weise

mit

Gott

ic h

beschäftigt"

Deo

acat),

achdem

r

ie

üßigkeit

Gottes

rfahren,

wieder

emütig

und

mit

Nutzen zu

den

rommen Werken

zurückkehren.

o

muß

er

auf-

steigen

nd

iedersteigen

nd

wird mmer ortschritt inden, ndem r

entweder

nnerlich

auf Gott

oder

äußerlich auf den

Nutzen

es

Nächsten

achtet. er

Verkehr es

Moses mit Gott

war

aber

in

ganz

außerordent-

licher, durch

nichts

verdienter

oder vorbereiteter:

•Dort

chaute

r

deutlich

den

Herrn Ibi ominum lare ernebat),

urde

ber ic h inaus m

Geiste

ntrückt.

ort

hatte

r

en

Genuß

eistiger

Dinge

Spiritualibm

delectabatur),

nd

mpfing

ie

öttlichen

ffenbarungen."

homas

schließt

mit

einem

Wort,

das hn ls

praktischen

Mystiker

verrät:

•O,

wie

gut

und

lieblich

st es ,

mit

dem

Herrn

zu ein

auf

dem

Berge

und

ich

um

keine ußeren

Dinge

u

ümmern.

lücklich er Geist,

en

eine

welt-

liche orge

urückhält,

eine leischliche

Anhänglichkeit

berührt,

ondern

den mmer die

eine

Absicht ohne

Zögern

zu

Gott

erhebt." Zur

praktischen

Mystik

unseres Thomas gehört

wohl

auch

der

ganze

Stil einer

Reden,

die

ein

beständiges

Gebet

zu

Gott

oder

Christus

ind

mit

dem

teten

Bewußt-

sein

er Gegenwart

Gottes, in

Reden

mit

Gott,

n

essen

Liebe

r ic h

geborgen weiß.

Die

igentliche

mystische

chrift

es

hrwürdigen

Thomas

rägt

en

Titel:

•Erhebung es Geistes" elevatio

mentis)

.

n

dieser

wird

der

Weg

der

Reinigung und Losschälung

von en

Geschöpfen

und

aller

Begierlich-

keit, auch zur

Freiheit

von

körperlichen

Bildern",

lso

in Beschauen der

2

.

Pohl,

Thomae

Hemerken

pera

mnia

II.

Freiburg

904,

51:

Nullus

arnen

er-

ticem

montis

scendit

is i olus

Moyses

peciali

ratia Domino ocatus.

3

Pohl I,

97

ff .

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Der

hrwürdige

homas von empen

nd ie

ystische

eschauung

Wahrheit

hne

Vorstellung

er

hantasie,

damit

ch n mir

urch

ie

erleuchtete

Vernunft

ic h

elbst

inde

4

".

Du hast

die

menschliche

Natur

deiner

ähig

gemacht",

weil zu deinem Ebenbilde".

Darin

iegt

die

dop-

pelte

Wahrheit

owohl

on

er

mystischen

Beschauung

der

Erkenntnis

Gottes

•sunder

Bildnuß",

wie

ie

von den deutschen

Mystikern

o gern

m

Mittelalter ezeichnet

worden

st

5

.

nderseits wird ie ähigkeit er

Natur,

zu

hr

erhoben

zu

werden,

aus

hrer

Gottebenbildlichkeit

rschlos-

sen.

leichwohl

st

ie s ine

esondere Gnade, ie

er Mensch ur

r-

bitten

ann

6

:

O, meine

Wahrheit nd meine

Barmherzigkeit,

ib mir,

dich

u

chauen

hne

örperliche

orm,

hne

Bild er Einbildungskraft

und hne eschaffenes Licht. aß mich ic h

mit er Einsicht es einen

Geistes erblicken, der du

denen,

die

reinen

Herzens ind, deine

Anschauung

versprochen

hast."

Diese

Schau

Gottes

hält Thomas

chon

verwirklicht n

der

eschauung.

azu

chreibt

r

a

eine

Ausführungen ber

die

Er-

hebung es Geistes".

r ennt ie Verheißung tief

nd

roß",

ber

•reinen

nd

rleuchteten

Geistern

ngemessen".

icht

om

Körper

e-

trennt

ind ie

gedacht,

ber

om

Körperlichen

nd

llem rdischen

n-

abhängig.

Wenn

ie lles

rdische

erlassen nd

über

lles Körperliche

sich

erheben,

dann

»verdienen'

Verdienst

im

weiteren

Sinne)

ie

mit

Recht

das

Licht

der

ewigen

Wahrheit

zu beschauen.

Und e

weiter

ie

ich

vom

geschaffenen

Licht

entfernen und von

der

Rücksicht

auf geschaffene

Dinge,

desto

rhabener

werden

ie

über

sich

hinaus

entrückt

um Ge-

heimnis

er öttlichen

Klarheit

7

."

fters

ühmt r

as

Glück

olcher

Schauung: O,

welche

chauung,

welch einer

Anblick,

wie

elig

st

enes

Auge,

durch

welches Gott, die

Wahrheit, gesehen

wird ohne

Bilder

und

ohne

körperliche Ähnlichkeiten

8

."

Aber

es ist dies schon

auf

Erden denkbar; denn

4

Pohl I,

400:

ibera

me

ab

omnibus

mundi

oncupiscentiis

et

corporalibus

magini-

bus n

hominis

nima,

quam

ui

capacem ecisti. Vgl.

m.

,

.)

5

O. Karrer,

a.

a.

O.

.

54.

6

Pohl

I, 01:

Da

mihi e

idere

ine

orma

orporea: ine

pecie

maginaria t ine

omni

uce creata.

7

Quae um errena uncta elinquunt t orporea niversa

ranscedunt,

ecto

udicio

aeterna veritatis ucem contemplari merentur. Quanto ongius creata uce et condita-

rum

erum

atione

ecedunt anto minentius upra

e n

ivinae laritatis

ecretum

rapiuntur.

402.)

8

Pohl I, 02: O

ualis isus,

uam urus

ntuitus,

uam

beatus

lle culus: uo

ine

imaginibus

t orporum imilitudinibus cernitur veritas Deus.

245

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Dr.

W.

herer

sofort

wird die

Bedingung

hinzugefügt:

•Das

Herz

muß

frei

sein

von

jedem

Geräusch

nd

örperlicher

Einbildung,

wenn s

twas

rfassen

oll

om

ewigen numschriebenen

ichte,

elches

ie anze

Welt

rleuchtet

9

."

Näher

umschreibt Thomas

ieses

Licht, ndem r bittet:

•Gib mir,

Herr,

daß

ch

n

einem

ichte

as

Licht

chaue:

icht

as

Licht

es

Himmels

und

nicht

das

Licht er

Erde,

icht

das

nglische

also

nicht

n er Ver-

klärung es

Himmels)

nd

icht

as enschliche

icht

der

Vernunft),

•sondern

as wige,

nerschaffene

nermeßliche naussprechliche,

ber-

wesentliche

nd

nmittelbare Licht

10

". lso

wird

Gott

elbst,

icht mit

den

Engeln

m

Himmel,

ber och

auf

Erden

geschaut

dies

st nicht

die

Art der

ewigen

Anschauung

und

och in e Schau

es

Lichtes).

Aber

nicht

•verdienen"

m

igentlichen

inne,

ur

egativ

ich

arauf

orbereiten

kann

er

Mensch.

r

wird

a

über

ich

elbst

hinaus

ntrückt

um

Ge-

heimnis

der

göttlichen

Klarheit.

Darum

eufzt

Thomas

über

die Last

es

Fleisches,

über

das

drückende Gesetz der Sünde

in einen

Gliedern,

welches

hindert nd

urückhält,

bzieht retrahit) om Anblick es immlischen

Lichtes, von der Vorhalle

zu

den

himmlischen

Bürgern"

ab introitu civium

supernorwn).

Aber

nur

kurz

währt

iese himmlische

Gnade

und Segnung:

•Gib

mir,

ch

itte

ich,

Gott,

uf

ine

kurze

Zeit

einem

Diener

die

immlische

Gabe

nd

egnung,

er

ch

och

icht

würdig

in,

u

schöpfen

von der vollen

Quelle lebendigen

Wassers,

as zum

ewigen

Leben

sprudelt."

Darum ittet

r en

ütigen

esus,

aß

r

hn

fters

eim-

suchen

und

eine

Liebe

heftig ntzünden möge,

damit

r erne, lles

Nie-

drige

nd

Geschaffene u

erachten,

hn

llein,

as

wige,

nerschaffene

Gut zu uchen

und

über alles

um

einer

elbst willen zu

ieben 403).

Auch

der

Hinweis auf die Gaben es

Hl. Geistes

ls

Grundlagen

dieser

•Erhebung

es

Geistes"

ehlt

icht

m

Gebet

m

ieselben

400):

Er-

hebe

also

meinen Geist

von allem

rdischen,

einige

ie Regungen meines

Herzens, erneuere mich nach dem

nneren

Menschen und stelle

wieder

dein

Bild her durch die iebenfache

Gnade

es Heiligen Geistes,

welches

Bild)

du

unsichtbar,

unkörperlich, zu allen

Tugenden

geeignet,

der ewigen

Wahr-

heit

fähig gemacht hast (401)."

8

Oportet

or ss e

iberum

t b

mni

nordinata ffectione urgatum; portet

men-

tem

ss e noccupatam b mni

trepitu

t

maginatione

orporum,

i

ebeat

liquid

comprehendere

de

aeterno

ncircumscripto

umine

lluminante

otum

mundum.

10

ohl

402:

Da mihi Domine, ut

n umine

uo videam

umen

aeternum, ncreatum,

immensum, ineffabile, ncomprehensibile,

uperessentiale

t

ncommutabile umen.

246

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Der hrwürdige

homas

on empen

nd

ie

ystische eschauung

Im zweiten Kapitel enes

Buches

on

der Erhebung

es

Geistes"

ber

preist

Thomas

von

Kempen

ie

Unterweisung

er

Seele

durch

as

wige

Wort

Gottes

und

tellt

m Gebete darum abermals den

außerordentlichen

Charakter

er

Beschauung

ar: Er

nterscheidet

ie

erschiedenen

Arten

jener

Unterweisung:

urch

ie

hl.

chriften,

urch

ie

Predigt,

urch

die

Engel,

urch eheime Offenbarungen;

ber

as üßeste

nd

Erhabenste

ist

s,

wenn

ich as Wort, ie

Wahrheit urch ich

elbst

em Geiste

offenbart"

404). Und r

pricht

die ehnsucht

arnach

aus: O önnte

ich rei werden und chauen,

wie ieblich

ieses

Wort

st,

das

wahre Licht

der

eele,

as

Leben

er Lebendigen. Dann

würde

mich eine Last

er

Arbeit

niederdrücken,

alles rdische mir

eer werden

und

ergehen "

Das

heißt

Gott

nhangen"

nd

as

Wort

enießen

adhaerere

eo

t

rui

Verbo),

om

Worte

twas

rfassen,

om

Worte

eben

nd

nsterbliche

Früchte

rwerben 405).

edoch

wer ann enes

Wort

erfassen

ls

urch

das

Wort

es

Wortes?

Niemand

kennt den Sohn ls der Vater,

und

nie-

mand kennt den Vater als der Sohn und der,

dem s der Sohn offenbaren

will."

Darum

bedarf

es

der

Offenbarung

des

Wortes, damit

das

Wort

ver-

standen

werde. Der

Prophet

bittet

darum.

Er

kann

versuchen, s zu

ver-

stehen,

s ersehnen,

aber

erfassen

kann

er s

nicht, wenn

nicht

as Wort

sich

•im

Geiste"

offenbaren

will.

So

viel

dir

das

Wort

hilft,

o

viel

ver-

magst

u,

o

iel

s

ic h

rleuchtet,

o

iel chaust

u,

o iel

s

ic h

entzündet,

o viel

wirst

du

glühen

und

ieben"

406•407)

11

.

Der Mensch

kann

arnach

Verlangen ragen nd ie Hindernisse

eseitigen;

as st

seine

Vorbereitung:

Bereite

ich,

meine

Seele,

itze

allein,

aß

chweigen

den

Lärm

er

Laster; iemand

iehe ich hinaus,

och

erwirre

er ein

Inneres.

n der

Liebe

des höchsten

Gutes

verachte alles Körperliche. Wende

dich

ganz

nach

nnen, teige

ein

wenig

höher

empor,

erhebe ic h

über

dich

selbst,

verlasse

das

Geschaffene,

damit

du

das ungeschaffene

Wort

indest,

das

erhaben

st

über

alle

Erkenntnis

der

Kreatur "

Die

Heiligen

Gottes

haben

Großes nd ieles eschrieben, wie s

en

Menschen egeben nd

erfaßbar

st; ber

ie

konnten

icht agen, wie

as

Wort

n

ic h

st

Durch ie

ußeren

Worte

at

s ns

en

Weg ereitet, m s

elbst

u

suchen und zu inden.

Aber

wir

dürfen

uns

nicht mit dem

äußeren

Worte

begnügen,

ondern

ollen mmer nach

dem

nneren

treben

und

das

Ewige

über

ns

uchen

der

ielmehr

as

ine

öchste,

wige

Gut "

Und

wie-

11

Quantum e

erbum

juvat,

tantum

poteris,

quantum te

illuminat,

tantum videbis;

quantum

e accendit,

antum ardebis

et

amabis.

7

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Dr. W.

cherer

derum wird

unterschieden

zwischen

dem,

was

die

gewöhnliche

Gnade

und

was außerordentliche

Erhebung

bewirkt:

Dieses höchste

Gut)

weidet die

Engel

ohne

Vermittlung sine

medio);

die Gläubigen

unterweist

s mit

der

Hl.

Schrift

als Mittel).

Aber

bisweilen

läßt es

sie

durch innere Erleuchtun-

gen

rei

u

ic h

liegen,

ndem

s

hnen

erleiht,

was

lle

Vernunft

nd

alles

Maß

übersteigt"

407•408)

12

.

Da st

wohl

ür

inen

normalen

Ab-

schluß

es

sketischen Lebens

urch

ie Beschauung ein Raum, ondern

diese st n ie olle

reiheit

er öttlichen

Gnadenwahl

elegt,

wenn

auch nach Thomas as Verlangen nach

derselben

ür

ns

tatthaft

ist.

Nach

der

Besuchung

urch as

öttliche

Wort

muß

ich ber ie eele

auf Prüfungen

efaßt

machen

3.

Kapitel). Die

unkeln

Nächte,

wie

ie

der

hl.

ohannes

vom

Kreuz

nennt,

hat

uch

Thomas

von

Kempen

chon

empfunden:

Die

rennende

ehnsucht

ach

er

Ewigkeit

egenüber

er

Last

er

igenen

nvollkommenen

Handlungen

nd

em Ekel or em

Vergänglichen:

Es

mißfällt eder

menschliche

Trost,

ein Heilmittel

ür

diesen chmerz ibt s ußer er

ollkommenen

Einigung es Herzens.

Gott

elbst

st

die

Ursache

olchen

Schmerzes,

ieser

unerträglichen

ehn-

sucht."

•Du verwundest mich mit verborgenen

Pfeilen,

du entzündest mich,

du

durchdringst mich

völlig

und

verzehrst

alle meine

Kräfte."

Dann

olgt

die

mystische

Nacht:

•Warum

liehst

du

o

Gott)

o

plötzlich

n

die

erne

Gegend

nd

n

as

nzugängliche

Dunkel, wohin

ch ir

icht

mehr

u

folgen

vermag? Verachte

nicht en,

er

ic h

u

chauen

begehrt, erbirg

dich icht ange, ondern abe Nachsicht mit em,

er

ic h ucht, nd

kehre

chnell

zurück

13

"

Vorher

hat

der Mystiker also

wirklich

den

geschaut,

den er mit

unsag-

barer ehnsucht wieder u chauen egehrt. Denn hne ic h ann ch

nicht bestehen

und

eben."

Aber

der Begnadigte hat

uch

einen

Willen

n

der

mystischen Nacht mit dem

göttlichen

vereinigt: Wenn

du

mich

chla-

gen und

prüfen

willst,

ue, was du

willst

und wie s

dir

gefällt; nur

deine

Gnade

und

dein Erbarmen

nimm

nicht

ganz

von

mir Laß

mich

nicht

n

der

insternis,

och

aß

ic h

on

er

Traurigkeit berwältigt

werden,

12

Semper iti d

nteriora t

uaerere

onge

upra os

eterna,

mmo

num

ummum

bonum

eternum.

Hoc

ngelos asch

ine medio:

oc

ideles

acro

rudit

loquio

t

quandoque

er

nternas

lluminationes

d

e i

b

e

r

e olare acit,

onans

entire,

quod

omnem

ationem

t

modum

xcedit.

ohl

I,

08.

13

Quare

ugis

arn

epente

n

naccessibilem aliginem,

bi

e

equi

on

aleo?

Pohl

I,

09.

8

7/25/2019 08_1933_3_242_252_Scherer_0


Der

hrwürdige

homas

on empen

nd

ie

ystische eschauung

sondern

eiche

mir

eine

Hand

nd

telle

mir

urück

as

icht

einer

Erbarmungen" 408•409). Daher chließt

Thomas

ie

herrlichen

Gebete

an um

den

Geist

der Entsagung

gegenüber

allen

weltlichen

Freuden

elbst

seitens dler

Freundschaft,

er Natur und

Musik,

wodurch er

Geist

ge-

hindert werden

könnte

n einem Flug zu Gott, •der

alles

andere ersetzen

kann,

ohne

den kein Heil und keine

Sicherheit

des Lebens st" (410•411).

Er

betet

um

lückliche Vollendung n

er Tugend,

m Losschälung om

eigenen

Willen;

aber

auch hier

wieder

um die

Gnade,

daß

er erne, •Gott

zu eschauen

hne

örperliche

orstellung

14

",daß r

hne

ögern u

himmlischen

Dingen

mporsteige, rei

on

ngeordneter

Anhänglichkeit,

sondern ür

Gott

allein

ein

Herz

ein

nd

uhig

ewahre 412). o st

das

adhaerere

Deo,

wie

wir

s

chon

ausdrücklich

oben

vernommen

haben,

auch bei

Thomas

die elbstverständliche

Wesenheit

es mystischen Lebens.

Vielleicht

at

iese

dee nseres

Thomas

ie

rüher

em

l. Albertus

Magnus

zugesprochene

Schrift

•de

adhaerendo

Deo

beeinflußt.

Bei

aller

Erhebung

des Geistes n der Beschauung mahnt

Thomas

m ol-

genden

Kapitel

zur

Demütigung

und

Zerknirschung,

zu

Tränen

der

Buße

über ie

Sünden.

Er

ittet

um

ie Liebe um

üßesten Namen esu,

m

Verabscheuung

er

Laster,

m

Liebe

zur Tugend, m

inen

lückseligen

Tod,

m

Wandel

n

urcht

nd

iebe,

m

osschälung

on

llem

e-

schöpflichen

Gut.

Laß

mich nicht vom eitlichen

Gut

ungeordnet

beein-

flußt

werden, aß

mich icht wollen on Menschen

nerkannt,

och e-

pflegt,

och öricht geliebt

werden,

weil alle

verführen

und

verführt

wer-

den, die

etwas

außer

dir

ungeordnet

wünschen

und lieben." Vielmehr will

er

alle

von

ic h

weg zu Gott und zum

Heile

ühren

und nichts am

Men-

schen der

n

inem

Geschöpfe

etrachten,

ls

was

Gottes st,

nd

m

ihres

Zieles

willen

415•417).

Die

Schrift

wird

bgeschlossen mit inem

ergreifenden

Gebete

m

Geduld

n

rübsal

nd

n

eklemmung

es

Herzens.

Thomas

ühlt

ich

unwürdig es göttlichen Trostes. Er

bittet

um

die erhabene Gesinnung, die es

ür

wünschenswert hält, daß

Gott

die Seele

mit

Leiden

und Widerwärtigkeiten nicht

verschone 417•418), daß s der

größte

Gewinn

ei,

ür

die

Ehre

Gottes

Schmach

zu

eiden.

So

zeichnet

Thomas on

Kempen

as Bild

der

mystischen Beschauung.

Daß r uch ußerordentliche Begleiterscheinungen erselben

nerkennt,

zeigen

elegentliche

Bemerkungen

n

onstigen

chriften,

or

llem

eine

14

ie rdina unetas

ffectiones

eas t eque in e orporea maginatione on

templari

discam.

Pohl

411•413:

Oratio de

felici

consummatione

n

virtutibus.

249

7/25/2019 08_1933_3_242_252_Scherer_0


Dr.

W.

cherer

Chronik es Agnetenberges

bei

Zwolle

mit

dem

Kloster

er

Brüder

vom

gemeinsamen eben

owie ie erschiedenen ebensbeschreibungen, ie

unser

Schriftsteller

heiligmäßigen Ordensgenossen,

besonders

Gerhard

dem

Großen,

dann

aber

uch

der

hl.

Agnes

und Lidwina

gewidmet

hat

15

.

Zum

Beispiel

weist

er

die

Mönche

auf

die

Ehrfurcht

und

Andacht

m

Chorgebet

hin als englisches

Leben", bei

dem manche

romme

Teilnehmer

Visionen

von

Engeln hatten

und

öfters

m

Geiste

entrückt wurden

16

. n

der Lebens-

beschreibung

eines

eistlichen

Vaters

lorentius Radewijn,

Priors

n De-

venter,

pricht

Thomas

o

anschaulich

von

einer

Vision

es

Gekreuzigten,

daß

die Vermutung

naheliegt,

r

elbst

habe

ie

geschaut

17

.

Da erzählt

r

von

einem

neuen Novizen,

wie

dieser

es

Nachts

auf

einem Lager

durch

einen

lötzlichen

turmwind

on

Norden

er

ufgeschreckt

wurde,

er

die

anze

Erde

rschütterte,

ls

wäre

er

üngste

Tag

ekommen.

Der

Jüngling gedachte zu

liehen

vor

dem

Angesicht

es

Herrn.

Da blickte r

aufwärts

nd

ah

as

eilige

Bild

es Gekreuzigten mit

usgebreiteten

Armen

und

mit den

Nägeln

durchbohrt,

n

der

Luft hängend,

von

essen

Strahlen

er

Erdkreis rleuchtet wurde;

nd

er

turm

örte

uf.

Das

Kreuz

aber

chwebte

weiter,

is

s

über

dem

Hause

es

Florentius

tand,

wo

ie

Diener

es

heiligen Kreuzes

und

ie

wahren

Verächter

er Welt

wohnten.

Das

Haus

ber

trebte

em

Erlöser

leichsam

ntgegenzukom-

men und wurde vom Grunde n

die

Luft

erhoben,

ohne

die Erde

zu

be-

rühren,

erneigte

ich

uf

iner eite egen

as

Kreuz

nd

ehrte

ann

zu

einem

tandort

urück.

Das

Kreuz

agegen

lieb

tehen

ber

er

Mauer

gegenüber

er Eingangstüre.

Der

üngling

betete

mit usgespann-

ten

Händen

m

in

nädiges Gericht

nd

and

ich

ann

nnerhalb

es

Hauses es

lorentius

n

icherheit nter en

lügeln

es

Gekreuzigten

voll

reude

und befestigt n einem

Berufe

18

.

Pohl

VII, 1 ff.; 16

ff.;

31 ff.;

VI,

15 ff.: Vita

idwigis irginis. II, 97 f.:

De

virtutibus

et moribus virg. Agnetis.

16

Pohl I, 425.

17

ohl

VII,

66 f. n Deventer hatte

Gerhard Groot

das

erste

Kloster

der Fraterherren

gegründet.

ein chüler

lorentius

Radewijn us eedam f 400) etzte as

Werk

fort.

Ein

nderes

Kloster,

n

em nser

Thomas

tarb,

wurde uf

em

Agnetenberge

bei Zwolle estiftet. Er hatte

n

Deventer as Noviziat urchgemacht

und

begab

ich

nach

iebenjährigem

Aufenthalt

ortselbst

m

399

ach

em

Agnetenberg,

wo

ein

Bruder

ohannes

ls

Prior

wirkte.

18

Pohl

VII, 68•170.

250

7/25/2019 08_1933_3_242_252_Scherer_0


Der

hrwürdige

homas

von

empen

nd ie ystische eschattung

Indem

wir on er

Anführung

nderer Beispiele

bsehen, ehren wir

zur eigentlichen Beschauung

bei

Thomas

von

Kempen

zurück. Wir

haben

gesehen,

daß

chon n der •Nachfolge Christi" von einer Contemplatio die

Rede

st,

die ls besondere

Gnade

erfleht werden

kann, ie

mit

einer

Er-

fahrung

er

göttlichen

Gegenwart

n

er

Seele

verbunden

st.

m

ritten

Buch

es

Werkes

inden

wir

auch ein

Gebet

um ie

Erhebung

es

Gei-

stes"

Im.

II

3,

4): Erhebe

en

on er

Last

er ünden iederge-

drückten

Geist

und

erhebe

mein

Verlangen

nach

dem Himmlischen,

damit

es

mich

kele,

n

rdisches zu

denken,

wenn

ch die

Süßigkeit der

himm-

lischen eligkeit enossen abe. Reiße mich

os on edem ergänglichen

Tröste

er

Geschöpfe, weil ein

geschaffenes

Ding

mein

Verlangen oll-

kommen

u

tillen

ermag.

Vereinige

mich

mit

ir

m

nzertrennlichen

Bande

er

Liebe;

enn

u

llein

enügst

em

Liebenden."

o

beschreibt

Thomas n

er

Nachfolge

ie Erhebung es Geistes", ie

chließlich

identisch

mit er

Liebe

st. Nach

olcher arf

eder Christ

rachten. Das

ist

der

Endzweck

es

normalen christlichen Lebens, essen Weg

zu zeigen

die Nachfolge"

eschrieben st. Aber uch arüber inaus

ibt

s ür

Thomas in e Erhebung

es

Geistes", ie zur Schau

der

Wahrheit

Gottes

•ohne

Bild

nd

Vorstellung er Einbildungskraft"

ührt,

ie

en

Men-

schen

ber

ich

inaus

ntrückt,

u

er

ic h

iemand

ositiv

orbereiten

kann,

wenn

uch

in

Verlangen

anach

tatthaft st. Den Hinweis

uf

diese Beschauung hat unser

Schriftsteller

außerhalb der

Nachfolge

egeben.

Er

wollte

ie

auch

außerhalb

es

normalen

Gebetslebens

tellen

und

weiß

von

erhabener

Offenbarung

Gottes

n

er eele

bei

olcher Begnadigung.

Darum

dürfen

wir die eingangs gestellte

Frage

beantworten:

Thomas

von

Kempen war

wohl

in

Mystiker;

ber

ie

Nachfolge"

at r

icht

ls

Lehrbuch

hiefür

geschrieben,

da

a

n der Nachfolge höchstens

Anweisung

gegeben

wird,

ie

Hemmnisse

er

Beschauung,

.

.

ie

ungeordnete

An-

hänglichkeit n

rdische

Dinge,

u

berwinden

nd o er

Gnade

ie

Wege u

ereiten,

wenn ie

mit

öheren

rleuchtungen ie eele

es

Jüngers

heimsuchen

will,

oder

wenn

die

Seele

m Leiden Christi

leichsam

ruht

(Im.

II

,

21;

Gebet der Ruhe). Eine

Unterscheidung

von

•erworbener"

und eingegossener"

Beschauung

st

allerdings

bei

Thomas

nicht

ausdrück-

lich gemacht. Wenn

wir

aber

ie

Erhebung es Geistes n er

Nachfolge

und

n

der

gleichnamigen

Schrift

wie

oben

betrachten,

o

dürfte

wohl

der

sachliche

Unterschied

beider Arten

er

Erhebung" ns

Auge

pringen

und

en Gedanken

nahe

egen,

aus

dem

uch

ene

Unterscheidung

der

Be-

251

7/25/2019 08_1933_3_242_252_Scherer_0


Erich

rzywara .

schauung

gerechtfertigt

werden

könnte.

Die

Grundlage

beider

aber

st

die

Liebe, ohne die

das

äußere

Werk nichts

nützt

Im.

115, ),

die nicht ic h

in ic h

elbst rfreuen, ondern

n

Gott

ber

lle Güter inaus

eseligt

werden will

Im.

5,

2),

icht

wie

ie

örichten

Liebhaber

er Welt

das

Glück

und

hre

Seligkeit

uchen,

ondern

wie

ie

die

wahren

Christ-

gläubigen rwarten,

nd

wie

eren Vorgeschmack

bisweilen

ie

eist-

lichen

und herzensreinen

eelen

kosten, eren

Wandel

m

Himmel st"

(Im. II 6, ).

Dazu

bittet

Thomas

um

ie

Gnade, aß ie

mit

hm

ei

und mit

ihm

arbeite und mit

ihm

bis

zum Tode

verharre

Im.

II 5,

15),

während

das

Fühlen

der

Gegenwart

Gottes

n er

Beschauung

nur

kurze

Zeit währen

kann.

Größer

also

und

notwendiger

st

ie

Liebe und

die Be-

harrlichkeit (Im.

6, 2). Und von

den

beiden

Schwestern

Martha und Maria

möge

ie

etztere

bedenken,

welche

Gelegenheit

ur

Beschauung

hr

ie

erstere

geboten habe

durch die

Demut

ihres

Dienstes

19

". Dauernder Genuß

Gottes

ist

uns erst im

Himmel bereitet (Im. III

46,

4, 6).

19

ohl ,

63 .

ie

Idee des

Jesuiten

nadi

der Liturgie

des

Festes Allerheiligen der Gesellschaft

Jesu

Von

Erich

Przywara

.

J.,

München

der,

er

en

Namen es

Herrn

nruft

1

",

eginnt

ie rste

Vesper

(Ant.

)

und

•Im

Namen

esu

2

hebt

der ntroitus er

Messe

an.

In en lten

Orden

egt er

Eintretende

einen Namen b.

r

empfängt zum Vornamen den

Namen

ines

Heiligen,

der

dem

Geist

eines

Ordens

entspricht,

und

zum

Zunamen

den

Namen es

Ordensstifters oder

der

Ordensheimat.

r

wird

nsofern

n

den

Herrn

hinein

benannt,

als

er

in

ine

Familie"

inein

enannt

wird,

ie

n

inem

Vorzugs-Sinn

Teil

der

Kirche

st.

Der

esuit

ennt

eine

religiöse amilie":

Unser

Beruf

st

s,

er-

schiedene

Orte

zu

durchwandern

und unser

Leben

in

jedem Lande

der

Welt

zuzubringen

3

." Die

Heimatlosigkeit

•verschiedene Orte durchwandern

4

")

1

Omnis qui

nvocaverit

Nomen

Domini.

2

n

nomine esu.

3

Nostrae

ocationis

it,

iversa

oca

peragrare

t

itam

gere

n

uavis

mundi

laga.

(Constit.

II . G.)

4

Diversa oca peragrare.

5

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