Benz Der Prophet Jakob Boehme

7/23/2019 Benz Der Prophet Jakob Boehme

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K DEMIE

DER WISSENS H FTEN

UND

DER LITER TUR

ABHANDLUNGEN DER

GEISTES·

UND

SOZIALWISSENSCHAFTLICHEN

KLASSE

JAHRGANG 959 ·NR 3

er Prophet Jakob oehme

Eine Studie über

den

Typus

nachreformatorischen Prophetentums

von

ERNST

BENZ

VERLAG

DER

AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UND DER LITERATUR

IN

MAINZ

IN KOMMISSION BEI FRANZ

STEINER

VERLAG GMBH

·WIESBADEN



K DEMIE DER WISSENS H FTEN UND DER LITER TUR

ABHANDLUNGEN

DER

GEISTES· UND

SOZIALWISSENSCHAFTLICHEN

KLASSE

JAHRGANG

959

· NR

Der Prophet Jakob Boehme

Eine Studie

über

den Typus

nachreformatorischen

Prophetentums

von

ERNST

BENZ

VERLAG DER

AKADEMIE

DER WISSENSCHAFTEN UND DER LITERATUR

IN M INZ

IN KOMMISSION

BEI

FRANZ STEINER VERLAG GMBH· WIESBADEN



Vorgelegt in der

Plenarsitzung

am 24 April 1959

zum

Druck genehmigt am Belben Tage

ausgegeben

am 20

Juli

19 59

DRUCK L

C WITTICH

DARMSTADT



nh lt

Einleitung: Von der Prophetie und den Propheten

Teil

A:

Die prophetische

Frömmigkeit

Jakob

Boehmes

I Das prophetische Sendungsbewußtsein Jakob Boehmes

1 Seine Sendung durch Gott

2 Seine Sendung durch den

Heiligen

Geist

3 Seine Sendung durch Christus

4 Seine Sendung durch Eröffnung des Inneren Buches

5 Seine Sendung

durch

die

himmlische Jungfrau

Sophia

11

Die prophetische Frömmigkeitshaltung

IIT Die

Eigenart

der prophetischen

Erkenntnis

IV Der Kampf um die Berufung

und

Sendung

5

12

12

19

21

23

25

8

30

39

5

V Das prophetische

Werk

56

1

Der

prophetische

Ursprung

seiner Schriften 56

2 Sinn und Absicht seiner Schriften 64

3

Zukunft

seiner

Schriften

71

Teil B: Jakob

Boehme

als

Prophet

in der Auffassung seiner

·Schüler

und

Nachfahren

78

I Theodor von Tschesch

11 Abraham von Franckenberg

III Quirinus

Kühlmann

IV

Die Spiri tualisten

1 Johann Georg Gichtel

2

Friedrich

Breckling

3 Gottfried Arnold

V Neuere Zeugen einer prophetischen Auffassung Jakob Boehmes

VI Die kirchliche Bewertung der Prophet ie Boehmes

1 C

F

Oetinger

2 Heinrich

Jung Stilling

Namen und Sachregister

78

85

89

102

103

105

108

109

112

113

115

119

Die

Seitenzahlen des

Inhaltsverzeichnisses und

der

Verweisungen

beziehen

sich auf

die

Paginierung

am

u t r

Blattrand

5



Den Geist dämpfet nicht I Thess. 5, 19

EINLEITUNG

Von

der Prophetie und den

Propheten

Der Titel Prophet wird in dem heutigen Sprachgebrauch in freigebiger und

unterschiedsloser Weise Menschen verschiedenster Art verliehen. In ihn

teilt

sich

der

Philosoph,

der

eine zukünftige geistesgeschichtliche

Entwicklung der

lIenschheit vorausahnt, mit dem Politiker oder Sozialtheoretiker, der die

zukünftigen

Wandlungen

des politischen oder gesellschaftlichen Lebens vor

ausschaut,

und

mit dem Historiker, der

auf

Grund seiner Einsichten in die

Grundkräfte

der

Vergangenheit

und

Gegenwart

ahnend

die zukünftige Welt

entwicklung zu beschreiben wagt.

Der

Grund

für

diesen weiten und unbestimm

ten Gebrauch des

Prophetennamens

in

der

Umgangssprache

ist

eine Auffassung

vom Wesen des Prophetischen, die

heute

nur

noch

den einen Zug

für

maß

geblich hält: die Vorhersage oder das Vorausahnen zukünftiger Ereignisse und

Entwicklungen, gleich viel welcher Art sie auch sein mögen. Als Maßstab für

die Anerkennung einer

Prophetie

gilt ausschließlich der Nachweis, daß die

vorhergesagten Dinge auch wirklich

eintreten,

oder zum mindesten

der

Glaube

der Anhänger des betreffenden

Propheten, seine Vorhersagen seien eingetroffen.

Eine Abgrenzung

bestimmter

Sachgebiete, auf die sich die

Prophetie

im be

sonderen und eigentlichen Sinne bezieht, wird nicht vorgenommen. So kommt

es,

daß der

allgemeine Sprachgebrauch

auch den

Verfasser von Wetterprogno

sen freigebig mit dem

Titel

eines Propheten

beehrt.

Von dem allgemeinen Sprachgebrauch unterscheidet sich die ursprünglich

christliche Anschauung

vom

Propheten aufs allerstärkste

. .

Sie versteht unter

den

Propheten zunächst

einmal

bestimmte

geschichtliche Personen

der

alt

testamentlichen Kirche. Diese erscheinen als gottgesandte Männer, die eine

bestimmte Stellung in der christlichen Heilsgeschichte und in der historischen

Entwicklung der Heilsoffenbarung einnehmen

und

deren Verheißung sich

auf

die zukünft ige Verwirklichung des gött lichen Heilsplanes bezieht. Sie ver

künden, durch eine besondere göttliche Inspiration erleuchtet

und durch

eine

spezielle Berufung in

ihr

Prophetenamt eingesetzt, die kommende Erfüllung

der Zeiten in Form der Ankunft des Gottesreiches. Die Propheten gelten

nach

der christlichen Geschichtsanschauung als Vorläufer und Wegbereiter Christi

und

haben ihre Vorrangstellung in

der

Gemeinschaft

der

Heiligen als die

Führer der Kirche

des Alten Testamentes.

Auch die

Kirche

der neutestamentlichen Epoche kennt Propheten. Aller

dings weiß

das

allgemein-christliche Geschichtsbewußtsein von heute

von

5



58

ERNST BENZ

diesen neutestamentlichen Propheten wenig oder gar nichts.

In

der Regel

ist von der urkirchlichen Prophetie nur die Offenbarung des J ohannes bekannt

und

auch

die nur in abgeblaßten Vorstellungen.

Und

doch bildeten die Pro

pheten

in der ältesten Kirche noch viele Generationen nach dem Tode Christi

einen eigenen regelrechten

Stand;

es gab viele Gemeinden - in Kleinasien

bis ins zweite

Jahrhundert

hinein

-die

von

Propheten

geleitet wurden,

und

der Kampf um die Frage, ob die prophetische Schrift des Hermas unter die

Zahl der kanonischen Schriften des Neuen Testamentes aufgenommen werden

sollte,

fand erst

im vierten Jahrhundert mit einer endgültigen Ablehnung des

kanonischen Anspruchs dieses Buches seinen Abschluß.

Auch die neutestamentliche Prophetie hatte einen bestimmten heilsge

schichtlichen Inhalt: die Verkündigung

der nahen

Vollendung des Gottes

reiches

u

der zweiten Wiederkunft Christi und die geistliche und sittliche

Bereitung der Gemeinde auf diese Ereignisse der Endzeit. Aber die Prophetie

hat

sich in der Kirche des Neuen Testamentes nicht durchgesetzt ; die An

schauung von

der

Bedeutung der Prophetie für die Kirche

ist

in einer auffälli

gen Weise im Verlauf der Jahrhunderte immer mehr

verblaßt;

nur ganz ver

einzelt findet man heute bei Gläubigen

das

Bewußtsein, daß die Prophetie des

Alten

und

Neuen Testamentes für unsere heutige Wirklichkeit noch verbind

lich sei, daß die prophetischen Verheißungen, soweit sie sich nicht schon erfüllt

haben, sich weiter erfüllen müssen, bis

daß

alles erfüllet ist . Nur vereinzelt

findet man noch den Glauben verbreitet,

daß

auch unser heutiger Geschichts

verlauf

in einem Zusammenhang

mit

einem allgemeinen

Plan

einer göttlichen

Heilsgeschichte

steht

in dem die alt- und neutestamentliche

Prophetie

eine

maßgebliche und verpflichtende Rolle spielt.

Im

allgemeinen gilt auch bei

denen, die sich einer strengeren Gläubigkeit rühmen die Prophetie als etwas

Abgeschlossenes, als eine Erscheinung, die es

früher

einmal in

der

Kirche gab,

die aber in ihrer ursprünglichen Form in

der

Kirche aufgehört hat zu existie

ren, eine Bewegung, die vielleicht in der ältesten Zeit der Kirche noch lebendig

war, aber jedenfalls heute erloschen ist, nachdem die Heilsoffenbarung Gottes in

der endgültigen

und

für

alle Zei

ten

hinreichenden, ein

für

allemal abgeschlossenen

Form der Bibel mit

ihren alt.

und neutestamentlichen Schriften vorliegt.

Über diese Auffassung der Prophetie als einer abgeschlossenen historischen

Geistesäußerung hinaus führt eine Anschauung vom

Propheten

und von der

Prophetie, die aus dem heutigen christlichen Bewußtsein fast ganz verschwun

den ist. Diese Auffassung sieht in der Prophetie nicht eine ein für allemal

abgeschlossene, sondern eine ständig gegenwärtige und weiterwirkende Geistes

gabe der Kirche. Die Prophetie is t nach dieser Anschauung eine unveräußer

liche, jeweils

neu

hervortretende, wenn auch oft durch Generationen hindurch

verborgene

und

scheinbar aussetzende Geistesgabe der Gemeinde

der

Christ

gläubigen, eine Gabe, die der Kirche für den gesamten Verlauf ihrer irdischen

Geschichte zugedacht ist, die also auch heute noch weiterdauert und die sich

zwar nicht immer zu bekunden braucht aber sich doch grundsätzlich in jeder

Epoche der Kirchengeschichte aufs neue äußern. kann.

6 )




59

Dieser Anschauung wohnt ein revolutionäres Element inne. Sie glaubt nicht

an eine einmalige historisch begrenzte Erschöpfung des prophetischen Geistes

,vährend einer

bestimmten

Epoche der Kirchengeschichte, sondern sie glaubt

an die fortgesetzte dynamische Gegenwart der

prophetischen

Geistesgabe im

Leben der Kirche. Die neutestamentliche Prophetie ist

nicht

die letzteÄuße-

rung des

prophetischen

Geistes, sondern

nur

der Auftakt,

die machtvolle

Erstäußerung dieses pneumatischen Lebensprinzips. Die Gabe der

Prophetie

gehört zu den Gaben des Heiligen Geistes, die zwar in einer besonders sinn-

fälligen und spontanen Weise in der Urkirche hervorgetreten, aber durchaus

nicht

mit

ihr erloschen sind, sondern

latent

in der Kirche weiterwirken und von

Zeit zu Zeit wieder als erneuernde Kraft hervortreten. Sie äußert sich darin,

daß ein

vom

Geist

Gottes

Ergriffener, von

Gott

berufen

und

beauftragt, der

Genleinde der Gläubigen neue Erkenntnisse eröffnet und Lebensanweisungen

gibt, die für ihren Weg in

der

Geschichte maßgebend

sind

und sie

auf

das

Kommen des Gottesreiches hinweisen

und

vorbereiten. Am

Ende

dieses Weges

steht die Wiederkunft Christi in Herrlichkeit

und

die vollständige Aufrichtung

des Gottesreiches. Die prophetischen Verküncligungen beziehen sich auf das

bedrohliche und beseligende Nahen,

das

unmittelbare Bevorstehen der Wieder-

kunft Christi, auf die Begleitumstände seines

Kommens

und auf die innere

und

äußere Berei tung der Gemeinde, um diesen Endzeitereignissen gefaßt und

würdig

entgegenzutreten.

So ist die christliche Prophetie zu allen Zeiten

der

christlichen

Kirche

nichts

anderes als die

Weiterführung der Urverkündigung

Jesu:

Tut

Buße, denn

das Himmelreich ist

nahe

herbeigekommen Die Gabe

der

Prophetie

ist

not-

wendigerweise eine der Gemeinde der Christengläubigen

ständig

zugedachte

Geistgabe,

denn

es ist immer von neuem nötig,

den

Blick

der

Gemeinde auf die

kommende Erfüllung, auf den

Anbruch des Reiches, auf

das

Kommen Christi

zur Wiederkunft zu richten,

und

zwar ist dies um so notwendiger, je länger die

Vollendung selbst

auf

sich warten läßt; ist

doch

das

Kommen

Christi und

des Gottesreiches Ziel und Inbegriff des ganzen geschichtlichen Daseins der

Kirche

auf

Erden. Was

mit

der

Auferstehung

Christi angefangen

hat

und

als

neue Gcschichtsmacht hervorgetreten ist,

das

muß sich ja einmal ganz voll-

enden und in

einer

universalen, die

Welt

umfassenden

und umbildenden

Weise

in

Erscheinung

treten .

In dem Maße nun, als dieses Wiederkommen Christi sich verzögerte und der

letzte Schri tt zum leibhaften Eintritt des Gottesreiches auf sich warten ließ,

ist in

der

Tat die

Spannung der

Gemeinde erlahmt. Am Anfang

der

Kirche

standen noch neben den Aposteln die Propheten als leitende Persönlichkeiten

der Gemeinde. Ihre

Botschaft

bestand in

der ständigen Erneuerung

des mah-

nenden

Rufes: Der Herr kommt

,

und

in

dem

prophetischen

Flehen:

K0l11m,

Herr Aber der Priester hat

den

Propheten

verdrängt

und ausge-

schaltet. Der Liturg, der im

Sakrament

die mystische Gegenwart des Kommen-

sollenden

vermittelte,

wurde mächtiger als

der

mahnende Rufer,

der auf

den

zukünftigen Kommenden hinwies,

( 7 )



60

ERNST

BENZ

Noch eine zweite Macht

hat

den Propheten

aus der

Kirche

verdrängt:

das

aus

dem Geist geborene Gesetz. Was der Heilige Geist durch den Mund des

Propheten als spontane Offenbarung verkündete wurde zum heiligen Buch-

staben eines bindenden und allgemein verpflichtenden kirchlichen Kanons.

Was drr

geisterfüllte Prophet einmal als heiliges Gebot Gottes aussprach,

wurde

zur

bleibenden heiligen

Formel

eines allgemeingültigen geistlichen

Kirchenrechtes. Der Geist, der sich

der Form fester Gesetze und Ordnun-

gen niederschlägt, wendet sich also selbst gegen die Freiheit der Prophetie. Im

Anspruch der Prophetie göttliche Weisungen

zu

verkünden l iegt bereits ein

Prinzip ihrer

Begrenzung

und

Einschränkung

ja sogar

der

Vernichtung

ihrer

Freiheit. Das heilige Gesetz, das heilige Buch beide aus

dem

prophetischen

Geist hervorgegangen, widersetzen sich

der

freien Prophetie

und dem

freien

Führertum

des Propheten.

Führer

der

Gemeinde bleibt also schließlich nicht der Prophet der freie

Sprecher des

göttlichen

Wortes

und der Verkünder

einer immer neuen und sich

ergänzenden und weiterbildenden Offenbarung, sondern der Priester, der

Bischof, der die in Wort und Gemeindeüberlieferung kirchenrechtlich fest-

gelegte, von

der

Kirche selbst für endgültig

erklärte

und durch keine

neue

Prophetie zu erweiternde

Ordnung

in der Gemeinde aufrecht

erhält.

Die

Prophetie die die Offenbarung ständig weiterbildet

und

ergänzt, das revolu-

tionäre freiheitliche Prinzip des Heiligen Geistes und die Träger dieses Geistes

selbst, die Propheten scheinen mehr

und mehr unerwünscht.

Seit

dem

Ende

des zweiten nachchristlichen

Jahrhunderts hat

sich dieser

Vorgang der Ausscheidung des Propheten und der freien Prophetie aus der

Leitung der Gemeinde

nnaufhaltsam

vollzogen. Die Verkirchlichung

der

-

meinde äußerte sich in der

Austreibung der

Propheten. Seit der Zeit der be-

ginnenden Festigung

der

Kirche, der Ausbildung des kirchlichen Kanons und

der

Glaubenslehre wird

der

Prophet von den beamteten Trägern

der

Gemeinde-

hierarchie als ein Störenfried empfunden der

den

Häuptern der Kirche, den

Verwaltern des geistlichen Amtes

unangenehm

peinlich und lästig ist , weil

der Geist Gottes,

den

die

Kirche

in

ihrer

Lehre,

ihrem

heiligen

Buch

und

ihrem

geistlichen Gesetz eingefangen weiß, sich

durch

den Mund des Propheten als

ein unkontrollierbares

Element der

Beunruhigung und

der

Erschütterung er-

weist, das oft die Grenzen der mühsam hergestellten kirchlichen Ordnung im

Namen

Gottes sprengt und die sorgfältig abgegrenzte Selbstsicherheit der

Kirche bedroht.

Trotzdem

sind zu allen Zeiten großer geschichtlicher Wenden

der Kirche

Propheten aufgetreten die sich von Gott berufen wußten

und

im Namen

Got

tes den Bußruf: Der Herr kommt in einer dringlichen, auf ihre Zeit

und

die

Lage

ihrer Kirche

bezogenen Weise

erneuerten. In ihnen ist

die

alte

Gabe des

Heiligen Geistes, die Gabe der

Prophetie

in den

großen

Notzeiten immer wieder

lebendig

geworden

und hat die Menschen

immer aufs

neue aufgerüttelt. Sie

haben

auch zu allen Zeiten das gleiche Schicksal erlitten. Viele wurden durch

das

Zeichen des

Martyriums für das

Himmelreich versiegelt, eines Martyriums

8



Der

Prophet

Jakob Boehme

61

das sie häufig genug gerade

von

Seiten der Kirche erlitten, denen ihre Ver

heißung galt. Alle

wurden

ihres

prophetischen

Berufes wegen verfolgt; keiner

ist

dem Prophetenschicksal

entgangen.

Alle diese Männer glaubten nicht an

das Erlöschen der

Prophetie.

Auf

Grund

ihrer

eigenen

Erfahrung

galt

ihnen

die

Prophetie als

eine Gabe, die sich jeder

zeit in

ihrer

ursprünglichen

Form

wieder verwirklichen

kann und

die

der

Kirche

als

unveräußerliches

Gnadengeschenk

von Gott

zugesprochen

ist.

Alle

sind

getragen

vom Glauben an die Freiheit des

göttlichen

Geistes. Nach ihrer

Anschauung können Propheten

im

ursprünglichen echten

Sinne des Wortes

nach einer unerforschlichen Fügung Gottes jederzeit auftreten. Der Geist

Gottes, der sich

aus Steinen

Söhne erwecken

kann vermag

sich die

Werk-

zeuge seiner Offenbarung zu schaffen, wann

und

wo er will. Da es nun Geistiges

immer

nur in Form einer leibhaften, geschichtlichen Verwirklichung

gibt

so

wandelt

sich

auch

die geschichtliche

Gestalt der Prophetie und

des Propheten

insofern alle

Propheten

die Sprache

ihrer

Zeit und ihres Volkes reden, in den

Denkformen ihrer Zeit

und ihres Volkes und auf Grund

der

Geschichtserfahrung

ihres Volkes zu

ihrer

Gemeinde und zu

ihrem

Volke sprechen.

In dem Wandel

der geschichtlichen

Gestalt verbirgt

sich

aber

der eine

ewige

Geist

Gottes,

in

ihr

ertönt

aus

vielen

Mündern

der

alte Gebetsruf:

Herr

komm

l und die

alte Mahnung: Tut Buße denn das

Himmelreich ist

nahe

herbeigekommen

In

Deutschland

ist

am eindrucksvollsten

der prophetische Ruf

in

der

Zeit

ertönt in der

die

Wurzeln der gesamten

Religionskrise unseres

Jahrhunderts

zu sueben sind, in

der

Zeit

des

Zusammenbruchs

der

Reformation

als

der

Plan

einer allgenleinen

Erneuerung der gesamten Kirche

wie er Luther zunächst

vorschwebte, sich als undurchführbar erwies und aus der Tat Luthers eine

Reihe

von

Konfessionskirchen hervorging, von denen jede

den

Anspruch erhob

der

einzige legitime Träger des urchristlichen, evangelischen

Erbes der

alten

Kirche zu sein, und von denen jede im Namen Christi den

Kampf

gegen die

feindlichen Brüder aufnahm

Der Rufer Gottes

in dieser Zeit

der tragischsten

Geschichtserfahrung

des C:eutschen Volkes

war akob oehme

1575-1624),

ein

Schuster

der

Stadt

Görlitz,

der

letzte

Prophet der

seine

Sendung

im

Sinn

der

urkirchlichen

Prophetie

verstanden hat.

Die

geschichtliche Erforschung seiner

Person und

seines

Werkes

die Boehme

im

wesentlichen als

den teutschen

philosophus als

Bringer

einer

neuen Metaphysik

als Vorläufer des

deutschen

Idealismus auffaßte hat

die

Tatsache

übersehen und

in

Vergessenheit

geraten

lassen, daß Jakob

Boehme

in seiner

Zeit

zunächst und in

erster

Linie als

Prophet

im

ursprünglichen

christlichen

Sinne gewirkt

hat als einer,

der

sein

Volk flehentlich warnte sich nicht im Namen Christi

selbst

zu vernichten son

dern im

Blick

auf das

kommende

Gottesreich die konfessionelle

Zwietracht

zu

überwinden und

die innere

Erneuerung der Kirche nicht in theologischen

Streitigkeiten

zu suchen,

sondern durch

die Schaffung einer

Einheit

des

evan-

gelischen

Glaubens

und

des evangelischen Lebens zu Ende zu führen.

Ich habe in

früheren

Studien die Geschichtstheologie, die Anthropologie und

die Sprachtheologie Jakob Boehmes behandelt

Studien

die sich gleichfalls

( o)



62

ERNST

NZ

auf dem traditionellen Veg

einer Klärung

zentraler Themen der Boehmeschen

h i l o s ~ p h i bewegten, die mich aber immer nachdrücklicher auf das prophe

tische, an

manchen

Stellen bis ins Messianische sich erhebenden Selbstbewußt

sein

Jakob

Boohmes führten , Uni so dringlicher erschien es

mir

deshalb, einmal

den Gesam tkomplex der Boehmeschen Prophetie im Zusammenhang

mit

seinem

Sendungsbewußtsein wie

auch

mit

der

heilsgeschichtlichen

Deutung

seiner

eigenen Person und seines eigenen Werkes zu behandeln.

Als der unserer heutigen Zeit geschichtlich

nächste Typus

einer

propheti

sehen Frömmigkeitshaltung ist Jakob Boehmc auch die anschaulichste moderne

Prophetengestalt, nicht nur weil er

durch

seine Verkündigung in eine

Ent

wieklung eingegriffen hat in der bereits alle Konfliktpunkte unserer heutigen

religiösen Krise vorgebildet sind, sondern weil an ihm in einer geschichts

nahen

und

unserem historischen Verständnis noch verhältnismäßig leicht zu

gänglichen

Form das

Wesen echter Prophetie in ihrer ewigen Gestalt

erfaßbar

ist. Das Verständnis der Prophetie Jakob

Boehmes

is t deswegen besonders

leicht möglich, weil Boehme

in

seinen sehr umfangreichen Werken häufig von

sich selbst, von seiner Berufung

durch

Gott von seinem prophetischen Auf

trag von dem Ringen

um seine Sendung

und von

den Schwierigkeiten

ihrer

Durchführung spricht. Es ist bei Boehme also die einzigartige Möglichkeit

gegeben,

den

Anfang

und

die

Entwicklung

eines prophetischen Sendungs

bewußtseins an einem modernen Menschen zu beobachten, der bereits in

der

Situation der Aufspaltung der einen christlichen Kirche in die verschiedenen

Konfessionen

lebt

und

an

ihr

leidet.

Zudem

handelt

es sich bei

ihm

um einen

~ e n s c h e n der einen vortrefflich geschulten Blick für seelische Vorgänge und

Ereignisse und geistliche Erfahrungen hat und diese bei sich selber in einer

seltenen

Klarheit

schildert.

Die vorliegende rbeit

stellt

sich die Aufgabe, gerade an Hand dieser Selbst

aussagen Boehmes die sich bei ihm vollziehende Ausbildung des prophetischen

Bewußtseins in Verbindung

mit

seinem persönlichen Schicksal und seiner

geistigen Entwicklung

darzustellen und

auf

diese Weise den Typus

der

neu

zeitlichen christlichen

Prophetie

an

einer

Gestalt

zu erfassen, die

uns

- im

Gegensatz zu den fernen, menschlich schwer greifbaren Persönlichkeiten der

alttestamentlichen

und

altkirchlichen Prophetie - geschichtlich

und

seelisch

nahe ist, nicht nur weil hier ein Mensch der nachreformatorischen Zeit in einer

8. ERNST B ENZ er vollkommene Mensch nach Jacob Boehme

Stuttgart 1938,

W. Kohlhammer. X und 202 S.. - ders.:

darn

er J lfythus

vom

Urmenschen in

der

Sammlung:

Dokumente

religiöser

Erfahrung hgg. von ALFONS ROSENBERO

München Planegg

Otto

Wilhelm Barth Verlag

1955, 328 S. - ders.:

ieGeschichte-

metaphysik

Jacob Boehmes

in:

Deutsche

Vierteljahrsschrift für

Literaturwissen-

schaft

und Geistesgeschichte

Jg.

XIII

Heft 3, 1935, S. 421 455 - ders.:

Zur

metaphysischen Begründung der Sprache bei Jacob Boelime in: Euphorion Jg

37,

1936, S.

340 357

-

ders.:

Zur

Sprachalchimie der deutschen Barockmsjetile in:

Euphorion Bd. 37, Heft 4, 1936, S. 482 498; - ders.: Verheißung und Erfüllung

in: Zeitschrift für Kirchengeschichte Bd. 54, 1936, S. 484 546.

( ]0 )



Der

Prophet

Jakob Boehme

63

unmißverständlichen Deutlichkeit von seiner prophetischen Berufung spricht

sondern weil seine Prophetie sich auf eine geschichtliche Krise der christlichen

Kirche

und

des Christentums bezieht die

zum

größten Teil noch die unsrige ist

und

nicht zuletzt weil sich an dieser Gestalt ein Prophetenschicksal vollzogen

hat

das ein

Urbild

deutschen Geistesschicksals geworden ist Gleichzeitig

weist

damit

diese

Untersuchung

auf

eine größere bisher noch

kaum

bearbeitete

Forschungsaufgabe hin nämlich die Aufgabe

einer

Darstellung der Geschichte

des nachchristlichen Prophetenturns überhaupt

11



TEIL

A

Die prophetische

Frömmigkeit J

akoh

Boehmes

I.

Das prophetische Sendungsbewußtsein

Jakob

Boehmes

Schon in seiner

ersten

Schrift, der Aurora spricht Boehme als ein Berufener.

Sein Wort

gibt

sich nicht als Literatur nicht als künstlerisches Gernächte einer

dichterischen Phantasie

sondern als Verkündigung einer göttl ichen Offen-

barung an eine

Gott

entfremdete Welt.

Ein

klares Sendungsbewußtsein, ein

Wissen um

einen

besonderen göttlichen

Auftrag

spricht aus allen

Blättern

dieser Schrift, und zwar ist dieser Auftrag ganz im christlichen Sinn verstanden.

Der Verwirklichung dieses Auftrags stand vieles im Wege. Boehme war

zünftiger Görlitzer Schuster, seiner

Bildung nach

ein Laie, seiner religiösen

Haltung nach ein treuer Kirchenchrist,

der

sich allerdings zu dem Kreis um

den Görlitzer Pastor

Jfartin Moller

l

hielt, dem eine innere Erneuerung und

Verlebendigurig der Gemeinde als wichtigste Aufgabe erschien. Er

lebte

in

einer

Stadt

deren kirchliches Leben von einem eifrigen und eifernden Ortho-

doxen, dem Primarius Richter geleitet wurde und kannte die ganze

Pracht

und Wucht theologischer Gelehrsamkeit, die sich in den Precligten in einer

unermüdlichen Polemik gegen die Ketzer aller Arten

und

aller Zeiten von

den

Arianern

bis zu den Schwenkfeldianern

entfaltete.

Er

kannte

die

Macht

der orthodoxen Kirchenbehörden, die

nicht

nur das geistliche Leben kontrol-

lierten, sondern

kraft

des Ansehens ihres

Amtes auch auf

die staatlichen Be-

hörden

und

auf das gesellschaftliche Leben einen großen Einfluß hatten.

Er

kannte auch

den

Anspruch der Geistlichkeit, allein den

Stand

darzustellen,

der

rechtmäßig berufen sei, Über die Dinge

der

Gotteserkenntnis

und der

Aus-

legung der Heiligen Schrift in Wort

und

Schrift sich zu äußern.

Das

Bewußtsein

seiner persönlichen

Berufung

hatte sich also gegen eine so-

ziale

und

geistliche

Übermacht

durchzusetzen,

deren

Betrachtung

ihm

Schrek

ken

einjagen mußte. So hat Boehme nach dem entscheidenden Aufleuchten

seiner höheren Erkenntnis im Jahre 1600 lange im Verborgenen gewartet

bis er zu

einer

schriftlichen Darstellung seiner Offenbarungen überging. Zwölf

Jahre

lang

hat

er

nach

seinem

ersten Blick 2

die neuen Erkenntnisse die

Zum Verhältnis von Moller und Boehme s. \VILL

ERICH

PEUCKERT

Das Leben

Jacob Boehmes Jena 1924,

S. 20ff.

1

ABRAHAl\l

VON

FRANCKENBERG

sein Biograph spricht von drei

Erleuchtungen

Boehme nur von einer; urorac, 19

Nr.

11-13 S. 242. Ich zitiere nach der Ausgabe

von

GrcHTEL-GLÜSI.N:G:

Theosophia Reoelata

Das

ist lle Göttliche Schriften des

12



Der Prophet Jakob

Boehme

65

ihn da überfielen, geprüft, gesichtet; zwölf Jahre lang hat er

mit

allen Ver

suchungen der Selbstüberheblichkeit gerungen,

hat

die

Demut

bis zur letzten

Selbstentäußerung geübt, hat immer wieder die Unterscheidung der Geister in

sich vorgenommen

und

hat ausprobiert, ob seine Erkenntnis aus dem Heiligen

Geist oder aus dem Satan käme.

Er

hat dem Heiligen Geist selbst widerstanden,

bis er

den

Trieb

nicht

mehr

eindämmen

konnte

und

er sich -

trotz

des kirch

lichen Verbots - zur Aufzeichnung seiner Offenbarungen entschloß.

Die Frage wie sich seine

private

Berufung mit der Berufung der

beamteten

Lehrer der

Kirche und der

gelehrten Theologen zusammenreimen

läßt

be

schäftigt

ihn daher

in der

Aurora dort wo

er auf seine eigene Person

und

Sendung zu sprechen kommt vor allen Dingen.

Wan

nun Meister

KlügHng

der

da

in

der grimmen Quali tä t qualificiret

über

dis

Buch kommen wird der wird Widerpart

halten

gleichwie

das Himmel-

und

Höllen-Reich wider einander

wallet

und

ist:

erstlieh wird

er

sagen

ich sey viel zu

hoch

in

die Gottheit gestiegen

mir

gezieme solches

nicht darnach wird er

sagen

ich

rühme

mich

des

Geistes ich muste auch also

leben

I lmd

solches

mit

Wunder

werken beweisen;

zum 3ten

wird er sagen ich

tuhe solches

aus

Begierde des Ruhms

zum 4ten wird er sagen ich sey nicht gelehrt genug dazu zum 5ten wird

ihn

die

qrosse Einfalt des utoris

sehr argern

wie

dan der Welt Brauch ist nur auf

das

Hohe zu

sehen

und

sich

an der Einfalt

zu ärgern .

Die Tatsache seiner prophetischen

Beauftragung

wird hier als selbstverständ

lich

vorausgesetzt. Boehme weiß, daß sein Werk von oben is t und

die

Sache

des Gottesreiches führt. Er spricht

über

diese

Erwählung nicht

besonders;

was

ihn

beschäftigt,

is t

die Frage, wie

die

Welt

auf

diese seine Verkündigung

und

diesen Anspruch reagieren wird: ,Meister Klügling , das

is t

die

orthodoxe

Schultheologie,

wird

seiner Verkündigung

entgegentreten. Er

übersieht schon

im voraus alle die Einwände, die ihm

von

dieser Seite gemacht werden, um

sein Werk zu entkräften. Er is t sich auch über die Folgen seines prophetischen

Auftretens

klar

und sieht dem Kampf der ihn erwartet vorurteilslos

und

illusionslos entgegen. Was er hier anführt sind lauter Einwände, die ihm in

den späteren kirchlichen Pasquillen gegen seine Schriften

tatsächlich

auch

entgegengehalten wurden.

Nichts von dem was er hier geahnt

hat

ist ihm erspart geblieben;

im

Gegenteil,

das

Ausmaß der Verfolgung durch die orthodoxen Theologen hat

seine schlimmsten Ahnungen noch weit übertroffen. Alle ihre Einwände laufen

darauf hinaus, seine prophetische

Berufung

zu

bestreiten und

den

Schuster

in

die Schranken seines bürgerlichen Berufes zurückzuweisen. Der Vorwurf,

ich sey zu hoch in die Gottheit gestiegen/

mir

gezieme solches nicht ent

stammt

dem

Munde des orthodoxen Kirchenlehrers, für den es

nur dor t

wahre

Gottes und Schrifterkenntnis gibt, wo eine legitime Berufung und Ordination

Gottseligen

und

Hocherleuchteten Deutschen Theosophi Jacob Boehmens Bände in

fol., [Altona] 1715. Ein

Faksimile-Neudruck der

Ausgabe von 1730

in

el f

Bänden

er

scheint seit

1955 beim

Fromann-Verlag Stuttgart hgg. von WILL-ERICH PEU KERT

1 Aurora Vorrede nr. 91 S. 19.

( 13 )



66

ERNST BENZ

zum

kirchlichen Amt vorliegt.

Der

Vorwurf, ioh

rühme

mich des H. Geistesj

ich

müste

auch also leben

und

solches mit Wunderwerken beweisen ,

ent

springt der orthodoxen Anschauung,

daß

es außerhalb der kirchlichen Berufung

zum

Amt der

Auslegung

der

Heiligen

Schrift nur dort

eine

Weiterführung der

Offenbarung

geben

könnte wo der Heilige Geist diesen Ausnahmefall auch

durch bestimmte sichtbare Wunder bekräftigte

so

daß

der Ausnahmecharakter

dieses Einzelfalls

dadurch

einwandfrei

legitimiert

ist.

Der Vorwurf, er tuhe

solches aus Begierde des Ruhms

ist

die alte Beschuldigung, die die Kirehe

zu allen Zeiten gegen unerwiinschte Propheten erhoben

hat

um sie als falsche

Propheten

zu

entlarven:

der Bringer neuer

Prophetien wolle

sich

nicht

in die

legitime Verkündigung der Heilslehre in der Kirche einfügen,

sondern

wolle

eine

Sekte

um seine eigene Person scharen, wolle selber

Kirchen

gründen die

Aufmerksamkeit auf sich selber lenken; seine Prophetie sei seiner

Eitelkeit

und dem Wunsch

nach

seiner Selbstverherrlichung entsprungen nicht dem

Heiligen Geist.

Und auch der letzte

Einwand entstammt

dem

Mund

der

Ortho-

doxie: nur der gelehrte Theologe, der .in die ganze

Systematik

der kirchlichen

Lehre

an Hand

eines gründlichen philologischen, historischen und philoso-

phischen

Studiums

eingedrungen ist, könne die überlieferte Kirchenlehre er-

klären, definieren und gegen alle Feinde verteidigen,

nicht

aber der Laie,

vollends

nicht ein ungebildeter

Laie aus dem

Handwerkerstande.

Das Bewußt-

sein des sozialen und bildungsmäßigen Abstandes zwischen dem

Vertreter

des

Handwerks

und dem Träger der höchsten geistlichen Erudition

spricht

hier

mit:

Boehme sieht

voraus, welcher

Widerspruch

seiner

Verkündigung

gerade

auf

Grund

der Niedrigkeit seiner sozialen Stellung und Bildung erwachsen wird.

Gerade angesichts der zu erwartenden Widerstände

und

der bedrohlichen

Macht des Gegners

bricht das

prophetische Sendungsbewußtsein in

einer

un-

gewöhnlichen

Heftigkeit

bei

ihm

hervor ,

Denen Parteyischen

Klüglingen

wil ich entgegen setzen die Alt-Väter

in

der

ersten

Welt;

die waren auch nur geringe verachtete Leute wider welche

die

Welt

und

der

Teufel

wütete

und

tobete; als zur Zeit Henochs da die Heiligen

Väter

haben erstlieh gewaltig von des

HErrn

Namen geprediget; die sind auch nicht mit

dem Leibe in Himmel gestiegen

und

haben alles mit Augen gesehen alleine der

Heilige Geist hat sich

in ihrem

Geiste

offenbaret. Hernach

sihet mans

der

andern

Wel t auch bey denen Heiligen Alt-Vätern

Patriarchen und

Propheten; die waren

allesamt nU in ältig ut und ein Tei l nur Vieh-Hirten 1

C

Hier sieht also Boehme seine Berufung als

Bestätigung

eines allgemeinen

Prinzips der

Heilsgeschichte. Immer vollzieht sich die Offenbarung Gottes so,

daß er sich einfältige, verachtete Werkzeuge erwählt

um

mit ihnen seine

Macht

kundzutun

und die l\Iacht dieser Welt zu beschämen.

Immer

sind die

Träger der

Offenbarung die Armen, die

Verachteten

die Laien,

durch

die

der

Heilige Geist zu den Menschen spricht. Am deutlichsten erscheint diese Para

doxie

der

Offenbarung in der Gestalt Christi, in dem

Gott

selbst ins Fleisch

1

das.

nr.

92 S. 19.

( 14 )



Der Prophet

Jakob Boehme

67

herabsteigt, um im Zustand der tiefsten

Erniedrigung

zu den Menschen zu

reden

l

Auch

als Messias Christus der

Held im

Streit in der Natur ein

Mensch ward

ob er

gleich

ein Fürst

und

König

der

Menschen

war

/ so hielt er sich

doch in

dieser

Welt in qrosse

infalt

und

war nur

derWelt Hausgenoß : so wol auch

seine

Apostel

waren

allesamt

nur

arme

/

verachtete Fischerknechte

und

Leutlein.

Ja

Christus

selbst danket

seinem

himmlischen Vater

/

daß ers den Klugen und Weisen in dieser

Welt

hatte verborgen gehalten

und den Unmündigen

offenbaret

Matth.

11

:25.

Darzu

siehe man wie

sie

auch

in

gleicher Weise s ind arme

Sünder gewesen / und

haben beide

Trieb

bös und gut

/

in der Natu r an sich gehabt daß

sie

aber auch

gleich

wider die Sünde der

Welt

ja wider ihre eigene Sünde haben geprediget

/

und

die gestrafet

das haben

sie

durch

den Trieb des Hei ligen Geistes

gethan und

nicht

aus

Ruhmsucht.

Auch so

haben

sie

aus

eigenen

Kräften und Vermögen

nichts

gehabt

oder

in den Geheimnissen GOttes lehren können;

sondern es

ist

alles im

Trieb

Gottes geschehen.

Boehme betrachtet also seine Verkündigung unter dem Gesichtspunkt,

daß

sie die alttestamentliche Linie der Offenbarnng in die Epoche des Neuen

Testamentes und

in

die Heilszeit

der

christlichen Kirche hinein fortsetze: In

Christus selbst vollzieht sich urbildlieh die paradoxe Form der Verkündigung

Gottes. Seit dem lebt die wahre Kirche Christi nach demselben Lebensgesetz :

in

der

Geschichte

der

Apostel

der

Kirche Christi vollzieht sich das Leidens

schicksal Christi weiter als Schicksal der Erniedrigung, das zur Erhöhung führt.

In diese heilsgeschichtliche Linie der Prophetie

stellt

sich nun Boehme selbst

hinein ,

Also auch kan

ich

von

mir

selbst nichts

sagen

rühmen

oder

schreiben als das

daß ich

bin

ein einfältiger ann darzu ein

armer

Sünder und muß alle Tage

bitten: HErr

vergib uns

unser

Schuld

und mit den

Aposteln sagen: 0

HErr

/

du

hast uns

durch

dein Blut erlöset.

Col. 1: 14.

Ich

bin auch

nicht

in

Himmel gestiegen

und hab alle Werke und

Geschöpfe GOttes

gesehen;

sondern

derselbe Himmel

ist

in

meinem Geiste

offenbaret

daß

ich

im

Geist erkenne dieWerke und Geschöpfe

GOttes: auch

so

ist

der

Wille darzu nicht mein natürlicher Wille

sondern es

ist

des Geistes

Trieb; ich hab auch

manchen

Sturz des Teufels müssen

hiermit erleiden.

Hier spricht das Hochgefühl prophetischer Sendung. Boehme sieht sich in

die große Linie der alt- und neutestamentlichen Prophetie eingereiht. Er erlebt

ahnend, wie an ihm selbst das eigentümliche Prinzip der Umkehr der Welt

sich vollzieht, das er in

der

Heilsgeschichte der

Kirche

des

alten

und neuen

Bundes am Werke sieht: das Niedrige wird erhöht, das Verachtete wirdWerk·

1 das.

nr. 93. u. 94 S. 19/20.

das.

nr,

95 S.

20;

Theos. Send Briefe

10.

Br., nr.

15 S.

3738:

Und

ob ich

wol

ein

fremder Mann bin dazu' ganz einfält ig dannoch macht mich

E.

Gestr.

Be·

gehren

und Willen

kühn

an E.

Gestr.

zu

schreiben wiewol mit

einer einfältigen

Ifand: Aber Gottes Gaben sind

nicht

an

Kunst gebunden vorab

weil ich erkenne

euer Adeliebes Herze also viel demühtig erscheinet

und

zu mit schicket

der

ich

doch alber bin.

15 )



8

ERNST NZ

zeug

der

Offenbarung des

Himmels. Der Himmel

ist in meinem Geist offen-

baret/

daß

ich

im

Geiste

erkenne

die

Werke

und Geschöpfe

Gottes .

In diesem

Wort

drückt s ich berei ts

im

Anfang

seines ersten Werkes

das Bewußtsein

seiner

Berufung

aus

er weiß sich als

Prophet

in

einem neuen

Sinne: er

erkennt

im

Geist-die Werke

und die Geschöpfe

Gottes

d. h. er weiß sich

berufen

in die Tiefe

der

Schöpfung

und

den

Grund

der

Natur

hineinzusehen

und

den

inneren Zusammenhang der

Dinge zu erblicken. Die

an ihn

ergangene Offen-

barung

ist die

Enthüllung

der

le tz ten Gründe des

Seins,

der Blick ins

Wesen

aller

Wesen

wie er

ihm

in

einer

visionären

Form vor

zwölf

J ahren zum

ersten Mal

aufgegangen ist

wie er sich

ihm

in

immer neuen Erleuchtungen

enthüllt

hat.

Hier is t

also zugleich das Allgemeine,

Typisch-Prophetische

und das Eigen-

artig-Neue

seiner

Verkündigung

angedeutet:

Hochgefühl der prophetischen

Sendung Ahnung

einer inneren Zugehörigkeit zu den

Propheten der früheren

Zeiten

und

ihrem Leidensschicksal, Wissen um die

Neuheit

seiner

Verkündi

gung

und

tiefste

Demut

in

der Durchführung

dieser

Sendung

angesichts

einer

unausweichlichen Verfolgung

durch

die, zu denen er

gesandt

ist. So umspannt

diese

Äußerung

alle wichtigen

Momente einer prophetischen Frömmigkeits

haltung.

Die

weitere

Entwicklung

seines

prophetischen Erwählungsbewußtscins

voll-

zieht

sich im

engsten Zusammenhang

mit

dem

Schicksal,

das ihn

im

Anschluß

an das Bekanntwerden

seiner

urora

getroffen hat. Es

wird nachher

zu be-

richten

sein, wie

Boehme

sich

zunächst

selbst

gegen die

Verbreitung

seiner

Schriften gesträubt hat

wie er sie nur

als

: ~ t { e m o r i a I

für

sich selber nieder-

schrieb,

um dem Drängen

des

Geistes

nachzugeben , Nachdem

sich

aber

seine

Schriften durch Kopien anderer ohne

sein

Wissen verbreiteten und

zahlreiche

Anhänger fanden

sah

er

darin

ein

sichtbares

Zeichen

Gottes

und einen Beweis

für

die Wichtigkeit seines

prophetischen Auftrags.

Die

eigentliche Bestätigung seiner göttlichen

Sendung aber

brachte ihm

erst

die

Erfahrung

des heftigen

Widerspruchs den

die

Verbreitung

seiner

Schriften

von

seiten

der

orthodoxen

Geistlichkeit

erfuhr.

Der

Primarius

von Görlitz,

Gregor Richter veranlaßte einen

regelrechten

Ketzerprozeß

gegen

BoehmemitdemErgebnis

daß

die

urora

1613eingezogen und

dem Schuster das

Bücherschreiben verboten

wurde.

Er

solle sich

an

seinem

Leisten

begnügen.

Die Einzelheiten dieses Prozesses sind in

diesem

Zusammenhang nicht wichtig>,

Entscheidend für

die weitere

Entwicklung

Boehmes

ist daß nnnmehr

sein

innerer

Trieb durch

ein behördliches

Verbot

gehemmt wurde, das von

der

kirchlichen

und staatlichen

Obrigkeit ausging,

der

er sich als

guter

Christ

glaubte

fügen zu müssen. So

wurde

für ihn

die

Frage

ob er

Gott mehr

gehor-

chen

solle

oder

den

Menschen, in

einer besonderen

Weise

aktuell. Man

kann

die Größe seiner Qualen nachfühlen,

wenn man

sich

verdeutlicht

wie

stark

vgl.

unten

Teil V Anm. 1.

2 s. VILL

ERICH PEUCKERT

Jacob Boehme

S.

37ff. 118-138.

16 )




69

in ihm schon in der

urora

das Hochgefühl seiner prophetischen Erwählung

lebendig

war

Hatte er nicht

zwölf

Jahre seines Lebens mit dieser Sendung

gerungen,

hatte

er

nicht

sein

Herz nach

jedem Funken

der

Selbstsucht

durch-

geprüft , die sich etwa in das ihm aufgetragene

Werk

hätte einschleichen und

seine Sendung zunichte

machen können

1

Jetzt aber nachdem

er sich

zitternd

und

demütig

endlich

ans

Werk

gemacht wird

ihm

das

prophetische

Werk

verboten

Boehme hat nicht gleich gegen das Verbot

revoltiert

sondern hat

zunächst

versucht, es einzuhalten.

Das

war seine härteste Prüfung

Er

hat das ein

Jahr-

zehnt

lang

Gesichtete

und

Geprüfte noch

einmal geprüft

und gesichtet. Die

Zeit dieses Ringens

war

die schlimmste seines Lebens, denn sie

führte fast

zum Erlöschen des Geistes. Es ist die Zeit, in der ihn alle Versuchungen über

fallen, in der

das

Bewußtsein seiner Sendung in ihm zu ermatten droht, um ihn

dann plötzlich wieder zu überfallen. Er sieht vor sich

nur

zwei Wege, die beide

in unvermeidbares Leiden führen:

der

eine führt zur Sünde wider

den

Heiligen

Geist, zum

Verrat an

seinem göttlichen Auftrag zum

Ersticken

seiner Offen

barung und zur Austreibung der himmlischen Gestalt in seiner

Brust

durch

deren un der Geist zu ihm spricht. Der

andere

führt zur aussichtslosen

Verfolgung durch Kirche und Obrigkeit,

zur

Verjagung von Stadt und Beruf,

zur Vernichtung seiner Familie und seiner sozialen Existenz zum Spott und

zur Verhöhnung Und wenn er

wirklich

den zweiten Weg gehen

wollte, wie,

wenn das, was

ihn

dazu treibt nur ein Betrug des Teufels, nur ein grandioser

Wunschtraum

seiner Eigenliebe wäre 1

Wenn

er sein

Leben

einer Illusion

zum

Opfer

brächte 1

Sieben

Jahre ringt

er wieder in

der

Verborgenheit. Dann weicht

er dem

Druck der göttlichen Last und beginnt wieder zu schreiben. 1619 schreibt er

das Buch

Von den drey rincipien

nieder. Von nun an folgt in kürzester Zeit

Werk auf

Werk Das verhaltene Leben des Geistes

strömt

jetzt in ungeheurer

Wucht aus und faßt sich in zahlreichen Schriften, die sich über ganz Deutsch

land

in

Drucken und handschriftlichen Kopien

verbreiten

die bald ins Hol

ländische, ins Englische,

ins

Französische

übersetzt

werden

und

von

denen

eine tiefe Umwandlung der Frömmigkei t seiner ganzen Epoche ausgeht.

Die

Tatsache

daß Boehme

das ihm

auferlegte Verbot bricht, zeigt ein

Zweifaches: Einmal hat er sich in seiner neuen Prüfung des Geistes in sieben

Jahren zu

der

unerschütterlichen Gewißheit durchgerungen, daß es Gott ist,

der ihn

erweckt

hat

und daß

Gott

mit ihm

ein

bestimmtes

Werk durchführen

will,

Das Bewußtsein seiner Berufung muß also schließlich doch stärker ge

wesen

sein als die zahllosen Anfechtungen und Versuchungen, die ihm aus der

Betrachtung seiner menschlichen und sozialen Schwächen erwuchsen, auch

stärker

als die Angst vor der Illusion und dem Teufelsbetrug. Weiter

hat

sich

in ihm

das

Bewußtsein gefestigt, daß er schreiben müsse. Nicht die mündliche

Predigt sondern die Schrift ist das Mittel seiner

prophetischen

Verkündigung.

Gerade in seinen

Schriften und in ihrem

Schicksal

hat

er die Verwirklichung

eines bestimmten Heilsplanes gesehen.

Abh. Geistes- u. sozialw.Kl. Nr. 3

17 )

6



70

ERNST NZ

Wenn er das ihm von

der

Kirchenbehörde auferlegte Verbot,

Bücher

zu

schreiben, brach, so

tat

er das in der Absicht, alle Folgen dieses

Schrittes

zu

tragen. Er wußte, welches Leidensschicksal seiner wartete

aber

er war der

Tatsache

seiner

Erwählung

der Notwendigkeit seiner Verkündigung

und

der

Wahrheit seiner Offenbarung so sicher, daß er

nunmehr

bereit war,

das

Opfer

der

Vprfolgung

zu bringen.

So zeigen die Selbstaussagen über seine Berufung in den späteren Schriften

einen bedeutsamen neuen Zug: es tritt in ihnen eine außerordentliche Sicher-

heit, eine zuversichtliche

und

freudige Siegesgewißheit hervor, die oft an die

trotzigsten Prophetenworte Luthers erinnert Erst jetzt weiß er sich als wirk-

lichen

Propheten

der

eine

bestimmte

Heilsaufgabe in seiner Zeit zu erfüllen

hat

An dem Verhältnis zu seiner Heilsbotschaft sieht er

das

Heilsgeschick

seiner Zeitgenossen sich entscheiden.

Bezeichnenderweise sind die Zeugnisse seines prophetischen Selbstbewußt-

seins am häufigsten

und stärksten

in seinen

ersten

Schriften, die

nach

sieben

Jahren des zwangsläufigen Schweigens erschienen sind,

vor

allem in

der

Schrift

Von den drey Principien

Es is t die Schrift,

in der

sich das in sieben Jahren

gestaute Sendungsbewußtsein in immer neuen

Blitzen

entlädt und in diesen

Entladungen alle

Stufen von der

Selbsterniedrigung bis

zur

Überhöhung, von

der Austilgung

der

eigenen Person bis zum unbändigsten Trotz gegenüber

den Verfolgern seiner Person und Lehre durcheilt. Er

benutzt auch

die Schrift


dazu, eine Beschreibung seiner ganzen inneren Ent-

wiekhing zu geben

und

von

den Kämpfen

und

Versuchungen zu schreiben, die

er

während der

Zeit

der

gewaltsamen Unterdrückung seiner prophetischen

Sendung gehabt hat

Hier

spricht sich also sein Prophetentum

in

aller

Breite

aus: in den zahlreichen Äußerungen dieser Art

zittert

die gewaltige innere

Er-

regung

der

vorhergehenden Jahre nach, und alle Wunden des unterirdischen

und

verborgenen Streites mit dem Satan werden sichtbar.

In

der

Schrift Vom dreyfachen Leben des Menschen und in

den

Antworten

u

die vierzig Fragen von der Seele

von 1620 klingt dieses zunächst so heftig

hervorbrechende prophetische Selbstbewußtsein langsam ab,

ja

tritt

in

man-

chen

späteren

Schriften ganz zurück. Nicht , als ob das Wissen um seine Be-

rufung selbst verschwände, aber Boehme schreibt nunmehr aus der Fülle des

gegenwärtigen Geistes und läßt das Geschriebene selbst für seine Sendung

Zeugnis ablegen, ohne besonders auf diese hinzudeuten. Nur in den

Theoso-

phischen Sendbriefen

die meist aus einem konkreten apologetischen

Anlaß

verfaßt sind, spricht er wieder von seiner Berufung, und gerade diese ent-

halten

die klarsten und tiefsten Zeugnisse über die Ausbildnng seiner Sendung

und über die Abgründe des inneren und äußeren Leidens, das

ihm aus

dem

Ringen

um

diese

Sendung und

aus

ihrer

Durchführung

erwachsen ist.

Die

Tatsache

dieser Entwicklung zeigt, daß es nicht möglich ist , einfach

alle Selbstzeugnisse Boehmes

über

seine prophetische Sendung

auf

einen Nen-

ner zu bringen, sondern

daß man

sie immer in ihrer Verbindung

mit

seinem

Lebensschicksal betrachten muß. Es wird daher in der folgenden Darstellrmg

18



Der Prophet Jakob

Boehme

der einzelnen Momente der prophetischen Frömmigkeit

und

Selbstauslegung

Boehmes gerade dieser

Zusammenhang

mit seinem Leben überall zu berück-

sichtigen sein, und

man

wird an den einzelnen Punkten die besondere Ab-

tönung

und

die besonderen

Höhen und

Tiefen seiner prophetischen

Haltung

in seinen einzelnen Lebensabschnitten zu beachten haben.

Man wird

übrigens

enttäuscht,

wenn

man

vermutet,

Boehme spräche

über

seine Berufung in seinen Briefen anders als in seinen Schriften. Es sind, wie die

Untersuchung zeigen wird, dieselben Ausdrücke und Begriffe, die sich in beiden

vorfinden. Er schildert sich, wenn er von sich und seinem göttlichen Beruf

spricht, in seinen

Werken nicht

anders als in seinen Briefen. Nur in einem

Punkt

sind die

Berichte

der Briefe deutlicher: er benutzt die Briefe an Fremde des

öfteren,

um

ihnen in einer intimen, persönlichen Form seine ganze Entwick

lung in ihren einzelnen Stufen zu schildern. Insofern

sind

die Briefe besonders

erhellend für die Erfassung seines prophetischen Sendungsbewußtseins. denn

in ihren zahlreichen spontanen Selbstzeugnissen berichtet er auch von seinen

Kämpfen,

Zweifeln und Versuchungen, stellt die mannigfaltigen Kreuzweg-

stationen seines inneren Lebens dar, die

in den

Schriften oft nur dunkel an-

gedeutet werden, und ermöglicht

dadurch,

das Bild

der inneren

Geschichte

.seines Prophetenturns, wie er es in der Schrift Von den drey Principien ent-

wirft, an einigen Stellen zu ergänzen und zu vervollständigen.

1.

Seine

Se

nd

un

durch Gott

Die Art und Weise,

wie

Boehme seine Berufung begründet, ist außerordent

lich mannigfaltig. Es spiegelt sich darin die ganze Vielgestaltigkeit seiner

persönlichen religiösen

Erfahrung,

seiner Anschauungen über

das

Wesen Gottes

und die Art

der

göttlichen Offenbarung wieder. Als

der

Berufende erscheint

zunächst

Gott.

Dies

is t wohl

der schlichteste

und

zugleich auch der unreflek-

tierteste Ausdruck seines Sendungsbewußtseins. Hier spricht der Fromme, der

sich als

demütiges

Werkzeug

und

als

unwürdiger

Diener des

Herrn

fühlt.

Von dieser Berufung durch

Gott

schreibt er häufig in der urora so etwa,

wenn er

sagt

:

O tuhe

die

Augen

deines Geistes auf

du Menschen-Kind

ich wil dir alhie

die rechte und wahrhaftige

eigentliche Porten

der

Gottheit zeigen

als es dan

derselbe Einige GOtt haben wil.'

Dieselben Gedanken und Worte kehren in den

späteren

Schriften wieder,

in denen er sich auf

seine göttliche Sendung

beruft

und seine

Erkenntnis

als

1 urora cap. 23 ur. 8 S. 307; urora cap. 18 nr. 7 S. 224: Ich gebe zur Antwort

daß ich nicht die Gottheit

bin

gestiegen dan mir als einem geringen Menschen

solches auch

nicht

möglich wäre zu tuhn; son ern

die

ot thei t is t in mich

gest iegen und ist m ir solches

aus

seiner

Liebe offenbahr

welches ich in meiner

halb-todten

fleischlichen

Geburt sonst

wol

würde müssen

lassen bleiben.

19 6*



72

ERNST ENZ

eine göttliche darstellt , so etwa in

der

Schrift


wo er

schreibt :

Wiewal es ist dass wir mit diesem nicht werden allen gefällig seyn so reden

wir doch

nicht

unser Wort / sondern wir reden in unserer Erkenntniss und Trieb

im

Geiste

was

uns in

GOtt gezeiget wird

darum verstehe es

recht.

Als

wir

stellen

dirs

in

Göttlicher

Erkenntniss

und im

Ernst

unter

Augen

/

nicht

dass wir

walten

eherl: von

dieser

Welt

verbannet seyn

/

als dass

wir aus

Hofart

und

Eigen Ruhm

walten also treiben /

der

doch nur

Kot

wäre / und würde uns der Geist

der

Erkennt-

niss nicht beystehen das magstu wol vermerken: wollen

demnach

in

unserm

Erkenntniss schreiben

für

uns und das Ende GOtt

befehlen.

Fast regelmäßig is t mit dieser Zurückführung seiner Verkündigung auf den

göttlichen

Auftrag der

Hinweis

verknüpft, daß

es ein reiner

Akt

göttlicher

Gnade war, die ihn zu einer solchen Überhöhung

und

Auszeichnung mit einer

neuen Erkenntnis führte. So benutzt er gerade die 1. Schutzschrift gegen

Balthasar Tilken

um

auf

diese Berufung

durch

Gottes Gnade ausdrücklich

.hinzuweisen

und

seine geistliche Erkenntnis der fleischlichen Erkenntnis der

gegen

ihn

gerichteten Anklageschrift entgegenzustellen'',

,,0 höre Pasquill

hastu Kunst

von

dieser

Welt,

so

habe ich Kunst von der

göttlichen Welt: Du hast deine gelernet: und meine ist mir

aus

Gnaden in der

Liebe

GOttes

geschenket worden: Ich werde mit meiner vor

dir

wol bleiben

/ ist

es doch

nur

gegen

einander als Sonn und

Mond.

Vor allem aber die Briefe strömen über von immer neuen Hinweisen auf die

Berufung des

Autors durch

Gott. Diese Hinweise

haben

die verschiedenartig-

sten Motive. Teils will er die Aufmerksamkeit des Lesers von seiner eigenen

Person auf

den

zurücklenken. von dem er sich berufen weiß, teils will er seiner

Botschaft

durch

die Nennung ihres göttlichen Urhebers die Ehrfurcht und die

gläubige Aufnahme verschaffen, die der Autorität dieses Urhebers angemessen

ist, und will diese Botschaft gegenüber jeder irdischen Wissenschaft deutlich

abgrenzen. Besonders der Gedanke der himmlischen Schule tritt bei ihm

immer mehr in den Vordergrund. Der von

Gott

Berufene geht in die Schule

Gottes

und lernt dor t

die himmlischen Geheimnisse; diese Geheimnisse

sind

höher als alle Vernunft und sind dem Wissen der irdischen Wissenschaft

schlechthin unbegreiflich. Daher stellt Boehme regelmäßig dem Pochen auf

die irdische Gelehrsamkeit, auf die menschliche

Vernunft und

das fleischliche

Wissen diesen Hinweis

auf

die himmlische Schule entgegen, in der Gott selbst

ihn

die höhere

Erkenntnis

gelehrt hat. So schreibt er

etwa

im 12. Brief :

Darum ist mein ganzes Schreiben

als

eines

Schülers

der

zur Schulen

gehet;

GOtt hat meine Seele

in

eine wunderliche

Schule

geführet

und ich kan

mir in

Wahrheit nichts zumessen

dass meine

Ichtheit

etwas

wäre oder

verstünde.

De tribus

principiis

cap. 25

nr.

58

U

60 S. 772.

2 Erste Schutzschrijt wider Balth. Tilken nr. 93 S. 1784.

3

The08. Send Briefe

12.

Br. nr.

19 S. 3749.

( 20 )



Der Prophet Jakob

Boehme

73

Ganz ähnlich

schreibt

er in deutlicher Abgrenzung seiner Lehre gegenüber

aller ,historischen Kunst >:

Denn aus

der

historischen Kunst dieser Welt habe ich wenig und schreibe

nicht um derselben Hofart

ihrer

Kunst willen denn ich bin

nicht

von

ihrer Kunst

erboren

sondern

aus

dem Leben

Gottes

auf dass

ich

Frucht bringe

im Paradeisi

schen

Rosen-Garten

GOttes.

Und

nicht

allein

fü r mich

sondern

auch für

meine

Brüder und Schwestern auf dass wir

werden

Ein

Leib

in

Christo

GOtt

unserm

Vater

welcher

uns

gellebet

und

in

Christo versehen hat

ehe der

Welt Grund

geleget

ward.

Boehme

kann von

dieser göttlichen

Berufung auch

fast formelhaft sprechen,

so wenn er zum Beispiel im 31. Brief die Darstellung einer bestimmten Lehre

mit den Worten einleitet :

So viel mir

im

HErrn meinem

GOtt

erkant ist

in

meinem

mir von

GOtt

gegebenen

gar

edlen

Talent

so

sage

ich

Gerade solche einfachen

und

naiven Äußerungen

verraten

die ungemeine

Stärke und Spontaneität des Berufungsbewußtseins von Jakob Boehme, das

alle Erkenntnisse

unmittelbar

auf

Gott

selbst als die

letzte

Wurzel aller Offen-

barung zurückführt.

2. Seine

Sendung durch

den

Heiligen

Geist

Aber Boehmes Selbstdeutung ist nicht auf diese naive, unreflektierte Be-

gründung seiner Offenbarung in Gott beschränkt. Es ist echt prophetisches

Sendungsbewußtsein. das aus

ihm

spricht, wenn er sich immer wieder in seinen

Werken auf Gottes Geist oder den Heiligen Geist als die unmittelbare Quelle

seiner Erkenntnis

beruft und

ihn sogar für den

Wortlaut

seiner Schriften als

den Urheber beansprucht.

Der

Heilige Geist

is t

es, den er in den alten Prophe-

ten am Werke weiß, durch ihn weiß er sich selbst zugleich getrieben

und

ge-

bunden; der

Geist ist es,

auf

den er sich

immer

gegenüber den Versuchen seiner

Gegner

beruft

seine Erkenntnisse als

ein

Produkt

menschlicher

Vernunft

zu

verstehen, ihre menschliche Vernunftwissenschaft gegen seine geistlichen Er

kenntnisse auszuspielen. So schreibt er in der

Aurora

von seinem

Werket:

Von denselben Geburten

wil

ich

alhie

schreiben und

der

letzten

Welt

Kindern

anzeigen was

GOtt

ist

nicht aus

Ruhm oder

Hofart

Jemanden hiermit

zu

schmähen oder verachten . Nein : der Geist wil

dich sänft ig und freundlich

unter

weisen

wie

ein Vater seine Kinder: dan das lVerk ist nicht meines Fleisches Ver-

nunft

sondern des Geistes Liebe Offenbarung oder Durchbrechung im Fleische.

Ganz ähnlich

hat

er sich daselbst schon

früher

auf

den

Heiligen Geist be-

rufen, wo er von dem ,feurigen Trieb erzählt, der sich in ihm regte, und wo

1 das.

4.

Br. nr.

22 u. 23

S.

3721.

3

urora cap.

22 nr. 50 S. 298.

( 21 )

2 das.

31.

Br.

nr. 14 S. 3806.



74

ERNST NZ

dieselbe Gegenüberstellung

von

Heiligem Geist und fleischlicher Vernunft er-

folgt .

W ilsind nicht damit aus derWeisheit

dieser

Welt

erboren

I verstehen die auch

nicht:

sondern was

uns gegeben wird I

das

geben wir wieder I und haben ferner

hir

innen keinen

andern

geschöpften Willen I wissen auch

nicht

genug I zu waserley

Ende

lohne

was uns der

Geist zeiget

I

welches

wir

auch setzen: Arbeiten

also

in

unserm

Weinberge I darein

uns

der Haus-Vater

gesetzet

hat

Wollen

doch also

reden

als

vor

vielen / und

meinen doch

/ wir

schreiben

für uns selber / welches

alles

in

GOtt

verborgen ist:

Denn

der feurige Trieb wil es als haben / als

wan

wir

aus

vielen redeten I und

auch

vor

vielen

/

da

ich dan nichts von

weis.

Darum ohs käme

dass es gelesen

würde

/ sols

Nimand

für ein

Werk

der äusseren

Vernunft

achten

I

dan es

ist

aus dem inneren verborgenen Menschen

gemacht

worden: deme

nach

hat

diese

Hand geschrieben

/

ohne Jemands

Ansehen.

Dieselbe Gegenüberstellung von Vernunft und Heiligem Geist erfolgt bei-

nahe regelmäßig

und

oft

in ähnlichen Ausdrücken in seinen späteren Schrif-

ten so vor allem in der 1.

Schutzschrijt wider Balthasar Tilken

2

:

Meine

hohe

Wissenschaft machet

mich

nicht selig: denn ich

weis

mich nicht;

Sie ist nicht mein I sondern GOttes Geist weis sich in mir. Er lockt

mich

darmit

zu

sich;

Wenn

er weichet

I

so weis ich nichts. Hab ich doch meine Wissenschajt nicht

von Menschen I was

sol

ich denn lange mit Menschen darum

zanken?

Es

kan mir

sie

Nimand weder gehen

noch

nehmen. Ich

handele närrisch /

dass

ich

mit

dir

kämpfe I kanstu mir doch nichts nehmen;

aber

es geschiht um

ander

Leute

willen

/

die

durch deinenMund meine Erkenntniss missbrauchen I sonst wolte ich um deines

Fluchens

und

Richtens

willen

nicht

einen

Finger aufheben.

Ganz ähnlich

heißt

es in der zweiten Schutzschrift wider Balthasar Tilken

Ich habe meine Wissenschaft nicht von Wahn oder Meinungen

I

wie

ihr:

sondern

ich habe

eine lebendige Wissenschaft

in der

Beschaulichkeit und Empfindlichkeit:

Ich darf

keinen

Doctor von der Schule dieser

Welt darzu:

denn

von

ihnen

hab

ichs

nicht

gelernet I sondern von GOttesGeiste I

darum

fürchte ich mich nichts

vor

eurem

Pralen und Spotten .

Daß diese Begründung seiner Offenbarung im Heiligen Geist nicht Phrase

oder reine Stilform ist, sondern

mit

voller prophetischer Verantwortlichkeit

gesprochen ist, geht aus der unbestreitbaren Tatsache hervor, daß Boehme

den Verfolgern seiner Offenbarung dieselbe Strafe

angedroht hat

die das Neue

Testament denen androht die die Sünde wider

den

Heiligen Geist begehen.

Es wird später zu zeigen sein, wie Boehme immer

mehr

zu der Erkenntnis

gelangt, daß Gott mit seinen Schriften einen ganz bestimmten heilsgeschicht-

lichen Plan in dieser letzten Zeit verfolgt

und

daß sich das

Heil

der Menschen

dieser letzten Zeit

an

der Annahme oder der Ablehnung der durch Boehme

1

Aurora

cap

25 u. 48 S. 338 vergI.

Theosoph. Send Briefe

2

nr.

10 S.

3716:

Dann so

ich schreibe I dictiret mir

es

der Geist in grosser wunderlicher

Erkentniß

I

da ich

ofte

nicht weis I

ob ich

nach

meinem

Geiste in dieser Welt

bin

I und

mich

die noch

erfreue.

Erste Schutz8chrift wider Balth.

Tilken nr.

587-589 S. 1855/56.

3 Zweite Schutuchrift wider Balth. Tilken nr. 53 S. 1878.

22 )




75

verkündeten Offenbarung entscheidet. Hier sei nur

auf

ein Wort hingewiesen

das zu den

furchtbarsten

Drohungen gehört die Boehme je ausgesprochen hat

und

dem

man nur

eines der gewaltigen Drohworte der

alten Propheten

an die

Seite stellen

kann

:

Was ich aber alhier nicht schreiben

kan

das wil ich

deiner

Selen zu bedenken

befohlen

haben: du wirst

es

am

Tage

der Auferstehung hel

und kla r

sehen:

du darfst

meines Geistes

alhie nicht spotten

er

ist

nicht

us in m

wilden Thiere entsprungen:

sondern er ist von meiner Kraft geboren und von dem Heiligen Geiste erleuchtet Ich

schreibe alhier

nicht ohne

Erkenntniss

: So

du

aber

als ein Epicurer

und

Teufels

Mast-

Sau aus des Teufels Anregen

wirst

dieser

Dinge

spotten und wirst sagen :

Der

Narr ist

nicht in Himmel

gestiegen und hats gesehen oder gehöre t

es sind

Fabeln; so wil

ich

dich

in Kraft meiner

Erkenntniss

vor das ernste Gerichte GOttes

citiret und geruffen

haben.

Und

ob ich

in

meinem

Leibe

zu ohnmächtig bin

dich

dahin

zu

bringen; so ist es

doch

Der / von dem

ich

meine Erkenntniss

habe

/

mächt ig genug

die

auch in Abgrund der Höllen zu

werfen

Der Fiedler hat

seine Saiten schon aufgezogen der Bräutigam

kommt: schaue zu

dass

du nicht

das höllische Podagra in deinen Füssen hast

wan

dan

der

Reihen angehet dass

du zum Engels-Tanz

gar

ungeschickt

seyst

/ und werdest von

der

Hochzeit hinaus

gestessen

weil du kein Englisch Kleid

anhast. Warlieh

die Thür

wird hinter dir

zugeschlossen werden und du wirst nicht mehr hinein

kommen:

sondern

du

wirst

mit den höllischen Wölfen im höllischen Feur

tanzen

der

Spott wird dir dan wol

vergehen

und Reuen

wird

dich

nagen.

In diesen Drohworten ist nicht mehr und nicht weniger gesagt als daß Boehmc

die Verächter seiner Verkündigung in

der

Vollmacht des Heiligen Geistes

vor

das Gericht Gottes zitiert. Selten äußert sich

das

prophetische Hochgefühl

des seiner

Natur

nach so demütigen und sanften Boehme in so schroffen Worten.

3.

Seine

Se ndu n

g

durch Chr is tu s

Trotzdem

läßt sich Boehme von diesem Wissen

um

seine geistliche Macht

nicht zur Schwärmerei verleiten wie dies bei vielen anderen prophetischen

Geistern seiner Zeit

der Fal l

war.

Er

bleibt sich

trotz der

Einsicht in die Neu

heit seiner

Verkündigung

immer

bewußt

auf

dem

Boden

der

christlichen Offen

barung zu stehen.

Er

will nicht die ihm vorliegende Offenbarung in der Heili

gen Schrift des Alten

und

Neuen Testamentes durch eine neue Offenbarung

aufheben oder inhaltlich ergänzen sondern erläutern, vertiefen und auf

schließen .

Dort

wo er sich auf seine bestimmte heilsgeschichtliche Aufgabe

innerhalb

der

christlichen Kirche besinnt nennt er den Urheber seiner

per

sönlichen

Erweckung und seiner persönlichen Offenbarung nicht allgemein

Gott sondern den durch den Gott zu dem Menschen gesprochen hat und durch

den er

für

die Menschen heilbringend gewirkt

hat,

J esus Christus. Wie er selber

Gott

gesucht

und

gefunden

hat

in seinem Sohn wie er

Gott nicht kennen

will

außer in

und

durch Jesus Christus so

sieht

er als Urheber seiner Offenbarung

und

Sendung

den

Erlöser dessen

Tat

er auf allen Seiten seiner Schriften preist.

1

Aurora cap,

5

nr. 14 15 16 u. 18 S. 57/58.

23



ERNST NZ

In der schlichtesten Weise und ganz in den Worten

der

kirchlichen Gläubig-

keit hat er dies in dem 42. Brief ausgesprochen :

Mein lieber Herr und Bruder wisset ich schreibe

nicht stum

ohne Wissen

ich

habe es selber erfahren ich bin in eurem Wahne so tief gewesen als ihr; aber mein

Heiland

Jesus

hat

mir

meine ugen auf getahn dass ich

sehe:

nicht in

meiner

Gewalt

seh

ich

sondern

in

seiner

wie

Er

mich in

Ihm

kennet

und

wie

Er

in

mir

sehen

wil.

Und wünsche

von Herzen dass ihr

möchtet

in mein Sehen einsehen

und aus

meinem

Sehen mit

mir

sehen / ich wol te euch mein

Herz und

Liebe gern

zum

Eigentum geben / und durch diesen

Schein

aus

euch

sehen.

Ebenso schreibt cr in der Schrift Von den drey Principien an einer Stelle,

die auch sonst für die Erkenntnis seiner persönlichen Anschauung von

der

Heilsbedeutung seiner Schriften bedeutsam ist :

Uns

entgegnet

das Mysterium, welches wir

zuvor nie

erkant

auch

den Grund

nie

gewust

uns auch niemaln

würdig

geachtet

hatten

zu

solcher

Offenbarung.

Weil

sie

uns aber

aus Gnaden erscheinet durch die Barmherzigkeit des freundlichen

Sohnes GOttes unsers HErrn JEsu Christi: so sollen wir nicht so laß seyn sondern

in dem

Gärtlein

der

Lilien arbeiten um unsers Nähesten Liebe willen / und um

die

Kinder

der

Hofnung sonderlich um

des

armen kranken

Lazari

welcher zu

Babel

verwundet

liget

und

nach seiner so schmerzlichen

Krankheit im

Ruch der

Lilien wird heil

werden.

Vor allem in seiner Schutzschrift gegen seinen eifrigsten Gegner, gegen den

Primarius r gor

Richter

das

Haupt

der Görlitzer Orthodoxie, legt er beson-

deren

Nachdruck

auf

die Begründung seines \Verkes

auf

Christus;

lautet

doch

der

Vorwurf der Orthodoxen, Boehme wolle die Offenbarung Christi, die

Heilige Schrift, die der Kirche als ausreichende Grundlage und Norm des

Glaubens gegeben ist, durch seine Prophetie überbieten und abschaffen.

Gerade dieser Beschuldigung gegenüber schreibt Boehme :

Darum sage ich ich habe meine Erkenntniss nicht von Menschen oder durch

Menschen sondern von der Gabe meines Heilandes J su Ohristi: Und begehre

Nimand von Christo

Jesu abzuführen sondern

weise ihnen herzlich

wie sie sollen

durch ware ernste

Busse

und Gebät

zu

Christo

meinem Hei lande kommen

wie

dan mein gedrucktes Büchlein durchaus anders nichts lehret.

Es

ist

also christliche Erkenntnis, christliches Heilswissen, christliche Heils-

botschaft, die Boehme bringen will. Freilich denkt er

nicht

an

den

,historischen

Christus , d. h. im Sinne dieser Zeit an das Dogma

vom Christus,

an

den Vort-

christus der Kirchenlehre. an das bloße historische Wissen von Christus, son-

dern an den lebendigen Christus, den .Christus in uns , dessen metaphysisches

Schicksal sich in den Gläubigen vollzieht und vollendet. Christus

ist

also bei

Boehme

nach

Art

der alten

deutschen Mystik eines

Eckhart,

Tauler

und

Seuse

1 Theosoph. Send.Briefe

42.

Br., nr.

31 S. 3843.

2 e trib. princ. cap. 18 nr. 61

S. 625/626.

3 Schutz Rede wider Gregor. Richtern nr.

32 S. 2111,

vgl. Erste Schutz8chrijt wider

Balth. Tilken

nr.

300 S. 1814.

( 24 )




77

als der Gottessohn verstanden, der im gläubigen-Menschen geboren wird.

Maßgeblich

ist

für

ihn

Christus als das innere Urbild, das Gottesbild im

Menschen. Die

Wiedergeburt

besteht darin, daß der Mensch, in dem das Gottes-

bild bereits erloschen war, Christus aufs neue anzieht daß der Gottessohn

im

Menschen geboren

wird

daß

das Urbild im Menschen

erneuert wird, daß

der Mensch in Christus

an

der

ganzen

Fülle

der Gottheit

teil

hat daß

in

ihm

in Christus die

Fülle

der Erkenntnis Gottes, seiner selbst und aller Dinge

aufgeht.

4. Seine

Sen d u n g durch Eröffnung des I lln e ren

Buches

Diese

Gedanken

sind anund für sich innerhalb

der

Linie der deutschenMystik

traditionell; ihre Originalität bei Boehme liegt in der Besonderheit der per-

sönlichen

Erfahrung

dieser inneren Erneuerung des Urbildes und dieser

Wieder

eröffnung des Grundes .

Eine

besondere Abwandlung dieses Gedankens

ist

bei ihm in einer Anschauung zu suchen, die später

vor

allem durch

J ohann

Arnd eine außerordentliche Verbreitung

hat

in der Auffassung von Christus

als dem inneren Buch des Menschen.

Wann

und

wo die mystische Lehre von

den vier Büchern

zum

ersten

Mal

entfaltet worden ist, läßt sich

nicht

mehr genau feststellen. ie

Spuren

dieser

Lehre in der Barockmystik weisen auf imund von abunde t nach 1436

zurück. Ihr Grundgedanke

ist:

es besteht eine innere Wesensbeziehung

un

Entsprechung

zwischen Christus, Welt, Bibel

und

Mensch. Christus

ist

der,

durch

den Gott die

Welt

geschaffen

hat:

er hat

n

sich die Fülle aller Gestalten

und

Ideen, die in diesem Universum schöpferisch hervortreten und er ist die

personhafte

Gestalt

des Sohnes die alle diese Gestalten und Kräfte in sich

eint. Die Welt ist der

Ort der Verwirklichung

und Entfaltung aller dieser

Ge-

stalten, Ideen

und

Kräfte. Ihre schriftliche Zusammenfassung, Beschreibung

und Deutung ist die Bibel, das Lagerbuch

der

Welt in dem alle wahren Begriffe

und Signaturen der vollkommenen Welt aufgezeichnet sind. Der Mensch

selbst

ist

nach dem

Bilde Gottes geschaffen.

In

ihm ist

also ursprünglich die

Fülle

der

Erkenntnis

aller

Dinge.

Die

Adam-Spekulation

Boehmes zeigt

uns

das Bild Adams als des vollkommenen Urmenschen, der, nach seiner inneren

Gestalt ein Bild Gottes und ein Bild des in Christus sich verwirklichenden

Universums,

den

Zugang zu allen Dingen hatte der die volle Erkenntnis des

Wesens aller Dinge besaß und der gleichzeitig die Tiefen Gottes

und

der

Natur

kannte. Dieses

Wissen ist

durch die

Empörung

gegen Gott und

durch

die

Selbsterhebung des Menschen gleichzeitig

mit

der Zerstörung des Gotteben-

bildes im Menschen zerstört worden. Die Wiedergeburt bedeutet also von hier

aus gesehen,

daß dem

Menschen, in

dem

Christus geboren wird

und

in

dem das

ursprüngliche

Gottebenbild

wiederhergestellt wird, eben damit auch das ver-

lorene Wissen, die verlorene Zentralerkenntnis aller Dinge wiederum aufgeht.

Deshalb also wird bei Boehme Christus, d. h.

der

Christus in uns als das

lebendige Buch des Menschen bezeichnet. Ist Christus

in

uns, so ist er in

25



78

ERNST BENZ

uns mit der

ganzen

Fülle seines

inneren

Lebens

und

Erkennens: in ihm ist

zugleich dem Menschen die Erkenntnis dessen gegeben was die ganze Mensch-

heitsgeschichte

und

das ganze

Universum

im innersten zusammenhält. So

schreibt Boehme in seiner

z ~ v y t Schutzschrift wider Balthasar

Tilken

1

:

Denn wir Menschen allesamt haben nur ein

einziges

uch/ das zu GOtt weiset

das

haben

wir

gemein

ein jeder

hat

es

in

sich

das

ist

der teure

Name

GOttes.

Seine

Buchstaben

sind

die Flammen der

Liebe / die

Er

aus seinem Herzen in

dem

teuren

Namen

JESU hat in uns

geoffenbaret.

Leset

nur dieselbigen einigen Buch-

s taben in eurem Herzen und Gernühte / so habt

ihr

Bücher genug: Alle Schriften

der

Kinder

GOttes weisen euch

dahin in das einige

Buch.

Den

darinnen

l iegen alle

Schätze der Weisheit.

Sehet nun zu / dass ihr im Leben und Geiste CHRISTI

neugeboren werdet so habet ihr Alles was GOtt is t und vermag.

Wenn hier nur von

einem Buch

die

Rede

ist so bedeutet dies keinen Gegen-

satz zu dem Gedanken von den vier Büchern denn die genannten vier Bücher

sind ja in Wirklichkeit eines: sie sind die

Darstellung

und Entfaltung

dessen

was im Namen Gottes beschlossen liegt und was in seiner Selbstoffenbarung

in Schöpfung und Erlösung aus ihm

hervortritt.

Die Erlösung besteht ja

gerade darin daß diese vier Bücher Mensch Christus Welt und Bibel sich

decken und eines werden daß der erlöste Mensch in Christus Gott erkennt

daß die ganze Welt als Bild Gottes erscheint

daß ihm

die Schrift der Bibel

und die Betrachtung der Natur die Tiefen

Gottes

aufschließt und

daß ihm

in

der Betrachtung des Buches in

ihm

selbst des inneren Menschen die Geheim-

nisse Gottes und seiner Schöpfung offenbar werden.

Auf Grund dieser Anschauung von der Offenbarung Gottes in dem Buch

der Natur

und

von

dem

Gedanken an Christus als

dem

inneren

Buch

des Men-

schen is t es verständlich daß Boehme auch neben der traditionellen Begrün-

dung

seiner Offenbarung in Gott und in Christus von einer Offenbarung durch

das

Aufschließen des

Inneren Buches

in ihm spricht. Gemeint is t eben

damit

der Christus in

uns

das Urbild der

zweite Adam

die Wiederherstellung

des Gottesbildes im Menschen in dessen Erneuerung dem Menschen wieder alle

Dinge in ihrer ursprünglichen Gestal t und in ihrem anfänglichen Wesen er-

scheinen wie sie in

Gott

sind. So

schreibt

Boehme

an

derselben Stelle weiter

an seine theologischen Zeitgenossen die über die begriffliche Auslegung des

Dogmas streiten :

Aber

ihr seyd

trunken

und gehet

irre

und suche t den

Schlüssel

zum Buch und

zanket

um

den Schlüssel ; Ein jeder spricht: Ich habe den

Schlüssel; und

keiner

will

sein eigen Lebens buch

aufschliessen ;

Es hätte

ein

jeder den

Schlüssel zu GOtt

in sich suchte

Er

ihn nur rechten Orte: Aber ihr wollet lieber zanken als dass

ihr

den S.chlüssel

in

euch

suchet; Darum

seyd

ihr

blind

alle d ie

ihr zanket

ihr

gehet

nur

als

vor

einem Spigel

suchen.

Warum gehet ih r

nicht ins Centrum

?

solchem Suchen

findet

ihr den Schlüssel

nicht

seyd gleich gelehrt

als

ihr

wollet

/ es

hilft

nichts.

1

Zweyte Schutz Schrift wider Balth Tilken nr. 305 S. 1919.

2

das.

nr. 306 S.

1919.

26



Der Prophet Jakob

Boehme

70

Boehme

führt

also seine Offenbarung

und

geistliche Erkenntnis auf dieses

Innere Buch

zurück, das

ihm

aufgeschlagen wurde.

Der

Zusammenhang

wäre unverständlich, wennman nicht wüßte, daß Boehme unter diesem inneren

Lebensbuche eben

den Christus

in uns , den Grund und Inbegriff alles Wesens

versteht, in

dem der

Mensch alle Dinge in

ihrem

Wesen

erkennt,

so wie sie in

Gott

und

vor

Gott

sind.

Es

ist nicht das Buch

seines

natürlichen

Wesens,

sondern die Eröffnung des urspriinglichen Gottesebenbildes in Christus und

damit zugleich

der

Wiedereinsetzung in die vollkommene

Erkenntnis

des

Grundes aller Dinge, wie sie dem vollendeten

Gottebenbild

entspricht :

Also habe ich nun

geschrieben

nicht

von Menschen-Lehre

oder Wissenschaft

aus Bücher-Lernen sondern aus meinem eigenen Buche das in mir eröfnet Als

die edle Gleichniss O t t e ~ das uch der edlen ildniß zu

verstehen

das Ebenbild

Gottes) ward mir vergönt

zu lesen

und

darin habe ich

mein

Studieren gefunden

als ein

Kind in

seiner

Mutter

Haus das da sihet was

der

Vater machet

und

dem

selben

in

seinem Kinderspiel nachspielet;

ich

darf

kein ander Buch

dazu.

ein

Buch hat nur

3.

Blätter

das sind die 3. Principia

der

Ewigkeit; darinnen kan

ich

alles finden was Moses und die Propheten sowol Christus

und

die Aposteln

geredet haben. Ich kan der Welt

Grund

und alle Heimlichkeit darinnen finden:

Doch nicht ich

sondern

der Geist

des

HErrn tuht

es

nach dem

Mass wie

Er wil.

Darum kann

Boehme auch schreiben,

Gott

selber

habe

ihm das

Buch

er-

öffnet :

Thr könnet auch wol vernünf tig bey euch erkennen dass

mich

die

Hand des

HErrn mit seinem Willen bisher habe geführe t

und

zu solcher Erkenntniss

gebracht damit ich vielen Menschen gutwillig

wiederum

gedienet habe:

diweil

ich

meine Wissenschaft

nicht

von Lernen

in

Schulen

und Büchern habe empfangen

sondern von dem großen Buche aller Wesen

welches des

HErrn Hand hat in mir

aufgeschlossen. Weil

dan

in

demselben

Buche ein der rechte Verstand

ist

so zeich-

net GOtt seine

Kinder

welchen er dieses

Buch

zu

lesen

gibet mit demselben

+

ist der

menschliche

Tod erwürget

und

das ewige Leben herwiederbracht worden.

Daß

Gott

alle die, in denen er das Buch des Lebens eröffnet,

mit

dem +

zeichnet,

bedeutet

die Einigung

der

Gläubigen mit Christus. Christförmig

und

damit der

Erkenntnis

Christi teilhaftig wird

nur

der,

der mit ihm

den

Tod

der

Selbstverleugnung, Entichung und Entwerdung gestorben ist,

um mit

ihm

als neuer Mensch, als Wiedergeborener in der Gestalt des ursprünglichen

Gottesbildes wiederaufzustehen.

Nur der

mit

dem +

Gezeichnete, d. h.

der

wahrhaft in Christus Gestorbene und Auferstandene wird dieser

Erkenntnis

teilhaftig.

Dadurch

erhält die Berufung

auf

Christus als

den

Urheber seiner

Berufung und Offenbarung einen besonderen Sinn: er i st best immt durch die

Anschauung vom Christus in uns , durch

den

Gedanken

der

mystischen Ein-

wohnung Christi im Menschen

und

durch die Auslegung der

Wirkung

dieser

Einwohnung als der Wiederherstellung des Gottesbildes und damit des Blickes

in das Zentrum aller Wesen.

1

Theos. Send Briefe

12.

n nr.

14 u. 15 S. 3748/49.

2

das.,

50.

Br., nr.

1, S. 3889.

27



80

ERNST BENZ

5. Seine Sendung durch die

himmlische

Jungfrau Sophia

\

Hat dieser Gedanke von

der

Offenbarung des inneren Lebensbuches bereits

über die allgemeine

Begründung

der Offenbarung in einem göttlichen Auftrag

hinaus die besondere Abtönurig des Boehmeschen Erwählungsbewußtseins ent

hüllt so

tritt

dies noch deutlicher in einer

letzten Form

der Auslegung seiner

Sendung hervor. Boehme bringt nämlich seine Offenbarung in unmittelbaren

Zusammenhang

mit der Gestalt der himmlischen Sophia der Weisheit. Die

Sophia ist bei Boehme die himmlische Gestalt

durch

die sich die gesamte

Aktivität der

göttlichen Dreifaltigkeit

nach außen hin

vollzieht - so

hat

sie

sich

ihm

selbst als die Offenbarerin gezeigt.

Das

Leben der göttlichen Personen

ist in der Verborgenheit des Herzens Gottes selbst beschlossen ist ein inneres

Wallen und

Weben

in der transzendenten

dunklen

Gottheit. Die Sophia die

himmlische Weisheit is t die erste Gestalt in der sich der transzendente ver

borgene unfaßliche

Gott

als faßbare

Form und

als Bild seiner selbst spiegelt

und darstellt. Durch sie hindurch vollzieht sich die Verwirklichung in

der

Schöpfung durch sie hindurch geschieht auch das Werk

der

Erlösung. Sie ist

die Offenbarerin des Wesens schlechthin. Sie

ist

es die die Bilder und -

stalten und Kräfte

der

Schöpfung in sich enthä lt und in

der

diese fruchtbar

und wirksam

werden. Sie ist das Gottesbild die erste Braut Adams die

nach

seinem Fall wieder in den Äther flüchtet und an deren Stelle ihm die fleisch

liehe Gehilfin in

der

Gestalt der irdischen Eva gegeben wird Sie ist es in der

in Maria

der Sohn

Mensch wird. Sie

is t

die

Leiblichkeit Gottes

und

der

Behälter

Gottes

in dem sich die Fülle der verborgenen Gottheit fängt der

Spiegel Gottes in dem sich Gott selbst

betrachtet

und in dem sich das Auge

Gottes und das erhellte Auge des Menschen begegnen.

Erst von

hier aus

wird es verständlich wie Boehme seine eigene Offenbarung

gerade

auf

die himmlische Weisheit zurückführen kann. Sie ist nicht ein Anderes

neben Gott sondern sie is t die erste Gestalt die Offenbarerin Gottes

schlechthin in

der Gott

sich selbst und der Mensch

Gott

erkennt. So beschreibt

er in der Schrift Von den drey Principien seine Berufung als eine Begegnungmit

der

Jungfrau

Sophia der Gestalt

der

himmlischen Weisheit folgendermaßen :

Ich sage dass

dieses

nicht ist

gesuchet worden: sondern wir suchten das Herze

GOttes

/ uns

darinnen

zu

verbergen vor dem Ungewit te r

des Teufels. Als wir

aber

dahin

gelangten /

begegnete uns

die holdselige

Jungfrau

aus dem Paradies

und

entbot

uns ihre Liebe Sie wolte uns freundl ich

seyn

und

sich mit

uns

vermählen

zu

einem Gespielen

und

den Weg weisen zum Paradies

/

da wir solten sicher seyn

vorm Ungewitter.

Und sie

trug

einen

Zweyg in

ihrer Hand /

und sprach:

Diesen

wollen wir

setzen

so wird eine Lilie

wachsenj und ich

wil

wieder

zu

dir

kommen.

Davon haben wir eine

solche

Lust

bekommen

zu

schreiben

von

der holdseligen

Jungfrauen

die uns

den Weg

weisete ins

Paradeis;

da

musten

wir gehen durch

dieser

Welt-

und auch

Höllen-Reich

und uns

geschah kein Leid; u

demselben

nach schreiben wir.

1

De

trib. princ. cap.

13

ur.

61 S. 517.

28




81

In diesen Worten sind die wichtigsten Gedanken der Boehmesehen Weis

heitslehre und die persönlichen Frömmigkeitserfahrungen im Bezirk dieser

Lehre erhalten. Wenn hier von einer Vermählung mit der himmlischen Sophia

die

Rede

ist so führt dies wieder auf den Gedanken von dem ursprünglichen

Gottesbild in Adam zurück. Die Sophia is t ja das Gottesbild im Menschen

die erste

Form,

in

der

sich

Gott

selbst spiegelt

und

nach der das

Menschenbild

geschaffen ist. Wenn

in dem Abfall Adams von Gott

und

in der ersten

Erhebung

seiner Selbstsucht der Ehebruch Adams erfolgt ist in dem sich seine himmlische

Gespielin sein Gottesbild von ihm wandte so ist die Vermählung

mit

Sophia

von der

hier

Boehme spricht die Wiederherstellung der ursprünglichen

Ehe,

die Wiederverknüpfung des Menschen mit seinem verlorenen Gottesbild

der

Akt in dem ihm der Blick ins Zentrum alles Wesens wiederaufgeht der Akt,

in dem

der

Mensch wieder ganz und heil wird

und

alle Dinge und sich selbst

mit dem Auge Gottes sieht. In Sophias

Rat

schreibt

er

und vollbringt sein

Werk-.

Also

wollen wir ein

jeder sein

Tagwerk

in

seinem

Acker herfürbringen und

vollenden / und in

der

Erndte

wird

ein

jeder seiner Arbeit stehen

und

seines

Gewächses / so er gesäet

geniessen

:

darum

sol

meine

Hand nicht lassen

zu

graben

sagen

wir ohne

Scherz

hochteuer in

den

Wundern Gottes erkant /

in

Raht der

edlen

Jungfrauen.

Wie Boehme von der Schule

Gottes

sprechen kann, in der er seine

Er

kenntnisse gelernt hat, so kann er

auch

von der Schule der himmlischen

Weisheit sprechen

und

zwar in einem noch eigentlicheren Sinne

denn

Gott

in seinem überförmigen dunklen Sein kann niemand verstehen und begreifen:

die Sophia ist allein die Offenbarerin

Gottes ,

in ihr sind die u ~ e r Gottes

lebendig

und sichtbar und

begreifbar. ihr allein

kann

der Mensch das Einzelne

und seine Verknüpfung

zum

Ganzen erkennen. So schreibt Boehme in derselben

Schrift Von den drey Principiesi

Darum schreiben

wir aus einer andern Schulen

darinnen der irdische Leib

mit

seinen Sinnen nie

studiret

hat auch das ABC nie gelernet: denn in der Jungfrauen

Rosen

lerneten

wir das ABC welches wir vermeineten die Sinnen des

Gemühts

zu

lehren. Aber es konte

nicht

seyn / sie waren viel zu rauhe und

finster

/ konten es

nicht fassen

und

mus

te

derowegen der

irdische

Leib

in

dieser

Schulen

ungelehrt

bleiben

und

konte seine

Zunge

n icht darin erheben. Denn das Gemühte dieser

Schulen stund in den

Thoren der

Tieffe

im

Centro verborgen: dürfen

uns

derotwegen

dieser

Schulen nicht rühmen

/ denn sie ist

nicht des

irdischen Menschen Sinnen

und Gemühtes Eigenthum Darum haben wir keine Gewalt / macht oder

Verstand

/ zu

lehren

von

den Wundern Gotte s

in

unserm irdischen Willen

/

wir

verstehen

nichts dar innen nach

unserer angeborenen Natur / und darf Nimand

von

unserm

eigenen

Vil len etwas fordern denn

wir

haben nichts.

Die

Berufung

auf

Gott,

Christus das innere

Buch,

den Heiligen Geist die

Jungfrau Sophia als Ursprung seiner Offenbarung zeigt die wichtigsten

Fröm-

1

das.

cap.

23 nr. 34 S. 739.

2 das.

cap,

18 nr. 63 u. 64 S. 626.

29 )



ERNST

NZ

migkeitsimpulse und die originalsten Gedanken seiner Theologie.

Ihre

Ver-

flechtung in die Selbstauslegung seiner

Person

und seines Werkes läßt erkennen

daß

es sich dabei

nicht um

rein theoretische Spekulationen handelt sondern

daß

hier

bestimmte

religiöse Erfahrungen zugrunde liegen; sie haben vor aller

The610gisierung

und Systematisierung

eine

gefühlsmäßige Grundstimmung

geschaffen, die die theoretische Auslegung bereits in eine

bestimmte

Richtung

lenkt. Es zeigt sich hier ein Vorgang, der bei allen prophetischen

Frömmig

keltstypen immer wieder

zutage

tritt: die allgemeine Anschauung vom Wesen

der religiösen

Erkenntnis und

vom Wesen

der

religiösen Beziehung zwischen

Gott und Mensch ist geformt an dem eigenen Frömmigkeitserlebnis. Wie für

Luther

die besondere

Art

seiner Erfahrung der Rechtfertigung zur

Richtschnur

seiner ganzen Theologie wurde, so wird auch für Boehme seine zentrale Er..

fahrung des Blickes zum Maßstab der Beurteilung

und

Theologisierung des

religiösen Geschehens.

In

der Selbstdeutung seiner prophetischen Sendung

sind

bereits alle

Elemente

seiner Religionsanschauung lebendig.

11. Die prophetische Frömmigkeitshaltung

Die größte Gefahr jedes Prophetentums liegt

in

der Möglichkeit der Selbst-

überhebung.

Immer

ist der Charismatiker in Gefahr, sich für einen Über..

menschen zu

halten.

Bezeichnenderweise findet sich

der

Begriff Übermensch

zum

erstenmal in

der messianischen Selbstaussage des Propheten Montanns.

Der

Prophet der

durch

die göttliche

Beauftragung über

die

Häupter

der

übrigen Menschen erhoben ist, ist der Gefahr dieser Sünde

in

besonderem Maße

ausgesetzt: ist sie doch die Ursünde, die immer wieder dem Menschen die

Versuchung heranträgt: Ihr werdet sein wie Gott und die gerade dem

Propheten nahelegt aus seinem hohen Auftrag eine Überhöhung seiner Person

durch Gott abzuleiten. So ist das notwendige Gegengewicht des prophetischen

Hochgefühls die Demut dessen,

der

in den Augenblicken seiner höchsten

Erhebung durch Gott nie vergiBt, daß er nur ein unnützer

Knecht ist

Luk. 17, 10).

Die Betrachtung der religiösen Entwicklung Boehmes

und

seiner Einstellung

zu seiner eigenen religiösen Erfahrung und zu den

Widerständen

die ihm daraus

erwuchsen, zeigt, daß eine demütige Bescheidenheit

und

Zurückhaltung zu

den

Grundzügen seines Wesens gehörten. Nur ein bescheidener und

demütiger

Mensch konnte so lange

dem

Drange seines

Herzens

widerstehen, konnte so

lange die Geister prüfen, die ihn bewegten, und konnte so lange mit

der

Ver-

kündigung einer

ihn

bedrängenden Offenbarung zurückhalten.

Nur ein

be-

scheidener und

demütiger

Mensch konnte sich dem behördlichen Verbot einer

weiteren schriftlichen Niederlegung seiner

Erkenntnisse

sieben ganze

Jahre

unterwerfen und immer

aufs neue die

ernsthafte

Prüfung seines himmlischen

Wissens bis an die Grenze der Selbstvernichtung vornehmen.

Boehme

hat daher den

Gedanken

der

werkzeuglichen Aufgabe des

Propheten

besonders

tief

empfunden.

Er

war sich wie selten einer

der

Unansehnlichkeit

30 )



Der

Prophet Jakob

Boehme

83

seiner Person bewußt.

Was

Abraham von Franckenberg von seinem Äußeren

schreibt, macht diese Zurückhaltung begreiflich :

Seine

äußerliche Leibes-Gestalt war

verfallen

und von

schlechtem

Ansehen

kleiner Statur

niedriger

Stirne

erhobener Schläffe was gekrümter Nasen grau

und fast Himmelblaulieh

glinzender

Augen kurz dünen Barte s

klein

lautender Stimme

züchtig

in

Gebärden

bescheidentlich

in

Worten

Deshalb tritt bei ihm

auch

dieses entscheidende Gegengewicht des pro

phetischen Hochgefühls, die werkzeugliehe

Demut

in einem viel stärkeren

Maße hervor, als dies etwa bei Luther der Fall ist.

Luther

konnte sich immerhin

noch bei seinem

Auftreten

auf seine ordentliche legitime Berufung ins kirchliche

Lehramt

und

auf sein Doktorat berufen: er besaß die geschichtliche, philoso

phische, sprachliche

und

theologische Bildung seiner Zeit, er besaß die kirchliche

Ordination und

konnte

zu seinen theologischen Gegnern, selbst wenn sie den

Kardinalshut trugen als zu Seinesgleichen sprechen.

Hier

aber tritt ein

armer

Schuster auf, der in einem Torbogen der Stadt Görlitz bei der Neiße-Brücke

seine bescheidene

Werkstatt

besaß, der im Glanz eines zinnernen Gefäßes in

seiner Stube

in

das

innerste

Wesen

der

Welt geblickt hatte und redete als

ein Prophet .

So

is t

diese Prophetie schon in der ersten Schrift ,

der

Aurora dadurch

gekennzeichnet,

daß

Boehme immer wieder fast flehentlich auf den rein werk

zeuglichen, dienenden Charakter seiner Person hinweist und die Menschen von

seiner Person auf

den

zurückweist, der ihm

das

Welk

der

Verkündigung auf

getragen

hat. Der

Hinweis

auf

seinen

Stand

als

arlner

einfältiger

Laie

durch

zieht sein ganzes Werk. Dieser Hinweis ist vor allem dort für ihn selbst von

Bedeutung, wo er seine Meinung der kirchlichen Schulmeinung der gelehrten

Theologen oder seine Naturanschauung der Lehre

der

Naturforscher von

Beruf

entgegenstellt. Gerade ihnen gegenüber ist er besonders bescheiden. So schreibt

er in der

Aurora

über sein Verhältnis zu den Gelehrten

i

Ich habe dessen auch keinen

Befehl/

dass ich

mich

über die sol hoch beschweren

und sie

verdammen lohne

über ihre Laster der

Hofart

Geizes Neides

und

Zornes:

über das

beschwert

sich

der

Geist

der

Natur

mächtig sehr

nicht

ich.

Was

wolte ich

armer Staub thun

der ich doch

fast

ohnmächtig bin ?

Darum

spricht

der Geist der Natur:

weil

sie nicht

wollen

aufwachen

vom

Schlaffe

und

die Thür

aufmachen so

wil

ichs selber tuhn. Was könte

ich

armer /

einfältiger

Laie sonst

von ihrer hohen

Kunst

lehren oder schreiben so

mir

nicht von

dem

Geiste der

Natur gegeben

wäre

in dem ich

lebe und

bin? habe ich doch nur

einen Laien

Stand

und habe von diesem Schreiben keine

Soldung :

solte

ich aber

darum

dem

Geiste

wehren

dass

er nicht

anfange

aufzuschliessen wo er wolle:

bin ich doch

nicht die Thür sondern ein gemeiner Riegel davor: so mich nun der Geist auszöge

und

würfe mich

ins Feuer II{önte ich ihm

auch das

wehren?

So

ich aber

ein

unnützer

Riegel

seyn wolte

der

sich nicht

wolte

lassen ausziehen

und

dem Geiste aufschliesen

1 R H ~ VON FRANCKENBERG

Bericht von

B Leben und Schriften Num. I

27 S. 17.

2 urora

cap.

22 nr. 15

u.

18-21

S.

293/94

31 )



84

ERNST NZ

würde nicht

der

Geist

über

mir erzörnen und

mich

abreisen

und

wegwerfen /

und

ihme einen nützern und gefügern Riegel

machen?

Alsdan läge ich und

würde

mit

Fiissel \

getreten da ich doch vorhin an der schönen Thür gepranget

hätte

wozu

wäre der

Riegel

sonst als zu Feur-Holz r Sihe ich sage dir ein Geheimniß : So

bald

die Thür bis an ihren Angel aufgehet so werden al le unnütze veste

eingekeilte

Riegel

weggeworfen werden / dan die Thür

wird fürbas nicht mehr zugeschlossen

werden

sondern stehet

offen

und

gehen

die vier Winde

da

aus

und

ein.

Der werkzeugliehe

Charakter

des Propheten

wird

hier durch den Vergleich

mit

dem Riegel besonders deutlich: Boehme

ist

an

dem

Tor

der Erkenntnis der

Riegel, den der Geist aufschließt, um das Tor zu öffnen. Er ist nicht selbst das

Tor, sondern

nur

Werkzeug, durch welches die neue Erkenntnis der letzten

Zeit den Menschen zugänglich gemacht wird.

Darin

liegt

auch

die Vorläufigkeit

seiner

Bedeutung:

Der Riegel wird unnütz in dem Augenblick, in dem das

Tor offensteht ; die

Tür

wird nicht

mehr

geschlossen werden, denn die

Erkennt

nis, die

durch ihn vermittelt

wird,

ist

die

Erkenntnis

der

letzten

Heilzeit, der

Lilienzeit , der Jesusmonarchie , deren Herrschaft kein Ende hat . So wird

seine Person durch ihre eigene Aufgabe selbst aufgehoben.

Boehme

hat

sich über seine Niedrigkeit

mit

einem Gedanken hinweg-

getröstet, der schon in der Einleitung der

Anrora

hervortritt,

aber

bei ihm auch

in seinen

späteren

Schriften sehr oft

und

ausführlich behandelt ist

und

dessen

häufige Wiederholung zeigt, wie notwendig es für

das

unsichere Selbstbewußt-

sein Boehmes war, immer wieder zur Beseitigung seiner

Hemmungen auf

diesen

Trost zurückzugreifen. Es

is t

der Gedanke,

Gott

habe sich ja innerhalb der

ganzen Heilsgeschichte

immer

in

der

paradoxen Weise verwirklicht, daß er das

Niedrige

und

Verachtete sich erwählte,

um

es

zum

Werkzeug seiner Verkündi-

gung zu

machen und

um das Hohe

und

Stolze

damit

zu beschämen ,

Wer

war Habel

r Ein Schäfer:

Wer

war Henoch und Noah? Einfältige Leute

Wer war Abraham,

Isaac

und

Jakob? Viehhirten

waren sie: wer

war

Moses, der

teuere Mann GOttes? e in Viehhir te

: wer

war David, als ihn

des

HErrn Mund

berief? ein Schäfer.

Ver

waren die

Propheten

gros und

klein?

gemeine und geringe

Leutlein;

ein Teil

nur

Bauren

und

Hirten

die nur

der Welt Fusshader waren man

hielt

sie

nur

für Narren.

Und

ob sie

gleich

Wunder und

Zeichen

tahten

r

noch sahe

die

Welt

nur auf

das

Hohe und der Heilige Geist mus te ihrer Füsse Schemel

seyn: dan

der

stolze Teufel hat je

und

allwege wollen e in König

in

dieser Welt. seyn.

Nun wie

kam unser König Jesns Christus in diese

Welt ?

arm und in

grossem

Kum

mer

und Elende;

und hatte

nicht

da Er

sein

Haupt

könte hinlegen

Matth. S: 20.

Wer waren

seine

Aposte l? a rme verachtete

rmgelehrte

Fischerknechte. Wer

gläubete ihren Predigten? das arme geringe Völklein, Die Hohen

und

Schrift

gelehrten waren

Christi

Henkerknechte die

da schrien: Crucifige, Crucifige,

Luc.

23:21.

Wer

ist

je

und

allwege

bey

der

Kirchen

Christi

am

vestesten

gestanden?

das

arme verachtete Völklein : das

hat um

Christi

willen

sein Blut vergossen. Wer

hat

die

rechte

reine ChristI. Lehre

verfälschet und je und allwege angefochten?

Die

Schriftgelehrten Päpste

/ Cardinäle /

Bischöfe

und

grosse Hansen. Varum folgete

1

das.

cap. 9 nr, 3-7 u. 11 S. 96/97.

32



Der Prophet Jakob

Boehme

85

ihnen

die Welt r

darum

daß sie ein

gros Ansehen

hatten und vor der Welt

prangeten:

e ine solche stolze Hure

ist

die verderbte menschliche Natur Wer

hat

des Papstes

Geldsucht

Abgötterey Finanzen und Betrug in Deutschland aus

der Kirchen

gefeget?

ein armer verachteter

Müneh.

Durch

was

Macht

oder Kraft

?

durch

die

Macht GOttes

des Vate rs /

und

durch die Kraft GOttes des Hei ligen

Geistes

Darum will ich

den

Leser treulich

gewarnet

haben

daß er dis Buch

mit

Fleiss

lese

und

sich

nicht

an

der

Einfalt

des A

utoris ärgere:

dan

GOtt sihet

nicht

auf

das Hohe

dan Er

ist allein hoch; sondern Er sihet wie Er dem Niedrigen

helfe. Wirds so weit mit dir kommen

daß

du des Autors Geist und Sinn ergreiffest /

so wirds keiner Ermahnung

mehr

bedürfen ; sondern du wirst dich in diesem

Lichte

freuen

und frölich seyn und deine Sele wird

darinnen

lachen und triumphiren.

Der Gedanke

ist an dieser t ~ l l an einem

entscheidenden Punkt

über die

bereits genannten

Ideen hinausgeführt: Boehme setzt

sich

hier nicht nur in

unmittelbare heilsgeschichtliche Beziehung zu

den

Propheten der alten Kirche,

sondern

zu Luther: wie

zur

Zeit

des

höchsten

Verfalls

der Kirche Gott

sich

das

armselige

Mönchlein erwählte,

um sein

Werk

zu vollbringen, so

erwählt er

in

dieser

letzten Zeit

den

armen, unansehnlichen Schuster,

um seine Geheimnisse

zu offenbaren. Derselbe

Gedanke

kehrt

dann

auch

in

den späteren

Schriften

wieder,

in

denen

er nach

der

siebenjährigen PaUSe in

verstärktem

Maße

auf

seine göttliche Berufung zu sprechen kommt und durch den Hinweis auf seine

Sendung

die

Fortsetzung

seiner

Verkündigung rechtfertigt.

So

heißt

es in der

Schrift Von den drey

Principiens:

,,'Vie

du

wol

denken

magst

daß

es

diesem

Autor

auch

ergangen

ist

denn

er

ist eine

gar

einfältige Person gegen den Hochgelehrten

zu

ach ten . Aber Chri stus

spricht:

Meine Kraft

ist

in den Schwachen mächtig / 2 Cor. 12:9.

a

Vater es war

also gefällig vor

dir

daß du es den Klugen und Weisen

hast

verborgen und den

Unmündigen

offenbaret /

auf

daß da sey

dieser

Welt Weisheit vor

dir

eine

Torheit.

Luc. 10 :21. Ob nun wol die Kinder dieser Welt

in ih ren

Geschlechten

klüger

sind

als die

Kinder des Lichts so

ist ihre

W eishei

t

doch

nur ein zerbrechlich Wesen

;

aber diese

Weisheit

bleibet ewiglich.

Und

in

dem

42.

Brief

schreibt

er

:

Und

wiewol

ich gegen den Herrn

zu achten

als

ein

Kind

bin

/ das unverständig

ist

so hat

mir aber

doch mein Heiland seinen Sinn und

Verständniß

aus seiner

Liebe und Gnade eingegossen

und durch

sich selber eröfnet

daß

ich Ihn

und

seinen Willen kräftig erkenne.

Welches

ob es wol

vor

der Vernunft

scheinet

töhricht

zu

seyn so

ist

mir es doch

Sonnenklar

und gibet mir Freude und

Begierde daß ich also

in

allen Anfechtungen vom Teufel und seinem

Anhange

mich

kecklieh

darein

mag verbergen.

Ganz allgemein ist der Hinweis: Ich

bin

ein Laie , ich bin ein einfältiger

Mann , der Grundton seiner Selbstaussagen, die sich durch alle seine

Werke

De trib princ

cap. 9 nr. 45 S. 457.

2 T ~ e o

Send Briefe

42. Br., nr. 6-7 S. 3839.

Abh. Geistes- u. sozialw. Kl. Nr. 3

33 )



86

ERNST

BENZ

hindurchziehen , Diese Rückwendung der

Betrachtung

des Lesers von der

Höhe

seiner göttlichen Botschaft

auf

die Niedrigkeit seiner Person pflegt gewöhnlich

dort

zu erfolgen, wo kurz vorher oder nachher die Darstellung besonderer

Geheimnisse und die Beantwortung besonders schwieriger Fragen erfolgt. So

bemüht sich Boehme bereits in der Vorrede

der

u r o r ~ sich als einen ganz

gewöhnlichen

Menschen darzustellen,

der

sich

von

Natur

von

einem gewöhn-

lichen Sünder in nichts unterscheide und

der

nur durch den Akt einer höheren

Erkenntnis und während dieses Aktes werkzeugIich über die

anderen

Menschen

hinausgehoben wurde :

Also

auch kan ich von mir

selbst

nichts sagen

rühmen

oder schreiben

als

das

dass ich bin ein einfältiger nn darzu ein

armer

Sünder

und

muss alle

Tage

bitten:

Herr vergib uns unser Schuld und mit

den

Aposteln sagen:

0 HErr

du

hast

uns

durch dein Blut

erlöset.

Col. 1: 14.

Ich

bin auch nicht in Himmel

gestiegen

und hab alle Werke und Geschöpfe GOttes gesehen: sondern derselbe Himmel ist

in

meinem

Geiste

offenbaret

dass ich

im

Geist

erkennen

die

Werke

und

Geschöpfe

GOttes ; auch so

ist

der Wille darzu nicht mein natürl icher Wille sondern es ist

des Geistes

Trieb;

ich habe auch manchen Sturz

des

Teufels müssen

hiermit

erleiden.

Er schildert seine prophetische Erkenntnis als etwas, das ihn Überfällt und

überrumpelt

und seine natürliche Person völlig verwandelt

und

in einen ganz

1 Weil ich aber

als

ein

gar einfältiger Mensch

nicht verstanden habe

und

nun m it

Augen sehe daß es

GOtt

gar anderst damit meinnet als

ich

je bedacht

hatte; als lerne ich mich

erst

bedenken

daß

vor

GOtt kein Ansehen der Person

gilt

sondern wer Ihme anhanget

der ist Ihme

lieb

und

Er

treibt sein

Wesen

in

ihme

;

denn Er ist alleine hoch und wil sich

in

dem

Schwachen

offenbaren

auf-daß

es erkant werde / wie da alleine sey das Reich und die Kraft seine und es

nicht

lige an Menschen Forschung und

Vernunft lader

an den Himmeln

und

ihrer

Kraft

denn

dieselben

Ihn doch nicht begreiffen; Sondern

daß

es Ihme

wol-gefalle

sich zu

offenbaren

in dem Niedrigen / auf-daß Er erkant

werde

in

allen

Dingen.

Theos. Send-Briefe

1.

Br.

nr. 4

S.

3709/10.

Und ob unsere Rede zwar gar einfältig erscheinet so ist doch

unsere

Erkennt

niß

Sinn und

Begriff

gar tief

darf

sich

derhalben

keiner

an

der

Einfältigen

Rede

ärgern

als

hätten wir

nicht

den tieffen

Begriff;

er lese es

nur

mit rechtem Ernste

und denke ihme in GOttesfurcht ernstlich

nach

er

wird

wol i n ~ n wes Geistes

Kind wir gewesen sind in

unserm

Aufschreiben:

wir

wollen ihn treulich

vor

den

Spö ttern und

Gleisnern

gewarnet haben.

Vom dreyfachen Leben des Menschen

cap.

2

nr.

18

S.

834.

l\Iein .Edles

Herz

nehmet es doch

nicht

für Scherz was

uns Gott aus

seiner

Liebe

offenbaret sehet nicht auf die Einfalt des Menschen durch welche Er

solches tuht / es ist

also

vor

Ihme

wolgefällig

daß Er

seine Macht

an

den

Schwachen

u.

Töhrichten

wie sie die

Welt achtet

offenbaret;

Es

geschihet

der

Welt

zur

Lehre dieweil alles

im

Zank lebet u. wil sich seinen Geist

nicht

ziehen lassen daß

sie erkenneten daß

das Reich

GOttes

in uns

ist; so wird i hnen auch

noch das

Centrum seines Wesens u. aller Wesen offenbaret /

das

geschiehet

alles aus

seiner

Liebe gegen

uns

Theos. Send-Briefe

17. Br., n r. 7 S. 3773/74.

Auroi a Vorrede nr.

95 S.

20.

34 )



Der

Prophet

Jakob Boehme

87

neuen Zustand versetzt , in dem durch ihn ein Höheres sich offenbart. Die

Beschreibung dieser

Form

seiner Offenbarung soll

dazu

dienen, die Unwürdig-

keit seiner Person und ihren rein werkzeuglichen

Charakter

noch mehr 7.U

unterstreichen und die Aufmerksamkeit von ihr abzulenken. Ja, Boehme betont

immer

wieder,

daß

er Offenbarungen

und

höhere

Erkenntnisse

seinerseits gar

nicht

gesucht habe, sondern

von

ihnen selbst überfallen worden sei. So schreibt

er in der Schrift Vom dreytachen Leben des Menschen»:

Nimand

soll

uns für

unwissend achten daß wir

also

tief reden: sähen

wir

nichts

und

erkenneten das nicht / so

geschwiegen wir

doch;

man saget:

Wes

des

Herze vol

ist

des gehet

der und

über. Ein solches

ist von

dieser

Hand nicht

gesuchet worden aber es stehet geschrieben: ich bin funden worden von denen so

mich

nicht

sucheten

und

nach mir n icht frageten Jesai 65: 1.

Ich war wol

so

einfältig in den

Geheimnissen

als

der

allerwenigste; aber meine Jungfrau

derWunder

GOttes l ehre t mich dass

ich

von seinen Wundern schreiben muss wiewol mein

Fürsatz

ist

mir

zum

Memorial

und

sol

doch

also

reden

als

vor

vielen

das GOtt

bewust

ist.

,

Ja, dieses ganze Überfallenwerden von einem höheren Leben wird bei ihm

in derselben

Schrift

ganz ähnlich beschrieben, wie

Paulus

sein Ergriffenwerden

von

dem auferstandenen

Herrn

darstellt: Wie der Apostel von sich sagen

kann: Ich lebe, nicht ich, sondern Christus in mir (Gal. 2, 20), so beschreibt

Boehme dieses Ergriffenwerden von

dem

Geist der Erkenntnis als das Aus-

löschen

und den Tod

seines natürlichen Menschen im Akt seiner werkzeugliehen

Verwendung

durch den

Heiligen

Geist .

,,\Vir

wissen

was er (der

Mensch)

im Tode und im Leben ist und wissen

auch

was er in

der

Höllen ist: und solches nicht

aus

unserer itzwelche grösser sey

als aller

Lebendigen sondern in der Mut te r Schoß:

in der

Mutter Geist. In bin todt

und al s ein nichts

so

ich also rede

und

schreibe

und schreibe nicht

aus

mir selber

sondern aus der

Mutter

aus

ihrem Wissen

und Sehen;

und

da

ich doch

lebe

gleich

allen

Menschen in Angst.j Mühe

und Arbeit

in Furcht und Schrecken in

Anfechtungen

als alle

Menschen: dan ich habe auch Adams

Pelz an

, und

lebe

in

der Hofnung Israels.

Ich

bin

allen Meinungen

in

mir

todt

und habe nichts

lohne

was

mir

von

GOtt

zu erkennen gegeben wird: und gebe es euch allen selber zurichten , wovon ich

weis was es ist daß ich

als

e in Laie

und

ungeübter nn mit euch

die

ihr von

den hohen Schulen

geboren

seyd , zu tuhn habe und mich wider

die gelehrte

Kunst setzen mus

und da ich

in

meiner eigenen

Vernunft

doch

nicht

weis

lohne

GOttes Wissen

wie ich darzu komme sondern sehe ihm

selber

nach

was

GOtt

tuht. Aber

in

dem Grund meiner Gaben weis ich

gar

wol

was

ich tuhe

in

diesem

Vorhaben und da es doch

kein

Vorhaben in mir ist sondern also bringet es die

Zeit und

also

treibet es Der der Alles regiret.

Die eigentümliche Bezeichnung

der

Mutter

weist dabei wiederum

auf

seine

Anschauung von der Sophia, der Gestalt der himmlischen Weisheit, als der

1 Vom

dreyfachen Leben des Menschen cap.

4

nr.

3

S.

869.

1 das. eap.

8

nr.

4 S.

945; Theos. Send Briefe

15. Br.,

nr.

8 9 S. 3765.

7*



88

ERNST

NZ

eigentlichen Mittlerin

der

göttlichen Offenbarung und des Geistes Gottes und

der großen Gebärerin hin.

Noch deutlicher spricht er über dieses Auslöschen seiner natürlichen Person

im A1it des Ergriffenseins durch die himmlische Erkenntnis in seiner

Zweyten

Schutzschrift wider Balthasar Tilken.

Dort führt

er aus, daß er seinen Gegnern

widersprechen

muß.

Nicht der Meinung

zu

verachten

sondern zur

Unterweisung

aus meinem

Pfund / so mir

von

GOtt gegeben ist: Dan man weis

wal daß

ich kein

Doctor

von

der

Schule

dieser Welt bin

:.

Wäre mirs nicht gegeben

/ so

verstünde

ichs

nicht.

Wiewol ichs

nicht also

hoch

gesuchet habe

und

mir

aber ohne

meinen Bewust

gegeben ward: Ich suchte allein den Brunnenquel l Christi und vers tunde nichts

vom Mysterio, was das wäre; Nun aber

ist

mir auch vergönnet worden zu sehen

das Wesen aller

Wesen an

welchem

ich

ohne GOttes

Licht wol solte

blind seyn-.

Hier

is t sogar ausdrücklich

betont, daß ihm

die Gabe der Erkenntnis ohne

sein

Bewußtsein ,

d. h. ohne Mitwirken seiner irdischen

Vernunft

gegeben

ist. Sein rein passives werkzeugliches Verhalten dabei

ist

dann

in einer voll-

endeten Art in derselben Schrift beschrieben. Der Vorrang der Begnadigung

mit dem göttl ichen Wissen selbst wird als Akt einer göttlichen Empfängnis

aufgefaßt in dem sich der Empfangende selber rein passiv verhält. Der

mystische Tod

das

Erlöschen des natürlichen Menschen

ist

hier identisch

mit

dem Akt der Zeugung des göttlichen Menschen und mit dem Aufleuchten der

göttlichen Erkenntnis :

Gott

hat

mir

das

Wissen

gegeben:

Nicht

Ich

/

der

Ich bin

weis

es

sondern

GOtt

weis es

in

mir . Die Weishei t

ist

seine Braut

und die

Kinder

Christi

sind in

Christo

in der

Weisheit

auch

GOttes Braut: So nun

Christi

Geist

in Christi Kindern

wohnet

und Christi Kinder Reben am Weinstocke Christi sind und mit Ihm Ein

Leib sind

auch

Ein

Geist; wem

ist

nun das Wissen

/ ists

mein

oder GOttes?

Solte

ich

denn nun nicht im

Geiste Christi

wissen woraus diese Welt sey geschaffen

so

derselbe

in mir wohnet

der sie geschaffen

hat?

Solte

Ers

nicht

wissen? So leide

ich nun und will nichts wissen

der

ich der

Ich bin

als ein

Teil

von

der

äussern

Welt

aufdaß Er in mit

wisse

was Er

wolle; Ich

bin nicht

die

Gebärerin im Wissen

sondern

mein

Geist ist sein Weib

in

der

Er

das

l ~ s s e n

gebieret /

nach dem Maaß

als Er wil. Gleichwie die

ewige

Weisheit

GOttes

Leib

ist und

Er gebieret darinnen

was

Er wil:

So

er

nun

gebieret

so

tuhe nicht

ichs

sondern Er in m ir; ich bin

als

1

Zweyte Schutz-Schrift wider Balth.

Tilken

nr. 11 u. 12 S.

1870;

vgl. 40 Fragen

von der Selen 26.

Frage nr.

3 S. 1240:

Dan diese

Hand

hat nichts vom

Mysterio

gewust

sie

suchte nur Abrahams Glauben aber

es

ward ihr auch Abrahams

Verstand

gegeben

welches ihr verursachet hab t m it

eurem

Suchen Erkennet

uns

recht

/wir s ind Lazarus / u. ihr gegen uns zu

achten

als

Abraham;

ihr habt viel

mehr gearbeitet

als

wir

aber

wir sind

in

eure

Erndte

gefallen

nicht

aus Verdienst

sondern

aus Gnaden

des Gebers

aufdaß s ich keine Zunge vor GOtt rühme und

sage das hat mein Verstand gemacht. das. ur. 2: So gibt euch das auch GOtt

durch einen solchen schlechten geringen Werckzeug / der

sich

noch viel

unwürdiger

achtet

aber

seinem

Villen· nicht begehret zu widerstreben

2 Zweyte Schutz Schrift wider Balth.

Tilken

ur. 72-76 S. 1881.

36



Der Prophet Jakob

Boehme

89

todt im

Gebären

de r hohen

Wissenheit

und

Er

ist

mein Leben; hab

ichs

doch

weder

gesucht noch gelernet: Er

neiget

sich zu meiner

Ichheit ; und meine

Ichheit

neiget sich

in

Ihn. Nun

aber bin ich todt und verstehe nichts r aber ist mein

Verstand;

Also

sage

ich

ich

lebe in

GOtt

und GOtt in

mir

und

also

lehre und

schreibe

ich von

Ihm

lieben Brüder;

sonst weis

ich

nichts.

Dieser Einstellung

entspricht

auch

daß

Boehme immer wieder dem

durch

ihn gewirkten Werk staunend wie etwas Fremdem gegenübersteht. Er

spürt

den Strom des Geistes

durch

sich

hindurch

wirken

und läßt

es in dem Bewußt-

sein geschehen daß bei dem Herrn das Wollen und das Vollbringen ist. So

wenig das durch

ihn

gewirkte Werk seinem eigenen natürlichen Willen ent-

sprungen ist so wenig weiß er sich als Herrn der Wirkung dieses Werkes und

will nicht in seinen Ablauf eingreifen

1

:

So

wollen wir nun den Grund des Himmels Sternen und Elementen im

Grunde

fürstellen /

daß

ihr doch sehet was himlisch oder

irdisch

ist

zu welchem

Ende

wir

auch

dieses

Buch zu

schreiben

vor

uns haben

genommen;

nicht zu unserm

Ruhm

unserer hohen

Erkentniß

welche in GOtt ist

und

uns in

dieser

Welt nichts

nützet

sondern aus Liebe in Christo als

ein Knecht

und Diener Christi zu

suchen das verlohrne Schäflein

vom

Hause

Israel GOttes :

dan

der

HErr

hat

beides das

Wollen

und

das

Tuhn

in

seinen Händen: wir

vermögen .nichts

auch

verstehet unsere irdische Vernunft nichts: wir sin ergeben

in

der Mutter Schoß

und

tuhn also

wie uns

die Mutter zeiget

von

keinem andern wissen wir nichts.

Boehme

kann

sich von dem durch

ihn

gewirkten Geschehen so weit distan-

zieren

daß

er sich über sich selber wundert

und verwirrt

fragt wie es möglich

ist

daß

solche Dinge

durch

ihn

geschehen.

Ja

um bei seinen Lesern der Gefahr

einer Verwechslung seiner eigenen Person

mit

dem in ihm sich äußernden

höheren Ich vorzubeugen hat er zu einem ganz analogen Mittel gegriffen

wie der Apostel Paulus. Wie dieser in dem Brief an die Korinthische Gemeinde

zur genauen Unterscheidung der

an

ihn ergangenen Offenbarung des

Herrn

1

Vom dreyfachen Leben des Menschen cap.

6

ur.

7 S. 913.

2 Theos. Send Briefe 12. Br. nr. 20 S. 3749/50: Es sol

keiner

höher von mir

halten

als

er hier sihet:

Dan

das

Werk in

meiner

Arbei t i st nicht

mein

/

ich

habe

es

nur

nach dem Maß /

als

mir es

vom HErrn

vergönnet wird

ich bin

nur

sein

Werkzeug mit dem Er tuht / was Er wil. Solches melde ich euch mein geliebter

Herr zur

Nachricht

daß nicht Jemand

einen

andern bey

mir suche der

ich

nicht

bin

als einen

von Kunst

und hoher Vernunft ; sondern ich

lebe

in Schwachheit

und Kindheit

in

der E infa lt Christi in seinem

mit

gegebenen Kinderwerke

darinnen habe ich

mein

Spiel /und ist mein

Zeit-Vertreiben

darinnen habe ich

meine Freude

/

als

in

einem Lust-Garten

da

vie l edle

Blumen

innen stehen; mit

denen wil ich

mich dieweil

ergetzen

bis

ich werde wiederum die Paradeis-Blumen

im

neuen

Menschen

erlangen.

das.

56.

Br. r

16 S.

3899: Ich

wil

euch

gerne geben

was

mir

der HErr

hat

gegeben

sehet nur

zu

und leget

es

recht an:

Es

wird

euch ein Zeugniß über den

Spötter seyn.

Auf

meinePerson

darfN

imand sehen

es

ist eine

lautere

Gabe

GOttes:

Nicht allein um

meinetwillen

sondern auch um

euren

twillen und

aller

deren

welche sie zu lesen bekommen. .

37



ERNST BENZ

von seinen eigenen Lehren jeweils den einzelnen Sätzen die Worte vorfügt :

Der Herr sagt

bzw. Ich sage euch, nicht der

Herr

so hat Boehme ein

noch ra1dikaleres Mittel

der

Unterscheidung

seiner

beiden

Zungen und Geister

versucht.

Die von ihm versuchte

Unterscheidung

is t außerordentlich charakteristisch

und verrä t

gerade

gegenüber

Paulus

eine

neue

Auffassung

von

der

Art

des

Zusammenwirkens von

Gott

und Mensch in der Ausübung des Propheten

amtes.

Paulus

unterscheidet Ich

und Nicht-Ich .

Anders Boehme.

Spricht

er aus sich selbst

nach

seinem natürlichen Menschen, so schreibt er Ich

spricht er als Prophet so schreibt er

Wir .

Er hat diese Unterscheidung

wiederholt

begründet.

Das

erste

Mal

findet sie sich in

der

Schrift

Von den drey

Principien.

Die

Unterscheidung zweier verschiedener

Sprecher

ist eine Vor-

sichtsmaßregel, die

den

Vorwurf der Selbstüberheblichkeit

von

vornherein

durIi eine

klare

Kenntlichmachung des prophetischen

und

des naturliehen

Wortes

des

Propheten abwehren

soll. So

schreibt

er :

Nun

spricht

die

Vernunft: Wo ist

Christus

hingefahren?

Ist

er aus

dieser Welt

gefahren

hoch

Über

das Gestirne

in

einen andern Himmel? Höre

meine

liebe

Vernunft neige

dein Gemühte

in Christo und sihe

ich

wil d irs sagen den

wir

sehens und wissens

/

nicht

ich.

Dan

so

ich rede WIR

/

mustu nicht meinen

irdischen

Menschen

blos

verstehen denn der Geist so in

dieser

Feder treibet wird mit

genannt: darum

schreibe

ich und sage / so Ich wil von mir als

vom

Autor reden /

TVIR.

Denn Ich

wuste

nichts / so der Geist nicht in mir

die

Wissenschaft aufbliese /

und

hat auch nichts mögen

gefunden

werden

als auf solche Weise:

anderst

walte

der

Geist nicht

/ sondern verbarg

sich da sich dan

meine Sele

ganz

unruhig in

mir

mit grossem Sehnen

nach dem

Geiste erzeigete

bis

ich

erlernet

wie es

wäre.

Ähnlich heißt es

in

einem Brief>:

Ferner bescheide

ich

E. Gestr.

das

alhie in

den mitgesandten

Schreiben daß

da

sich

der Autor

wan

er

von ihme

zu reden

pfleget WIR als zweyfach

zu nennen

und dan auch. öfters lOH dass in dem WIR der Geist verstanden wird / und in dem

einfachen lOH »erstehet der Autor sich selbst:

zur

Nachrichtung u Argwohns

willen

eröfnet.

Und

obs

nun

wol

ist daß

mirs

gegeben

und

eröffnet

wird

so

is ts doch

nicht

meines

Verstandes und eigen-Wissens

sondern

das

Wissen

stehet

im Geiste

das.

10. n nr. 34 S.

3742:

Endlich

bitte

ich /

meines

Namens bey den Gelehrten

zu

schweigen dan ich

weis

wol daß ein alber Mann vor

der

Kunst

spöttlich

gehalten und verachtet wird:

und wiewol

GOtt

seine

Kinder

auch

unter ihnen hat

/

so achte ich es doch

nicht

daß

es solte

nach

meinem Namen

genant

seyn : dan

GOtt gehöret die

Ehre

der der

Geber

ist;

Ich

suche

mir damit keinen

Namen

noch

Ruhm / sondern Christus ist meim Ruhm

und

mein

Lohn und gedenke dessen

in

jenem

Leben vor

Menschen

und

Engel

Ruhm

zu

haben

und

mich

in

Christo

mit den Heiligen darinnen

zu

freuen

wie

solches

meine Schriften genugsam dar

stellen. c,

e

trib. princ. cap.

25

nr.

109 S. 785.

2 Theos. Send Briefe 10.

Br.

nr. 49 S.

3745;

40 Fragen

von

der Selen, 30.

Frage

nr

3

u

4

8.1247.

38 )



Der Prophet

Jakob

Boehrne

91

Christi

nach welchem

sich

die

Hand

zweyfach

nennet

als Uns: den sie rede t aus

zweyen

Personen; dan zwey

ersonen sagen

nicht lOH

/ sondern WIR und

reden

von zweyen als

ein Herr

der von seiner Person und

von

seinem Reiche redet.

Also sollen auch GOttes Kinder

und

Diener nicht sagen: Mein ist

das Wissen mein

ist der

Verstand:

sondern

GOtt

die

Ehre geben

und mit ihrem Eröfnen

der

Wunder GOttes

von

Zweyen reden als vom Geber und

vom Nehmer.

Das WIR weist darauf daß Boehme seine Erfüllung mit dem Geist als

eine Art Verdoppelung seiner Person empfindet, in der

durch

sein Ich eine

höhere

Person

sich kundtut die aber nicht als ein Fremder mit ihm wirkt

sondern in

ihm im

Zentrum seiner Persönlichkeit selbst tätig ist. Boehme

empfindet sich also

auch

während seiner werkzeugliehen Verwendung

durch

den Heiligen Geist als Person

immer mit:

er

erfährt

seine Begegnung mit

dem

göttlichen Geist nicht als Vernichtung, sondern als die Adelung, Weihe und

Erhöhung seines Ich zum Wir als eine Art von Ehe mit dem höheren Ich

das

ihn überkommt.

Man wird

daran

denken

müssen,

daß

bei Boehme

ja

auch

die Begegnung mit Christus unter diesem Bild der Ehe beschrieben wird,

111. Die

Eigenart der

prophetischen

Erkenntnis

Welcher

Art

war das erste Aufleuchten seiner prophetischen

Erkenntnis

die erste Erfahrung an die sein Sendungs- und Erwählungsbewußtsein an

knüpfte 1

Die

Antwort

auf

diese schwierige

Frage bringt den

letzten

Aufschluß

über

die Eigenheit seiner Frömmigkeitshaltung

und

seiner Verkündigung. Sein

prophetisches Sendungsbewußtsein

knüpft nämlich

nicht an

ein Berufungs

erlebnis nach

Art

der Berufung der alten Propheten an seine Gotteserfahrung

vollzog sich nicht

in

Form einer Vision und Audition, in

der

ihm Gott selber

oder ein Gottesbote erschien und

ihm

einen

bestimmten

Auftrag erteilte.

Seine entscheidende erste Erfahrung ist vielmehr eine Schau in den Grund

aller Dinge, eine Vertiefung seiner Erkenntnis

und

intellektualen Anschauung.

Darüber schreibt Boehme in dem 12. theos. Sendbrief vom 10. Mai 1622 an

Herrn Caspar Lindner, Zöllner zu

Beuthen-:

Ich

sol euch aber nicht bergen des einfältigen Kindes-Weges den ich in Christo

wandele Dan ich kan

von mir n icht

anders

schreiben

al s von

einem Kinde

das

nicht

weis und

verstehet

auch niemals gelernet

hat

als nur dieses was der HErr

in

mir wissen

wil nach dem Maß als Er

sich

in mir offenbaret.

Dan

von dem Gött

lichen

Mysterio

etwas zu wissen / habe ich niemals

begehret

vielweniger verstanden

wie ich es suchen oder

finden

möchte: wuste

auch

nichts

davon

als

der

Laien

Art

in ihrer

Einfalt

ist;

Ich

suchte allein das Herze JEsu Christi mich darinenn

zu

verbergen vor dem

grimmigen Zorn

GOttes

und

den

Angriffen des Teufels

und

bat Gott

ernstlich

um seinen Heil. Geist und Gnade daß

Er

mich

in Ihme wolte

segnen und führen / u das von mir nehmen was mich

von

Ihme wendete

und

mich Ihme gänzlich ergeben auf daß ich

nicht

meinem sondern seinem

Willen

Theos Send Briefe 12. Br. nr, 5-7 S. 3746{47.

39 )



9

ERNST BENZ

lebete

und Er

mich allein führete und

ich

sein Kind

in

seinem Sohne JEsu Christo

seyn möchte.

In

solchem meinem

gar

ernstlichen Suchen

und

Begehren darinnen

ich

heftige Anstösse

erlitten

mich

aber

ehe des Lebens verwegen als

davon

ausgehen

und ablassen wolte i

st

r ie forte eröfnet worden daß ich in einer

Vier

teil

Stunden

mehr

gesehen und

gewust

habe

als wan ich wäre viel Jahr auf

hohen Schulen gewesen dessen

ich

mich

so

hoch

vorwunderte

wuste

nicht

wie

mir geschahe

und

darüber

mein Herz

ins

Lob Got tes

wendete.

Bei dieser Darstellung ist vieles auffällig. Einmal versichert Boehme selber,

und zwar

nicht

nur hier, sondern auch an zahlreichen anderen Stellen, daß er

nie

daran

gedacht und nie

danach

gestrebt habe, besondere Visionen oder

andere mystische Erfahrungen zu haben. Vielmehr ist für

ihn

selber entschei

dend, was

ihm bei den

späteren zahlreichen Anfechtungen von

nicht

geringem

Trost

gewesen sein mag, daß sich seine besondere Erfahrung ohne sein Wollen

vollzogen

hat

als Abschluß eines Aktes

unverfälscht

christlichen Glaubens.

Wenn

er schreibt, er habe

nur

versucht, sich

vor dem

grimmen Zorn Gottes

in das

Herze Jesu

Christi zu verbergen

und

vor den Angriffen des Teufels darin

Schutz zu suchen, so beschreibt er den evangelischen Glaubensakt ; dahinter

steht die

Anschauung

der Rechtfertigung, wie sie bei Luther in ihrer evange

lischen

Form hervorgetreten ist

und wie sie

für

die Frömmigkeit

der

pietisti

schen Kreise Breslaus, die sich gleich Boehme zu dem Pfarrer artin oller

hielten, in einer verinnerlichten Form

maßgebend

und vorbildlich gewesen sein

mag.

Auch

für

Boehme

ist

also

der

Ausgangspunkt

die evangelische

Erkenntnis

daß

der

Mensch kein

Recht hat vor

Gott daß er

durch

seine Sünden den Zorn

Gottes verdient

hat

daß

er als Sünder den Verfolgungen des Satans ausge

liefert ist, daß die

Strafe

für die Sünde in dem Sündigenmüssen und in der

immer weiterschreitenden Verstrickung in die

Sünde

besteht

daß

Christus

allein das

Unterpfand

unserer Erlösung ist, daß wir in ihm seiner Überwindung

des Todes und

seiner Vernichtung des Satans teilhaftig

und

durch ihn schon

jetzt

der

Herrlichkeit

des Gottesreiches zugezählt werden. Dies alles hat also

Boehme

erfahren:

er

hat

den Abgrund der

Sünde, des Verlorenseins des

Menschen, die Schrecken des göttlichen Zorns in sich selbst und seinem kleinen

Leben erkannt er hat die Verfolgungen des Satans am eigenen Leibe gespürt

und hat sich zu dem geflüchtet, in

dem der

Gläubige allein das ewige Leben

ergreifen

und

der Gerechtigkeit Gottes teilhaftig werden

kann.

Sein

Kampf

ist also ein

Ringen

um das wahre Verständnis und wahre Ergreifen Christi, ein

Ringen um die Wiedergeburt, das ihn in die Bußfertigkeit, die Selbstaufgabe,

die Entichung die Überwindung des eigenen Egoismus, das Sich-selber-Preis

geben, die völlige Einfügung in den göttlichen Willen hineinführte.

Der Abschluß dieses Ringens und die erlösende Befreiung besteht aber nicht

wie

etwa

in dem pietistischen

Bußkampf

in

dem

befreienden Bewußtsein des

sicheren und

unverlierbaren

Teilhaftigwerdens der Erlösung, sondern enthält

bei Boehme ein besonderes Moment

der

Tiefenschau : indem er Christus sucht

wird ihm in der Erfüllung dieses Suchens

nicht

nur Christus erkenntlich,

4



Der Prophet Jakob

Boehme

93

sondern er schaut zugleich in dem, der Himmel und Erde gemacht hat, den

innersten Grund aller Wesen.

Er

sieht in ihm den inneren Zusammenhang

der

Natur, er sieht die innerste Bewegung des Seins und das innere Band einer

gewaltigen, einheitlichen Entwicklung, die auf die Vollendung des Gottes-

reiches in allen Stufen des Universums hintreibt.

In

Christus eröffnet sich ihm

der Grund, Sinn

und

Ziel des gesamten Seins,

der

Geschichte ebenso wie des

Kosmos. Er

schaut

das Wesen der Dinge, und

zwar

ganz

real:

die Dinge selbst

beginnen

für ihn

durchsichtig zu werden

und ihr

innerstes Wesen zu offenbaren.

Ihr

Name, ihre äußere Form wird

ihm

zum Künder ihrer inneren Zusammen-

setzung und ihrer Einordnung in das Gefüge der göttlichen Ordnung des Alls.

In Christus

sieht

er alle Dinge, in allen Dingen sieht er Christus.

Es

wäre völlig verfehlt, seine ,Schau

von

der christlichen Grundhaltung abzu-

trennen,

die

dem

Aufleuchten dieser Schau in die Tiefe vorausgeht und die

ihn

vorbereitet hat. Man wird

nur

eines sagen müssen: offenbar war für Boehme

bereits vorher die

Frage nach der

wahren

Erkenntnis

des Grundes

der

Natur

und die Frage nach dem wahren Heil aufs engste miteinander verbunden:

offenbar hat er bereits vorher zugleich um die

rechte Naturerkenntnis. um

die

rechte Selbsterkenntnis,

um

die rechte Gotteserkenntnis

und

um die rechte

Erkenntnis der Heilsgeschichte gerungen: offenbar hat er bereits vorher

dunkel

gehofft, daß

ihm

mit dem Ergreifen des Heils

auch

die wahre Erkenntnis des

Wesens und Grundes aller Dinge zufallen würde : offenbar

war

bereits

während

der Zeit seines Ringens die

Grundhaltung

seiner

Frömmigkeit

von Anfang an

auf

ein gläubiges Schauen eingestellt.

Was Boehme hier in dem genannten Brief beschreibt,

ist

nicht eine spätere

Auslegung seiner geistigen Entwicklung, sondern is t auch schon in der ,Aurora

deutlich ausgeprägt. Er schreibt nämlich dort-:

Ich

habe meine

Wissenschaft nicht vom Studio:

zwar der sieben Planeten

Ordnung und

Innestehen habe

ich

in

der Astrologorum

Bücher gelesen befinde

sie auch ganz

recht;

aber die Wurzel wie sie

worden

und

herkommen

sind kan

ich

nicht von Menschen erlernen

dan

sie wissens

nicht;

ich

bin

auch nicht

darbey

gewesen da sie

GOtt

geschaffen

hat.

Weil mir aber in meinem Geiste

die

Thoren

der Tieffe

und

Porten

des Zorns

auch

die Kammer

des

Todes

ist aufgeschlossen

worden durch

die

Liebe GOttes so sihet der Geist hindurch .

Solche

Erkenntniß

sehe ich nicht mit

fleischlichen Augen;

sondern

mit

denen

Augen wo sich das

Leben

in

mir

gebäret:

in demselben Sitze stehet mir des

Himmels und der Höllen

Porten

offen

und

speculiret

der

neue Mensch in Mitten

der

siderischen Geburt und

stehet i m die innere un iiusserste Porten offen.

Auch hier

ist

also seine Schau als eine

Erkenntnis

der Wurzel, des Grundes

aller Dinge beschrieben, wie sie worden

und

herkommen sind . Die

Art der

Erkenntnis

ist

durch

ein Bild verdeutlicht,

das

schon zu

den

Archetypen

der

alten

Gnosis

gehört

undoffenbardas Grunderlebnisdieser intellektualenAnschau-

ung am deutlichsten beschreibt,

denn

es kehrt bei ihm immer wieder: die

,Eröffnung

der Pforte .

Es wird in ihm ein

Tor der Erkenntnis

aufgetan, das

Aurora

cap.

5

nr. 45, 46 u. 48 S. 338.

( 41 )



ERNST NZ

sonst den Menschen verschlossen ist; er hat Einblicke in Abgründe des Seins,

die

den übrigen

Menschen

verwehrt

sind. Die Tore

der

Tiefe, die

Pforten

des

Zorns, die Kammer des Todes ist ihm aufgeschlossen

wor

den , er sieht

hinter

den

~ r h n g · aller Geheimnisse des

Lebens: er sieht

im

Tod

das Leben, im

Zorn die Barmherzigkeit und die Gnade

Gottes

am Werke.

Die gleiche

Schilderung

seiner

Schau

als eines

,Blicks

in die Tiefe

Gottes

und d.ie Bezeichnung dieses Vorgangs als ,Eröffnung einer Pforte findet-sich

bereits

im

Kapitel 16 der

Aurora

vo er schreibt :

Dan das

triumphirende

Freuden-Licht

in meinem

Geiste zeiget

mirs genugsam

an:

darinnen

ich auch bis

in

die

Tieffe der Gotthe it

habe

geforschet und

dieselbe

nach

meinen

Gaben und

Trieb

des

Geistes

recht beschrieben; obwol in

grosser

Ohnmacht und Schwachheit

indem

mir

meine

angeborne

und

wirkliche Sünden

haben

oft

die

hür

verriegelt

und der Teufel davor getanzet

als

ein hurisch Weib

und sich meiner Gefängniß

und

Angst gefreuet; so wirds ihm doch auch

wenig

Nutz

zu

seinem Reiche bringen.

Darum habe

ich

nur

nichts

als

seinen

grimmen Zorn

zu gewarten: aber meine

Zuversicht

ist der Held im Streit

der mich oft von seinen

Banden erlöset hat;

in

Dem wil ich mit ihm fechten bis aufmeine von Hinnenfahrt.

Dessen erfreu ich mich

daß

meine Sele schwebet in den \\ undern zu GOttes

Lobe

daß ich

erkenne seine

Wundertaht

in

welchem

sich meine

Sele als in ihrer

Mutter erlustiget. So redet nur

ein

jeder Geist von seiner Mutter von

derer

Speise

er

isset

und

in

derer

Quaal

er lebet.

So

ich nun die Wunder

erkenne sol

ich dan

stumm seyn ? bin

ich

darzu geboren wie dan auch alle Creaturen daß sie

sollen

GOttes lVunder eriijnen;

so arbeite ich nun in

dem

meinen

und

ein ander in

dem

seinen

und du

stolzer

Sophist auch

in dem

deinen.

Hier ließen sich

leicht

alle diejenigen Äußerungen anschließen,

in

denen

er

in

immer

neuer

Abwandlung

des Ausdrucks von

der

Eröffnung

der

Wunder

Gottes

berichtet, die ihm geschehen ist und die ihn in heiligem Gehorsam

verpflichtet.

Das Eigentümliche

dieser Schau,

das

Besondere,

das

ihn

zum

Propheten im

eigentlichen

Sinne

macht, ist, daß diese Schau beides umfaßt: den Blick in den

inneren

Zusammenhang der

Dinge, also in die göttliche

Ordnung

des Seins

und

zugleich in die progressive Verwirklichung dieses

Seins

im Leben der

Natur

und

der

Geschichte. Hier wirkt sich

der Dynamismus

seiner

Gottesanschauung

aus.

Es

gibt kein abstraktes,

statisches Sein,

sondern Gott ist

ein unermeßlicher,

unfaßlicher,

übermächtiger

Wille zu sich selbst. Alles Sein ist

Selbstoffenbarung

Gottes,

der aus

seiner Verborgenheit

heraus zur Darstellung

seiner

inneren Fülle

in einem Gottesreich von sichtbaren und

lebendigen

Gestalten drängt.

Der

,Blick

Boehmes

ist also nicht ein

Blick in einen gläsernen

Himmel starrer,

ewiger Formen,

sondern

ein Blick

in

die Entfaltung des göttlichen Lebens in

einer

Fülle von Gestal ten, der Natur

und

der Geschichte, die sich im Ringen

der

Gegensätze zu

einem

Gottesreiche

ordnen,

in

dem Gott

alles in

allem ist ,

und in

dem

die

ganze Fülle der Gottheit zur Darstellung ihrer

selbst

gekommen

1 das., cap. 16

nr.

24 u. 25 S. 206; om

dreyfachen Leben des

Menschen cap. 5

nr.

1 u.

2 S.

886.

( 42 )



Der Prophet tTakob

Boehmc

91

und

seine Seligkeit

zur

Seligkeit des

verwirklichten

Gottesreiches geworden

ist.

Das

Geheimnis von Natur und Geschichte heißt: Theogonie.

Eben deshalb, weil der Blick in das

Wesen

aller Wesen

ein

Blick

in

die

Entfaltung des Seins

im

Gegensatz ist,

ist

er

auch

ein Blick in die

Zukunft.

Eben deshalb ist der

Gnostiker

zugleich

Prophet.

Indem er in

den Grund

des

Wesens

schaut,

erblickt

er seine

zukünftige

Vollendung.

Indem

er

den

Gegen

satz enthüllt, der

sich

auf dem

Grund alles

Lebens

abspielt, offenbart er

den

endzeitliehen

Kampf, der

seiner eigenen

Zeit und

dem

kleinen Häuflein der

Genossen des Gottesreiches -in der nahen Zukunft

bevorsteht.

So sind also

Blick in die Tiefe

und Blick

in die

Zukunft

bei

ihm

identisch, denn er

sieht

das

Wesen

als

ein werdendes, er sieht das Sein als

ein

sich verwirklichendes

und

sich offenbarendes. Indem er

den Grund des

Gegensatzes

aufdeckt,

ver

kündigt er das

Kommende,

und

indem

er

die Wurzel des Streites enthüllt,

verkündigt

er

den

nahen

Sieg. Bezeichnenderweise

ist

ja auch in

Boehmes

Schriften

beides unmittelbar

verbunden: der Blick

in

das

Wesen

und die Ver

heißung

des

zukünftigen

Gerichtes und der

zukünftigen

Erfüllung.

Erst von diesem Selbstzeugnis

her

ist nunmehr

auch verständlich,

was

Abraham von Franckenberg

über

die

entscheidende

Erfahrung Boehmes

schreibt.

In dem

Historischen Bericht von dem Leben

und

Schriften des Deutschen Wunder-

mannes

und

Ilocherleuchieien Theo Philosophi Jacob Böhmens

Nr. 1 und

dem

gründlichen und wahrhaften Bericht von dem Leben und Abschied des in Gott

seligruhenden Jacob Böhmens geschrieben von brahamvon Framckenberq

be

richtet

dieser

nämlich :

Unterdessen

wird er Boehme)

mit des

16.

Seculi Ausgang

nemlich Anno

1600 als

im

25.

Jahre seines Alters

zum andernmal vom

Göttlichen

Lichte er

griffen

und

mit seinem

gestirnten Selen-Geiste

/ durch

einen

gählichen

Anblick

eines

Zinnern

Gefäßes als des lieblich Jovialischen Scheins

zu dem innersten

Grunde oder Oentro der geheimen

Natur

eingeführet.

Da er als in etwas

zweyfelhaft

um

solche

vermeinte Phantasey

aus dem

Gemühte

zu schlagen

zu Görlitz vor dem

Neyßthore

alwo er

an

der Brücken

seine

Wohnung

gehabt)

ins Grüne

gegangen

und doch

nichtsdestoweniger solchen

empfangenen Blick je mehr und klärer

emp

funden

also

daß er

vermittelst der angebildeten

Signaturen oder Figuren Linea

menten

und Farben

allen Geschöpfen gleichsam

in d s

Herz

und in

die innersie

Natur hinein

sehen

können wie auch in seinem Büchlein

die

Signatura

Rerum,

dieser ihm eingedruckte

Grund

genugsam

verkläret

und enthalten) wodurch er

t

großen

Freuden überschüttet

stille

geschwiegen

GOtt gelobet

seiner

Haus-Geschäfte

und

Kinder-Zucht wahrgenommen

und mit

Jederman fried- und

freundlich

umgegangen

und von solchem seinem empfangenen Lichte und

innern Wandel

mit GOtt und

der

Natur

wenig oder n ichts

gegen

Jemanden

gedacht.

Diese

Darstellung stellt

eine

bestimmte

Auslegung des Boehmeschen

Erleb

nisses dar. Was

mit

der eigenen Schilderung Boehmes übereinstimmt,

ist

die

Tatsache,

daß sich

in Boehme

diese Erfahrung als

Blick

in

den innersten

1

Bericht von

B

Leben und Schriften. Num. J. ,

nr, 11 S. 7/8.

43



96

ERNST NZ

Grund,

in

das Zentrum

vollzog.

Abraham von Franckenberg verengt

die Uni

versalität

dieses Blicks auf die

Erkenntnis der

Natur.

Während Boehme

all

gemein

davon schreibt,

daß er den

Grund und

Ungrund / Item die

Geburt der

H.

Dreyfaltigkeit

/

das Herkommen und den Urstand

dieser

Welt

/

und

aller

Creaturen

/

durch

die

göttliche Weisheit geschaut habe und

daß er in sich

selbst

alle drey

Welten

sah,

daß

er

weiter

erkannte

das

ganze

Wesen

in

Bösem

und Gutem

/ wie eines von

dem anderen

urständete

und

wie die

Mutter

der Gebärerin wäre ,

spricht

braham von Franckenberq

der

Naturphilosoph,

Rosenkreuzer

und

Kabbalist

ausschließlich

vom

Blick in die innere

Natur ,

und

führt

dies

näher

aus durch

die

Begründung, Boehme

habe nach der

Gestalt

der Kreaturen,

wie sie in

ihrer äußeren Form, ihren

Linien

ihren

Farben

zum

Ausdruck kommt, ihr

Wesen

gedeutet. In Franckenbergs Darstellung ist

also

die

prophetische Seite dieses Blicks zurückgetreten; betont wird vor allem

seine

naturphilosophische,

pansophische Erkenntnis auf Grund einer Deutung

der

sichtbaren

Formen als Wesensformen. Der

Blick auf

die Theogonie

auf

die

Geschichte

auf

die

künftige

Selbstverwirklichung des Seins auf die Heils

ordnung,

die

sich

innerhalb

dieses

Werdens

ausprägt, tritt

hier

zurück.

Die

Beschreibung

der großen

Schau , wie sie Abraham von Franckenberg

bringt,

stellt

also

gegenüber den

Selbstäußerungen Boehmes

eine Verengung

auf

die

naturphilosophische,

rosenkreuzerisch-kabbalistische

und

pansophische Linie

dar wie sie

später bei

dem

Engländer Robert

Fludd

am deutlichsten

wieder

hervortritt, während

die prophetische heilsgeschichtliche Seite der

Verkündi-

gung

Boehmes wie

nachher

darzustellen sein

wird

klarsten

bei einem

anderen

Schüler Boehmes bei Quirinus Kuhlmann

aufgenommen

und

weitergeführt

wird-.

Von dieser

Verengung

abgesehen welche die Auslegung

der

großen

,Schau

durch br h m

von Franckenberg

enthält, klingen

die

übrigen

historischen

Angaben der Biographen

recht

vertrauenswürdig,

so

vor

allem die Angabe daß

diese

,Schau

bei

der Betrachtung

eines

zinnernen

Gefäßes

eintrat,

wobei die

Frage offen b lei bt ob dieses zi nnerne Gefäß nur zufällig als

Instrument

der

inneren

Sammlung

diente

oder ob

Boehme

sich

bewußt

dieses Gefäßes als

Mittel

der

Meditation

bediente. Seine

beschauliche

und

manchmal recht

spinti

sierende

Art und

seine zahlreichen Zeugnisse in

denen

er

von

dem geistigen

Ringen spricht,

das

dem

Durchbruch

der entscheidenden Erkenntnis voraus

ging lassen es

ja

als

nicht

ausgeschlossen erscheinen daß er

über

eine eigene

Methode

der Meditation und Kontemplation verfügte und

daß

ihm dabei

sein

Zinnkrug

als

Mittel der Sammlung und der

geistigen

Konzentration diente.

Glaubwürdig ist weiter

die Schilderung daß

Boehme

zunächst

an der Echt

heit

seines Blicks zweifelte.

Auch

dieser Zug

ist

in

der

Geschichte

der Mystik

des 17.

Jahrhunderts

geläufig: die

Angst vor der

Illusion

ist

eines

der

Haupt-

motive

der Frömmigkeitspraxis

der

Mystik

dieses

Jahrhunderts, und

nicht

nur

in

den Erbauungsbüchern, sondern auch

in

den erbaulichen Predigten wurden

1 s. u. S. 89ff.

44




97

in dieser Zeit hochgespannter und

visionärer

Frömmigkeitsäußerungen immer

wieder die

Gläubigen

gewarnt, ihren

etwaigen

Visionen

sofort

vertrauensvoll

nachzugehen und

sie

als göttliche

Offenbarungen zu verstehen: die

beunruhi

genden Worte des

Apostels

Paulus, daß sich auch der

Satan

in

einen

Engel

des

Lichts verwandeln kann (2

Kor.

11, 14), waren dem

Frommen

dieser

Zeit

tief

eingeprägt

und

wurden ihm immer

wieder eingeschärft.

Wenn also Boehme nach der ersten

Erfahrung

des

Blicks einhält

und erst

einmal die Echtheit des Blicks prüft,

indem

er

einen

Ortswechsel vornimmt,

und wenn er dann feststellen muß, daß der ,Blick trotzdem andauert und ihm

in

diesem Blick alle gewöhnlichen

Gegenstände plötzlich ihr Wesen

offenbaren

und durchsichtig werden, so ist dies ein

Vorgang,

der sehr viel geschichtliche

Wahrscheinlichkeit für sich hat und den man bei jedem wahren

Frommen

erwarten konnte, in

dem

die christliche Demut und die Furcht vor den Ver-

suchungen des Satans

stärker war als

der

Stolz,

durch

besondere geistige

Er

fahrungen und Visionen ausgezeichnet zu werden. Wenn

Boehme

in

seinem

Brief

schreibt,

er habe in

einer

Viertelstunde mehr gesehen als wäre ich viele

Jahre auf

hohen

Schulen

gewesen , so ist diese Zeitangabe kaum als .eine

genaue zeitliche

Fixierung

zu verstehen, die man etwa gegen den Bericht

Abrahams von

Franckenberg auswerten

könnte.

Was Boehme

sagen will,

ist

doch wohl das : er habe in kürzester Zeit

auf

intuitivem Wege mehr

geschaut,

als andere

in

langer Zeit sich

an

empirischem Wissen schulmäßig

erarbeiten

konnten. Jedenfalls

ist

für diese

Schau

charakteristisch, daß sie sich nicht

im

Blitz ,

als

raptus,

sondern

als

Zustand

einer

Erhöhung

seines Bewußtseins, als

ein Durchbruch ins

Supramentale

abspielte, der

längere

Zeit, also nicht -nur

Sekunden, sondern Minuten und Stunden

anhielt

und

in

dem

er später auch

seine Schriften niederschrieb. Auch das Bild

vom

Platzregen , von der

Eröffnung der Pforte ,

von dem

wiederholten Zuschließen

der Pforte

weist

darauf

hin,

daß es sich hier nicht um Momente einer blitzartigen

Entraffung

handelt, sondern

um länger

anhaltende

Zustände einer

Überhöhung

des

Be-

wußtseins, in denen er nicht außer sich , sondern bei sich war, auch die

Dinge

um

sich

und

in sich

wahrnahm,

sie

nur

in

einem besonderen Lichte

und

in

einer

.besonderen Transparenz

ihres

Wesens

erblickte.

IV.

Der Kampf um

die

Berufung und

Sendung

Obwohl das

prophetische

Sendungsbewußtsein Boehmes

an

eine be-

stimmte

und

für ihn

selbst genau datierbare

Erfahrung einer höheren Erkennt

nis anknüpft,

hat

sich seine

prophetische

Begabung keinesfalls dieser ein-

maligen Erfahrung

erschöpft.

Diese erste Erfahrung ,bedeutet

nur

das Empor

quellen eines höheren Lebens, das von

nun an in

ihm weiterströmte

und

immer

neuen Strömungen

sich entfaltete. Sie bildet für ihn

nicht

nur den

Beginn einer

neuen Erkenntnis, die

sich

immer

weiter

vertieft

und

vervoll-

ständigt, sondern

auch

den Beginn eines

neuen

schweren

Kampfes um

seine

45



98

ERNST

NZ

Berufung, Boehme hat diesen Kampf verstanden als die schwierigste Probe,

der ein Mensch unterzogen werden kann, als einen Kampf , in dem nicht

nur

der

Satan,

sondern Gott selbst als Gegner erscheint.

Sdhon die zwölfjährige Prüfungszeit zwischen dem ersten Durchbruch

der

prophetischen

Schau

im Jahre 1600 und dem Jahr der Niederschrift der

Aurora

ist

von

diesen

Kämpfen

erfüllt. Angesichts

der

ihm

auferlegten Aufgabe

hält er Gott immer wieder die Niedrigkeit seiner Person, die Unvollkommenheit

seiner geistigen Mittel, die Verächtlichkeit seines

Standes vor:

er wehrt sich

gegen die ihm aufgetragene Last und

fühlt

sich zu schwach, die

Durchführung

der Aufgabe

auf

sich zu nehmen. Die Beschuldigungen seiner Gegner, die

zukünftigen Etappen seiner Verfolgung malt er sich mit aller realistischen

Deutlichkeit aus: wie of t mögen diese

Gedanken

ihn niedergedrückt, wie oft

mag uas Übermaß des zu erwartenden Leidens ihn verzagt gemacht haben

Wiederum stammen die

Hauptaussagen

über dieses Ringen

mit

Gott

um

seinen

prophetischen

Auftrag

aus der Aurora zeigen also, daß dieser Kampf nicht·

erst mit der öffentlichen Verfolgung der Boehmeschen Schriften, sondern schon

vor

seinem

ersten

Schritt zur Veröffentlichung seiner Offenbarungen bei

ihm

eingesetzt hat.

Aber nicht

nur der

Anblick seiner

äußeren

Schwachheit wurde

ihm zur

Ver

suchung. Die Erkenntnis, das es zur

Durchführung

seines göttlichen Auftrags

an der inneren

sittlichen

Eignung

seiner Person mangelt, und das Bewußtsein

seiner Verflochtenheit in die allgemeine menschliche Sündhaftigkeit - beides

hat

Boehme

viel zu schaffen gernacht

und ihn

oft

zum Verzagen

an

seiner

Sendung gebracht. Dort

wo er zum

erstenmal von

seiner Schlacht spricht,

geschieht dies im Anschluß

an

die Beschreibung der Urfeindschaft, die in jedem

zwischen dem Menschen der Sünde und dem himmlischenUrbilddes Menschen

besteht. Boehme findet in seinem eigenen Ringen das Urbild dieses Gegensatzes

wieder,

der

sich im Zentrum der Heilsgeschichte

abspielt ,

udarfst

auch n icht denken

daß

ich sey

in Himmel

gestiegen

und

habe

solches mit

meinen

fleischlichen Augen gesehen. 0 Nein: höre du halb

verstorbener

Engel ich bin wie du un habe kein grösser Licht

in

meinem iiusserlichen Wesen als

u

darzu

so bin ich sowol ein sündiger und

sterblicher

Mensch als du und mus

mich

alle

Tage

und Stunden mit

dem Teufel

kratzen und schlagen

welcher

mich

in

meiner

verderbten

Natur in der grimmen

Qualität

die in

meinem

Fleische

ist

wie in

allen

Menschen

immer anficht:

bald

siege ich ihm ob

gar bald er; er

hat

mich aber da rum nicht

überwunden

/ wan er

gleich

vor mir oft

sieget;

sondern

unser Leben

ist

wie

ein

steter

Krieg

mit dem

Teufel . . . Schläget

er mich

so mus

ich

zurücke weichen:

aber

die Göttl iche Kraft hilft

mir auf

dan bekomt

er

auch

seinen

Streich

und

verlihret oft

die

Schlacht.

Wan er aber

überwunden

ist so

gehet

die Himmel-Pforte in meinem Geiste auf: dan sihet

der

Geist das Göttl iche

und

himmliche

Wesen

nicht

ausser

dem

Leibe

sondern

im

Quell-Brunne

des

Herzens gehet der Bliz

auf

in die

Sinnligkeit

des

Hirns

darinnen speculiret der

Geist.

1 Aurora cap.

nr .

67-68, S. 130/31.

( 46 )



Der Prophet Jakob

Boehme

99

Boehme schreibt hier wie

der Durchbruch

seiner höheren Erkenntnis immer

erst als Abschluß eines langen Ringensmit dem Satan erfolgt indem ein Eingriff

der

göttlichen Gnade den Sieg des

Satans

vereitelt. Die Erleuchtung

der

Blick ist bei ihm also nicht auf

den

einen Fall eingeschränkt den er be

sonders

erwähnt

sondern diese von ihm

berichtete

Erfahrung des Blicks

is t

für

ihn

nur

deshalb so entscheidend weil sie

ihm

zum

erstenmal diese

neue

Form der Erkenntnis

eröffnet hat. Die weitere

Entwicklung

vollzieht sich so

daß er sich immer wieder bis zu diesem Blick in der beschriebenen

Form

durchringen muß und daß die Wiedererlangung der Erkenntnis nicht eine

Selbstverständlichkeit sondern

der

Abschluß eines inneren mühsamen Ringens

um die

Bewahrung

seiner Berufung ist .

Deswegen fährt Boehme an derselben Stelle fort:

Du soIs t

wissen

/ daß ich

alhie nicht

schreibe als

eine

Historia die mir von

andern ist

erzehlet

worden

;

sondern

ich

mue

stets

in

derselben Schlacht stehen

und

befinde

die

mit grossem

Streite

da

mir dan oft

ein

Bein untergeschlagen

wird

/ wie

allen

Menschen.

Aber

um

des heftigen Streites

und

Kampfes willen

und um

des

Eifers willen den wir mit einander

haben

ist mir diese Offenbarung gegeben

worden und der heftige Trieb zu solcher solches alles aufs Papir zu bringen.

Was aber gänzlich

hierunter

oder

hiernach

folgen

möchte

weis

ich nicht gänzlich;

allein

daß

mir etliche zukünftige Geheimnisse in der Tieffe gezeiget werden.

Der

Prophet

erscheint hier zwischen Gott und dem Versucher hin- und her

gerissen und muß oft nach beiden Seiten kämpfen. Oft scheint er zu erliegen

oder seiner

Sendung

untreu

zu werden

oft

scheint

er selber innerlich geneigt

Gott zu widerstehen und den lästigen Auftrag abzuschütteln bis ihn in der

höchstenNot und Selbstaufgabe die Kraft

Gottes

wieder

überkommt

und er sich

in sein werkzeugliches Amt willig ergibt. In diesem Augenblick erscheinen ihm

auch die Angriffe der

Welt

gegen seine Person nicht

mehr

wichtig: vor der

Macht Gottes die

ihn

ergriffen

hat kommt

ihm die Macht

der

Welt die sich

gegen ihn richtet als bedeutungslos vor und er \vagt sich trotz der Verzagtheit

seines irdischen Menschen an die Ausführung seines Auftrages.

Daß

dies alles bei

ihm

auf

reale innere Erlebnisse

und Kämpfe

zurückgeht

zeigt ein Wort aus

dem

Kapitel

der Aurora

:

Sie sagen: was

ist

dem

Narren?

wan hat

er ausgeträumet?

das

macht

sie sind

in den fleischlichen

Lüsten

entschlaffen; wolauf

sihe

zu

was das für ein Traum seyn

wird. Ich walte

auch

wol in meiner

Sanftmuth ruhen

/ so

ich

dis nicht tuhn müste ;

aber der GOtt der die lVelt gemacht hat

ist mir viel zu stark: ich bin seiner Hände

Werk /

Er mag

mich setzen wohin Er wil. Und ob ich gleich der Welt und des

Teufels Spectacul seyn

mus

so ist doch meine

Hofnung

in

GOtt

auf das zukünftige

Leben:

in dem wil iche wagen: un dem Geist ni ht widerstreben Amen.

In

diesen Augenblicken des Sieges und der Erleuchtung erwacht in ihm

der

prophetische Trotz der in so eigentümlichem Gegensatz zu der Bescheidenheit

seines Naturells steht

und der

vielleicht gerade deshalb bei ihm um so

stärker

1 das.

cap. 11

nr.

75-77 S. 132{33.

47

2 das. cap. 11 nr 81-83 S.

133.



100

ERNST

NZ

empfunden ist: das zuversichtliche Bewußtsein, im

Namen

und in der Kraft

Gottes als Sieger im Kampf gegen Welt, Tod und Teufel zu stehen. Derselbe

prophetische Trotz

kehrt

in einem späteren

Wort

wieder, in dem er ebenfalls

auf sJine inneren Erfahrungen im Widerstand gegen Gott und seine ihm

aufgetragene Sendung zu sprechen kommt :

Weil

dan

der

Geist

des

Himmels Gestalt

zu

erkennen gibet

/

k n

ichs nicht

unterlasen also zu schreiben

und las

es

den

walten,

der

es also

haben

wil. Wiewol

der

Teufel

möchte

Spötter und

Verächter

darüber erwecken

so

frage ich

doch

nach

dem nichts

mir

genüget an der holdseligen Offenbarung GOttes; sie mögen so

lange spotten

bis

sie es

mit

ewiger Schande

erfahren

werden:

dan

wird sie

der

Quell des

Reuels

wol nagen. Ich bin auch

nicht

in

Himmel gestiegen und habe

solches

mit

fleischlichen

Augen gesehen vielweniger

hat

rnirs

jemand

gesaget:

dan

obgleich

e in Engel

käme

und sagte mirs

so

könte

ichs

ohne Erleuchtung GOttes

doch nicht fassen

vielweniger

glauben.

Dan

ich

stünde

noch

immer im Zweyfel

obs

auch e in guter Engel im

Befehl

GOttes

gewesen

wäre

/

sintemal

sich

der

Teufel

auch in Gestalt

eines

Engels verkleiden kan die Menschen zu verführen 2. Cor,

11:

14. Weil

es

aber im Centro

oder Cirkel

des

Lebens

geboren wird

als

ein helle

scheinend

Licht

/ gleiche der himmlichen

Geburt

oder Aufgehen des

Heiligen

Geistes

mit feurigem

Trieb

des

Geistes 8 k n

ich dem nicht widerstehen dieWelt

mag

meiner

immerhin spotten.

Die starke

und

unerschütterliche Zuversicht dessen, der nach langem Ringen

durch Gott selber zum Sieg geführt ist, kehrt in der uroranoch öfters wieder.

Auffallend sind die folgenden Worte,

denn

sie zeigen, welcher

Art

die Stö

rungen waren,

auf

die er an

den anderen

Stellen

nur

allgemein anspielt :

Von diesem Lichte habe ich nun meine Erkenntniß darzu meinen Willen

und

Trieb; und

wil

diese

Erkentniß

nach meinen Gaben schreiben

und

es

GOtt

walten

lassen

/

und solte ich gleich hiemit erzörnen die Welt

den Teufel

un aller Höllen

Porten und

wil

zusehen

/ was

GOtt darmit

meinet. Dan seinen Fürsatz

bin

ich

viel zu

schwach zu erkennen;

obgleich

der Geist etl iche Dinge

die

zukünftig

sind

im Lichte zu

erkennen gibt

so

bin ich doch dem äusserlichenMenschen nach viel

zu

schwach

solches zu

begreiffen. C

Dan das triumphirende Freuden-Licht

in

meinem

Geiste

zeiget

mirs

genugsam

an:

darinnen

ich

auch

bis

in

die

Tieffe

der Gottheit

habe

geforschet

/

und

dieselbe

nach meinen Gaben

und Trieb

des

Geistes recht beschrieben; obwohl in grosser

Ohnmacht

und

Schwachheit / indem mir meine angeborne und wirkliche Sünden

haben oft die

Thür

verriegelt / und der Teufel davor getanzet als ein hurischWeib

und sich meiner

Gefängniß

nndAngst

gefreuet;

so

wirds ihm doch auch wenig Nutz

zu

seinem Reiche bringen. Darum habe ich nun nichts

als

seinen

grimmen

Zorn

zu

gewarten:

aber

meine Zuversicht

ist der Held im Streit

/

der

mich

oft von

seinen

Banden erlöset

hat;

n

Dem

wil ich mit

ihm

fechten

bis

auf meine

von

Hinnen

fahrt.

Boehme

nennt

hier

eine doppelte

Störung:

Seine eigenen

Sünden

haben

ihm

also die

Tür

der göttlichen Erkenntnis verriegelt; teuflische Gedanken

haben

ihn von

der

inneren

Erkenntnis

abgelenkt. Vorausgesetzt

ist

bei dieser Selbst-

1 das ., cap. 12

nr 116-118,

S. 151/52.

2 das.,

cap.

19

nr.

17, S. 243; cap. 16

nr. 24-25,

S. 206.

48




101

beurteilung,

daß

bei

dem

prophetischen Auftrag

von dem

zum Prophetenamt

Berufenen eine bestimmte Heiligung gefordert wird,

und

daß die

Reinheit

der

Offenbarung von der

Reinheit

ihres Werkzeuges abhängig ist.

Boehme kannte auch die Zustände

der Dürre der

Leere, in denen ihm die

Gnade entzogen

wird

und in dem er die Verlassenheit, Nichtigkeit

und

Trost

losigkeit empfindet, die schon die Mystiker des Mittelalters

mit

dem

Wort der

Wüste bezeichnen. Er

hat

diesen Zustand auch schon vor seiner öffentlichen

Verfolgung empfunden, also bevor er sich in Gehorsam gegen das irdische

Gebot zur Unterdrückung des inneren

Wortes

zwingen wollte. Denn in der

urora schreibt er im Zusammenhang

mit

der Darstellung seiner göttlichen

Sendung :

Ich wil solches hinfüro wan ich

werde von

der

Schöpfung schreiben

viel

heller

klärer

und

lauterer

beweisen { dan ich

nehme mein

Schreiben und Buch

nicht von andern

Meistern.

Und

ob

ich

gleich

viel

Exempel und

Zeugnisse

der

Heiligen

GOttes

darinnen führe so ist mir doch eolches alles von GOtt in meinen

Sinn geschrieben

daß ichs

ganz

ungezweyfelt glaube

erkenne und

sehe;

nicht im

Fleisch sondern im Geiste im Trieb

und

Wallen GOttes. Nicht also zu verstehen

daß meine Vernunft grösser wäre als aller derer die da leben; sondern ich bin des

H rrn Zweyg

nur ein kleines und geringes Fünkelein aus Ihm Er

mag

mich

setzen

wo Er hin

wil J

ich kan Ihm das nicht

wehren.

Auch so is t dieses nicht mein

natür

licher

Wille

den ich aus meinen Kräften vermag: dan so mir der Geist entzogen

wird

so kenne oder verstehe ich

meine

eigene

Arbeit

nicht

und muß mich auf

allen

Seiten

mit dem

Teufel

kratzen

und

schlagen

{und

bin der Anfechtung und Trübsal

unterworfen wie alle Menschen.

Noch

an

einem anderen

Punkte

scheinen seine Versuchungen eingesetzt zu

haben: er entdeckte nur zu häufig den Widerspruch seiner neuen Erkenntnisse

zu den Schulmeinungen der Gelehrten. Wie oft mag ihn, den Laien, den Un

gelehrten, die

Entdeckung

dieser Tatsache

irregemacht

und beschwert haben 1

Auch

hier

befreit ihn der ,Sieg von der

Furcht

vor den Folgen eines Verstoßes

gegen diese Autorität des Wissenden. So

hat

er

das

Wort Man muss Gott mehr

gehorchen als den Menschen bezeichnenderweise gerade gegen sie gewandt.

Dies geschieht zum Beispiel dort, wo er in der

urora auf

die Lehren der

Astrologen zu sprechen kommt ,

Ich

wil zwar den Befehl des Geistes

gehorsamlieh ausrichten; schaue

du nun

zu

und las

dich nicht in einer offenen Thür verschliessen

dan

alhie

stehet

die

Porten der Erkenntniß offen.

Und

obgleich der Geist wider etliche Astrologos wird

lauffen;

so

l igt mir

nicht viel dran {ich mueGottmehr gehorsam seyn als den Menschen

sie

sind

im Geiste

blind

wollen

sie nicht sehen so mögen sie blind bleiben.

An zwei Stellen

hat

Boehme den ganzen Verlauf seiner inneren Entwicklung

bis

zur

Niederschrift

der

urora

aufgeschrieben.

In

beiden wird derselbe Weg

unter einem verschiedenen Gesichtspunkt beschrieben: beide sind Zeugnisse

echtesten prophetischen Ringens. Das erstegeht

aus

von dem Bekenntnis seiner

1

das. cap.

3.nr.

48-49

S. 46/47.

Abh. Geistes- u. sozialw. Xl. Nr. 3

( 49 )

2 das. cap. 22 nr. 3 u. 4, S.

8



102 R ~ T NZ

Niedrigkeit und Unansehnlichkeit, das den Knecht Gottes umtreibt. Aus diesem

Wissen erwächst die Erkenntnis der zukünftigen Leiden des Propheten. Diese

Erkenntnis ist

die Quelle

von

schweren

Anfechtungen und

Versuchungen, in

denenlihn der Satan um seine Sendung betrügen will. Die Versuchung wird

aber

zuletzt

als Bewährung,

Läuterung und

Vertiefung seiner Sendung

erkannt:

ihr

Abschluß

ist

die zuversichtliche

Ergebung

des eigenen Willens in die Gewalt

dessen, von

dem

er sich berufen weiß.

So

erhält

in

dem

letzten Satz das Wort ~ r u f einen neuen Sinn: während

er zunächst von seinem

Schuhmacherhandwerk

als seinem Berufe spricht

dessentwegen er von den Gelehrten verachtet wird, spricht er am Schluß von

seinem Beruf als von seiner göttl ichen Berufung die er den Gelehrten,

den Kindern

des Fleisches vorhält

und

auf die er sich gegenüber deren

Erkenntnissen beruft. Gerade in dieser Verwandlung seiner Auffassung vom

Beruf

kommt die Linie seiner Entwicklung besonders

klar

ZUlU

Ausdruck :

Ja

lieber stolzer Mensch

deine Begierde

und hocherhabene

Lust die

hat

die

Gottheit bewogen dir

deines Herzens Begierde in

höchster Einfalt

in

der

grösten

Tieffe zu

offenbaren

Es

ist

auch

nicht

mein Fürnehmen

daß ich walte

von des Baumes Aesten schreiben und ihre

Erkentniß

umkehren: auch so baue ich

nicht

auf

ihren

Grund sondern

lasse ihre Erkentniß

in ihrem Sede

sitzen

dieweil

ich

sie nicht

studiret

habe

und schreibe im

Geiste meiner Erkentniß

von des

Baumes Wurzel

Stamme

Aesten

und Frucht als ein

mühsamer

Knecht seines

Herrn

den ganzen

Baum dieser

Welt

zu

blössen

Ich weis auch

gar

wol daß die Kinder des Fleisches werden meiner spotten

und

sagen:

Ich sol te meines Beruffs warten und

mich um

diese Dinge

unbekünunert

lassen

und die lassen philosophiren die es studiret und

darzu berufen

sind.

Mit,

dieser Anfechtung

hat mir auch der Teufel so manchen Stoß

gegeben

und

mir

solches

selbst.

eingebleuet daß ich mich oft verwogen habe

dieses zu unterlassen:

aberm n ürnehmen ist

m r

zu schwerworden

Dan

wan

ich dem

Bauch

nachgedacht

und

bey mir entschlossen dieses mein Vorhaben zu unte rla ssen so ist mir die

Porten des Himmels in

meiner

Erkentniß zugerigelt

worden.

Alsdan hat

sich

meine

Sele

geängstet als sie vom

Teufel

gefangen:

dadurch die Vernunft so manchen

Stoß bekommen als

solte

der Leib zu Grunde gehen /

und

hat auch der Geist nicht

ehe nachgelassen

/

bis

er

ist

wieder

durch

die

todte

Vernunft

gebrochen

und

hat

die

Thoren der F inste rn iß

zusprenget und seinen Sitz wieder an seine

Stelle

bekommen;

dadurch. er dan allzeit

neu Leben und

Kraft bekommen.

Dadurch i st

dan verstehe daß der Geist mus durch Creuz und

Trübsal

bewäret werden:

auch

so

hat

mirs

an leiblicher

Anfechtung

nicht gefehlet sondern habe immer

müssen

im

Kampf

stehen; sogar ist

der Teufel darwider gewesen.

Weil ich

aber spüre daß mein ewig Heil

darauf s tehet

und daß mir durch mein

Nachlassen walte die

Porten des

Lichts zugeschlossen werden; welches doch ist die

Vestung

meines Himmels

/

darein sich meine

Sele

verb irge t vor dem Ungewitte r

des

Teuffels

welche

ich doch

mit

grosser

Mühe

und manchem harten Sturme durch

die Liebe Gottes e robe rt habe durch

die

Durchbrechung meines Erlösers

und

Königes JEsu Christi so wil ichs lassen GOtt

walten

und meine fleischliche

Vernunft

gefangen nehmen. Und habe mir erwehlet

die

Porten der Erkenntniß

das. cap.

24 ur.

76-77

S. 331

und

cap. 25

nr.

3, 5-11 S. 332/33.

50 )




3

des Lichtes und

ioil des Geistes Trieb

und

rkenntniß

nachfahren

und solte gleich

mein thierischer Leib an Bettelstab gereichen oder gar zu

Grunde

gehen

so

frage

ich nun weiter

nichts darnach ;

und

wil

mit

dem königlichen Propheten David

sagen: Und

wan mir gleich

mein Leib und

Sele verschmacht so bistu GOtt

doch mein Heil

mein

T rost und

meines

Herzens Zuversicht Psalm 73: 26. Auf

dich

wil iehs wagen und

deinem Geiste nicht widerstreben

und ob es gleich

dem

Fleische wehe

tuht

noch

dannoch

lUUS

der

Glaube

in

Erkentniß

des Lichts

Über

die

Vernunft

schweben. :-

Ich weis

auch

gar wol daß einem Jünger nicht gebühret wider den Meisten.zu

kämpfen

und daß

die hocherfahrnen Meister

der Astrologiae mir

weit

überlegen

sind: aber

ich arbeite

in meinem

Beruffe

und sie in ihrem

auf

daß ich nicht ein

fauler

Knecht meines

Herrn

erfunden werde wan derselbe wird kommen und

sein überantwortet Pfund von mir federn daß ich Jhrn dasselbe möge mit

Wucher

darstellen.

Als

wil ich sein Pfund nicht

in

die Erde vergraben: sondern auf

Wucher

ausleihen

damit

Er nicht

in

Zeit seiner

Abfoderung

möchte zu mir sagen:

Du

Schalksknecht

warum hastu

mein

Pfund

in

die

Finsterniß

versteckt

/.

und nicht

damit gewuchert?

Matth. 25:21.

Luc. 19:23.

So bekäme ich itzunder das,

Meine

mit

\Vucher;

und dasselbe gar von mir nähme und e inem andern gäbe der

mit

seinem

Pfunde viel gewuchert hätte;

al s

wil ich säen

Er

mag

begiessen;

und es Ihn

lassen

walten.

In die tiefsten Abgründe seiner inneren Entwicklung führt die zw t Stelle,

an welcher er seinen der Niederschrift der Aurora vorausgehenden inneren

Kampfschildert. Hier steht

am

Anfang

das

fassungslose Staunen des Berufenen,

der

nicht weiß, wie ihm geschieht, und

der

sich

wundert, warum

gerade er

ZUlU

Wirken

eines solchen Heilswerkes herangezogen wurde. Es folgt die Schilderung

seines anfänglichen Widerstehens gegen die ihn überfallende göttliche Gewalt

und des endlichen Sichfügens

unter

die göttl iche Last. Dann erklingt das

Bekenntnis

dessen,

der

sich

schaudernd

auf eine übermenschliche Höhe gehoben

sieht, der

nicht mehr

umkehren kann. Die gewaltige prophetische Wahrheit,

die in dem

Wort

liegt: Weh dem, der die

Hand

an den Pflug legt

und

zieht

sie zurück , hat Boehme im Ringen UDl seine eigene

Sendung

zutiefst erfahren.

Er sieht,

daß

er in seinem göttlichen

Beruf

gefangen ist, daß es für ihn kein

Zurück

mehr gibt,

und

dieses Bewußtsein

erweckt

in

ihm den

gläubigen Mut,

den Leidensweg zu gehen, den er unausweichlich

vor

seinen Augen sieht. So

mündet die Betrachtung seines Lebens in einem Lied der Zuversicht .

Dieses

ist von

der

Welt

her verborgen blieben

und in keines Menschen

Herze

also ganz und gar offenbar

worden: ich verwundere mich auch

selber

viel sehrer

als sich

der

Leser

vielleicht verwundern wird ob der hohen

Offenbarung,

Nicht

schreibe

ich mir solches zum Ruhm dan mein Ruhm stehet in meiner

Hofnung

des Zukünftigen: ich

bin so

wol ein

armer

Sünder wie alle Menschen und gehöre

auch

vor

diesen

Spigel;

sondern ich

verwundere

mich daß

sich

GOtt

in

so

einem

einfältigen Manne

wiI

also

ganz

und

gar

offenbaren

und

treibet

ihn

noch darzu

solches aujzuschreiben

da doch viel bessere Scribenten wären die es viel höher

könten

schreiben und ausführen als ich der ich nur

der Welt

Spott und Narr bin.

Aber ich

k n

und willhm nichtunderstehen dan

ich

bin

oft in

grosser Arbeit gegen

1 das., cap.

14

nr. 38-43,

S. 179/80.

51 )

8*



104

ERNST

BENZ

Ihm gestanden

so es

nicht

sein

Trieb und

Wille

sey daß

Er

solches

wolte

von mir

nehmen;

aber

ich befinde

das

ich mit meiner Arbeit gegen Ihm nur habe Steine zu

diesem Bau zugetragen.

up

aber

in

ich zu hoch gestiegen

und darf nicht wieder zurück sehen

sonst

schwindelt

mir;

und habe noch ein

kleines

Leiterehen

bis

ans

Ziel

da

ist

alle

meines Herzens Lust vollend hinzusteigen. Dan so ich

aufsteige

so schwindelt

mir

gar nicht:

aber

wan ich

zurück

sehe und wil wieder umkehren

so

schwindelt

mir

und fürchte

mich

des Fallens

Darum habe

ich meine

Zuversicht

auf den

starken

GOtt

gesetzt und wils wagen und zusehen was doch

draus

werden wiI.

Ich

habe

auch n icht mehr

als

e inen Leib de r ist ohne das sterblich

und

zerstöhrlich

den

wil ich auch

gerne

dran

wagen:

so

mir

nur das

Licht

und die

Erkentniß meines

GOttes bleibet

so

hab

ich

genug wol hie und dorte. Auch

so

wil ich mit meinem

GOtt nicht

zürnen ob ich vielleicht tun seines Namens willen müs te Schmach

leiden

welches mir dan alle Tage blühet

und

bin

des

fast

wol gewohnet; ich wil

mit

dem Prophe ten Dav id singen: Und wan mir

gleich mein

Leib und Sele

ver-

schmacht

b is tu GOtt

doch meine

Zuversicht

mein

Heil

und

meines

Herzens

Trost

Psal. 73:

26.

Alle diese Zeugnisse bestätigen

daß

die

Hauptkämpfe

Boehmes bereits vor

der Niederschrift der

Aurora

ausgefochten waren.

Um

so

mehr mußte

ihn die

Verordnung des Görlitzer Rates treffen die ihm gebot keine Bücher mehr zu

schreiben d. h. auf seine innere Stimme

und auf

den Trieb seines Geistes

nicht

weiter zu hören. Was bisher als Stimme der Versuchung in seiner eigenen Brust

an ihn herangetreten

war das wurde ihm jetzt von der Obrigkeit als ver

pflichtendes Gebot auferlegt.

Jetzt hat

sich

für ihn der

Gegner

der

ihn

an

der

Verwirklichung seiner Sendung hindern will sichtbar als menschliche Person

in

der

Gestalt des Görlitzer Primarius Gregor Richter

enthüllt.

Dieser Gegner

Fleisch geworden

in

der Gestalt des Orthodoxen der im Namen des heiligen

Buchstabens sich gegen den lebendigen Heiligen Geist wendete erscheint in der

ersten Schrift die er unter dem Druck des Geistes

nach

siebenjährigem

Schweigen ans Licht bringt als eine geheimnisvolle dämonische Persönlichkeit

mit

der Boehme zu ringen

hat

als der Treiber .

Er

hat seinen Namen von seinem Werk: Boehme

ist

das Wild das er

jagt

um ihn-nirgends zur Ruhe kommen zu Jassen und ihm jede Entfaltung seiner

Verkündigung unmöglich zu machen. Diese Figur des Treibers

nimmt jetzt

die

Stelle des Versuchers ein. Gleichzeitig

ist

er eben

Treiber

in einem anderen

verborgenen Sinn indem er wider seinen eigenen Willen

und

seine selbstgefaßte

Absicht durch die Verfolgung Boehmes das

Werk

Gottes

treibt und

durch

Gegensatz und Widerpart ans Licht bringt. Das Bewußtsein auch diesen

Kampf mit

Gottes Hilfe siegreich überwunden zu

haben und

seinem geistlichen

Beruf

treu

geblieben zu sein

gibt daher

seinen Worten in

der

Schrift

Von den

drey

Principien

einen besonders freien

und kühnen

Klang .

So ich mich entsinne und denke

warum ich also schreibe

und es nicht

andern

Scharfsinnigen stehen lasse

so

finde

ich

daß mein Geist in diesem Wesen

davon

1

De

trib

princ

cap.

24

nr.

1 u. 3 S. 746/47.

52



Der

Prophet Jakob

Boehme

105

ich

schreibe

entzündet

ist:

denn

es ist

ein

lebendig-lauftend

Feur dieser

Dinge

in

meinem

Geiste; Darum

was ich mir auch sonst fürnehme / so

quillet

doch immer

das

Ding

oben

und bin also in meinem Geiste

damit

gefangen und ist mir auf-

geleget als ein Werk

das

ich treiben mus So es dan je mein

Werk

ist das mein

Geist treibet so wil

ich mirs

zu

einem Memorial schreiben

und

eben auf

eine solche

Art wie

ichs

in meinem Geist erkenne / und dan auf die

Art

wie ich dazu

kommen

bin; und

wil

nichts fremdes setzen

was

ich

nicht

selber erfahren habe

damit ich

mir n icht selber ein Lügner vor GOtt erfunden werde Weil ich aber itzo mit

dem

Articul der

Busse umgehe

/ so

füge

ich

dem Leser

daß

in meinem

Ernste mir

diese

Feder

ist

gegeben worden welche mir

der Treiber wolte

zerbrechen da ich

dan also einen

ernsten

Sturm mit ihm angefangen

daß

er mich zu Boden unter

die

Füsse

des Treibers geworfen hatte;

aber

dem Odem

GOttes

hal f mir auf

daß

ich

noch stehe

und

habe

noch die

erste

Feder in

meinem Gemühte

darmit

wil

ich

fortschreiben; und

solte der Teufel aus Bosheit d ie Hölle stürmen.

Auf

Grund

dieser amtlichen Unterdrückung seines Werkes bekommt auch

der

Gedanke seiner Berufung eine neue

Bedeutung.

Die schlimme

Erfahrung

der

sieben

dürren Jahre

hat in

ihm

das

Bewußtsein

reifen lassen,

daß

er seinem

geistlichen

Beruf auch

gegen das Gebot

der

Menschen nachkommen muß. So hat

ihngeradederGedanke

von

demihmanvertrautenPfund bestimmt, trotz des Ver-

botes wieder mit seiner

Botschaft

hervorzutreten aufdie Gefahr hin, noch

härter

verfolgt zu werden,

In

derselben Schrift Von den drey Principien

heißt

es :

So

wir

uns

entsinnen in der

Erkentniß

so uns

durch die Liebe

GOttes

in

der

edlen

Jungfrauen

der

Weisheit GOttes eröfnet

wird

nicht

nach

unserm

Verdienst

Frömmigkeit oder

Würdigkeit

sondern aus seinem

Willen

und

urkundlichen

ewigen Fürsatz derer Dinge so

uns

in seiner Liebe

erscheinen;

so erkennen

wir

uns freilich

viel

zu

unwürdig zu

solcher

Offenbarung s in temal wir Sünder s ind

und mangeln alle

des

Ruhmes den

wir haben

solten vor Ihme.

Dieweil

es aber

sein ewiger Wille

und

Fürsatz

ist

uns

wolzutuhn

und

zu eröfnen

seine Geheimnisse

nach seinem

Raht

sollen wir nicht widerstreben

und das gegebene fund in die

Erde verscharren

den

wir müssen

davon in der Erscheinung

seiner

Zukunft Rechen

schaf t geben; Wollen also in unserem

Weinberge

arbeiten und Ihme ferner die

Frucht

befehlen und

uns

soloheszu

einem

Memorial aufschreiben und

es

Ihme

befehlen

denn

wir

können

weiters

nicht

forschen

oder ersinnen

als

nur

was

wir

im Lichte

der

Natur ergreiffen. Da denn unsere offene Porten stehet n icht nach

dem Maaß unsers

Fürsatzes wenn und wie

wir wollen; sondern nach seinenGaben

wan und

wie r wil Wir

können auch nicht

den

kleinesten

Funken von Ihme

er

greiffen es

sey dan

daß uns die Thoren

der

Tieffe

aufgetahn

sind in unserm

Gemühte da

denn

der eiferige und

hochbegierige

entzündete Geist gehet als ein

Feur

deme der

i rdische Leib

billig untertähnig ist

und sich

keine

Mühe

sol

lassen

tauren

dem

begierigen

feurigen

Gemühte zu dienen. Und ob er gleich

von

der

Welt nichts

als Schmach und Spott hat zu

gewarten

für seine Arbeit noch sol

er seinem

Herrn

gehorsam seyn: sintemal sein Herr

ist

mächtig

und

er unmächtig ;

und sein Herr

ihn führe t

und nehret

er aber in

seinem Unverstande

nichts wels

was er tuht sondern lebet

allem Vieh gleich

auch so

ist sein

Wille

also

zu leben:

s sol er dem theuren Gemühte folgen welches

forschet

nach der Weisheit GOttes

das. cap 16

nr.

I u. 2, S. 563.

53 )



106

ERNST

BENZ

Was in seinen Schriften mehr oder

minder

deutlich anklingt,

das

ist dann

in den Briefen an seine Freunde mit letzter Klarheit dargelegt.

In

diesen Briefen,

die mit

dem Jahr

seiner neuen literarischen

Aktivität

einsetzen,

blickt

er

bereits auf die ganze Abfolge der drei Perioden seines Lehens: die Vorbereitung

nach der ersten Erleuchtung dann das

öffentliche Hervortreten

mit der -

schließenden Verfolgung

und

die Zeit des Verbots

mit

dem abschließenden

neuen Durchbruch zurück. In diesen Briefen zittert das ständige Ringen mit

Gott um die Erhaltung seiner Berufung in

immer

neuen Schwingungen nach.

So heißt es bereits in dem 1.

Sendbrief

an Herrn Carl von Endern vom 18.

Jan.

1618 in einem geheimnisvollen Hinweis auf seine zukünftigen Schriften, mit

denen er aus seinem zwangsläufigen Schweigen hervortritt. :

Die

Gaben

/ so

mir einmal

von

GOtt

sind

gegeben worden

f

sind darum nicht

gar erstorben / ob sie gleich

eine Zeit sind

vom Teufel

und

der

Welt

verdecket

worden;

so

erzeigen

sie

sich

doch

itzo

manchmal

viel

höher und

wunderbarlieher

:

und

sol

dem Herrn

in Kurzem

wils GOtt etwas davon zu Händen kommen

denn es

ist

ein hoher

Anfang darzu

gemachet

worden

In

dem

zweiten

Brief an denselben Carl von

Endern

vom 22. Okt. 1619 spricht

sich das Berufungsbewußtsein mit einer befreiten Entschlossenheit aus, die

dem

schwersten Leidensgeschick

entgegenzutreten bereit

ist :

Darum

ist es

mir Ernst eintemal mir auch. ein Funke von der edlen Perle

ist

gegeben worden und Christue uns treulich warnet sie nicht unter die

ank

zu

stecken

oder

in

die

Erde

zu

vergraben:

Sollen

uns

darob auch nicht

zu

sehr

fürchten

vor denen Menschen

die

den Leib

tödten

und

nichts

mehr tuhn

können;

sondern

vor dem

der

Leib

und

Sele verderben

und

in die Hölle

werfen mag.

Ja gerade die

Erfahrung

seiner neuen Verfolgung bestätigt ihn in der Gewiß-

heit seiner Berufung,

denn

er sieht sich

dadurch

in

das

Schicksal hineingerissen,

das von Anfang an

den Propheten

Aposteln und Christus selber vorbehalten

war ,

Dan ich doch sonst

bey

dem

Weisen dieser

Welt

/

welche ihnen alleine Erkentniß

und Wissenschaft

aus

eigener Hofart

ohne Gottes Geist

zu

messen

/ schlechten

Danck ja nur Spott habe

f

welches

ich

mich doch nur höchlich erfreue

f

um des

Namens und Erkentniß GOttes

willen

Schmach zu tragen: Dan wäre mein Erkent-

niß aus ihren Schulen geboren / so würden sie

das

ihre

lieben;

weil sie

aber aus

einer

andern

Schule

ist

so kennen sie

das nicht; verachtens

derowegen

f

wie sie

allen

Propheten f auch Christo

und

seinen Aposteln tähten:

Ich

wil mich das nicht

irren lassen

sondern wie ich angefangen

an

meinem

GOtt und Schöpfer nur mit

desto

grösserm Ernst

hangen

und mich derne

ergeben f

r mache

in

mir was r

w l

Ich schreibe mir keine

Klugheit zu

verlasse

mich auch auf keinen

Fürsatz

der

Vernunft

dan ich

sehe

und befinde gar hel

und

klar

/

daß GOtt gar

viel

eine

andere

Bahn

gellet.

Theos. Send Briefe 1.

131 .

nr . 17 S. 3713.

3

das. 5.

Br. nr. 5 u. 6, S. 3725/26.

54

2

das., 2.

Br.

nr. 6 S.

3715.



Der Prophet Jakob Boehme 107

Die Verfolgung, die

durch

eine Menge

von

literarischen und persönlichen

Angriffen und Bedrohungen seines Lebens

und

seiner Existenz

über

ihn herein.

bricht, erscheint

ihm

als

das

göttliche Siegel

der

Berechtigung

seiner

Heils

sendung. So legt er

zum

Beispiel die Verfolgung, die sein ebetbüchlein von

seiten seines alten Gegners, des Görlitzer Primarius

erfährt,

als

Bestätigung der

besonderen

Heilsbedeutung

aus

und

schreibt

an

seinen

Freund am

4.

April

1624

1

:

Und

füge

euch

zu

wissen daß

der

Satan

in unserm

Obersten

Priester

wegen

des gedruckten Büchleins

ganz

erzürnet

ist und

gleich wie rasende

und tolle

worden / mit Fluchen und Schmähen Lügen

und

Morden

daß ich

kräftig

sehe

daß dieses Büchlein dem Teufel ganz zuwider is t

und

mich

darum

gerne wolte

ermorden;

und mus i tzo wegen seiner

grausamen

Verfolgung unter dem Christi

stehen

/ und

sein

Mahlzeichen tragen dan der

Teufel

geusset i

tzo

seine

letzte

Gift aus.

Boehme

erfährt

es, wie sogar die Verfolgung seiner Sache zum

besten

dienen

muß, indem durch

die Verfolgung selbst seine

Lehre immer

weitergetragen.

seine

Bücher

ohne sein Zutun inuner aufs neue abgeschrieben

und gedruckt

werden,

so

daß

sein

Treiber

zum unfreiwilligen Verkünder der verfolgten

Erkenntnisse

wird.

So schreibt er in einem

anderen Brief>:

Stosset euch nicht an meine Verfolgung; und

ob es euch

dergleichen auch gehen

würde so

denket daß

ein ander Leben

is t

und daß

sie

unsern eigenen

Feind

verfolgen

welchen wir selber

auch hassen

Ich b in

abermal durch die Bewegung

GOttes Zornes beweget worden von den Widerwertigen / auf daß ich wachse und

gros werde; dan itz t ist erst mein Talent meinem

Vaterlande

offenbar

worden;

der

Feind meinets böse aber

er

publiciret nur dadurch mein Talen t es wird ani tzo

mächtig sehr alhier begehret und ist manche hungerige Sele dadurch erquicket

worden

ob es

gleich der unwissende

Hauffe

lästert.

Wie

sich schon in

den

obigen

Worten der

Gedanke

anbahnt, daß

Boehme

in seiner Verfolgung das Leidensgeschick Christi am eigenen

Leibe erfährt,

so klingt dieser für ihn unendlich trostvolle Gedanke immer wieder in seinen

Briefen auf bis zu

den

demütig-stolzen

Worten

in

dem Brief

an Tobias Kober

vom

13.

Juni

1624?

in

dem

er schreibt :

Ich für meine Person danke

GOtt

in Christo JEsu

daß r mich hat m t seinem

Mahl Zeichen gezeichnet und machet mich täglich seinem

Bilde ähnlich

Es

is t

fast

ein großes

Wunder

daß

der Teufel

wieder

so

ein

kleines

Bät-Büchlein

solch

Lermen anrichtet;

es

mus

ihme gewis

nicht schmecken

/

und

anstinken

da doch

viel

grosse Bücher vol

NarrenPossen

teils auch vol Aberglauben gefunden werden

welche

er nicht

anficht;

sondern nur den Weg

zu

Christo speyet er an daß Nimand

sol

darauf wandeln Man

lasse es doch

nur also gehen Stilleschweigen ist das

Beste:

Sie

jagen eine Mücke

/

und

meinen sie

haben

den

Braten

/ aber es stecket

ein kleines Senfkörnlein vom daran Christus hat den Tod erwürget darin das

wird

ihnen

den Bauch zerbersten

und wird

zu

einem

Baum

werden

das kan

Nimand wehren.

1 das., 51

Br.,

nr. 2

S. 3893.

:3 das.,

58. Br. , n r. 11 u. 12, S. 3907.

3

das.,

64

BI., r

2, 3 u. 11, S. 3921/23.

55 )



108 ERNST BENZ

In

diesen Schlußworten ist nicht weniger gesagt als daß in den Schriften

Boehmes die Lebenskräfte Christi selbst lebendig sind Seine Verfolger werden

sich an der Verfolgung seiner Lehre

den

Tod holen zugleich

aber

müssen sie

in

ihrer Raserei

dazu

dienen das geistige Leben das in diesen Schriften

und

Lettern strömt

immer

mehr zu entfalten. Der

alte

Gedanke der sich auch bei

Luther

findet

daß

der

Satan

als

er

Christus

verschlang

und

den

Herrn

des

Lebens selbst zu vernichten glaubte an diesem Bissen zerborsten ist wird

hier

auf die

Person und

die

Verkündigung

Boehmes selbst

übertragen:

aus denselben

Schriften die hier verfolgt werden wird eine

Erkenntnis

hervorwachsen die

sich

in der Erfüllung der

Zeiten

über

die

ganze Welt

ausbreiten wird So

ist

dieser ganze Kampf Boehmes um seine

Berufung

in

der

Tat

von

einem ge-

waltigen Siegesbewußtsein und einer Zuversicht getragen deren Wurzeln der

Glaube an die Treue Gottes ist der seinen Auserwählten auch in der tiefsten

Erniedrigrmg nicht verläßt.

v.

Das

prophetische Werk

1

Der prophetische Ursprung se iner

Schriften

Wie weit sich dieser Anspruch prophetischer

Sendung

erstreckt läßt sich

aus

der

Tatsache

ermessen

daß

sich Boehme

nicht

nur

auf

eine allgemeine

prophetische Inspiration beruft sondern jede einzelne seiner Schriften in

ihrem

Wortlaut

unmittelbar auf eine göttliche Eingebung

zurückführt.

Die Tatsache

selbst

daß

er

der

schriftunkundige ungelehrte

Schuster

schreibt sieht er

schon in einer solchen göttlichen Eingebung begründet. Gottes Geist ist es

nicht

nur der

ihm

einzelne Erkenntnisse eingibt sondern er

ist

es der ihn zur

Niederschrift zwingt So weiß er sich nicht nur in dem Inhalt seiner Offenbarung

sondern

auch

in der

Art

seiner

Darstellung durch

eine höhere

Führung

be-

stimmt.

Die

einzelnen Schriften sprechen

immer

wieder

von

dieser göttlichen

Nötigung die Boehme zum Schreiben trieb Vor allem jene Schriften in denen

er

nach dem

siebenjährigen Schweigen wieder

hervortritt

unterstreichen diesen

Gedanken

denn

bei

ihnen

hat

ja

der

Hinweis

auf

ihre

prophetische

Eingebung

apologetischen Charakter: Boehme

hat

als einzige

aber

unwiderlegbare

Ent

schuldigung für seine

Übertretung

des Verbotes weitere Bücher zu schreiben

den

Hinweis auf

den

Geist Gottes

der ihn

zwingt die

Feder

zu ergreifen

So schreibt er in

der Schrift Von den dre

y

Principiens :

Die

viele

tieffe

lmd

schwere

Sachen

s ind euch

nichts nütze;

ih r

dürft euch nicht

darin vergaffen wie müssen sie nur setzen daß

ihr

sehet was der Grund ist was

der Irrtuhm

ist:

denn wir sind nicht Ursache dieses Schreibens sondern ihr in

eurer

hoch-erhabenen Lust habet den Geist erwecket

daß

ihr

eures Herzens

Gedanken

erführet.

Und

in der Schrift o dreyfachen Leben des Menschen

heißt

es

2

:

1 De trib princ cap 25 nr. 93 S 780

2 Vom dreyfachen Leben des Menschen cap.

9

nr

32 S 964

56



Der Prophet

Jakob

Boehme

109

Von

der Welt

her

ist e in

Zank um

dieses gewesen

I

weil diese

Pforte

mit

Adam

ist versenket gewesen

I

und

wir in Finsterni ß

sind

gefangen

gehalten

worden weil

es

aber

uns

GOtt

gönnet

und eröfnet

/

und auch einen starken TVillen zum A u jschreiben

gibt

I so

sollen

wir das

tuhn

j lmd danken das GOtt dem Vate r in Christo JEsu

in

Ewigkeit

I

der uns erlöset

hat aus

der Finsterni des Todes.

Der

Hinweis

auf

diesen prophetischen Zwang,

der ihn

zu

der

Niederschrift

seiner Bücher

veranlaßt hat, tritt dort

besonders stark hervor, wo er sich in

besonderen Verteidigungsschriften gegen die Vorwürfe seiner Gegner recht-

fertigt und wo er gerade die Bestreitung seiner prophetischen Berufung durch

den Hinweis auf

den

unüberwindlichen göttlichen Zwang widerlegt, der ihn

zu seinem schriftstellerischen Werk veranJaßt hat.

Die

übersichtlichste Dar

stellung des Ursprungs seines Schrifttums bringt hier die 1. Schutzschrift wider

Balthasar Tilken

in deren Vorrede er den ganzen Gang seiner Entwicklung

unter besonderer Berücksichtigung

der

Anfänge seiner schriftstel1erischen

Tätigkeit

beschreibt.

Dort

heißt

es :

Ich

verstund

zuvor

wenig die hohen

Glaubens-Artikel

I

nur

als der Laien

Art

ist

J

vielweniger die

Natur; b-is

1nir

das

Licht

in der

ewigen

Natur

anhub zu scheinen;

davon

ich so

sehr lüs terend ward

I

daß ich anfing und wolte mir

mein

Erkentniß

zu

einem

Memorial

aufschreiben.

Denn der

Geist ging hindurch als ein Blitz

/

und

sahe in Grund der Ewigkei t; oder

wie

ein Platzregen vorüber

gehet

I was er

trift

das t ri ft e r;

also

gings auch in mir: ich fieng an zu schreiben als ein Knab in der

Schule I und

schrieb

also in

meiner

Erkentniß

und

eiferigem Trieb immerhin

fort

und

allein

für mich

selber. Ich

vermeinte mein Lebenlang nicht vor einemMenschen

damit bekant zu

werden;

sondern solte

es

mein Lebonlang bey mir

zu

einem

Memorial behalten;

wiewol

mir immer gegeben ward von zukünftigen Dingen ZU

schreiben; oder als wäre ich vor vielen /

als wäre es

ein

IVerk / das

mir

aufgeleget

wäre /

daß

ichs treiben müste. Ich empfand

mächtig

des

neu-angezündeten Licht

Geistes rillen:

Aber

meine

Sele war vor und in ihm I

als

ein unverständig Kind ;

Sie ging also in dem

Rosen-Garten

ihrerMutter /

und taht als ein

Knecht in

Gehorsam;

und mir

ward gegeben

I

alles auf Magische

rtaufs

Papier

zu

erüioerjen Denn ich

schrieb nur

meinen

Sinn Iwie ichs in der Tieffe verstund:

und

machte darüber

keine

Erklärung;

denn

ich vermeinte

nicht

/ daß es solte gelesen werden

I

ich wol ts

für

mich behalten: sonst

I

so

ich gewust

hätte

I

daß

es

saite

gelesen

werden

I

so

wolte

ich klärer geschrieben haben.

Auch so war die

Arbeit

meines

Geistes darin

und

damit

I

wie eine immer..

Uebung

/ da meine Sele sich

je

länger

je

tieffer ins Mysterium

der ewigen

Natur vertouffete; gleich einem Schüler I der zur Schule gehet I und sich

treflich

übet. Denn

der Geist des Lichtes übte

meine

Sele heftig:

wie der unparteyische

Leser

darinnen

sehen wird / wie sich der Geist hat geübet und manch Ding gar oft

erzehlet

I und

je tieffer

und

klarer von einer Stnffen zur

andern: es war die

rechte

Leiter ..

J

acobs

f

da meine Sele aufstieg

I

durch GOt tes Villen; deme es also gefiel I

mich

also zu Üben j und in

die Himlische Schule

in Ternarium Sanctum

einzuführen.

Wollet

ihr oder

e in anderer

mein Buch

nicht

lesen

Ilassets

stehen

I

ists

doch

nicht

gedruckt:

wer heise ts nachschreiben? Last mir es stehen:

Ich

habe es nur

1

Erste

Schutz Schrift wider alth T ilken Vorrede nr.

27-33,

S. 1774/75 und

nr. 54, 60,

62-64

S. 1778/79.

57 )



110

ERNST NZ

für mich geschrieben

es gehet

euch nicht

an

ich bin

nicht

damit

gelauffen

und

habe.es

Jemand

angeboten;

es

ist

ohne

meinen

Villen

ausgekommen und

ohne

mein Wissen wie diejenigen die es zuerst bekommen haben wohl wissen

Es sind aber auch

solche Geheimnisse

darin in meinem Buch) die man Meister

Klügling

nicht

alle erzehlen wird; denn es hat GOtt also gefallen zu seyn Sihe

der

Propheten Schriften an loh

sie alle

im hellen

Verstande sind: dazu lehrete

CHristus

auch

in

Gleichnissen:

man

sol die

Perlen nicht vor

die Säue

werffen.

Matth.

7:

6

Ver

sie

aber nicht

begehret

den

hab ich auch nichts geschrieben Er las

sie

mir

stehen: Ich

schreibe fü r

mich selber und

lauffe

Nimand nach. Ich

habe sie in

keinem Buchladen feil:

Wären

nicht

Gottesfürchtige

Leute

gewesen

die mich

inniglich und in rechter Christlicher Meinung

darum

hätten angelanget und

gebeten

/

ich

hätte wol

Nimand

nichts gegeben. Weil

aber Gottesfürchtige

fromme

Herzen

gefunden

werden

denen ihr Christentuhm noch ein Ernst ist / solte sich

denn

die

Christliche Liebe entziehen? Oder hat mirs GOtt gegeben

ß

ichs solte unter die

ank stecken oder

in

die Erde graben? Christus saget:

Nimand zündet

ein Licht

an

und steckets

unter

die

Bank

oder

unter

einen

Scheffel;

sondern

setzt

es

auf

einen

Tisch auf

daß alle

die

im

Hause sind

davon

sehen.

Matth, 5: 15.

Das

Göttliche Licht lä st sich nicht verstecken ; dem es GOtt gibt der sol es lassen leuchten

denn

GOtt

wil von seinem

Pfund

Rechenschaft Iodern.

Diese Schilderung

enthält

eine Reihe bedeutsamer Selbstaussagen über das

Wesen seines

Schrifttums.

Einmal ist aufschlußreich,

von

Boehme selbst zu er-

fahren, wie ihn der erste Durchbruch

der

Schau offenbar in einer ganz

irrationa-

len Weise überfallen

hat.

Dort, wo er

davon

spricht, schildert er immer

das

Unerwartete,

Überraschende,

Numinose dieses Ereignisses,

das

ihn

wie

ein

,Platzregen

überrascht

hat.

Er

fühlt sich in ein überschwengliohes Leben einer

neuen Erkenntnis hineingerissen, die er gar nicht in

ihrer

ganzen Überfülle in

sich aufnehmen, sondern von der er

nur

einen geringen

Rest

in eine worthafte

Form bringen

kann.

Neben dieser Überschwenglichkeit des Geschauten

und

dem offensichtlichen Mißverhältnis zwischen dem

Geschauten

und

dem, was

sich

davon überhaupt

in Worte fassen läßt, ist als zweites auffällig,

daß Böhme

bei der Niederschrift, zu der ihn der Geist trieb, zunächst offenbar nur an sich

selber dachte. Er teilt nämlich wiederholt mit,

daß

er bei seiner ersten Nieder-

schrift

nur

ein Memorial

plante ,

d.

h.

seine

Erfahrungen

und

Erkenntnisse

nur

für

sich

selbst

zur

Erinnerung

in Form eines geistlichen Tagebuches auf-

schreiben wollte,

Er

unterstreicht damit, daß er ursprünglich nicht die

Absicht

hatte, die Grenzen seines Standes zu übertreten und mit einem

Buch

über die

Grundfragen der Offenbarung an die Öffentlichkeit. zu treten. Boehme erklärt

auch mit

dieser rein

privaten Abstimmung der

Niederschrift ihre Unvoll-

kommenheit: Sonst

so ich gewust

hätte

/ dass

s

solte gelesen

werden

/ so

solte ich

klärer

geschrieben

haben .

Dös bedeutet doch,

daß

er sich

der

for-

malen

Unvollkommenheit

seiner

ersten

Schriften

sehr

wohl

bewußt

war.

r

betont ja

in seinen späteren Schriften immer wieder seine Absicht, die Dunkel-

heiten der ersten Schriften zu erhellen, und entwickelt auch eine regelrechte

t

s, u.

S. 65ff.

58 )



Der

Prophet

Jakob

Boehrne

111

Methode

der

Systematisierung

und Ordnung

seiner Hauptgedanken

und e·

griffe .

Dem

entspricht, was cr

von

der ,Himmlichen Schule sagt. Wenn er sich

zunächst als unverständiges Kind schildert, das in die ,ABC-Schule des Heiligen

Geistes

geht und

alles nur .auf magische

Art

aufs

Papier

bringt, d. h. einfach

schematisch niederschreibt, was er im

Zustand der

.miagischen

Überhöhung

seines Bewußtseins gesehen

hat,

ohne selber ganz zu verstehen, was er da

schreibt, und mit vieler Verwunderung über dieses Außergewöhnliche,

das

mit

ihm selber geschieht, so weist dies darauf,

daß

in

ihm

selber das Bewußtsein

lebendig war: es gibt für

ihn

selbst einen Fortschritt der Erkenntnis im Verlauf

dieser überschwenglichen Geistausgießung ;

das

was

ihn

zunächst unverstanden

und regellos wie ein

Platzregen

überfällt,

das

erhellt sich ihm später immer

mehr

in dem Maß, als er in dieser Schule weiter lernt und versteht, das Neue

zu ordnen

und

zu verknüpfen und in einen höheren Zusammenhang zu bringen.

Damit ist von vornherein der Gedanke der progressiven Entwicklung der pro

phetischen Erkenntnis aufgestellt,

und

gerade dieser Gedanke ist es,

der ihn

zu seinem weiteren

Schrifttum

ermutigt hat.

Daraus

ergibt sich in der Betrachtung

und

Bewertung seines Werkes ein

Letztes: Boehme selbst hat zeit seines Lebens sich davor gescheut, etwas

ZUlU

Druck

seiner Schriften zu unternehmen. Genau so wie er ihren ersten Anfängen

mit der Verwunderung dessen gegenüberstand,

der nicht

reiß, was

ihm

ge

schieht, so hat er

auch

der weiteren Verbreitung seiner Schriften gegenüber

stets

den

Standpunkt

eingenommen,

durch

seine eigene

Hand

das Weiterwir

ken der

durch

ihn ausgesprochenen Verkündigung nicht zu beeinflussen. Immer

wieder

legt

er den

größten Nachdruck auf

die

Tatsache, daß

seine

Aurora

seine

Erstlingsschrift, gänzlich ohne sein Wissen

durch

ihm

unbekannte

Abschriften

verbreitet

worden

sei

Er

hat

keine

Propaganda

für seine

Bücher gemacht,

ja

hat die

Unberufenen

sogar

oft

genug in seinen Schriften selbst

vor ihrer

Lektüre

gewarnt. Die Tatsache der gegen seinen Villen und unabhängig von ihm sich

vollziehenden Verbreitung selbst erscheint

Ihm

ein weiteres Wunder, in

dem

er die göttliche Vorsehung am Werke sieht. .

Gerade diese anfängliche Tendenz der Privat is ierung der Prophetie bildet

eine Eigentümlichkeit dieser Frömmigkeit, die der

alten

Prophetie fehlt. Sie

bestätigt, wie

nahe

diese prophetische Erfahrung der .mystischen Erfahrung

steht, die sich ja auch als persönliche innerliche

Bcgnadung

eines

Frommen

darstellt

und

deren ,Vesen einer schriftlichen Veröffentlichung geradezu wider

strebt, ja die sich durch eine solche Verbreitung höchstens entweiht sähe

und die sich

sträubt,

die Perlen vor die Säue zu werfen ,

Das

Bewußtsein,

daß

seine

ihm

persönlich zuteilgewordene Offenbarung

außer ihm

selbst eine

1 Die

erste

Darstel lung der

systematischen

Struktur der Philosophie Boehmes

hat HANS

GRUNSKY

vorgelegt, der mit

dem

Mythus

von

der

Verworrenheit

des

Boehmschen

Denkens

aufgeräumt

hat,

in:

Fromanrr s

Klassiker der

Philosophie

XXXIV, Stuttgart 1956.

-.59



112 ERNST NZ

öffentliche Heilsdeutung für die Christenheit haben könnte, ist Boehme offen

bar rst im Streit mit seinen Verfolgern erwachsen, die sofort nach dem Auf-

tauchyn der ersten Abschriften der Aurora den Kampf gegen

ihn

eröffneten

und die durch das Hervorzerren seiner

schüchternen

literarischen Anfänge in

die öffentlichkeit eines Konsistoriums

und

einer Kirchengemeinde in Form

von Predigten,

Gutachten und Pamphleten

sein Geheimnis

publik

machten

und durch ihre Verfolgung ungewollt die beste Propaganda für seine neue

Prophetie

betrieben.

All dies zeigt, daß Boehrne nicht nur

den

Ursprung und Anfang seines

Schrifttums, nicht nur die Form seiner Niederschrift, sondern auch die

Form

seiner Verbreitung

und

die dadurch hervorgerufene Bewegung in der

Kirche

als eine besondere Fügung der göttlichen Vorsehung verstanden hat, die seine

Person

benutzte,

um mit ihr auf rätselhafte und zunächst völlig undurchsichtige

Weise einen

bestimmten

Heilsplan durchzuführen.

Diese Gedanken treten in den Briefen hervor, in denen er seinen Freunden

bei verschiedenen Gelegenheiten den

Ursprung

seiner Begabung und die An-

fänge seiner schriftstellerischen Tätigkeit beschreibt. Zum großen Teil kehren

dieselben Worte und derselbe

Aufbau

der

Gedanken

wieder.

Das

Selbst-

bewußtsein des Propheten erscheint hier identisch mit dem Selbstbewußtsein

des Gnostikers.

TIn

7. Sendbrief

an Herrn

Balthasar

alter VOll1

7. Juni 1620 schreibt er

:

Tuhe

euch aus hohem Bedenken

Christlicher und guter Meinung erinnern daß

ihr ~ h meine

Schriften nicht einem jeden wollet

in

die

Hände

geben

dan

sie

sind nicht Jedermanns Speise.

uch

mus

man

die Perle auf den Weg nicht werfen

daß dieselbe mit Füssen vertreten

werde

dadurch

der würdige Name GOttes

möchte

gelästert werden:

dan ich

erkenne gar wol

was

der Satan im Sinn bat;

aber mir

s t

gezeiget wie sein Fürnehmen mus zu schei tern gehen Meine

Schriften dienen

nicht für

den

vollen Bauch

sondern

für einen hungerigen Magen

sie gehören den

indern

der Geheimniß

zumal in

denselben

viel

edele

Perlen

ver

schlossen und auch

offenbar Iigen.

Ich habe dieselbe auch nicht geschrieben für den

idioten.

oder für den

lugen

sondern für

rni h

selbsten

und für denjenigen

an

welchen GOtt

dieselbe

wird in

Verstand

geben. Dasselbige

Gewächs

stehet

in

GOttes Macht

darum

erkenne ichs auch nicht für

ein

lVerk meiner Vernunft

sondern [iir eine Offenbarung GOttes und mus mir hierinnen ganz

nichts

zuge

schrieben

werden:

Deswegen behöret

auch Nimand nach meiner Person zu

trachten

um

ein

Wunder daran

zu sehen; Er

wird

nichts anders

sehen

als einen gar schlechten

und einfältigen

Mann

dan

meine Wiesenschait stehet in GOtt verborgen.

Im

12.

Sendbrief an

Herrn

Caspar Lindmein

/ Zöllner zu Beuthen vom

10. l\Iai 1622 (oder 1621) schreibt er :

1

Theos. Send-Briefe 7. Br.,

1-2, 4-6

S. 3729/30.

das.,

12. Br., nr. 9-12 S. 3747/48; vgI. das. 2.

Brief

nr. 10 S.

3716:

Denn so

ich schreibe dictire t mir es der Geist in grosser wunderlicher Erkentniß daß

ich

ofte

nicht weis

ob ich nach meinem Geiste in dieserWelt bin und mich des

hoch

erfreue

da mir

denn die s te te und gewisse Erkentniß

wird

mit

gegeben;

und jemehr



Der Prophet .Jakob Boehme

113

Und fiel mir zu hand also

stark

in mein

Gernühte

mir solches

fü r e in

Memorial

aufzuschreiben: Wiewol ich es in meinem äussern Menschen gar

schwer

ergreiffen

und in die

Feder

bringen kante; ich muste

gleich

anfangen in dieser

sehr

grossen

Geheimniß zu arbeiten als

ein

Kind das zur Schule gehet, Im Innern sahe ich es

wol als in

einer

grossen Tieffe dan ich sahe

hindurch

als in

ein

Chaos,

da

alles

inne

liget

aber

seine Auswickelung war immer unmöglich.

Es

eröfnete sich aber

von Zei t

zu

Zeit

in

mir

als in

einem Gewächse:

wie

wal

ich

12.

Jahr

damit

umging

/

und dessen in mir schwanger rar

und

einen heftigen

Trieb

in

mir befand

ehe

ich es

konte

n das Äussere bringen: bis es

mich

hernach überfiel als ein

Platzregen

was der trift das t ri ft er: Also n es mir auch was ich konte ergreiffen in

das

äußere

zu

bringen

das

schrieb

ich auf. Wiewol mir

die Sonne

nachmals ziemliche

Zeit

geschienen

hat aber nicht

immer beharrlich:

Wan

sich

diese

hat verborgen

so habe ich wal auch meine eigene Arbeit kaum

verstanden und

solches darum

auf

daß

der Mensch erkenne daß das Wissen nicht

sein

sondern t t e ~ sey daß

GOtt in

der

Selen

des

Menschen wisse

was und wie Er wil, Solche meine

Schriften

gedachte

ich

mein

Lebenlang

bey mir

zu

behalten

und

keinem

Menschen

zu

geben: ber

es jügete sich nach Schickung des öchsten

daß

ich einem Mehsehen

etwas davon

vertrauete

durch welchen es ohne mein Vorwissen

offenbar wurde

darauf

mir das

I. Buch

(Aurora) entzogen ward

und

weil darinnen

gar

wunderliehe

Sachen eröfnet so dem menschlichen

Gemühte

nicht

bald

begreiflich

waren

habe

ich

darum müssen

von

den

Vernunft-

Weisen

viel ausstehen.

Am aufschlußreichsten ist der 10. Brief an Abraham von Sommerfeld und

Falckenheim

auf Wartha

vorn

Jahr

1620, denn in dieseln

Brief

schildert er

nicht

nur

die Anfänge seines Schreibens,

sondern

auch

die

Unterdrückung

seines

Bistums

durch die behördliche Verfügung, das Leiden, das ihm daraus

erwachsen ist und die Überwindung dieser Versuchung. Er schreibt dort :

Ich kan aber

das

gar wol

verstehen

wasmessen

ja GOttes Geist Euer Adeliches

Herze

müsse

rühren

indem ihr also Kosten und Mühe

auf

dieses Werk (Auroram)

geleget habet / welches doch gar von einer einfältigen Hand geschrieben worden

mit keiner Kunst oder

großem Verstande

/ sondern nur in Erkentniß der

Gaben

GOttes auch vomAutor niemahlen vermeinet worden

daß es so hohen Leuten solle

zu Händen kommen dan es ihme der Autor nur für sich selber zu einem

Memorial

und

zu

einer

Aufrichtung

des finstern

Schlafs

in

Fleisch

und Blu t

geschrieben

hatte;

Darzu

mit

keinem Fürsatze /

ein

solches Werk zu

machen.

Es

war

wol

ein feuriger

Trieb alda

aber

ohne Vorwissen dieses Werkes

welcher im

utor

verborgen gelegen

a ein ysterium welches Ottes eist gerühret davon

eine

solche Lust und

Begierde zu schreiben entstanden; und da doch keine Kunst noch Geschicklichkeit

im Autor

nach dem

äusseren Menschen

darzu

war:

er

suchte

alleine das

Herze

GOttes /

sich

darein zu verbergen vor dem Ungewitter des Teufels

Also sage

ich als es dahin gelanget

und das

edle

Senfkorn

gesäet ward / 80 kam dieses JVerk

ich suche

jernehr

finde ich und immer tieffer daß ich auch ofte meine

sündige

Person zu wenig und unwürdig achte solche Geheimniß anzutasten·/ da mir denn

der

Geist

mein

Panier aufschlägt und saget: Sihe du

solt

ewig darinnen leben

und damit

gekrönet werden

was

entsetzestu

dich ?

das., 10. Br. ur . 2, 6, 8 u, 9, S. 3734-3737.

( 61 )



114

ERNS.T

ENZ

vor zu schreiben welches dan gleich gar

tief

als in einem Mysterio

gesehen

ward

aber mit

gar

großen Freuden wol nicht genug begreiflich als es dan das e rste

Buch

ausweiset

da die

grossen

Geheimniß

noch

gar

einfältig und

nicht

genug

ausführlich

auch

noch in vielen Mängeln

geschrieben worden sind

und nur als

ein Regen vorüber

gehet;

was der trift

das

trift

er /

also auch der Geist der

lVunder

sintemal

der

Autor ein ungelehrter und wenig-verständiger Mann war dazu fast

wie

kindisch

in den

Geheimnissen

gegen

den Erfahrnen und

Gelehrten

welcher

auch

den Weg noch

nicht

verstund wie es gehen sol te

lohne

was ihm der Geist

zeigete; da er

ihm

dan

selber seine

Verfolgung und

Schmach so ihme würde zu

Handen stossen mit aufgeschrieben hat; ehe die Vernunft

noch

etwas

gewust.

Und

es

geschahe also

klar

als stünde es

vor Augen

wie im Bliche

Morgenröhte

als

im ersten Teil seiner

Schriften

zusehen welches alles vor der

Verfolgung

ge-

macht

worden

und

mir itzt gleich

einen Trost

gibet

daß es mir der Geist GOttes

zuvor

hat

q z iq t

daß

ich erkenne

was sein

Raht

in seinem Wege ist

da

ich

mich

dan

auch ganz gedultig unter das Crenze gegeben

und meine Sachen

GOtt

befohlen

Ihme

auch gar

viel

geflehet

/

daß

Er

solches

(wo es

nicht

aus

seinem

Raht

herkomme) wolte

von mir nehmen

und

mich

nichts

auf

solehern

Wege

erkennen lassen. Hatte

mich

auch nach der Verfolgung verwogen

nichts mehr

zu

machen sondern als ein Gehorsamer GOtt stille zu halten und den Teufel lassen

mit

seinem

Spotte also

Über mich hinrauschen

indeme dan

so gar

mancher

Sturm

gegen ihme ist ergangen und

was

ich gelitten

nicht

wol

sagen

kan,

Aber mein äusserer Mensch walte nicht mehr aufschreiben /

sondern

war etwas

blöde

bis

es

auch dahin kam daß der

Innere

den

Äusseren

gefangen nahm da

dan das gröste Mysterium erschien; da verstand ich GOttes Raht und w rf

mi h

derowegen

in

GOttes

Willen

/

wolte

auch

nichts

denken

oder

tichten

aus

der

Ver

nunft;

auch lies ich der Vernunft keinen

Raum

mehr und stellete meinen. IVillen

in Gottes Willen also daß meine

Vernunft solte seyn

als

todt

und

Er

der Geist

GOttes

solte

machen was Er

uiolte

ich wolte in der Vernunft nichts

seyn

auf daß

sein sey das lVollen und Tuhn

Und

als

dis

geschahc

so ward

der innere Mensch

gewapnet und krig te

gar einen

teuren Führer deme habe ich

meine Vernunft

ganz

heimgestelt

auch nichts

gesonnen

lader der Vernunft

zugelassen

was ich

doch schreiben wol te lohne das

daß mir es der Geist gleich als

in

einer grossen

rieDe

im

Alysterio auj einem HauDen immer zeigete aber ohne meinen genugsamen

Begrif

dan

die

Creatur

ist

nicht

als

GOtt

der

alles

in

seiner

Weisheit

auf

einmal

fasset und

tuht.

Es

folgt eine Darstellung seiner verschiedenen Schriften.

Dem entspricht genau, was Boehmc im 34.

Sendbrief

an einen Ungenannten

vorn 10. Dez. 1620 schreibt. Dort heißt es :

Und

wiewol ich ein einfältiger

Mann

bin

und der hohen Kunst

und des

Studii

unerfahren i st auch niemals meine

Übung gewesen

mich in hoher Meisterschaft

zu

üben

und grosse Geheimniß in meiner Vernunft zu fassen. Sondern meine

Übung ist äusserlich ein gemein Handwerk gewesen damit ich

mich

lange Zeit

ehrlich

ernehret ; daneben

ist mein innerliche

Übrmg mit fast strenger Begierde in

das

Sterben

meines

angeerbten

Menschen gegangen

wie

ich.rneiner

Ichheit und

Selb-Wollens möchte im Tode

Christi

ersterben

und

in

seinem

Willen eines neuen

Geistes und lV illens Göttlichen

Sinnes

aufstehen. Habe mich

auch

dermaleins also hart

1

das.,

34. Br.,

nr 6-15,

19 S. 3812-14.

62



Der Prophet Jakob

Boehme

115

darin verwogen ehe das

irdische

Leben zu

verlassen

als von diesem

Fürsatz

und

Streite

auszugehen und was

ich darinnen

und darüber

gelitten

das

habe

GOtt

zu erkennen

welcher

mich also durch

sein

Gerichte meiner SÜnden geführet

mich

aber hernach

mit

dem schönsten triumphirendenAnblick

seiner

Göttlichen

Freuden

reich

gekrönet

darzu

ich keine Feder zum Schreiben weis sondern dem Leser

dieses und allen

Kindern

GOttes gerne gönnen und wünschen wil.

Und

aus

demselben triunvphirenden Licht ist

mir

gegeben worden

das was

ich

bishero etzliche Jahre qeschrieben habe

dan

ich erlangete darin so viel Gnade mein

eigen Buch

das

ich selber

bin

als das Bild GOtt.es) zu lesen

und

zu erkennen

darzu auch zu schauen

das

Centrum

aller Wesen

auch zu verstehen

das geformte

Wort

GOttes

auch den

Verstand der compact ir ten und

gefasseten

oder geformeten

sensualischen Zunge aller Eigenschaften

sowol

die mentalische

ungeformete

heilige

Zunge

zu verstehen

darin ich dan

gar

viel hoher BÜcher

geschrieben habe

welche

eines teils

der

vernunft

ohne GOttes Licht

wollen

unergriffen seyn. Wiewol

ich als

ein

schwach irdisch Werkzeug

nach

dem äußeren Menschen

dieses hohe

Werk

anfänglich

als

ein

ungeübter

ungelehrter Mann

übel

fassen

und

zum

Verstande geben konte wie in der Aurora zu

sehen

welche

das

erste Teil meiner

Schriften

ist;

vermeinete

auch mein Lebenlang bey keinem

Menschen

damit be

kant

zu werden /

sondern schrieb

es mir zu einem

Memorial

der ganz

wunderlichen

Erkentniß

Anschauung

und

empfindlichkeit.

Und

wiewol es der Geist deutete

wozu

es solte so möchte es doch die Vernunft als

der

äussere Mensch) nicht

fassen,

sondern sahe seine Unwürdigkeit und Niedrigkeit an.

Behielt

auch dieselbe

Schrift die Aurora

bey mir

bis ich

endlich einem

einigen

Menschen

davon sagete

durch welchen es war

vor die

Gelehrten kommen welche

alsobald

darnach

getrachtet

und angestiftet

daß

sie

mir

entzogen wurde.

Da

dan

der

Satan

gedachte Feyer-Abend

mit

zu

machen

und

meine Person

damit

zu

verunglimpfen

darum

ich auch viel

gelitten habe um

Christi meines

HErrn

willen: Ihme in

seinem Process recht nachzufolgen

Aber wie es dem Teufel.mit

Christo ging also ging es

ihme

auch

mit

meinen Schriften. Dan der sie begehrete

zu verfolgen

der hat sie publiciret

und mich noch in

grösser

und

heftigere Übung

eingeführet

dadurch

ich im Gerichte mehr geübet und den

Sturm wieder den

Teufel im Schlangen-Ente

des

irdischen Adams

und seines

Gegensatzes

desto

mehr

bestanden und die Pforten

der

Tieffe desto

mehr zersprenget

und

an

das

helle

Licht kommen

bin.

Daß

es

auch

anitzo

so

weit

damit

kommen is t

daß

sie

weit

und ferne von vielen hoch gelehrten Doctoren auch vielen von

Adel

hohen und

niedrigen

Standes-Personen /

mit Lust

gelesen

und

nachgeschrieben worden

ganz

ohne

meinen

Trieb oder

Lauff /

durch

Ottes

Schickung

. .

Habe

auch

meine Hand

werk

um

deswillen

ligen

lassen

Ott

und

meinen

rüdern in

diesem eruffe zu die-

nen und meinen Lohn

in

dem Himmel

zu

empfangen

/ ob ich gleich

von Babel und

dem Antichrist

mus Undank

haben.

Der letztgenannte

Brief

ist deshalb auffällig, weil in ihm der Gedanke aus

gesprochen wird, daß

der

Teufel gerade durch die

Unterdrückung

seiner

Schriften ihre Verbreitung

hat

fördern müssen; es

ist

dies ein Gedanke,

der

in unmittelbarem Hinweis auf

das

Christus-Schicksal als

das

Vorbild eines

solchen Geschehens entwickel t ist. Wie der Teufel durch die Vernichtung

Christi zu dessen

Erhöhung

und Verklärung beigetragen hat so vollzieht sich

dasselbe unerwartete Geschick mit den Boehmeschen Schriften:

Ihre

geplante

63 )



116 ERNST

NZ

Verfolgung

und

Vernichtung dient

dazu

sie erst recht zu verbreiten ihre

Wahrheit offenbar zu machen

und

ihre Verfolger ihrer eigenen Falschheit

zu

überführen. Daß dabei die göttliche Vorsehung im

piel

ist unterstreicht er

n ~ l n

er in dem oben genannten 10.

Brief

schreibt :

Die Leute

so es

haben

habe

ich nie

erkant

darzu

habe

ich es

selber nicht

und

ist

mir doch nun

schon

zum

viertenmal

ganz nachgeschrieben

zu

Augenschein

/

und in die Hände

kommen

und sehe daß es

andere

Leute publiciren welches ich

für

Wunder achte daß das Korn wächst wider

des

Feindes Willen: Aber

uias

vo

GOtt gesäet wird kan N

imand

halten noch erwehren

Auch von seinen folgenden Schriften wagt er im selben Brief zu schreiben

daß sie einer besonderen göttlichen Vorsehung unterstehen und

daß

sich mit

ihnen ein ganz bestimmter Heilsplan verwirklicht über den sich der Autor

selbst

verwundert :

Was

aber GOtt

in

seinem Rahte

hat

jilrgenommen stehet

Uzt im

Lichte

und

Wird

viel

heller

erscheinen

wan die

letzten zwey Bücher werden

gelesen

werden

darüber

ich

mich

dan in dem

äusseren

Menschen selber hoch

wundere

was doch

GOtt hiermit meinet

und tuh»

wil

Sintemal

ich

mich ganz unwürdig und unver-

ständig

erkenne und aber dem inneren Menschen die grösten und höchsten

Geheimnisse geöffnet

werden

gebe

ich

E. Gestr. und

andern Liebhabern

GOttes

in Demuht

nachzudenken

/

dan ich

ja mit

nichten sagen kan

daß

es

meines

Verstandes

und der

Vernunf t Werk

sey sondern erkenne es ür ein lVunder

darinnen GOtt wil qrosse Dinge offenbaren;

Da

dan

meine

Vernunft gleich

auch mit

znsihet

und sich immer mit

verwundert

dan ich habe die

Geheimnisse

mein

Lebenlang

nicht

studiret

auch fas t

nicht

davon

gewust

dan

ich bin ein

aie

und

sol nun solche

Dinge

ans Licht. bringen

das

allen hohen Schulen

ist

zu

mächtig

gewesen

gegen welchen

ich doch ein Kind bin und weder Kunst noch ihre

Weisheit

habe

und mus schlechts

aus einer

andern Schule schreiben.

Dies

führt

zu der letzten und schwierigsten Frage: Wie

hat

Boehme selbst

die heilsgeschichtliche Bedeutung seiner

Schriften

verstanden 1 Hat

er

selber

klare Vorstellungen von

deren

Bedeutung für die zukünftige

Entwicklung

der

Kirche

und

der

christlichen

Erkenntnis gehabt

2

Sinn und

Absicht seiner Schriften

Nicht nur den

Ursprung seiner Schriften

führt

Boehme

auf

göttliche Ein-

gebung zurück sondern

auch

ihre \Virkung steht für ihn unter einem geheimnis-

vollen Vorzeichen heilsgeschichtlicherBestimmung. Auch hier

läßt

sich deutlich

eine

Entwicklung

in

der Art

feststellen in

der

Boehme

diese

Bestimmung

seines

Schrifttums

aufgefaßt

hat.

Wie schon erwähnt

betont

er ungewöhnlich oft in

seinen Briefen daß er sich dem Zwang seine Erkenntnisse niederzuschreiben

1 das. 10. Br.

nr.

41 S. 3743.

2 das. nr. ~ 7 8 S. 3740.

. 64



Der

Prophet

. .

Takob

Boehmo 117

nur

n

der

Absicht gefügt

hat

für sich selbst n ,Memorial zu schreiben .

Seine Worte besagen,

daß

er wirklich zunächst

nicht

an eine Veröffentlichung,

sondern an eine private Verwendung seiner Niederschrift gedacht hat. Was

heißt aber private Verwendung 1

Man wird diese Äußerung kaum in dem engen Sinne verstehen können, daß

Boehme

zunächst

entschlossen war, seine

Erkenntnisse für immer

und

gegen

Über allen Menschen zu verschweigen. Auf den Gedanken, die Niedersohrift

für sich als

Memorial

zurückzubehalten, wird wohl ein Doppeltes eingewirkt

haben.

Einmal

die Angst, etwas von

den

geschauten göttlichen Dingen aus

zuplaudern und damit ein Verräter am Heiligtum Gottes zu werden. Daß

solche Urmomente religiöser Scheu bei ihm

mit

eine Rolle spielen, geht

aus

den

zahlreichen Äußerungen hervor, in denen er seine Leser oder seine Herausgeber

anfleht, doch nicht die Perle

vor

die Säue zu werfen oder seine Erkenntnisse

Unwürdigen mitzuteilen. In dieser Angst spiegelt sich doch offensichtlich die

persönliche numinose Scheu, das Heilige zu

entehren

und dadurch den Zorn

Gottes gegen sich selbst zu kehren.

.Eine zweite Erkenntnis is t aus einer Einstellung Boehmes zu seinen Schrif

ten geboren, die mit einem fast messianischen Sendungsbewußtsein zusammen

hängt: Es i st der Gedanke, daß die Zeit noch nicht reif ist, seine Offenbarungen

zu verstehen. Man

könnte

auf ein

drittes

hinweisen: Es ist ein Merkmal ur

sprünglicher religiöser Erfahrung daß die

Frage nach

dem Sinn

und

Zweck der

Vision oder Erleuchtung im Augenblick der Erfahrung selbst überhaupt nicht

gestellt

wird.

Die

Frage

nach

Sinn

und

Zweck

ist

gegenüber

der Unmittelbar

keit der Erfahrung des Transzendenten selbst

immer

erst ein Späteres, Sekun

däres, das

dann

einsetzt , wenn die

Unmittelbarkeit

wieder aufgehoben ist,

und wenn

der

Verstand sich nachträglich Rechenschaft über das Erfahrene

ablegt

und

es in seinen Anschauungsformen zu verdeutlichen, zu begründen

und zu prüfen versucht.

Der Trieb, der Boehme jn der Zeit seiner erhöhten Bewußtseinszustände

Überfiel, veranlaßte

ihn offenbar niederzuschreiben, solange die innere Pforte

aufgeschlossen war, solange

das

Auge in die Tiefe

schaute

solange

der

Platz-

1

das.

18.

Br. nr.

13 S.

3777/78: Das Buch Aurora oder Morgenröthe war mein

kindlicher

Anfang

schrieb also im Widerschein ohne Vernunf t

blos

nach

dem

Schauen fast auf

magische Art:

Ich

verstund

das

wol

aber es

ist

nicht genug

aus

geführet es dürf te Erklärung und bessere Ausführung: Dan ich gedachte es bey

mir

zu

behalten

ward

mir aber ohne meinen

Willen

entzogen und publiciret wie

dem Herrn bewust ist:

Und

tuhe mich in des

Herrn

Gunst und uns alle in die

sanfte Liebe

Jesu

Christi befehlen. Und das. 1. Br nr. 2 S. 3710: ,,\Viewol ich

als

oinfältiger

Mann

/

mir

die Zei t meiner Tage niemals fürgenommen

mit

so

hohen

Leuten / mit

meiner Gabe

so mir von

Gott

aus seiner

Liebe

und

Gnade gegeben

zu conversiren oder damit bey Ihnen bekant zu werden , Sondern / nachdeme in

mir das hohe

Licht

angezündet wurde und

der

feurige

Trieb

mich Überfiel war

es

allein

mein

Wille

zu schreiben was

ich eigentlich

Rahe

und

im

Geiste

erkant

und meine

Schriften bey mir zu behalten.

Abh. Geistes- u, sozlalw. Kl. Xr. 3

65 9



118

ERNST BENZ

regen fiel , wie cr so

anschaulich sagt.

In dieseln Zustand

wurde

die Frage

der

zukünftigen- Absicht dieser Niederschrift nicht gestellt, sondern er schrieb

einfach. Erst die spätere Reflektion über dieses

Tun

führte zu der Begründung,

dies alles sei nur

als

.Memorial geschrieben, eine Begründung, die

Boehme

aber

aufgab,

alssich zeigte, daß

ohne

sein

Zutun durch

spontane

'Abschriften

seiner

Aufzeichnungen

eine' große Erneuerungsbewegung

in

Gang

kam

und daß

das geahnte

Heilswerk

sich über den Kopf des

Schreibers

weg an anderen zu

erfüllen

begann.

Diesen Momenten, die eine Veröffentlichung

seiner

Schriften verhindern

sollen, wirken aber andere Kräfte entgegen, die von sich

aus

zu einer Verbrei

tung seiner Erkenntnisse

und Schriften

drängen

und

diese

Hindernisse

zu

beseitigen versuchen. Wenn Boehme

die

Dinge aufschreibt,

die ihm im Geist,

kundgetan werden,

so kommt

doch

darin -

wenn

vielleicht auch

unbewußt

die Absicht

zum

Ausdruck, etwas festzuhalten, was er zwar m Augenblick

nicht öffentlich zu verbreiten

wagt,

was aber

wenigstens

als Grundlage

einer

Verbreitung im int imen Kreise, im

Gespräch

mit anderen erleuchteten

Seelen

dienen könnte. Daß Boehme in solchen Kreisen

von

Frommen gelebt hat, und

daß

er

in innigem persönlichem Gedankenaustausch

mit

Männern einer solchen

vertieften Frömmigkeitserfahrung stand,

ist

bekannt. Die schriftliche

Fixic

rung

selbst

Jnag also von

Anfang an

mit als notwendig für eine

spätere

Vor

breitung seiner Offenbarungen gedacht

worden

sein,

wenn

JÜcht

der \

erbrei

tung

der

Schrift selber, so doch wenigstens

der

Verbreitung der in ihr fest

gehaltenen Erkenntnisse.

Der

reinen Privatisierung seiner Erkenntnisse widerstrebt aber auch der

besondere Inhalt seiner Offenbarungen selbst, denn diese Offenbarungen drän

gen lau t und

deutlich

nach einer

Verkündigung

vor der

gesamten christlichen

Kirche. Gerade die urorawendet sich an alle . Der Kern ihrer Botschaft ist,

die uralte christliche Verkündigung: Tu t Buße,

denn

das

Himmelreich

ist.

nahe herbeigekommen Die ganze

Verkündigung

Boehmes ist von einem

lebendigen Endzeitbewußtsein

getragen.

Er sieht sich umgeben

von

einem

entarteten

Kirchentum,

in

dem auch

das

urpsrüngliche

geistliche

Leben der

Reformation sich in Lehrbekenntnisse verschiedener miteinander rivalisieren

der

Kirchen

gefaßt hat und

in

dem der Geist

der

Liebe

in

einen

Geist gegen

seitiger Unterdrückung verwandelt ist, In diese Zeit

sieht

er sich hineingestellt

als erkünder eines

neuen

Durchbruches des Heiligen Geistes, der in den

Menschen, die in

ihren

verschiedenen Sektenlehren befangen sind, die

ein

geistige Erkenntnis wecken wird, die sie zu der

neuen

Gemeinde der Endzeit

verbinden

soll. schreibt er z. B. im 19. Kapitel der urora

l

Nicht

schreibe

ich solches und gebe es ans Licht ./ daß mir

alsbald

ein jeder sol

nachkratzen

/

und

hierinnen

seines Geistes Gutdünken an Tag geben fund

es

fÜI

Heiligtum ausschreien Ich lasse mich

schon wol

bedünken der

Teufe]

werde

sein

hofärtiges Rößlein alhie

mit

manchem rei ten : und. wird sieh

Inaneher

auf di

uro·ra cap. 19 nr, 77-78 S. 252 .

.( 66 )



Der

Prophet

-Iakob Boehmc

1]

Bahne

machen

ehe er gegürtet

ist

daran

ich wil unschuldig

seyn.

Dan was

ich

alhie offenbare das

mus

ich tuhn dan es is t die

Zeit

der Durchbrechung vorhanden

Wer nun wil

schlaffen

den wird das Sturm-Wetter der Grimmigkeit aufwecken:

damit nun ein jeder Acht auf seine Sache

habe ich wil

treulich angezeiget haben

nach

des

Geistes Trieb und

Willen.

Hier

ist

eine Situation beschrieben, die geeignet ist, Boehmes Selbstaussage

Über die

rein

private Absicht

der

Niederschrift

der

Aurora zu korrigieren. Denn

hier redet Boehme nicht

nur

von einem Niederschreiben, sondern von

einem

Ans

Licht-geben. Er spricht hier im Geiste zu allen

und

wehrt.sich bereitsgegen,

die bösartigen Nutznießer seiner Offenbarungen, die ihn nach ihrer beschränk

ten

fleischlichen

Einsicht

ausplündern und ihre Entstellung seiner echten Offen

barung als eigene Offenbarung ausgeben. Noch

deutlicher

ist der zweite Ab

schnitt: dort ist ja

die Notwendigkeit einet Verkündigung

an

alle unmittel

bar gefordert, denn sie soll ja alle aufwecken ,

damit

sie nicht vom jüngsten

Tag

und

von den

Stürmen

der

Endzeit

unvorbereitet

überrasoht

werden,

sondern

innerlich in Buße

auf

das Gottesreich eingestellt sind. Jeder soll acht

auf

seine Sache haben

Die

Situation, die

hier

vorausgesetzt wird, ist also nicht

mehr die eines privaten Memorials, sondern die

einer

regelrechten prophetischen

Sendung Boehmes für

alle ,

um alle

auf

das Kommen des Herrn vorzu

bereiten. Der Plan einer rein

privaten

Niederschrift kann also nur ein vorläufi

ger gewesen sein, solange Boehme

zunächst noch keinen

praktischen Weg

einer

Verbreitung

seiner Verkündigung sah, aber n ich t der endgültige

Plan

eines

Begrabens

dieser Verkündigung im eigenen

Herzen

für

alle Zeiten ,

denn

damit wäre er ja gerade seiner besonderen

Sendung untreu

geworden,

Diese Berufung zur

prophetischen Bußpredigt an alle

is t dann

im 23. Ka

pitel der Aurora

noch einmal

ausgesprochen. Dort redet Boehrne ganz

in den

\\ orten

der altchristlichen

Propheten :

,,'Vo

du

mir

auf

dieser

Leiter

darauf ich

in

die

Tieffe GOttes

steige

/

nach

steigest

so

wirstu

wol gestiegen haben; ich bin nicht durch meine

Vernunft

oder

durch

meinen

vorsetzliehen

Willen

auf

diese Meinung

/ oder

in

diese Arbeit und

Erkentniß kommen: ich habe auch diese Wissenschaft nicht gesucht auch nichts

darvon

gewust

:

ich

habe

allein

das Herz GOt tes

gesucht

mich vor

dem Ungewitter

des

Teufels

darein zu

verbergen.

Als ich

aber dah in gelanget

bin

j ist

mir

diese

qrosse und

schwere Arbeit a ujgelegt worden

der

lVelt zu

offenbaren

und anzukündigen

den

qrossen Tag des HErrn:

und

weil sie so

harte

nach

des

Baumes \V

urzel

üst rn

ihnen

zu

offenbaren

was der

ganze Baum

sey

darmit anzumelden

daß

es

dip

1\lorgen-Röhte des

Tages

sey das

GOtt in

seinem Raht vorlängst

beschlossen hat.

Amen.'

Der

Inhalt

seiner Verkündigung ist hier als die Ankiindigung des großen

Tages des

Herrn

beschrieben. Diese Auslegung seines Werkes findet sich bei

Boehme

inuner

wieder

und kennzeichnet

die Gruncleinstcllung seiner

späteren

Tätigkeit

: einerseits sieht er

l s

Gottesreich

unmittelbar

vor

der

TÜr und

hut

selbst schon einen Blick in die I iefc getan, andererseits sieht er tun sich die

1 das.,

cap. 23

ur. 84-85

S. 318.

67 9*



120

RRNST BENZ

Kirchen, die im Buchstaben

ihrer Tradition

ersticken,

den

Geist der christ

lichen Liebe

ertöten

und die wahre christliche Erkenntnis durch eine Fülle

formaler Unterscheidungslehren Überdecken. In dieser Lage sieht er sich be-

).

.

rufen, der gottfremden Entwicklung seiner Zeit

Einhalt

zu gebieten und sie

durch die Vorkündigung des kommenden

nahen

Gerichtes auf ihren eigent

lichen

Gegenstand

der

Erkenntnis und

der

Liebe hinzuweisen.

Dieses

Bewußtsein,

als

Endzeitprediger

für alle, d. h. für die ganze Christen

heit berufen zu sein, erhält bei Boehme eine besondere

Wendung

durch den

Gedanken: die Offenbarung

und

Erkenntnis, die ihm zuteil wurde, is t schon

selbst die Heilserkenntnis der

Endzeit,

d, h. ist der Durchbruch der geistlichen

Erkenntnis, die innerhalb der fortschreitenden Selbstoffenbarung Gottes in

der

Heilsgeschichte der letzten

Epoche

derselben vorbehalten ist. Die Ge

meinde der Endzeit wird sich von allen vorhergehenden Gemeinden dadurch

unterscheiden, daß sie die reine und unmittelbare Geisterkenntnis alles dessen

hat,

was der vorhergehenden Kirche früherer Heilsepochen in Bildern und

Rätseln und

iln

Spiegel (I

Kor

13, 12) kund getan war.Mit seiner

Verkündigung

sieht also

Boehme

eine

neue

heilsgeschichtliche

Epoche sich

anmelden, in der

das bisherige

rissen

und Erkennen

durch

eine höhere Erkenntnis abgelöst

wird,

wie

sie der Gemeinde der Endzeit

zusteht.

Er verkündet nicht nur

das

kom-

mende Neue, sondern

ist

schon selbst der Beginn, der Anbruch

und

die

Vor

wegnähme des Neuen :

Alhio

magstu

deine

Augen recht auftuhn: dan du wirst

die

verborgne

Dinge

sehen

die

allen

M

enschen

von

der lVelt her

sind

verborgen gewesen

dan

du

wirst.

sehen die Mordgruben des Teufels und die grausame SÜnden

Feindschaft

und

Verderburig

, Wolher ihr

Gauekler

und

Zauberer

die ihr mit dem Teufel

buhlet komt auf meine Schule ich wil euch

weisen wie

ihr

mit eurer Nigromantia

oder Kunst in die Höl le fahre t. Ihr kützelt euch damit, daß euch der Teufel

unter-

tähnig ist

fund

meinet ihr

seyd

Götter;

alhie

wil

ich

der

Nigromantiae

Urkurul

beschreiben dan ich bin auch ein Naturkündiger worden aber nicht auf eure Art

sondern

eure

Schande aufzudecken

durch

göttliche

ffenbarung

der letzten lVeZt zur

achrichtung

und

zu

einem U ·te Z ihrer Wissenschajt

dan das Gerichte folget über die

Wissenschaft.

Wiederum

setzt

hierbei

Boehme selbst voraus, daß seine

Schriften

für

alle

bestimmt sind.

Dem

entspricht,

daß

er sich nunmehr an

die

Gelehrten dieser

Welt

wendet,

von

denen er einen besonders heftigen Angriff

auf

seine neue

Verkündigung erwartet, die Kundigen der schwarzen Magie und die Inhaber

der

Erkenntnis, die ihre

Wurzel

im Vater

der

Finsternis hat. Ihnen gegenüber

verkündet er, daß seine Botschaft in dieser

Zeit

zum Gericht über ihr falsches

Wissen hervorgetreten ist. Wenn seine Botschaft wirklich die Wissenschaft

seiner Zeit

richten

soll,

dann is t

damit wiederum die Forderung erhoben,

daß

diese

neue Verkündigung

allen

gilt

und

allen

den

geheimen Charakter

ihrer

Zeit als

Endzeit

eröffnet - eine Forderung, die die allgemeine Verbreitung

seiner Schriften

voraussetzt.

1 das.,

cap,

16 nr. 1 u. 3, S. 202.

68 )



Der Prophet

Jakob

Boehme

121

In den späteren Schriften verstärkt sich dieses Bewußtsein

der

Öffentlichen

prophet.ischen Sendung auffallend.

Was

Boehme

von

den drei Prinzipiell

schreibt, is t die Eröffnung der Tiefe aller Dinge, die Aufsehließung aller Ge-

heimnisso der

Natur und

die

Enthüllung

des

göttlichen

Grundes alles Seins.

Boehme ist sich

dabei

bewußt, das Amt Johannes des

Täufers

zu erfüllen.

Seine

Lehre

ist nicht

selber

das

ewige

Evangelium

der

Endzeit,

aber

sie weist

auf diese

kommende

feine

Erkenntnis

der Endzeit hin.

Er

weiß sich

nicht

als

die Tür selbst, sondern als der Riegel dieser Tür, die

nunmehr

aufgestoßen

wird und durch die das Licht

der Heilserkenntnis

der Endzeit in die V\eJt

hineinfällt. So spricht

er in der

Schrift

Von den drey Principien aus :

Du

rnust nicht

a lles also

tief

im Sinne ergründen

/ so

dirs nicht gegeben als

diese

Feder :

diese Feder schreibei in GOttes Raht

den die Hand noch lange

nicht

weis .und

wol kaum ein FÜnklein

daran verstehet und

doch

g ar tief wie du

sihest

die künftigen Dingen gar in einer schweren Tieffe angezeiget werden /

welche

GOtt

alleine

wird

eröfnen

zu

seiner

Zeit

welche

von

uns

unerkant

ist.

Hier wird deutlich zwischen der Vorbereitung der Erfüllung und der

Erfül-

lung selber unterschieden. Boehme ist

der

Anzeiger

der künftigen

Dinge, ihre

Eröffnung wird

erst ihrer

Zeit

durch

Gott erfolgen. Freilich:

ihre

Zeit ist

nicht mehr ferne.

In den Schriften nach dem siebenjährigen Schweigen hat dann Boehmo

selbst die

Konsequenz

gezogen: in ihnen läßt er seine ursprüngliche

Zurück-

haltung und den

Gedanken

des ~ I e m o r i a l fallen. Die

Hemmungen,

mit seinen

Schriften

an

die Öffentlichkeit zu

treten,

sind

beseitigt,

nachdem

er seiner Be-

rufung sicher geworden ist. So is t in diesen späteren

Schriften der

öffentliche

Zweck seiner Schriften ausdrücklich in den Vordergrund geschoben, In der

Schrift Vom dreyfachen Leben heißt cs

2

:

Unser Schreiben

langet nicht

dahin daß wir

wollen die

Gottheit in

der

ewigen

N

atur

ausgründen ; Nein das

kan nicht

seyn sondern

daß

wir

wollen dem

linden

den

eg

weisen welchen

er

selber gehen rnus

: Wir können nicht

mit seinen

Füssen

gehen

aber als ein

Christ

wollen

wir ihn gorne

leiten

und ihme mitteilen

was

wir

haben nicht

uns

zu Ruhme

sondern

helfen pflanzen den grossen

Leib

in Christo

mit

seinen Gliedern

zu welchem

Ende

diese gar hohe

inge

gemeldet werden

/

daß

wir

euch

mögen den

rechten

Zweck

im Urkund

zeigen auf

daß ihr euch

selber

sehet f und lernet verstehen s Treiben dieser Welt wie alles so blind

an

GOt t

ist,

un was die

Ursachen

und dan

auch sein

Ende

ist.

Der Zweck seiner Verkündigung ist hier ganz

in

den

Worten

der Kirche

definiert: Erbauung des Leibes Christi , d. h. Erweckung

von

lebendigen

Gliedern der Gemeinde

durch

die Bußpredigt und

durch

den Hinweis

auf

die

kommenden

Ereignisse der

Endzeit,

durch die Umwandlung

der

Gemeinde

aus einer Versammlung von Buchstabenchristen in eine Gemeinde von wahren

Wiedergeborenen, Gerade dieser letzte Gedanke tritt in den

Theosophischen

Sendschreiben deutlich hervor. Dort, wo

gar

kein äußerer Zwang vorlag, den

1 De trib

princ. cap.

25 ur . 77

S.

777.

2

Vont dreyfachen Leben cap, 2

nr.

46 S. 840.

( 69 )



122

ERNST

BENZ

Sinn und Zweck seiner Botschaft in den Worten der Kirche zu formulieren, ist

die kirc}llichc Auslegung seines Werkes besonders auffällig. So

drückt

Boehme

in seinem 45 Brief seine unverhohlene Freude darüber aus, daß seine Schriften

dazu geführt haben, bei einigen Lesern Buße und Bekehrung hervorzurufen :

Mich

Gat t

lob

sollet ihr

auch

noch

in

guter Gesundheit

und in meinem

Talent

wirkende

wissen

/

dan mir GOtt

seine

Gnaden-Thür

je

mehr und mehr

aufgetahn / und nicht alleine mir sondern auch vielen

andern

welchediese Schriften

zu lesen bekommen welchen

Gatt

ihre Herzen gorühret

daß

sie sind in die Busse

un

Bekehrung

getreten und

sind

in

sich

selber

zu

innerlicher GÖttlicher Beschau

lichkeit kommen.

Auch hier lassen sich viele Abtönungen dieses Gedankens feststellen, je nach

der Stärke des prophetischen Selbstbewußtseins,

das

gerade in ihm lebendig

ist. Einmal

kann

sich Boehme damit begnügen, ganz schlicht zu sagen, er

wolle

mit

seinen Schriften nichts anderes als

nur

den

Brüdern

den Weg zu

zeigen 2 :

Auf

keine

andere

Weise

habe ich das

Mysterium

funden ich habe ··es

nicht

studiret

oder

gelernet:

so

euch oder einen ander darnach dürstet deme

bin ich

brüderlich

geneiget den

\Veg zu zeigen; , weil es aber durch GOttes

Schickuny

dahin

gerahten

daß

es gelesen wird

80 gönne

iehs

einem jeden

der es

in

Ernst

begehret zu verstehen

und wünsche

von Herzen

daß

es

dem

Leser dieses und

einem jeden in ihme

selber

möchte

offenbar und

erkant seyn

so dürfte es keinos

Forschens mehr.

Dann aber

kann

er sich

auch

wieder in seinem prophetischen Hochgefühl bis

zu

Behauptung

versteigen :

Dan was darinnen

(gemeint

ist: in meinen Schriften) geschrieben ist hat der

Autor selber

erkant

es ist keine fremde. Hand und Geist dar innen; Nicht schroibe

ich

mir

es

zum

Ruhm

welcher

in

GOtt ist

/ sondern

den

Kindern GOttet

zur

Richtschnur

und daß

sie

wissen

was G·Ott

für Lohn gibet

denen die auf

Ihn

vortrauen

und der Welt Spo tt

nichts

achten.

.

Den Kindern Gottes

zur Richtschnur - das

würde

im

strengsten

Sinne

heißen,

daß

die Schriften Boehmes als

Kanon für

die Christenheit gelten sollen.

.Kanon

im selben Sinn wie die apostolischen Schriften 1 Neben oder über den

kanonischen Schriften

f

Ein neuer Kanon anstelle des alten 1 Boehmc selbst

hat

diese Fragen nie beantwortet - er würde erschrocken sein, wenn

man

sie

ihm gestellt hätte und würde sie als eine vermessene

Zumutung

weit. abge

lehnt

haben,

n

doch hat fünfzig Jahre später einer seiner begeistertsten

Schüler alle diese Folgerungen aus diesem höchsten Anspruch kanonischer

Geltung gezogen und seine Schriften als das ,Ewige Evangelium

der

Endzeit

herausgegeben.

Darüber

wird

nachher

zu sprechen sein.

1

Theo8. Send Briefe

45. Br., nr. 2

S.

3849.

2 das.,

20. Br., nr. 27/28 S. 3781.

3

das.,

10. Hr.

ur.

24 S. 3739/40.

70 )




3

Zukunft

seiner

Schriften

123

Boehmo

hat

den Gedanken, daß sich mit seinen Schriften ein gcheimnis

\ o les Heilswirken

Gottes

verwirklicht, nicht nur

hier

und

dort

in

versteckter

\\Teise

angedeutet, sondern

mehrere Male offen in seinen Selbstaussagen aus

gesprochen,

und

gerade

solche Aussagen gehören

zuderi

kühnsten Aussprüchen

seines

prophetischen

Berufungsbewußtseins.

In der Erwartung

einer zukünf

tigen endzeitliehen Aufschließung seiner Schriften findet

sein

Sendungsbewußt

sein die höchste

Zuspitzung, und es ist selbstverständlich,

daß

gerade

an

dieser Tatsache die Orthodoxie seiner Zeit den größten Anstoß nehmen mußte,

denn diese Ideen bewegten sich für eine

orthodoxe

Betrachtungsweise an der

Grenze

der

Blasphemie.

Die letzte Zuspitzung seiner Selbstauslegung

setzt

erst

nach

der Periode

seiner Unterdrückung ein. Während die

A lrora

noch nicht von der

zukünf

t

igen

Erhöhung

seiner

Schriften

spricht,

ist

in

der

Schrift

Von den

drey

Prin-

cipien offen davon die Rede :

Auch

so wird unser Schreiben zu seiner

Zeit

wol dienen I

wenn

blühen wird der

Lilien-Rosen: denn es ist manch edles Röslein darinnen I welches itzt wegen der

grossen

Finsterniß in

Babel n icht mag

erkant werden.

Die Voraussetzung eines solchen Wortes ist die Erfahrung, daß ihm

VOll

vielen

Seiten entgegengehalten wird, seine Schriften dienten

jetzt, nicht

wohl , d. h. ihre Zeit sei noch

nicht

gekommen.

Wenn

er hier

auf der

Lilien

Rosen hinweist, so

bedeutet

das

in seiner

Sprache

den Anbruch

der letzten

Zeit

der Jesusmonarchie ,

der Vollendung der Kirche,

der

Zeit, in

der

die

Erwählten in das Reich des Menschensohns

zusammengeführt

werden, der

dann

die Herrschaft Gott Vater Übergeben wird, auf

daß

sei Gott alles in allem .

Boohme erklärt also all denen, die seine Schriften ablehnen, seine Schriften

würden dereinst beim Anbruch des messianischen Reiches dicnlich . Beine

Erwartung ist dabei

etwa

die folgende: wenn nach der \1erheißung der Schrift

am Ende der Geist über alle ausgegossen wird, dann werden alle

den

Blick

in das Wesen aller Wesen

tun,

dann werden alle die geistliche

Erkenntnis,

den

.Blick haben, mit dem jetzt er selber - Boehme - als

Mahner

der kommondon

Endzeit

ausgestattet

worden ist. Der ,Blick Boehmes is t also die wirkliche

Vorwegnahme der

Erkenntnis,

die der Endzeit

vorbehalten

ist. Die jetzige

Kirche dagegen ist so verhärtet , daß ° sie ihr angebliches geistliches \Vi e l

der wahren geistlichen ·Erkenntnis Boehmes, die in Wirklichkeit bereits viel

weiter

reicht

als die der Kirche, entgegenstellt und daß sie die lebendige Pro

phetie mit dem Buchstaben

der

Schrift und mitder toten Gelehrsamkeit ihrer

Theologie zu

dämpfen

versucht. -

Die

letzte

Enthüllung

dieser

Gedanken bringen

erst die

Theosophischen

Sendbriete Dort spricht Boehme ganz unverhüllt aus>:

1 De trib

priuc.

cap. 20

IU·.

2 S. 656.

2 Theos Send Briefe 6. Br., ur. 12 S. 3727.

( 71 ).



124

ERNST

NZ

A.ber unterdessen

grünet

die Lilie im

Wunder

wider welche der

letzte

Anti

christ

Verfolgung

erräget da dan

sein

Ende komt ; dan die

Erscheinung

des HErrn

erstickt ihn. Da dan

Babel

im

Eifer

und Zorne

GOttes verbrennet;

und

ist wunder

lich Ildavon ich keine Macht habe

deutlicher

zu

schreiben doch werden meine

Schriften

zur

selben eit

wol

dienen: dan es komt eine Zei t vom HErrn die nicht aus

dem

gestirnten

Himmel

ist.

Die Wirkung seiner Schriften ist hier

ganz

in die Endzeitereignisse einge

ordnet,

wie

sie der gläubige Christ

auf

Grund der Verheißungen der Apokalypse

erwartet.

Zunächst kommt die Zeit des großen Abfalls und der Verfolgung der

wahren Kirche Christi, eine Zeit, in der die

weltförmige

Kirche - denn

das

ist

Babel - sich selbst

auf

die Seite des Antichrist schlägt

und

in welcher der

Greuel der Verwüstung seinen Thron im Tempel Gottes

inmit ten der

ent

arteten

Welt-Kirche

aufschlägt. Dann aber kommt der Herr und macht

dem

Toben des

Satans

ein Ende;

dann

fällt auch alles falsche Kirchen- und Christen

tum

Babel, - d. h. die Weltkirche,

das

fleischliche, buchstäbliche Christen

tum,

die

unter

dem

Namen

Christi geübte Verkehrung des christlichen Lebens

urid

Erkennens

in

ihr

Gegenteil - wird verbrannt; das konfessionelle Zank

Christentum wir ausgerottet; aus den einzelnen Konfessionen werden die

wahren

Jünger

Christi ausgesiebt

und zu der

Kirche

der Endzeit unter

der

Herrschaft des Menschensohns zusammengeführt. Eine neue Zeit bricht

an,

die

nicht

mehr

durch

den

Umlauf

der Gestirne

bestimmt

ist, d. h. die über

haupt keine irdische Zeit mehr ist, sondern die das ewige Leben selber ist. Die

Schriften Boehmes

haben

die Aufgabe, dieses Endzeitgeschehen denen, die es

erleben, verständlich zu machen, die

Erbauung der

wahren Kirche zu beschleu

nigen, die

Sichtung der erwählten

Gemeinde

vorwärtszutreiben.

Wenn

die

Endzeit gekommen ist,

auf

die seine Schriften

hinweisen,

werden diese Schrif

ten dazu dienen, den Endzeitcharakter

der

Zeit und ihre heilsgeschichtliche

Aufgabe

zu

eröffnen

und den

wahren Christen den Weg

zu

zeigen, der sie

durch

die endzeitliehen Listen des Satans hindurch zum

wahren

Gottesreich führt.

Die

weiteren

Andeutungen, die Boehme über diesen

Punkt

macht, sind viel

fach trotz

der Einordnung

in die traditionelle christliche

Endzeiterwartung

sehr rätselhaft. So

schreibt

er :

Und ob ich viel weis

und mir eine qrosse OUeubarung ist gegeben

so weis ich

doch auch

\,,01

daß

ich

all denjenigen

so

nicht aus

GOtt

geboren

sind stum

bin:

Darum bitte ich mit meinen Schriften weisl ich zu

handeln

auch meinen Namen

zu verschweigen /

bis

daß

endlich

die finstere Nacht

komt

wie

mir ist gezeiget;

Alsdan sol

das

Perlein gefunden werden:

Dan

so

lang mein Geliebter

sat

ist

schlummert

er

und

ligt

in dem Schlaf von

dieser

Welt; Aber wan ihn der HErr

mit dem Sturmwind wird aufwecken und daß sie

in Aengsten

stehen lalsdan

schreyen sie ängstiglich zu dem HErrn

und

ermuntern

von

dem Schlaffe: an

80Uen diese Schriften stehen

und

in

denselben die Perle gesucht werden Bitte

und

Begehre

auch

daß von wegen des

Druckens

ausser meinem Villen

sich

Nimand

bemühe

dan dasselbige geschihet erst nach

dem

Ungewitter. Wollet solches allein

1 das., 7.

Br.,

nr. 7-9 S. 3730/31.

72




125

in die Herzen der

\VeiSO

offenbaren die ihr erkennet

daß

sie

GOtt

lieb haben;

an den andorn ist es itzo

noch

kein nütze.

Boehme

is t

also

der

festen Überzeugung,

daß

seine Schriften mit ihren

Erkenntnissen

jetzt zu seiner eigenen Zeit,

nur von

einigen wenigen geistlich

Erleuchteten richtig verstanden werden,

sieht aber

diese Tatsache darin be

gründet,

daß jetzt

noch

gar nicht

die heilsgeschichtliche Epoche angebrochen

ist, in der sich seine Offenbarung als Prinzip einer allgemeinen Erkenntnis

durchsetzen wird. Andererseits denkt er auch nicht daran daß seine Schriften

erst

dann

eröffnet und ihre Offenbarung allgemein

anerkannt

werden sollen,

renn der Messias selber kommt denn dann braucht es ja keiner Schrift und

keines

Buchstabens

mehr, um die

Erkenntnis

des Wesens aller Dinge zu haben.

Er

stellt sich offenbar die Zukunft seiner Schriften so vor: seine eigene Zeit}

die Zeit des Niedergangs der Kirche,

wird unerwartet und

rasch in die Zeit

einer völligen Verfinsterung des Evangeliums übergehen. In dieser bald herein

brechenden Zeit, in der das

Licht

des Evangeliums in der Kirche selbst durch

den

Antichrist fast

zum

Erlöschen

gebracht

wird, da wird in wunderbarer

Weise seine Verkündigung hervortreten und seine Schriften werden

dann

zur

inneren Sammlung der Gemeinde dienen, die inmitten der Verfolgung der

Endzeit,

inmitten der größten

Heimsuchung

auf den Herrn wartet. In

dieser

Zeit der höchsten Not ,verden seine Schriften

stehen

d. h. sie werden Gültig

keit haben

und werden in ihrem Wahrheits-

und

Offenbarungsgehalt erkannt

werden im Gegensatz zu dem jetzigen Zustand in dem sie

nur

Haß

~

Ge

spött

der

Kirchenlehrer hervorrufen

und nur

von wenigen

erkannt

werden,

Dann

wird in ihnen ,die Perle gesucht werden, d. h. die wahre geistliche

Erkenntnis der .Blick ins Wesen aller Wesen, das Wissen des innersten gött

lichen Lebens. So werden seine Schriften die

wahre

Gemeinde zusammen

führen helfen und werden in dieser Gemeinde die wahre geistliche Schau

eröffnen in der Form daß sie die Türe aufstoßen zu der Erkenntnis wie sie in

ihrer letzten und

höchsten Form und als Allgemeinbesitz aller Seligen bei der

Ankunft des Menschensohns hervorbrechen

wird,

on hier

aus

könnte

man

versuchen,

auch

die beiden dunkelsten Stellen

der

Boohmcschen Verheißungen auszulegen. In

der

VOITede

der uror

entwickelt

ja Boehme die Geschichte der Kirche Christi in Form

der

Darstellung des

Wachstums

und

der Entfaltung des Lebensbaumes. Die Betrachtung der

Heilsgeschichte erfolgt so, daß die ganze Geschichte als Kampf zwischen dem

Gottesreich und Satanreich dargestellt wird,

der

sich in verschiedenen Epochen

vollzieht. Immer wenn das Gottesreich zu einer neuen

Heilsveranstaltung

fortschreitet, erfindet

der

Satan ein Gegenmittel,

um

dem

Fortschritt

und

Wachstum des Gottesreiches entgegenzuarbeiten. Die Originalität dieser Be

traohtungsweise

besteht

darin,

daß

sie bis

zur

Betrachtung der

Kirche

der

eigenen Zeit und ihrer heilsgeschichtlichen Situation fortgeführt wird, Dabei

ist

der

Verfallsgedanke auf die Reformation selbst angewendet. Auch die

Reformation ist entartet und zwar dadurch, daß sieh die einzelnen Erben des

universalen Erneuerungs,verkes ß

die echte Lehre zanken, oder, der Dar-

73



126

ERNST BENZ

stellung der l(irchengc8chichtc alt) \rach tul}l des

Lebensbaumes

entsprechend,

daß

die Führer der einzelnen

Kirchen

nach

der Wurzel

des

aU eS graben und

darüller die Früchte des

Baumes

vergessen.

Im

Anschluß an die Darstellung dieses letzten crfalls der Kirche nach

Luthcr heißt es dann-:

Dan

es

wuchs ein

grünes

Zweyglein

auf

der

Wurzel des edlen

Baums

und krigte

der

Wurzel

Saft und Leben : und ihm

ward

gegeben

des Baums

Geist

und erklärete

den ed Ion Baum

in

seiner herrlichen

Kraft

und Macht darzu die N

atur

darinno

er gewachsen

war. Als nun

dieses

geschahe

da

gingen

in der Natur

beide

I hürcn

Huf die Erkentniß

beider

Qualitäten

Böses und

Gutes

und

ward

offenbar das

himlische Jernsalem

sowol der

Höllen Reich

allen Menschen auf

Erden. Und daß

Licht und die

Stimme

crschol

in

die vier \V inde;

und der

falsche

Kaufmann VOll1

Mittage ward ganz

offenbar

und

die Seinen hasseten ihn und rotteten

ihn

rtl IR

von

der

Erden. Als

nun

dieses

geschahc

f da verdorrete auch der wilde Baum gegon

l\litternacht:

und

alles

Volk

sahe

den

heiligen

Baum auch

in

fernen

Insulcn

mit.

Verwunderung:

und der FÜrst

in

der

Finsterniß

ward

offenbar

fund seino

Geheim

nisse

wurden aufgedeckt und

seine

Schande und

Spot und

Verderben sahen

und

erkennoten die Menschen auf Erden dan es war lichte

worden,

Aber das währe to

eine

kleine Zeit. f so Hessen die Menschen das L icht

und lebeten

in ihres Fleisches

Lust zum Verderben: dan gle ich wie

sich

die Thür des Lichts hatte aufgetahn

also

auch

die Thür der Finsterniß ; und gingen aus heiden aller ley Kräff to und

1(Ünste was darinne war,

Es

folgt dann die Darstellung eines letzten

Kampfes

zwischen den beiden

l\lächten

und

die

endgültige

Scheidung im Gericht.

Vergleicht Inan diese Stelle mit

den

zahlreichen geheimnisvollen Anspielun-

gen Boehmes

auf

seine eigene

Person

und die

Heilsbedeutung

seines Werkes,

so läßt sich die Vermutung

nicht von

der Hand weisen, daß hier Boohme

unter

dem grünen Zweyglein aus der

Wurzel

sich selber oder seine Schriften ver-

steht.

Daß sich dieses

Hervorsprießen

des

grünen

Zweygleins auf eine be-

stimmte

Person,

auf .cincn Führer

der

Kirche bezieht, zeigt unzweifelhaft

der

Vergleich mit

der vorhergehenden bildhaften Art

und Weise, wie

das Hervor

treten

der

einzelnen

Gestalten der

Kirchengeschichte als einzelne Zweige he-

schrieben ist. Wenn

von

dieser

Gestalt gesagt

ist, daß sie des Baumes

Geist

hat , und

daß sie den

Baum in seiner

Kraft

und

Macht erklärt, dazu

die Natur,

darin

er gewachsen

war

, so ist dies eine bildhafte Beschreibung dessen,

was

Boehme

von

seinem eigenen prophetischen Wissen hält. Auch

der

Erfolg der

Verkündigung dieser endzeitliehen

Gestalt

entspricht dem,

den

er

von der

\Virkung seiner eigenen

Schriften verheißt:

es eröffnen sich heide

Türen der

Natur, h es

geht

auf

der

Blick in die

Tiefe des Gottesreiches

und des Satans

reiches

und

in ihr·

Ringen,

wie es sich

auf dem

Grunde

des Seins abspielt.

Er,

Boehme

selber,

ist

also

der

Wegbereiter

und

Übergang

zu

dem

wahren

und

höchsten Wissen, das den

innersten Grund

alles Wesens enthüllt.

Jetzt bricht

auch die falsche Theologie, jetzt bricht vor allem das Papsttum zusammen,

urora ·Vorrede, nr. 67-69 S. 14{15.

( 74 )




127

dessen Trug nunmehr durch die Offenbarung des

wahren

Wissens enthüllt

wird.

Diese Erwägungen scheinen doch

dafür

zu sprechen, daß Boehme hier

sich selbst als Bringer

der

Heilserkenntnis der Endzeit versteht.

Nachdem

die

Kirchen

der Reformation von neuem entartet sind

u

über dem

Streit UJlI

die Wurzel ihre eigentliche Aufgabe vergessen haben, kommt Boehme und

eröffnet Über

die

Streittheologie

seiner Zeit

hinaus

den'

Blick ins

Wesen

der

\Vcsell, die universale Erkenntnis des inneren

Zusammenhanges

aller Dinge,

das wahre

Wissen. Er lenkt

den

Blick von

den

polemischen Zankfragen der

Theologie seiner Zeit wieder zurück auf das wahre Wesen der Kirche, auf den

wahren

göttlichen

Grund der Natur ,

auf

die wahre

göttliche

Bestimmung des

Menschen, auf die baldige Vollendung des göttlichen Heilswirkens in der her-

einbrechenden .Iesusmonarohie, in der aus allen Kirchen, Sekten

und Dertomi

nationen die Wiedergeborenen zusammengelesen werden als die lebendigen Glie-

der des Gottesreiches. Boehme bringt hier also

nicht

nur eine geheimnisvolle

Anspielung auf die heilsgeschichtliche Bedeutung seiner Person,

sondern

auch

einen Hinweis auf die zukünftige Stellung der Kirche zu seiner Verkündi-

gung: UDl seine Lehre selbst wird sich

der

Streit zwischen dem Reich Christi

und dem

Reich

des Antichrist entfachen,

und

dieser Kampf wird die Über-

leitung zu den

furchtbaren

Kämpfen der Endzeit sein, in

denen

die letzte

und

endgültige Scheidung

vorgenommen

wird.

Dies entspricht den

vorhergenannten

geheimnisvollen

Selbstdeutungen

Boehmes : er is t nicht selbst das Ende, nicht selbst die Tür,

sondern

der Über-

gang

zum

Ende,

die

Einleitung

des

Endes,

der

Riegel

an

der

Tür,

mit

dem

die

Türe aufgeschlossen wird, der letzte Trieb

am

Baume des Heils,

bevor

der

Baum

angezündet wird

in seiner eigenen Qualität

mit

dem Feur

des

heiligen Geistes; und seine

Qualität

branto

im Feur der himlischen

Freuden-Reich in

unerforschlichem Lich te und

Klarheit.

In diesem

Feur

qualificirten alle St.immen oder himlischen Freuden-Reich

die in der guten

Qualit.ät

waren

von Ewigkeit gewescn : und das Lieht der heiligen

Trinität

leuchtete in dem Baum des Lebens und

.erfüllete

die

ganze

Qualität

darinnen er stund.

Damit läßt

sich

auch

eine zweite Selbstaussage

Boehmes verbinden,

die.

ebenfalls voller geheimnisvoller Andeutungen

steckt'',

Es

möchte

dem Herrn vielleicht Wunder nehmen wie daß

ein

Laie

solche

hohe

Dinge

verstünde

/ der sie niemals gelemet noch gelesen hat. Aber i ch sage euch

mein lieber Herr daß

ihr

bishero nur einen Glanz in meinen Schriften

von

solchen

Geheimnissen gesehen

habet

dan

man

kans

nicht

schreiben; ob

ihr

von

GOtt

würdet würdig erkant werden daß euch das Licht in der Selen würde anbrennen /

würdet

ihr

unaussprechliche Worte GOttesvon solchem Erkentniß hören

schmecken

riechen

fühlen

und

sehen Alda ist erst die rechte Theosophische Pfingst Schule

da

die Sele von GOtt gelehret wird Jedoch unsset / daß euch

r n l ~ t t e r n ä c h t i g e n Ländern

eine

Lilie blühet So ihr

dieselbe

mit

dem

Sectirischen Zanke

der

Geiehrten nicht werdet

1 das.,

ur . 76

S. 15/16.

2

Theos

Send Briefe 55. Br. , ur. 8, 13-15, S. 3898/99

75



128

ERNST NZ

zerstören

so wird sie zum

großen Haum boy

euch werden.

Werdet ihr

aber

lieber

\voller zanken

als

den

wahren GOtt erkennen

so gebot der St.rahl vorüber

und tr t nur otliche; so müsset. ihr hernach Wasser für den Durst, eurer Selen

bey

fremden

Völkern

holen.

Werdet

ihr

das recht in Acht nehmen /

uxrdcn cucli

meine Schriften großen Anlass

und

Anweisung darzu geben . .

Auch

hier

ist

die

Vermutung nicht

von

der

Hand

zu weisen,

daß

-Iakob

Bochme unter der Lilie, die

den

mitternächtigen Ländern blühet, sich selber

versteht.

Der

Brief

ist an

einen

Freund in

Lübeck gerichtet;

er

versteht also

unter

den

mitternächt lichen Ländern den deutschen Norden. Deutschland

ist

also

das

Land, wo zur Zeit

der

Platzregen des Heiligen Geistes fällt und 0

der

Riegel zu einem neuen Erkennen

aufgetan

wird. Jetzt

blüht

die Lilie,

hier in diesem Land. Daß hier Boehme in der Tat an den deutschen Norden

und an sein Vaterland denkt, geht aus der Tatsache hervor,

daß

er hier

droht:

Wenn sich das Land, das von der

neuen

Offenbarung betroffen wird, dieser

Offenbarung verschließt, wird

der

Geist zu

andern,

fremden

Völkern weiter

ziehen und sich diesen offenbaren.WennDeutschland dannschließlich aus seinem

Schlummer

aufwacht und selbst die neue Botschaft ergreifen will, muß es die

neue Heilserkenntnis bei

fremden

Völkern suchen.

Damit wird eine

letzte

Wendung der Boehmeschen Prophetie sichtbar:

Bochme spricht als Bußprediger, der zunächst zu seinem eigenen Vaterland

gesandt

ist und gerade dieses Land auf die Wirklichkeit des hereinbrechen

den

Gottesreiches

hin

bereiten soll. Er verlangt die Verwirklichung seines Buß

rufes

zunächst von

seinem

Vaterlande,

zu

dem

und

in dessen

Sprache

er

spricht. An

Deutschland

ist seine Botschaft zuvörderst gerichtet.

Seinern

eigenen Vaterlande obliegt vor allem die Pflicht, den Streit der Kirchen

und

Sekten zu

überwinden und

die

neue

Zeit auszutragen, und so

stark ist

bei

ihm

dieses Bewußtsein,

daß

er das kommende Geschick Deutschlands

VOll

seinem Verhalten zu seinem prophetischen Auftrag abhängig weiß. Verwirft

Deutschland seine

Prophetie,

so wird auch der

dadurch

an sein Volk

gerichtete

Heilsauftrag von diesem weggenommen und

anderen

Völkern gegeben werden.

Der genannte 55. Brief ist nicht der einzige, in dem eine solche Anschauung

anklingt. Auch im

Mysterium Magnum ist

sein

Bußruf

in

der

Form ausge

sprochen, daß er zunächst seinem Vaterlande gilt.

Dort

heißt es :

Also

solte Christus alhie in dieser

Welf

nur

als ein

Licht von einern Volk ZUlU

andern wandern zum

Zeugniß

Über alle Völker: Und wird Dir Deutschland itzt

anqezeiqe:

/

der du

bist

lange unter dem Mantel Christi mit einem heidnischen

Herzen gegangen / und hast

dich

der Kindschaft gerühmet abor nur in Bosheit

des

Fleisches gelebet)

so wohl denen

Völkern

von denen du

geboren

bist

mit

dem

Namen

Christi / daß

dein Gericht

vorhanden

ist.

Ebenso

richtet

sich sein

Bußruf

in seinem

50.

Theosophischen

Sendbrief

an sein Vaterland :

1 V]yste· iu n

Maqnum cap.

45 111 . 12 S. 3135.

2 Theos

Send-Briefe

50. Br.,

nr.

9 S. 3891/92.

76



Der Prophot. .Iakob

oehlT O

ü

HUnd vermahne euch als meine Mitringer daß ihr

auch

im Glauben

kämpfet

lind in Gedult wartet auf die Offenbarung unseres

HErrn

JEsu Christi und ja.

vesto stehet dan dieser rauchende

Lösch-Brand

welcher itzt

rauchet)

wird nahe

im Feur verzehret werden;

als

dan werden sich die überbli ebenen

freuen

so

w r

il n offenb r werden

w s ich euch h be sollen schreiben

welches

itzo verlästert

wird

l n

doch

nur

von den Unwissenden; Aber die

Weisen

merkens

und haben

Acht darauf

dan

sie

merken

die

Zeit und sehen

die

Finsterniß

und

auch die Morgen

röhte des Tages.

Auch hier ist also die bittere Zukunft vorausgeahnt, die im 55. Theosophi-

schen

Sendbrief drohend

angedeutet

ist: Boehmes Schriften

selbst werden von

seinem Vaterland verkannt werden, an das sie eigentlich

gerichtet

sind. Fremde

Völker werden sein

.Ewiges Evangelium aufgreifen und verwirklichen;

von

ihnen

muß dann Deutschland

wieder holen, was es selber in

Unkenntnis

des

Geistes

Gottes zunächst

verworfen

hat.

77 )



· TEIL B

Jakob

Boehme als Prophet

in der Auffassung seiner Schüler

und

N

achfahren

Der Grundgedanke

des

prophetischen Selbstbewußtseins

Boehmes, daß seine

Person ein

Werkzeug göttlicher

Offenbarung sei,

daß

in seinen Schriften

ein neues Heilswissen

enthalten

sei und eine

neue

HeiJsepoche eingeleitet werde,

is t n icht

mit seinem

Tod

erloschen,

sondern ist von

seinen Schülern aufgegrif.

fen und weitergebildet worden. Nicht erst die

Verbreitung

seiner Werke

durch

die späteren

Druckausgaben. sondern schon ihre Verbreitung

in

privaten hand

schriftlichen

Kopien,

wie sie

innerhalb

seines Schülerkreises erfolgte, geschah

in dem Bewußtsein, eine einzigartige

neue

Offenbarung zu

vermitteln

und du

durch

die Heilsgeschichte

vorwärtszutreiben. In

der Geschichte

der Druck.

legung

seiner Schriften, in den

Wundererzählungen

über das Schicksal seiner

Manuskripte, die zunächst verloren gingen, aber durch

Gottes

besondere

Hilfe

vor

der

sicheren

Vernichtung

bewahrt blieben, spiegelt sich dieser

G6.

danke

mannigfach

wider.

Eine

genauere Betrachtung des Verhaltens seiner einzelnen Schüler zu diesem

prophetischen Sendungsbewußtsein Bochmes

wird dadurch

ermöglicht,

daß

sie in

kampfesfroher

Hilfsbereitschaft öffentlich

für ihren Meister eintraten und

in besonderen apologetischen Schriften, aber auch in

ihren

sonstigen

Werken

den zahlreichen Angriffen der Orthodoxie gegen

Boehme

entgegenwirkten.

In

dieser

Auseinandersetzung

spielt die

Frage der prophetischen Berufung

Boehmos

eine

hervorragende

Rolle.

Während

die

Orthodoxie gerade

diesen

Punkt

be

stritt

und

ihre Anschauung von der Vollständigkeit

und

Hinlänglichkelt

der

göttlichen Offenbarung in der Heiligen

Schrift

dazu

benützte,

die Möglich

keit

einer

über

die Heilige

Schrift hinausgehenden Weiterführung der

gött

lichen O ffenbarungen zu b es tr ei ten,

treten

die

Boehmeschülcr

mit

größtem

Eifer zur Begründung der Gültigkeit der Erkenntnisse ihres Meisters

dafür

ein.

sein wirkliches,

echtes Prophetencum zu

behaupten und

zu erweisen. D ies ge

schieht bei

den

einzelnen

Getreuen

des Boehmekreises in

einer

so

individuellen

Weise,

daß

es

notwendig

ist , die einzelnen Per sön li chk ei ten

Reines

-Iünger

kreises genauer zu

unterscheiden.

J. Theodor von Tschesch 1595

-1649

Zu den

ältesten

Freunden und

Schülern

gehörte

der

schlesische Adelige

und

Theosoph ohanni Theoäor

on Tschesch

in dessen

Hause Veihnachtell

1622

8




131

die Disputation

mit Dr. Stari tius

stattfand

und

bei

dem der

andere

nachmalige

getreue Schüler Boehmcs

Herr braham

von

Franckenberq

den

Schuster aus

Görlitz kennenlernte. Tschesch

war

frühzeitig in die Polemik hineingezogen

worden, die

sich

gegen Boehme

und

seinen

Kreis richtete.

Sein

Name

.prangt.

mit

dem Boehmes

und vieler anderer zusammen auf

der

Ketzerliste, die der

eifernde Wittenberger

Theologe

braham

Calov

in

seinem

niiboemius

ZU-

sammengestellt

hatte um

alle Rechtgläubigen vor der Rotte

der

Boehmisten

zu warnen , Zwei

Schriften

sind es,

in denen

Tschesch

vor allem für

seinen

Lehrer eintritt. Die erste lautet:

Zaoiejache A pologia und Christliche Verantwortung auf die

fünf

lästerlichen.

.Htnuptpuncte David Gilberti von Utrecht / insgemein Wider die Person und

Schrit ten des theuren und hocherleuchteten. lJfanns Jacob Boehmens ] von

Görlitz aus der Ober-Lausitz gebÜrUg / sonsteii Teutonici qenani.

Zur

Ehre

Gottes

/

in

holländ. Sprache

fJegeben

/ Durcli

J

OHANN

rrIIEOnORUl\1

VON TSCHESCH. n ietzo

Übersetzt / »on Einem. Liebhubor riiU/licher

Geheimnisse

nno1G76

Die zweite Schrift trägt den Tite l:

.fiJinleitung in den Edlen Lilien-Ziceiq des Grundes und

Erlciintniß

der

Schrillten. des Hocherleuchteten Jacob

Boelcmens

/

ioie

dieselben. 1nijgen gelesen

und

verstanden

ioerden

Geschrieben

Ln

Henricuni Prunnium l ediciuae

Cundidutum: J ehrerii Liebhabern. derselben Schrillten zum Druck belörliert

von

JOlIANN

TliEODORUl\l

VON

T S } ~ S ] {

RTLRS.

In

mstenlam

C/edl ltckl

l y

Christaphel Conradus A nno 1684.

Bereits

in dem Titel Der Hocherleuchtcte.

klingt ocr

Anspruch.

an

daß

Boohmes Lehren auf eine

unmittelbare

göttliche

Erleuchtung

zurückgehen und

daher den

höchsten

Wahrheitsanspruch für

sich

erheben können.

Tschesch

ist jedoch der

Boehmeschen

Prophetie

nicht

blind gefolgt,

sondern

hat sie erst

nach mannigfacher Prüfung geglaubt

und

angenommen. So schreibt

er

in dem

Sendbrief

an H. P.

V.

H. aus

Brcslau vom 3.

Okt

. .1641 ein

Wort

das

auch

in

den

zahlreichen

den

Boehme-Ausgaben beigefügten

Iudicia

gelehrter

Leut

0

iiher J ucob Böhmens

Lehre

immer wieder

angeführt

wird>:

J

eh habe die Gabe

und

Lehre

dieses hocherleuchteten

Mannes

I nach der Gabe I

die

GOtt

verliehen I genau geprüfe t und

sie

ganz Geistlich und wol unterschieden

befunden I

daß

sie

nicht

alleine

wider

keinen

Articul

des Christl ichen Glaubens

anstössig I

sondern selbige

auch sehr fürtrefflich

erkläret.

Und ist

ein Licht

und

Geburt dieser

Zeit

I als noch kaurn [emahls

geöffnet ioordeii

/ so eigentlich I was

GOtt

und

Natur sey.

Aber

wie es eine Gabe GOttes

ist I

so gehöret

die

Gabe GOttes

auch

darzu

I selbige recht

zu erkennen und zu verstehen.

In diesem

Sendbrief treten

bereits die Grundgcdanken seiner Auffassung

von Boehmc hervor wie sie in den beiden

genannten

apologetischen

e r k ~ l ~

1 CALOV

ABRAHAlrI

ntiboehmius 1684.

2 Die Sammlung

wurde von GICHTEL hergestellt.

79



3

ERNST NZ

über seinen

Lehrer

enthalten sind.

Zunächst

wird grundsätzlich der

echt

pro-

phetische Charakter Boehmes erwiesen,

indem

seine Prophetie

auf

eine 1111-

mittelbare göttliche Offenbarung zurückgeführt

wird

.

•Jacob Boehme

hat alles

aus

GOtt

dem iunersten und Geistlichstere

lVesent

liebsten

ja aus

dem

lVesen

aller

lVesen

wie

es aus

demselben

sich offenbaret und

erboren

tieD herausqejiihret

dessen

alle Zeugnisse

starcken

und

unbeweglichen

Grund gehabt auch in den k la ren Buchs taben der

heil.

Schrift selber.

Die

Echtheit

seiner Prophetie wird durch ihre

Übereinstimmung

.mit den

Hauptlehren

der Heiligen

Schrift

erwiesen. Dies ist

nicht

so zu

verstehen,

als

ob die Boehmesche Prophetie ihrer sprachlichen

Form

nach

mit

den

Begriffen

der Heiligen Schrift identisch

wäre, sondern

so, daß

sie

die Erkenntnisse

aufschließt ,

bestätigt

und

bekräftigt, die in

der

Schrift in

mannigfacher

Verhülhmg ausgesprochen sind. Er

ist

der Eröffner der Geheimnisse der

Schrift, indem er in die Tiefe

der

Dinge

selber

hinein

blicken

läßt,

von

denen

die Heilige Schrift

zum

Teil

nur

bildhaft

hn Spiegel

berichtet. Es

handelt

sich also nicht UUl

eine andersart ige, neue Offenbarung, sondern um eine Ver.

tiefurig und

weitere

Erschließung

der in

der

Heiligen Schrift vorliegenden

göttlichen

Offenbarung

über den

bisherigen

Stand ihrer Enthüllung hinaus. So

kann

Tschesch

behaupten, daß

diese

Perl und dieser Edle Lilion Zweig so tieff

hochedel

und teue r i st auch

nicht von Menschen sondern vorn tieffe» Ge-ist

der O(jelll)(tru ng

und

IVei8sheit

GOtte8

den A

utori mitqeteilet

worden.

Auf Grund

dieser

inneren

Zusammengehörigkeit

der alten und nenen

Offen-

harung

im Sinn einer Erschließung

und Eröffnung der

alten

durch

die neue

erklärt

Tschesch Boehmes Lehre

3

:

Dann es

is t

keine neue Religion, sondern eigentlich d ie alte

allgemeine Religion

Christi und

der

Propheten

und

Apostel wie selbige in

aottes

Wort zu finden ist.

Diese ist

es

welche der

seel.

J

acob Böhm

für die einzige und

rechte

helt, darinnen

wir

auch

alles

und in keiner andern können und müssen selig werden.

Diese

Offenbarung

hat

einen bestimmten endzeitlichen

Zweck,

und

Tschesch

übernimmt

zu

dessen Bestimmung völlig die

Enrlzeiterwart.ungen

seines

J

ehrers. Die Schriften Boehmes sind

el:n gnadenreiches Liecht welches

Gott

in d-iesen letzten verderbten Zeiten. durch

dieses geringe Instrument

J acob

Böhmen uns dermassen reichlieb anweisen l i i s ~ t

Der eigentliche Sinn dieser Offenbarung

ist

die Aufdeckung des Verfalls des

weltförmigen

Christentums, die Enthüllung

der

endzeitliehen

List

des Satans ,

welches

dem

Sathan

bange

t.hut

daß

man

ihn

nicht mehr

unter

Christi Purpur-

Mantel

dulden wil l ,

weiter die

Einigung der

in

den

Religionsstreitigkeiten

der nachreformatorischen

1

Einleitung

in.

den

Edlen Lilien ·Zweig

,

S. 29.

a

Zwiefache

Apologie . . . , S. 100. 4 das. S. 12.

( 80 )

2 das. S. 7.

i

das.

S. 115.




133

Zeit entfremdeten christlichen Kirchen

auf der

Grundlage des erneuerten

und

nunmehr gänzlich erschlossenen wahren Evangeliums Christi durchzuführen,

des Evangeliums,

in

dem zugleich die Geheimnisse der Natur und die

der

Heilsgeschichte aufgeschlossen sind. So erscheint hier Boehme als Prophet der

Endzeit, dessen Werk es ist, an der Vereinigung der zerteilten Kirche mitzu

wirken,

auf

daß

Christus

bei seiner

Wiederkunft

eine einige, heilige Gemeinde

von Reichsgenossen vorfinde. Tschesch

schreibt

nach dem Hinweis auf die

Zerteilung der

einen

Kirche Christi durch die Konfessionskirchen :

Dannenhero wir billig

einen

j eden unpar theiyschen wahren Christen

lassen

urtheilen

ob dann Jacob

Böhm

nachdem ihn Ott/ als sein ll erkzeug hierzu

gebrauchen wollen nicht grosse und

gnugsame

Ursachen gehab t habe

uns

von

dieser Vielheit und

denen Menschen

Lehren zu der

einigen

wahren Religion, zu

Gott

Christo

und seinem Wort, zur Wiedergeburt aus Gott in

den

Fortgang und

Nachfolge Christi zuruffen.

Ein

sothaniger eisttreiber

ist nun

unser seel. J

acob

Böhm mit

Christio

denen Propheten und Aposteln wie auch

allen wahren

Christen

und

währe zu

wünschen daß diese Lehre auf gleiche

Art

und Weiße von denen

Lehrern der gegenwärt ig

in

Grund verdorbenen Christenheit

mit ebenmässiger

Treu

und

Eifer getrieben

würde

so solte

gewißlich der Geist dieser Welt der Geist

des

Irrthums,

Zancks Hasses ll lortens

und

aller

untugenden so

grosse

Macht

nicht

bekommen haben.

Seine eigene Aufgabe erblickt Tschesch in

der

Berufung, seiner

Zeit mit

ihrer Zanktheologie diese

Bedeutung

Boehmes zu eröffnen. Deshalb

hört

er

nicht

auf, die Gegner

zu

ermahnen,

sie

möchten

zusehen

ob

nicht

Christus

selbst

unter

der von

Jacob

Boehme so teuer bezeugter Wahrheit

verborgen

seyn möchte

1 2 Deshalb sucht

er

auch von

Boehme den Vorwurf abzuwehren,

er habe sich einen Beruf angemaßt, der ihm nicht zustehe. Gegenüber

dem

Geschrei der Orthodoxie:

Schuster

bleib bei deinem Leisten , weist er

darauf

hin, daß sich

Boebme

aus demselben

göttlichen

Zwang heraus· zu einer Nieder

schrift und Veröffentlichung seiner Offenbarung entschloß, kraft dessen die

berufenen Gottesmänner der alten

und

neuen Kirche ihr schweres Amt an

traten .

,,\Vann nun dieser öttliche uf kommet so gehet

Moses

aus der Wüsten und

l ässe t seine

Schaafe hinter sich. Elisaeus

lässet

das

Joch Ochsen

seines

Vatters

stehen; Petrus Jacobus Johannes und Andreas ih re

Fischerey / schiffe

und

Netze: Matthäus seinen Zoll und ein ieglicher getreuer Arbeiter alles, was er hat

auch

seine eigene

Seele

und

folget

diesem

Ruff

und Beruffer nach. Gestalten dann

auch Pau lus darum alles was ihm

Gewinn

war

für

Dreck und Schaden geacht

(Phil. 3: 7-8). Hätte nun Jacob Boehme

dieses

nicht auch gethan werde er alein

ungetreuer Knecht geurtheilt

und

dies sein so theurbares Pfund von ihm

wieder

genommen

worden

seyn.

Boehme ist

hier

also völlig in die Traditionskette der früheren Propheten, der

Kirche

des

Alten und Nonen

Testaments

eingereiht, in

Weiterführung

seiner

1

das. S. 108 u. 31.

Abh. Geistes- u. soziahv.

KI. Nr. 3

2 das. S. 129.

( 81 )

3

das. S. 201.

10



134

ERNST NZ

eigenen Selbstauslegung. wie er sie in seinen

Schriften

ausgesprochen

hatte.

Hier wird deutlich wie die

Weiterführung

des prophetischen

Sendungsbewußt-

seins

~ k o

Boehmes

durch

seine JÜnger

zum Sammelpunkt

einer Gemeinde

bildung wird : zu eine-r Jakob-Boehme-Gemeinde die in ihrem Meister den Weg

bereiter der Endzeit erblickt.

Um

diesen Beweis es

handle

sich bei Boehme

um

echte

Prophetie,

auch

wirklich durchführen zu können muß Tschesch den Orthodoxen gegenüber

theologisch

begründen,

daß die prophetische Offenbarung in

der

Geschichte

nicht wie die Orthodoxie lehrt, mit der Niederschrift der Heiligen Schrift

erschöpft ist

sondern

daß der Geist immer in der Kirche lebendig is t

und daß

zu allen Zeiten die lebendige außerordentliche Geistwirkung in der Kirche

neben der

ordentlichen Geistwirkung einhergeht. Er wirft der Orthodoxie vor

daß sie Gott. gewissermaßen auf sein Heiliges

Buch

festlegen wolle

und nicht

mehr

dulde

daß

er

darüber

hinaus

noch

etwas

hinzufüge.

Dieser Begrenzung

der Allmacht des göttlichen Geistes gegenüber stellt er den Grundsatz auf :

Die Offenbarung

geht

weiter

Und indem GOtt noch heutiges Tages Propheten zu uns senden wolte und

diesen theuren M

ann

auch als einen Propheten gesandt hätte wer sollte ihrn solches

wehren mögen und

wer solt e

zu ihm

sagen dörffen

warum

thust das? oder

hat

er

nicht

Macht

mit

den

seinigen

zu

thun

und zu ordiniren was er wil ?

Solte dann

das so ungereimt

seyn

daß er

seine Gaben einem armen Schuster gebe und die

Hochgelehrten die sich

selbst

für weiß

achten

und alles zum vordersten

zu

haben

vermeynen

h in te r de r Thür

stehen

lassen?

oder

solte

der

Arm

des

HErrn

ver-

kürtzet seyn daß der das so

er

vom Anfange gethan hat auch

nun

gegen das

Ende und den Abend da es

doch

vermöge der Propheceyungen

lliechte

werden

solte J nicht solte

thun

können?

Der

seel.

Jacob

Böhm hat

sich

niemaln

vor

einen

Propheten

ausgegeben allein der Geist der Wahrheit u rkändnis der in den

Propheten gewest

is t

derselbe

is t

auch

in

ihm

gle ich wie

in

allen wahren und

gläubigen

Christen

jedoch

mit unterscheid

gewest.

Es is t also eine neue Geist-Auffassung hier am Werke. Die Offenbarung ist

für sie

nichts

Einmaliges Statisches geschichtlich Abgeschlossenes Definitives

sondern in der Heilsgeschichte vollzieht sich eine fortschreitende Selbster

schließung

Gottes

in Form

immer

höherer Offenbarungen

und

in

Form

einer

immer umfassenderen Enthüllung des wahren Wesens aller Dinge Zwischen den

einzelnen Stufen dieser Offenbarung besteht ein innerer Zusammenhang: die

jeweils neue Erschließung ist nichts Fremdes gegenüber der alten, sondern ist

aus der alten heraus entfaltet und stellt historisch gesehen eine Vertiefung und

Verdeutlichung des Früheren

dar.

Das Spätere ist gegenüber dem

Früheren

nicht ein inhaltlich Anderes sondern dasselbe in einem helleren Lichte. Der

entscheidende

Schritt über

die kirchliche

Anschauung

von

der Prophetie hinaus

besteht darin, daß hier die Offenbarung Boehmes als die denkbar höchste

letzte umfassendste und vollständigste erscheint zu welcher der wahre ehrist-

1 das.

S. 71.

82



Der Prophet Jakob

Boehme

135

liehe Gnostiker vordringen kann. Boehme

bringt

die

Form der

Geist-Erkenntnis,

welche die

unmittelbare

Überleitung zu der Weisheit des Gottesreiches dar

stellt d. h. zu der Erkenntnis

der

seligen Geister. In seinem Evangelium be

ginnt das ewige Evangelium des Gottesreiches aufzuleuchten. Erst durch diesen

letzten Gedanken bekommt seine

Prophetie

die einzigartige Überhöhung gegen

über

der früheren Prophetie, indem seine Verkündigung als die in

der

Geschichte

nicht mehr

überbietbare

geistliche Einsicht der Endzeit erscheint.

Die besondere Auslegung, die Tschesch in diesem Zusammenhang Boehme

zukommen läßt, ist bezeichnend für den schlesischen Theosophen, dessen Geist

sich von den Lehren des Paracelsus, der Kabbala, der alchymistischen Er-

grÜndung

der

Geheimnisse

der

Natur

nährt.

Ihm erscheint die Boehmesche

Offenbarung nicht nur als der endzeitliehe Abschluß

der

theologischen Heils

erkenntnis, der

Einblick

in den

Ablauf

der Zeiten und

der

Auseinander

setzung zwischen Gottesreich und Satansreich,

der

sich

auf

dem Grund der

Geschichte abspielt, sondern sie erscheint ihm in einem viel stärkeren Maße als

Abschluß

der

naturphilosophischen

Entwicklung

der Menschheit. Was bisher

in einer

zum

Teil geheimen

Tradition

in

der

Arkanwissenschaft

der Pythagoräer,

des Zoroaster, des Hermes Trismegistos, der Kabbala verborgen lag,

das

wird

nun durch Boehme in der

letzten

Zeit der Menschheit ans Licht gebracht: die

wahre

und

universale Philosophie, die

mit

der wahren Gotteserkenntnis und

Naturerkenntnis identisch is t und die eine Aufschließung aller verborgenen

Erkenntnisse

bringt. Für ihn

ist Boehme in einem viel stärkeren Maße der

philosophus

teutonicus .

Seine Verkündigung

ist

ein

Schlüssel zu aller

Philosophia, sonders auffzuschlicssen die Philosophiam

Zoroastri Hermetis

Pythagorae

und

Platonis

als die Edelste und beste unter den allen . In dieser

universalen Philosophie fließen das Licht der Vernunft

und

das Licht der

Offenbarung zusammen.

In ihr

findet die natürliche Erkenntnis der Dinge, wie

sie in jedem Menschen vorgebildet ist, aber durch den Abfall des Menschen von

Gott

entstellt ist,

ihre

Erfüllung. Die Philosophie Boehmes is t also nichts

anderes als die . Philosophie

Adams ,

die Erkenntnis des wahren Zusammen

hanges aller Dinge

der Natur,

wie sie der Urmensch

vor

der

Empörung

gegen

Gott und

vor

der Verwirrung seiner

Vernunft

durch den Satan besaß. Deshalb

ist sie nicht nur universal hinsichtlich ihres Gegenstandes, indem sie den

wahren

Einblick in

das

Wesen aller Dinge bringt, sondern

auch

universal hinsichtlich

ihrer geschichtlichen Gültigkeit, weil diese Philosophie die letzte universale

ist

und

.in

ihr

alle Systeme des Wissens ihre Aufhebung und ihre Erfüllung finden.

Damit klingt schon der Grundgedanke

der

nachmaligen Geschichtsbetrachtung

des deutschen Idealismus durch: am Ende der Geschichte steht die Selbst

bewußtwerdung des Weltgeistes in der Eröffnung

der

universalen und wahren

Zentralwissenschaft . So schreibt Tschesch

von der

Verkündigung seines

Lehrers- :

1 Lilien Ztoeiq S. 48.

2 das. S. 11 u. 40.

83 )

10*



136

ERNST

BENZ

Es

ist in Jacob Boehmens Schriften das qrosse Universal-Erkäntnüs des grossen

Beqreiffs GOttes

in

allen und. durch Alles

und

ist keine ErkäntnÜ8 dessen Grund

nicht darin gefunden wird. Und ist

dieses Erkäntnüs

und Licht

wegen seines

richtigen

demonstrirlichen Grundes

Universal

licht

und

weiten

Begriffs

das

e n i g ~ in

welche alle

Völcker

Türcken

Heyden

und Juden

auch

alle

Secten

und

Ketzer

wie

subtil

sie auch

seyn

mögen

mit Licht

und

vernünfftiger

weise

können überzeuget werden. In welchem dann

wenns verklehret

und

die

Zeit

erbohren seyn

wird

die Universal-Bekehrung aller Völcker es geschehe nun auff

diese

oder andere

Weise

doch in diesem Grunde

und

ein Licht eines

solchen

Erkäntnüs

zu seiner Zeit

erfolgen

wird.

So erscheint von

hier

aus Boehme in doppeltem Sinne als Abschluß

der

Geschichte der Offenbarung, sowohl auf dem Gebiet der Selbstauslegung des

Evangeliums in den Propheten und Aposteln, als auf

dem

Gebiet der Ent

wicklung der Philosophie. Historisch gesehen

heißt

das

für

Tschesch: in

Boehme

vollendet sich so,vohl die Entwicklungslinie

der

Gotteserkenntnis, die

sich

an

Luther

anknüpft

wie die Entwicklungslinie

der Naturerkenntnis

die

sich an Theophrastus Paracelsus anschließt. So mag hier als Abschluß der

prophetischen Auslegung Boehmes bei Tschesch die ausführlichste Beschrei-

bung

der

Heilsbedeutung

Boehmes folgen, wie sie im Zusammenhang in dem

Lilienzweig von I sehesch dargelegt wird}:

Lieber

Freund

dergleichen IVeite

und

TieDe der Erkändnus

und

Eröffnung der

Natur durch alles und gegründet in dem rechten Grund is t noch nicht offenbohret

worden

als

in

dieses einfeltigen

Mannes

Gabe

und

Schriften.

So

ist

auch

die

Zeit

noch nicht da gewesen aber es gehört noch ein höheres und

mehreres

darzu

nemlich die gemein Theologie des Evangelii

nach

dem lautem einfeltigen Sinn

wie es

vor

hundert Jahren

von

Luthero und

ausser

den Secten im

lautern Grund

Christi

nach Gottes

Wort

verstanden

worden Ob

sie

nun

wal

unter

einer

grossen

Decke lieget

wenig

erkant

viel weniger

Recht

zum

Reiche

Gottes

und Erkänd

niss desselbigen angewendet

wird

so hat sie doch den Schlüssel

darzu

wer

ihn

unter so grossem Missbrauch

nur finden könte

oder

wolte.

Es ist aber dieser liebe einfältige Mann der da nicht

studieret

von Gott dazu

erwecket

und

erleuchtet worden

den Grund

der Universal-Natur

eigentlich

und

wol

auss Gott

und

auff

Gott

gegründet

auch

zu Got t und der neuen

Geburt

gerichtet

keuscher und recht

christlicher

Weise sambt den Grund

der

wahren und

guten

Magie

herfür zubringen und

die

Falsche

in

ihrem Grund

zu

entdecken

wie solches

gantz

klärlich

in

allen Seinen Schriften zu

finden allda er einen weit besseren und

richtigeren

Grund

führet als der I heophrastus auch solches zu einem bessern

und

andern

Ziel richtet nämlich

auff

Gott von

dem

es hergeflossen

und

dahin es

wiedereinfliessen muss.

Nachdem nun der allgemeine Abfall der Kirche vorn Evangelium beschrieben

ist,

heißt

es weiter ) :

Diesem (Abfall) nun

zuvorzukommen

und solches

übel abzuwenden

hat

Gott

der Theologia vor

hundert

Jahren

erwecket

den

theuren Mann Lutherum

der

1 das. S. 11 u. 14. 2 das. 8.16-19.

84



Der

Prophet Jakob

Boehme

137

uns

widerumb

zu

Gottes

\Vort und

der Heil.

Schrift

und in

derselben zu Christo

und

seinem.

Evangelio

gerufen und

uns das

grosse Geheimnus von

Christo

und

den Glauben an ihn

so reichlich gezeiget und aufgeschlossen

welches

ist ein

Aufschliessung des andern

Principii wie es

Jacob

Behm nennet

lohne welches

kein

wahres

und Seliges Erkennen ist

darinnen uns der wahre Grund / und das wahre

einige Mittel der wahren

Theologiae gezeiget

wird . Jetzt

aber zu dieser unserer

Zeit

da sich die Falsch

genannte

Philosophia

des

Edlen

Grundes des Evangelii

und unsers Glaubens bemächtiget

und

die

Vernunft

vermeinet mit ihrer Weissheit

und Künsten am höchsten gestiegen

zu

seyn

dass sie nicht

wol höher

hetten

kommen können Gott aber

und

seines Reichs in

uns

als des wahren Grundes aller

wahren Philosophiae und Weissheit fast gar vergessen worden

so hat Gott diesen

unsern lieben Jacob Boehmen einen

Einfältigen ungelehrten

Handwerksmann

/ der

da kaum schreiben können

erwecket

und ihn mit

einer 8

dlen

Gabe des Universal-

rkändnus

Gottes

und

der

Natur

begabet

und ihm

erzeiget

den Grund aller Dinge

wie

alls aus

Gott

herkommen

in

Gott bestehe und seinen ewigen

Urstand

doch

ahn

Anfang

in

sich

selbst

von

Ewigkeit

in

alle

Ewigkeit.

habe

aus

dessen

ewiger

Natur und Wesen

die

gantze Natur und Offenbarung Gottes so wol ins innere

als

eussere

herkommet

/ erbohren sey /

und

sich noch

erböhre

/ wie die zeitliche

atur

ans der Ewigen

die

Eussere aus der

Irinern

das

Sichtbare

aus dem

Unsichtbaren

das Sinnliche aus dem

Geistlichen

das

Untere

aus dem Oberen das Licht auß

der

Finsternuß

die

Zeit

aus der

Ewigkeit die Vielhei t

aus der

Ein igke it in ihrer

Analogia und Gleichhei t orbohren sey und solches alles auß

Gott

in

Gott

und

zu

Gott.

11.


1593-1652)

\Vas für

Theodor von T schesch

gilt, das ist in einem noch erhöhten Maße

für

den anderen Getreuen seiner ersten Schülergeneration zutreffend, den großen

Pansophen,

Kabbalisten

und Rosenkreuzer

Abraham von Franckenberq.

Auch

dieser delikate und

überschwengliche

Geist sah seinen Lehrer Boehme im

strahlendsten

und

allerreinsten Lichte.

Er hat ihm

das schönste

und

einzig

dauernde Grabmal gesetzt in seinem Gründlichen

und

wahrhaften

Bericht

von dom Leben und Abscheid des in GOtt seligruhenden Jacob Boehmens ,

der

vielen

der späteren

Druckausgaben

der

Boehme-Schriften beigegeben

wurde, In diesem Bericht erscheint Boehme gleich in den ersten Worten

als

der

von Gott

hochbegnadete Zeuge

und

Deutscher

Wundermann .

Die Dar

stellung seines Lebens is t ganz von

dem

Gedanken einer besonderen göttlichen

Auserwähltheit Bochmes beherrscht. Sie

ist

nicht

mehr

Biographie, sondern

Heiligen-Leben, nicht mehr Boehme-Geschichte, sondern

Boehme-Mythus,

Schon seine Namengebung wird als Hinweis

auf

seine zukünftige

Tätigkeit

verstanden. Jacob wird das kleine Kind genannt-

als

ein künftiger Untertreter

der

Esauitischen

Geburt . Das

Erlebnis des

Knaben auf

der

Landes-Krone,

wo der junge Boehme einen verborgenen Eingang ins Innere des Berges findet,

1

Historischer Bericht von dem Leben

und

Schriften des Deutschen

Wunder Mannes

und

Hocherleuchten Theo Philosophi Jacob Böhmens

Num. 1, 1 S. 3.

2 das.

Num. 1, 2 S. 3.

85



138

EnNST NZ

wird

als

eine orbedeutung

auf

seinen geistlichen Eingang in die verborgene

Schatz-Kammer der

Göttlichen

und

Natürlichen

Weisheit und

Geheimnissen':

ausgelegt. Seine geistliche Entwicklung selbst wird

nicht

als Bruch mit einer

sündigen Jugend,

sondern

als

innerer

Aufstieg eines von Anfang an

begnadeten

Menschen, eines geisterfüllten- Übermenschen

verstanden.

Sie wird so dar

gestellt,

daß

Boehme, der

von

Jugend

auf

der

Gottesfurcht

in aller

Demuth

und Einfalt

ergeben gewesen , durch eine Reihe von

Erleuchtungen

bis zu der

höchsten Erkenntnis des Wesens aller Dinge geführt wird. Es ist von Anfang

an ein besonderes Gnaden schicksal, durch welches Boehme in die Schule des

Geistes

Gottes

genommen wird.

Franckenberg bemüht sich unverdrossen nachzuweisen, daß es dieselbe

Schule war ,

in welcher die H.

Patriarchen

Könige

/ Propheten

Apostel

und

Männer

GOttes

jederzeit gestudiret

und

dannenhero

das

Geheimniß des Reichs

und

Gerichtes

GOttes und Christi nachmahlen (wie auch Christus

die

ewige Weisheit

des Vaters selber) durch allerhand

Gleichnisse

und Figuren

geoffenbart haben. Die Analogie zu

den

Geistmännern

der alten

Kirche sieht

Franckenberg bestätigt durch eine Art Verkündigungsgeschichte, in der ein

geheimnisvoller Fremder den Knaben mit seinem Namen anruft und ihm seine

zukünftige Heils-Bestimmung verheißt

mit

den Worten :

Jacob Du bist kle in und

du

wirst gross

und

gar

ein

ander

Mensch

und Mann

werden

daß

sich

die

Welt,

Über

dir verwundern

wird

Die Deutung des Lebens Boehmes auf Grund seiner Auffassung als eines

gottberufenen

Propheten führt dazu, seinen

ganzen

Lebenslauf und gerade den

Abschnitt

vor seinem öffentlichen Auftreten

ins

Wunderbare zu erheben

und

zum typischen Prophetenleben umzugestalten.

Nach all dem ist es nicht mehr verwunderlich, wenn die spätere Verfolgung

Boehmes

durch

die orthodoxe Geistlichkeit ganz im Licht des

Kampfes

zwischen

dem Fürsten der Finsternis

und

dem FÜrsten des Lichtes dargestellt wird .

Worau s zu

sehen

wie

der

Fürst

der

Finsterniß

/

als

ein abgesagter

Erbfeind

des

wahren

Göttl ichen Lichts /

durch

das nunmehr je

länger

je klärer sich offen

bahrende

Geheimniß

der

Bosheit

in

seinen

Glidern

und

Werkzeugen sich

wider

alles

was GOtt

Gut

/ oder Gottes heisset ja

wider

und über Christum ganz

1

das. Num. 1, 4 S. 4.

2

Neben

den

Attributen hocherleuchtet und ,,\Vunderlnann hat

Abr.

v. Fr.

auch

den

Begriff

übermenschlich

auf

Jacob

Boehme angewandt, u.

davon

des.

Nosce te psu

1676

p.

9. Davon

auch obbemeldter

seeliger Jacob

Boehm an

seinen

übermenschlichen Schriften

unwidersprechlich

bezeuget ,

s.

ERNST

BENZ,

Der christliche Übermensch

in:

Konkre te Vernunf t, Fes tschri ft für

E.

Rothacker.

Bann

1958, S. 190.

3

tu« erichtNum.

1, 7 S. 5.

4 das. Num. 1,

8 S. 5/6.

5 das. Num, 1,

9 S. 6.

6 das. Num. 1, 14 S. 9.

86




139

freventlich vergessen

und

boshaftig doch blinderweise setzet / und n icht ruhet

bis er sein

Mühtlein

gekühlet

und

den Unschuldigen

gefället.,

Auf die Darstellung seiner Werke folgt dann eine weitere mythische Deu-

tung.

Franckenberg erzählt

im Anschluß an seine

Begründung

der

echten

Inspiriertheit Boehmes die Geschichte von einem

fremden

Sophisten , der,

wie weiland Sirnon

Magus

dem

Apostel

Petrus,

Boehme vorschlug, er möge

ihm

solchen besonderen Geist

auch

geben / oder um Geld hinterlassen

worauf

ihn

Bochme

zunächst

abweist,

dann aber, da

der

Fremde immer mehr

in ihn dringt, schließlich

1

im Geist ergrimmet ihn bey der rechten Hand gefasset stark angesehen und

gehalten in willens ihm den F luch in seine verkehrte Sele zu wünschen.

Im Anschluß daran wird erzählt, daß Boehme

auch

die Gabe

der Prophetie

im gewöhnlichen Sinne besaß, kraft derer er

auf

wiederholtos

Drängen

schließ-

lich einem

Edelmann

seine schreckliche

Zukunft

voraussagtet,

,velchos

denn

auch alles wahrhaftig erfolget ist .

Auch sein Tod trägt ganz

den

Charakter

des Wunderbaren

und

Außergewöhn-

lichen, indem nämlich Bochme vor seinem Abscheiden eine Überirdische Er-

quickung durch eine himmlische Musik empfindet ,

derogleichen

Euthanasia

cum

Athanasia

oder

seligen Anblick

und

Vorschmack

bey den alten frommen und einfältigen Christen

wol

viel gemeiner und bekanter

als bey unsern heutigen

nur

aufs

äussere

Gesperre

und

Geplerre verleiteten Welt-

Phantasten

gowesen

wie die

Exempel der

Heiligen

und

Seligen in

GOtt

ihrem

heiligen Sabbath und

Zebaoth Entschlaffenen anderwärts zu satter

Genüge

be-

weisen.

Den Ausklang dieses Prophetenlebens bildet eine ,,\Varnung an die Lästerer ,

in der

im

Anschluß

an

die

Selbstdeutung

Boehmes noch einmal die Mahnung

ausgesprochen wird, man solle sich

nicht

an der

Einfalt

Boehmes stoßen, da

es ja die gewöhnliche

Art

Gottes sei,

der Welt

wider den

Strich

zu handeln ,

Sintemal es

Gott

nach seinem weisen Raht und gnädigen

Willen

also

gefallen

nicht

was hoch

/

was

mächtig

was edel

was

weise

was reich

was

etwas etc .

sondern was

niedrig

was schwach / was unedel/was töhricht was arm und nichts

vor der Telt ist zu erwehlen auf

daß er

zu Schanden mache was hoch

und

gewaltig

ist.

Denn

den

Hofärtigen widerstrebet

GOtt

und stöst die Gewaltigen von

dem

Stul :

Aber

den

Armen erhöhet

er

aus dem Koht

und. den

Demütigen

gibt Er

solche

und andere Gnade;

Wie

hie von die Menge der

Geistlichen

und Welt.liehen

Exempel lind Historien zu voller

Genüge

bezeuget

nemlich daß GOtt die Person

nicht ansihet sondern aus

allerley Volke

Geschlecht Sprachen Ständen; wer

Ihn fürchtet und recht tuht

der

ist Ihme

angenehme;

also daß es ihme leicht ist

ans einem Hirten wie

Amos,

einen Propheten oder wie

David

einen König :

I tem,

ans einem

Zöllner

wie

Matthäus

einen

Evangelisten

aus einem

ungelehrten

Idioten

1

das.

Num.

1, 22 S. 13. 2 das.

Num,

1, 23 S. 15.

3

das.

Num. 1, 31 S. 18/19.

4

das.

Num. 1, 41 u. 42 S. 21/22 und 47 S. 23.

87



140

ERNST

BENZ

und Fischern wie Petrus und Andreas Jacobus

und

Johannes waren / erleuchtete

Apostel

oder aus einem Verfolger und

Handwerker

wie

Saulus einen

Paulum,

und

u ~ r w h l t n

Rüstzeug:

Dergleichen aus einem armen lahmen Schuster / wie

unter Juliano Apostata

einen

Vorbäter und Wundertähter zu erwecken; und

in

Summa

aus

dem

Nichts

ein

Etwas ja alles zu machen was Er selber wil

Gelobet sey

der HErr

der allerhöchste

der

diesen

erniedrigt

und

jenen erhöhet

uni

gibt seinen Geist

w n

un

wem er wil

/

aufdaß sich vor

Ihm

kein Fleisch

rühme.

Abschließend folgt ein Weheruf Über Deutschland ,

unser

zerstöhrtes und

so geist- als leiblich

verwüstetes Vaterland Hochdeutscher Nation ,

das sich

gegenüber dieser Prophetie so undankbar verhalten

und

seinen

Kronpro-

pheten von

sich gestoßen hat, und

der

Hinweis auf die zukünftige glorreiche

Eröffnung der verborgenen Weisheit

der

Schriften Jal{ob Boehmes

und

der

endzeitliehen

Enthüllung

seiner geheimen '\\Tissenschaft,

denn

aus

Babel ,

der

zerteilten, fleischlichen

weltförmigcn,

entarteten

Christenheit

ist

keine

Erleuchtung

zu erwarten: eine solche

kommt

nur von dem, in dem der echte

Geist Gottes

und

die echte Weisheit Christi lebendig ist.

Die Auffassung, die Abraham

von Franckenberg

in seiner Lebensbeschrei

bung

Boehmes

ausgesprochen

hat,

beherrscht auch seine übrigen Schriften.

Es

erübrigt

sich, hier sämtliche Aussagen zusammenzutragen, in denen er sich

über

seinen hochwerten Lehrer äußert ,

Die genannte Auslegung

Boehmes

ist in den späteren Boehmc-Biographien,

die

aus

dem

älteren

Schülerkreis Boehmes hervorgingen, noch weitergeführt

und durch zahlreiche Züge bereichert worden, Am auffälligsten ist wohl die

Zusammenstellung einer Reihe von Geschichten, in denen sich bekundet, wie

die Verfolgung des

Propheten

von Gott als Sünde wider den Heiligen Geist

beurteilt wird und die

furchtbare

Bestrafung des Verfolgers

nach

sich zieht.

In

der 5. Nummer

der

Beiträge zum Leben

un

den Schriften Boehmes in der

Gichtelschen Gesamtausgabe sind mehrere historische Merkwürdigkeiten zu

des Autoris J B. Lebens-Lauf gehörig zusammengetragen.

Unter

diesen

Merkwürdigkeiten erscheint

auch

ein

Abschnitt

mit

ExeInpeIn

göttlicher

Gerichte Über die Verfolger . Darin wird im Stil des altkirchlichen Themas:

De mortibus persecutorum berichtet, wie

der Hauptverfolger

Boehmes, der

Görlitzer Primarius

Gregor Richter

habe drei Monate vor Boohme diese

Welt verlassen müssen , wie dessen Sohn die Schuld, die sein

Vater

durch

Verfolgung Boehmes auf sich geladen hatte, nach einer Zerschellung seines

Herzens wieder gut zu machen versuchte und ein Register der Materien aller

Schriften Boehmes publizierte. Weiter wird eine Geschichte erzählt , wie ein

eifernder Geistlicher,

der

auf

der

Kanzel

gegen

Jakob

Boehme

wütete,

bey

das.

Num.

1,49

S. 24.

2 Sie schildern alle Boehme

als

hocherleuchtet und

Bringer

einer

neuen

Offen-

barung. 3 Hist Bericht

Num.

5, 9 S. 57.

( 88 )



Der

Prophet Jakob

Boehme

141

gesundten Tagen / wider seinen gehabten

humeur

urplötzlich erschrecket /

und

noch seIbigen

Abend von

dem strengen

Richter

dermassen ergriffen worden /

daß er vierzehn Tage lang die Augen nicht dürfen

zutuhn

/ fals er nicht von

innen die förchterlichsten Höllen Gestalten

und

eine Entsetzung

mit

Sehreyen /

Gelffen

und

Furcht wollen inne werden , bis er schließlich nach Erkenntnis

seiner Schuld seinen Geist aufgab. Als

dritte

Geschichte folgt die

Erzählung

von

einer

schwer angefochtenen noch lebenden

Person

/ die ihres verstorbenen

Vaters gleichen Misgriff und offentliehen Gegensatz wider unseren Zeugen

GOttes und seines Christi

Jacob Bochmen / empfindlich

tragen

mus. Auch

das merkwürdige Schicksal

der

Handschriften Boehmes und ihre wunderbare

Wiederauffindung muß dazu dienen, den außerordentlichen Charakter von

Person und Werk Boehmes zu unterstreichen.

111. Quirinus

Kuhlmann

(1659-81)

Trotz

dieses eifrigen

Kampfes

für Boehme wird


noch an enthusiastischem Eintreten für die Lehre und die Person Jakob

Boehmes von einem anderen Boehme-Jünger übertroffen,

und

zwar von der

eigenartigsten und

extremsten

Gestalt aus dem Kreis der älteren Boehme-

Schule, von Quirinus Kuhlmann aus Breslau, dem seine Zeitgenossen den

Beinamen Fanaticus gaben und den seine Endzeitverkündigung und seine

Predigt vom

Anbruch

des Reiches der universalen

Erneuerung

des Wissens

und

des Lebens

an

alle großen Höfe seiner Zeit

und

in alle

Zentren

des euro-

päischen Lebens, nach London, Amsterdam, Paris, Marseille, ja sogar nach

Moskau führtet.

Quirinus

Kuhlmann

wurde in

Jakob

Boehmes Schriften durch den Kreis der

Amsterdamer Propheten eingeweiht, dessen Häupter Rothe Breckling Gifftheil

und

andere ,Fanatici , Schwärmer

und

Spiritualisten

der

zweiten

Hälfte

des

17.

Jahrhunderts

waren. Dies geschah zu einer Zeit, in der sich

Kuhhnann

bereits von der orthodoxen Schultheologie der protestantischen Universitäten

1 Neuere Forschungen

über

Quirinus

Kuhlmann:

BEARE, ROBERT L Q. K Ein

biblioqrophischer Versuch in: La

Nouvelle Clio 6, 1954, S. 164-182;

BOCK,

CLAUS

VICTOR Quirinus Kuhlmann

als Dichter

in: Basler Studien zur deutschen Sprache

und Literatur, Heft 18, Bern

1957;

ERK,HEINRICH

Offenbarung

und

heilige Sprache

im Kühlpsalter Q. K

s Diss.

Göttingen 1955; ESCHRIClI KÄTHE, Studien zur geist.

liehen.

Lyr ik Quirin Kuhlmanns Diss. Greifswald

1929;

FLECHSIG , ROLF , Q K

und

sein Kühlpsalter

Diss. Bonn 1952,

Maschinenschrift;

HELLER SEBASTIAN, K

Gedenkrede

zum

300iährigen Geburtstag in:

Castrum Peregrini

Heft

2, S. 5-36,

Amsterdam

1951;

MÜSSLE,

HANS,

Quirinu8 Kuhlmanm;

Trinität

als

Existenz

Diss,

München 1954;

PEUCKERT VILL-ERICH Q K

Schlesische Lebensbilder

hgg.

von

der

Historischen

Kommision für

Schlesien,

Bd.

3, Breslau 1928, S.

139-144; TSCHI-

ZE VSKIJ; DMITRIJ ,

Böhme

in Rußland

in:

Evangelium

und

Osten 9, 1935 S. 175-183

und S. 200-205; ders.:

Zwei

Ketzer in

Moskau

Kyrios,

Vierteljahrsschr. Kirchen

und Geistesgesch. Osteuropas

6, 1942/43

S.

29-46.

89 )



142 ERNST NZ

Leipzig und

Jena

abgekehrt hatte und eine

Erschließung

der Wahrheit der

christlichen Offenbarung jenseits der dogmatischen

Lehrstreitigkeiten

der

Kon

fessionen und Schulgruppen suchte. Das Studium Boehmes, auf den er

erst

in Holland durch die genannten Schwärmer gewiesen wurde - die

Nach

wirkurigen der ältesten Boehme-Gemeinde .Beyerland Franckenberg Tschescli}

aus

der

ja

auch

die

älteste

Druckausgabe

von

Boehmes

Schriften hervorging,

waren

dort

noch lebendig bildete für ihn die lang ersehnte Offenbarung des

V c s e ~ s

aller Wesen ; aus Boehmes Schriften lernte er den heilsgeschichtlichen

Charakter seiner eigenen

Zeit und

die Aufgabe, die er selbst in ihr zu erfüllen

hatte, kennen; auf Boehmes Schriften gehen die

wichtigsten

Impulse seines

Erwählungs- und Sendungsbewußtseins

zurück. Er selbst berichtet über diese

Begegnung

mit

Boehmes Schriften folgendermaßen :

In Holland

las ich Jacob

Böhmens wunderschriften,

ob

denen

er

bei

den

Aus

..

l ändern den

tittel

des

Teutschen

Weltweisen

verdient .

Diese

Schriften erwecken

in ihm die Erkenntnis, daß Boehme tatsächlich Einblick in die Geheimnisse der

le tz ten Zeit

gehabt

hat. Er

findet in seinen

Schriften

dio Bestätigung und Be

kräftigung seiner eigenen

Ahnungen.

Darum

bestürzte

mich

der hocherleuchtete

Böhme sehr

gewaltsam

wi

ich ihn

vor

etlichen Monathen überkam zumahl

weil

ich

solchen

zu vor ni

gesehen

oder

auch

von ke inem eintzigen Gelehrten mit

denen ich noch umgangen

des

li

ben Mannes erwehrtet

gehöret

Ich vernahm

von

unsere teutschlandes neuen Himmelsschiiler meine eigengründe di

mir

der

Aller

höchste wunderbar

gezeiget

l der vilmehr feste Beweisthümer derselben

dadurch

ich

gedachte zur

Gottesehr

und Menschenlehre

nach

dargestellten

irrthümern

alle Wissenschaften mit viI tausend erfindurigen zu bereichern und in

einer

bisher

unerhörten Lehrart darinnen

das

große

Weltcentrum

verborgen

den

Unterschied

zwischen wahren und

falschen Christlichen

und heidnischen

\ViSS L

zu eröffnen.

Indem

Kuhlmann

seine eigene Zeit als

die längst

verheißene

Endzeit

der

Welt- und

Heilsgeschichte versteht, erscheint ihm Boehme als der eigentliche

Prophet dieser Zeit, als der Elias, der dem Kommen Christi vorangeht. Daher

ist auch die erste

Frucht seiner

Bemühung um die

Enthül lung und

Auf

schließung der Boehmeschen Prophetie eine von ihm veranstaltete Sammlung

sämtlicher Verheißungen,

auf

die er bei

der

Lektüre der

Boehmeschen

Schriften

aufmerksam wurde. In der

von

ihm veröffentlichten Amsterdarner Boehme

Ausgabe hat er hundertundfünfzig Weissagungen Boehmes zusarumengostellt :

Jakob Böhmens OL. lVeissagungen

und

Offenbarungen der Güldenen Lilien

und

Rosenzeit / oder / der Glorwürdigsten Jesus-Monarchi / von Quirino

K

uhlm nn

aus den Böhmischen Schriften zusammengezogen

und in

diese

1 Die folgenden

Zitate entstammen

dem einzigen in Deutschland erhal tenen

Exemplar

des

Neubege-isterten

Bö/une

Leiden

1674,

aus

der Bibliothek August

Hermann Franckes, nunmehr

Bibliothek des

Hall. Waisenhauses, Hal le /Saale ,

dessen 15. Kapitel Jacob

öhmens

cl Weissagungen

und

Offenbarungen als

gesonderte Schrift Amsterdam

und

Frankfurt 1675 und 1698 erschien. Exemplare

der Leidener Ausgabe des Neubegeisterten

öhme von

Leiden

1674

finden sich

sonst

nur noch

in den Universitätsbibliotheken von Amsterdam, Basel

und Lausanne.

90 )



Der Prophet

Jakob Boehme

143

Ordnung gebracht

/ auch umb

besser Unterrichtunq

uiilleti in

X Capittel

unterschieden Lugd atav nno

MDGLXXIV

Diese Sammlung bringt eine übersichtliche Ordnung in die Boehmschen

Endzeiterwartungen, und zwar in folgender Einteilung:

Das I. Capittel. Es

ist

eine gantz andere Zeit

vorhanden

vor

welche und

von

welcher

als

die

Erstlinge

auch

die

Böhmische

Schriften

geschrieben.

Das Capittel.

Der

siebende Engel hat geposaunet: Das

siebende

Siegel wir

eröffnet

und

der Signat-

Stern ist

erschienen

und

scheinet noch.

Das Capitte l. Die a lle rletz te Zeit

wird

bald

anbrechen und eröffnen sich

alle Verborgenheiten

weil

die Wiederbringung

aller

Dinge herzu nahet .

Das IV. Capit tel. Alle Weltliche werden fallen sobald es

in

Mitternacht

taget:

das

Pabstthum /

Türckenthum nebenst

allen Secten

und Religionen

erlangen als-

dann ihre

gewisse

Endschaft.

Das

V. Capittel. Henoch

soll

wieder erscheinen mit Noah Il\ioses Elias und

wird

Elias Feuerzeichen

der Welt zum

Zeichen gegeben.

Das

VI.

Capittel.

Die

Zerbrechung

der

grossen Stadt

abel derverwirrten

Christenheit

stehet

für

der Thür;

alle

Secten sollen bald entsectet

werden.

Das VII. Capittel. Es

wird

in kurtzen der Antichrist

sammt

der Thiere der

Huren und falschen Propheten

von

einem

Jünglinge werden

entdecket und

erstecket.

Das VIII. Capittel. Ein grosser König und Beherrscher des Erdkreises wird ein

wenig

Über

den Mit tag

des

6. Tages

gebohren:

Grosse Helden

sind tun ihn Pro

pheten

weissagen von

ihm

und

sein

Glantz gehet

vom

Aufgang biß zum Nieder ..

gang.

Das

IX. Capit tel. Die

Juden

Türcken und

Heyden

Bekehrung

ist

stracks zu

erwarten:

ein Hirte wird die Völcker in

eine Heerde

versamlen

Das

X.

Capittel.

Das

Geheimniß

des

Jesus Monarchi oder

Reiches

GOttes wird

werden vollendet

um

Sieben

und

Zehen

Uhr

und

wird seyn darnach

eine

HÜtte

GOttes bey

den Menschen.

Kuhlmann

stellt in dieser Schrift die prophetischen Stellen der Werke seines

Meistcrs zu einem

Kanon

zusammen, der für ihn den Schlüssel für die Erkennt

nis und die Heilsaufgabon seiner eigenen Zeit bildet.

Der

Sammlung von

Bochmes

Prophetie

schickt er eine

Einleitung

voraus, in

der

er

auf

ihre heiIs-

geschichtliche Bedeutung

und

ihre nahe Erfüllung hinweist.

Diese Einleitung

beginnt mit

einem

kühnen

Angriff auf die geistlichen

Führer

Deutschlands, die die Verkündigung Boehmes unbeachtet ließen und die heils-

geschichtliche

Stunde Deutschlands

verkannten.

Vor allem wendet sie sich

gegen die protestantische Orthodoxie, die

über ihren

eigenen Schulstreitig-

keiten den großen

Propheten

der Zeit, Boehme, übersehen hat.

So

etwas

in

des hocherleuchteten

Jacob

Böhmens Schriften

bishero gantz

mi

ßverstanden oder

verborgen

so

sind

es

dessen

Weissagungen

und

Offenbahrungen

gewesen

in denen

doch

di

allerschönste Harmonie mit dem überaus

prächtigen

Jesusreiche sich

befinden. Denn

seine

Lilien

/

und

Rosen-

Zeit

ist

nichts anders

als di fünfft Monarehi

und

was noch mehr

ist hat GOtt einen unqelahrten

Mann

bloß dessenwegen erkieset

daß

er die Gelährten von dieser

Zeit

überzeuge DeineWorte

hochglückseeliger Böhme werden nunmehr allzuwahr erfunden

und so

muß

dich

91



144 ERNST NZ

Teutschland

es wolle oder wolle nicht

wol vor seinen Propheten als TVeisen

erkennen. Es sind noch nicht

vollkommen funffzig

Jahr

verflossen von

seiner

seeligen

Paradiesreise

so schauet

man

allbereit di herzunahende

Vollendung deiner

edlen

Lilien von welcher du so prächtig schriebest so mächtig jauchzetest.

Besonders gegen den Görlitzer Ketzermacher.

Gregor Richter

wendet sich

seine

Anklage:

Siehe 0 Görlitz was dein gottloser Gregor Richter

gerichtet

nun

die

Böhmi

schen

Weissagungen

der gantzen Wel t zu einem

unpartheischen Urtheil

übergeben

werden Wir

auskernen

aber dijenigen unter ihre

anständigsten Titeln und konnten

wir nicht die Ordnung

welche

der Heil . Gei st im

dictiren

mit ihm gehalten in

deren

Vortragung

halten

die wir doch geha lten und behalten sondern Behalten.

Der

zukünfftige

König

aller

Könige und

Herr aller Herren

Jesus

Christus

flasse

jedem noch blinden Leser die Verstandes-Augen aufgehen

und

mache sie tüchtig

zu

seinen geheiligten Dienstknechten

damit

sie

erkennen dass

si

sind

zu

dem

grossen

Abendmahl

mit

gerufen

von

dem

sie

mit

ewiger

Gefahr

sich

absondern

werden.

Boehme ist

hier

also wirklich als Prophet, d. h. als

von Gott

in der Vollmacht

des Heiligen Geistes an die deutsche

Nation

gesandter Verkünder neuer gött-

licher Offenbarungen

verstanden,

so sehr,

daß

Kuhlmann allen denen, die den

Bußruf und die

Verheißung

Boehmes

überhören,

das Gericht des in seinem

Gesandten

verletzten

und mißachteten

Gottes

verkündet, das über Deutschland

kommen wird,

Dies

Blatt

sei

Zeuge

zwischen

mir und dir

0

Europe

und

dessen Edelgesteine

Teutschland.

Ich

bringe wider

als

ein getreues

Landeskind

was du bisher mit

deiner

ewigen

Schande verschmähet

um deine

Schande

von

dir zu

nehmen.

Wirstu

den liebesseeligsten

Böhme

gleichfalls deinem Sohne folgen wohl

dir:

du

wirst

dich großen

Seegens

theilhafftig machen. Wo du aber diso Weissagungen

nun

ver-

schmähest

da

sich das Gerichte all bereit in dir

und ausser

dir

öffnet

Wehe

Wehe

Wehe

dir:

du wirs t

mit Jammern und

Heulen von

des

Gewaltsamen Gottes Zorn-

Feuer

verzehret

werden. Wolan :

thue was dir

gefällt.

Daraufhin folgen die zehn Kapitel der Verheißungen Boehmes, die als eine

Aufforderung

Gottes zur

inneren Bereitung

der

Gläubigen

auf

die

kommenden

Endzeitereignisse verstanden werden. Zum Schluß

wird der

Gedanke des An-

fangs nochmals in seiner

bedrohlichsten Form und

in seiner unmittelbaren

Bezogenheit

auf

Deutschland ausgesprochen. Boehme erscheint von neuom als

der Iuonprophet Deutschlands und hat eine bestimmte

Sendung

gerade an

sein

Vaterland.

Also

endigen

sich

di

hundert

und fünffzig IVeissagungen und Offenbarungen

welche autJ ntrieb seines

IV

underqeietee der hocherleuchtete Böh1ne

als das aller

stärkeste

eugnis

von der Jesue-Monarchi überlassen

und

erscheinet

aus

dem

jenigen

Sonnenhell

warum

dem

Allerhöchsten belibet mit einem

so

einfältigen

Manne der

Hochschulen Thorheit und Untergang anzukündigen. Ich

erfreue

mich auch nun

mehr Über meine wiwohl

eilfertigst

geschehene Zusammentragung

im Ausgang

sattsam befindend

wie eine

Weissagung der andern

ein so

klares

Licht aufstecke

in den allerdunkelsten

Oertem

und das heilige J erusalem gewaltsam bestätige.

92 )



Der

Prophet Jakob Boehme

145

0 Teutschland I Teutschland / mercke es wohl I was dein Kronprophet Böhme

geweissaget bedecke es

wohl/was dir

hi mit offenbaret Es gehet dein zeitliches und

ewiges Heil an

I du magst

dich dawider

auflehnen I

wi

dirs belibet / es stehet auch

gantz deutlich

unter

dunkelen Zeichen di

Zeit angedeutet des

Babels-Gerichts I und

wird zum allerletzten mit solcher Krafft gerufen

I

um alle Entschuldigung dir zu

entreissen I dergleichen

noch nie geschehen.

Sihe

Böhmens

Schriften zeugen wider

dich.

Innerhalb

der

Boehmeschen Prophetie

ist

also

nach Kuhlmanns

Meinung

Deutschland eine besondere Heilsmission in der endzeitliehen Enthüllung der

göttlichen Offenbarung zugewiesen. Dabei wird der Gedanke ausgesprochen

der für Kuhlmann später selbst

zum

Anlaß der Unruhe seines ganzen Lebens

ge vorden ist: wenn

Deutschland

diesen Kronpropheten trotz aller Gerichts

drohungen hartnäckig verwirft so

ist

ihm Kuhlmann, die Pflicht auferlegt

die Boehmsche Prophetie wenigstens in

anderen

Ländern zu verkündigen von

denen

dann das

um seine eigene Sendung sich betrügende Deutschland die

Heilsbotschaft Boehmes zurückholen muß.

Was

wollen

wir dir I 0 Teutschland I solche

tieffen

erklaren I

da wir

noch nicht

wissen I wi

du

gegenwärtiges

einfältige

wirst annehmen? Wisse I dass

wir

alles

das jenige I durch di unaussprechliche

Jesusgenade

I vor

der

gantzen Welt Augen

weisen können zur

Jesus-verherrlichung

I

was dein hocherleuchteter Prophet

vor

geweissaget An dir ist

Teutschland I di Offenbarung gelegen:

Wirstu

mi t unnötigem

Zancken I Streiten I

Lästern

I Verleumden I

meine

von GOtt empfangene Gabe

wollen

verdunckeIn

I gehet

diser Weissheitsstrahl vo r d ir vo rüber

I weil

du keinen

friedsameren Menschen

in

dir

erzeuget

hast

I

und

wende

ich

mich

zu stockfremden

Völckem I von denen du es alsdann hohlen

wirst

müssen.

Als

Kuhlmann

mit seinem Boehme-Evangelium dann tatsächlich von

den

Führern der deutschen Theologie

und

von

den protestantischen Fürsten, an

die er herantrat, abgewiesen wurde und er es erleben

mußte,

daß Deutschland

seinen ,Kronpropheten' verstieß machte er sich auf das Endzeitevangelium

von der Lilienzeit

und

der Jesusmonarchie anderen Ländern' zu verkündigen

zuerst den Engländern dann den Franzosen

dann

den Türken schließlich den

Russen denen er als

erster

deutscher Slavophile die

Botschaft

predigte sie

hätten die Mission die Universalkirehe der

letzten

Zeit und das Friedensreich

in

Europa

aufzurichten.

Diese bisher besprochene Schrift ist selbst nur ein Teil einer viel umfassen

deren Schrift die von Kuhlmann als Ewiges Evangelium der letzten Zeit

entworfen war. Was er nämlich in

der

Veröffentlichung der 150 Weissagungen

Boehmes in einigen wenigen Einleitungssätzen ausgeführt hatte, das stellt er

in seinem Hauptwerk in

Form

eines umfangreichen Buches dar: den Beweis

nämlich daß Boehme der Kronprophet seines Jahrhunderts sei und daß sich

nunmehr alle seine Verheißungen durch

ihn,

Quirinus

Kuhlmann,

erfüllen

werden. Dieses Hauptwerk Kuhlmanns trägt

den

erstaunlichen und auf

regenden Titel:

Der neubegeisterte Böhme

/

begreif end hundert fun zig Weissagungen

mit

der

Fün ten

Monarchi

/

oder dem

JESUS REIOHE

des Holländischen

93



146

ERNST BENZ

fropheten

oan Rothens übereinstimmend

/ und

mehr als

1

Theologische Fragen

/

allen Theologen und Gelährten zur

eamiuiortumq

vor-

geleget

wiewol nicht eine eintzige ihnen zu beantworten

/

wo sie heutige

Schulmanier sonder GOttes Geist folgen arinn zugleich der lang ver-

borgene LUtherische Antichrist abgebildet wird

Zum

allgemeinen besten der

höchstverwirreten Christenheit

in

einem freundlich

sanfften

und

eifrig feurigem

Liebes Geiste ausgefertigt an des Luiherthums

Kön ·ge /

Churfürsten

/ Printzen

und Herren / wie auch allen Hoh Schulen und Kirchen Gemeindem Europens

Leiden

1674

Die

Einleitung bildet

eine

Widmung

an einen

Rostocker

Universitätsprofessor

den

Theologen

Johannes

Müller Die

Schrift wendet

sich also

an

die pro-

testantische Orthodoxie

und

ist

zugleich

als verbindliche

Geste gegenüber

der

orthodoxen

Reformpartei gedacht;

diese

Partei

wird

ermahnt

die

Prophetie

Jakob Boehmes

nicht längerhin über dem Gelehrtenzank

zu vernachlässigen

sondern

seine

Verheißungen und

Mahnungen

zu beherzigen

um

so

mehr

als

sie die

Reformvorschläge

der lutherischen Orthodoxie

selbst aufgreifen und

weiterbilden

Anschließend folgt in

zwölf Kapiteln

eine

ausführliche

Apologie Jakob

Boehmes

und

eine

Verteidigung

seiner

Rechtgläubigkeit ZUlU

Teil in

der

Form

daß eine

innere Übereinstimmung

zwischen

den Reformvorschlägen Boehmes

und Iohannes Müllers

besteht.

Hauptsächlich

die

ersten fünf Kapitel

be-

schäftigen sich

mit

diesem Nachweis

der Übereinstimmung

Boehmes und

der

Reformgruppe

der Orthodoxie. Im

sechsten

Kapitel behandelt dann Kuhl-

mann

die

Frage:

\Vas

von Böhmen

und seiner

Erleuchtung

zu halten fund wi Böhme

zu

seiner

Erleuchtung kommen

f

vor Dresden

im Examen

vor acht vornemen

hinberuffenen

Theologen

und Gelührten wolbestanden gelebet und gestorben und

zukünfftige

sachen warhafftig

geweissagt.

Nach

dieser

Darlegung

der Erleuchtung Boehmes wird

im

siebenten Kapitel

ausführlich

davon gehandelt Böhnle habe

GOtt von GOtt

erkennet

/

aus

GOttes

Geist geschriben /

und

was er selber

von

seinem Schreiben

bekennet .

In den

folgenden

Abschnitten

werden die

Hauptpunkte der

Verkündigung

Boehmes apologetisch

behandelt.

Das

8 Capitel. Böhme

hat

eine rechtschaffene Gotteslehre und haben Päbstler

Lutheraner

Reformirten

keinen wahren

Verstand

vom Heiligen

Abendmahl

wi

erweiset.

Das 9

Capitel. Wi

Böhme

den

wahren Antichrist anzeiget und woraus di

Christenheit verderbe daß si zu einem Babel

und

behausung

aller Teufel

worden.

Das

10

Capitel.

Böhmens

wahrheit

in allen

Puncten

erwisen

die

gefärliehe

Zeit

angedeutet

/ und wi der Autor in aller

Wissenschaft

Philologi f Philosoph i

Theologi J Iurisscientz Il\Iedicin lautere Falschheit

angetroffen.

Nach

einergenauen

Abgrenzung derLehrenBoehmes

gegenüber

den

Anschau-

ungen der

führenden zeitgenössischen Gelehrten

heißt

es

dann

im 12

Kapitel:

94



Der

Prophet Jakob

Boehme

147

Wi der

Autor

di wahre Weissheit in der heiligen Schrifft Natur und Menschen

gefunden aller Falschheiten Ursachen gesehen

mit

Böhmens Gründen gäntzlich

eh

er

Böhmen

geschauet

/ eingestimmet

und

sich verwundert

daß

Böhme ver

worfen

von

den

verblendeten

Teutschen

da er doch wi

Arnd

gleiches

Christen

thum treibet. Di

Ursachen der

Verwerfung

entdecket.

Hierauf

erfolgt eine neue

Wendung

der

Gedankenführung:

die

Wahrheit der

Prophetie Boehmes

wird

nämlich dadurch erwiesen

daß

ihre Übereinstimmung

mit den Verkündigungen neuer Propheten des

Johann

Rothe

und

des

Johann

Cornelius Hasevens zweier Zeitgenossen

Kuhlmanns und

Mitglieder der Spiri

tualen-Gemeinde Amsterdams aufgezeichnet wird. So überzeugt ist also Kuhl

mann

von

der Lebendigkeit und

Gegenwärtigkeit des prophetischen Geistes

daß er die Wahrheit des einen Propheten durch die Wahrheit des a nde re n

bestätigt

und

bekräftigt sieht. Dies geschieht in dem 13.

und

14. Kapitel.

Anschließend werden die 150 Weissagungen Boehmes abgedruckt und zwar

in

der

Anordnung

und

Reihenfolge die

Kuhlmann

schon in

der

Sonder

veröffentlichung dieser Weissagungen in seiner Boehme-Ausgabe vorgenommen

hatte. Hernach wird eine genaue Übereinstimmung der Verheißungen des Pro

pheten

J ohann Rothe

mit

den

Offenbarungen Boehmes bewiesen und zwar

in

der

Art daß die Verheißungen Rothes

unter

den gleichen Gesichtspunkten

und in der gleichen Anordnung wie die Prophetien Boehmes zusammengestellt

werden.

Damit

geht

Kuhlmann

zu dem wichtigsten Punkt seiner Verkündigung über:

in Boehmes Weissagungen

hat

sich die Heilsgeschichte

und

die Selbstenthül

lung und Weiterbildung der göttlichen Offenbarung in

der

Geschichte über alle

früheren Stufen der Offenbarung auch über die

Erkenntnisse der

Reformation

Luthers

hinaus entwickelt. Geschichtlich gesehen

ist

im Protestantismus

durch

Ablehnung der Boehmeschen Offenbarung ein Stillstand und ein Verfall des

Christentums eingetreten. Dies beschreibt Kuhlmann im 17. und 18. Kapitel.

Das

letztere trägt die Überschrift:

Im

Lutherthum ist

nicht

das

Ewige

Evangelium.

Di

Lutheraner

sind der

Apostel-Lehre

zuwider.

Ermahnung

an \Vittenberg Leipzig Jehna und deren

höchste

Professoren /

Abraham Caloven Adam

Schertzern

J ohann Musaeen.

Oberweisung dass Boehme der Engel m t dem Ewigen Evangelium un nicht

Luther

wi

si es ausgeleget

Die theologischen Fakultäten müssen sich so meint

Kuhlmann

darüber

klar sein daß trotz des Sieges der Orthodoxie

auf

den Universitäten die Wahr

heit der Lutheraner

nachdem

einmal die höhere von Boehme geoffenbarte

Wahrheit

durchgebrochen ist

nicht

mehr als die letzte ausgegeben werden

kann. Die Heilsgeschichte und die fortschreitende Selbstenthüllung der gött

lichen Offenbarung

macht auch

vor der

Reformation

nicht

Halt.

Boehmes

Leben stellt eine höhere Stufe der

Wahrheit

dar als

Luthers

Leben.

Daher

folgt in den n äch sten

Kapiteln

die eigentliche Auseinandersetzung

mit

der

lutherischen Orthodoxie

und mit den

Lehrstreitigkeiten der Konfessionen die

nunmehr dadurch

unwichtig geworden

und

aufgehoben sind daß das höhere

95



148

ERNST

BENZ

geistigere .Ewige Evangelium ,

das

Boehme

verkündigte, hervorgetreten

ist.

Dies ist das Thema des

neunzehnten

Kapitels.

,;\\,Tas di Lutheraner sind und

welcher

Unterschid

zwischen

dem

Pabstthum

Ihnen und

den Reformirten

nach der Johannis-Offenbarung. Wi es mit Luther

eigentlich beschaffen und

wi weit

sein beruff

aus GOtt /

und

wi weit er

ein

Antichrist

ist.

Was

eigentlich

das

Ewige Evangelium

/

und

das Unterscheid

unter

demselben

das di Hlg. Aposteln und Böhme

gelehret.

Um

die Tatsache,

daß

die Orthodoxie nicht

mehr

die höchste

und

letzte

Stufe der Heilserkenntnis darstellt, augenfällig zu erweisen, stellt

Kuhlmann

eine Liste von theosophischen

Fragen

auf, auf die die Orthodoxie auf Grund

ihrer

beschränkten

Haltung keine Antwort weiß, worauf aber in den Boehmc-

sehen Schriften eine Auskunft gegeben ist. So lautet

das

zwanzigste Kapitel:

Tausend

Theosophische Fragen aus 10

Capiteln

des 1. Buches Moses den

Theologen zur

beantwortung

vorgelegt / eh ihnen zugelassen wird über den Böhme

ihr

Urtheil

zu

fällen

um

zu sehen

ob si

das

Ewige

Grund-Evangelium

haben

oder

nicht.

Ähnlich

lautet

das nächste Kapitel:

Aus den tausend

theosophischen

Fragen mehr als 1000000000000 neue

theo

sophische

Fragen nach der

grossen

zergliederungs-zusammenfüllungs-

oder

wissens-

kunst aller

beantwortung vorgestellet.

Nach diesem an unzähligen Einzelbeispielen durchgeführten Beweis des Vor-

rangs der Boehmeschen Verkündigung vor

der Lehre

der Orthodoxie beginnt

Kuhlmann

sein eigenes prophetisches

Auftreten

und

seine geistige

Vollmacht

zu begründen, auf

Grund

deren er sich

mit

seinen Mahnungen an die theo

logischen Fakultäten wendet.

Er gibt

im 22.

Kapitel Antwort

auf die Fragen:

Aus was

vor Kräff ten der Autor geschriben / wi er im Eliasgeiste alle Professoren

hasse und

ihnen

zu bedenken g ibet

mit

zweien

Exempeln

wi die Engelwelt in

dem

Menschen sich offenbare

und

di

Engel

sich mit Menschen vergesellschaften.

Den Schluß bildet eine neue

Ermahnung

an die deutschen Universitäten,

sie

möchten

Boehme, wollten sie

das

göttliche Strafgericht vermeiden,

nicht

weiter

verachten,

und

eine

Aufforderung

an

den Rostocker

Theologen

Johannes

Müller, er möge sein Reformprogramm von nun an im Sinne

Jakob

Boehmes

weiterführen 23.

Kapitel),

Soweit der Inhalt

und

Aufbau dieser eigentümlichen Schrift Kuhlmanns,

die Boehme den Rang des Propheten

und

Evangelisten

der Endzeit erhebt.

In

den

einzelnen Kapiteln selbst ist diese heilsgeschichtliche Auslegung der

Gestalt

und

Lehre

Jakob

Boehmes weiter in einer Weise ausgeführt, die ganz

konsequent sich an die prophetische Selbstdeutung Jakob Boehmes anschließt.

Durchweg hat

dabei Kuhlmann

die

Deutung

der

Gestalt

Boehmes mit

der

missionarischen Selbstauslegung seiner eigenen

Person verknüpft.

Er

geht dabei

von seiner eigenen

Berufung

aus. Der Zerfall der Reformation, die Zerteilung

der

Kirche

in die verschiedenen Konfessionen, die Zerreißung des

Evangeliums

durch die widerspruchsvollen theologischen Auslegungen, das sind die Haupt

zeichen, die ihm in seiner

Zeit entgegentre ten, Aus Boehme hat

er gelernt,

96 )



Der Prophet

Jakob Boehme

14

daß

dies die Zeichen

der End-Zeit

sind, die dem Kommen der letzten Ereig

nisse vorangehen.

Wie wunderba r der HERR HERR mich ruffet ist mit

Worten

nicht

auszu

sprechen weil di Zeit

nunmehr

vorhanden dass

der

wahre Antichrist

mit

samt

der

Hure

falschen Prophet

und

dem Thire muss auf einmal entdekket

und

erstrekket

werden.

Das

Gericht

Über

Babyion ist nach der

J

ohannesoffenbarung

gekommen /

und hohe Zei t

von ihr auszugehen wo

man mit

ihr nicht untergehen

wil,

Di

Welt

hat sich

bisher

selber

betrogen /

und idwede Sec te

sich

des Ewigen

Evangeliums gerühmet dessen si doch ermangelt wi

aus

ihren vilfältigen ungewissen

Meinungen klar und offenbar.

Hier

setzt

nun auf Grund dieser Erkenntnis der Endzeitsituation der eigenen

Zeit eine ausführliche Kritik

der

einzelnen Konfessionen ein.

Das Pabstthum

di

Mutter

aller

Greuel

überschwemmte den

Erdboden mit

Antichristlichen

Gaukeleien

als wi

mit

einer Wasserfluth

von disem

wiwol

das

Luther-

und Calvininusthum

sich abgeschiden

hat

es

sich doch von

Päbstischen

Greueln wenig

abgeschiden nur dass der Nahme

und

di Art unterschiden. Aus

disen Secten

sind

unzählbare andere Secten entsprungen dass Sonn und Mond

nemlich

Kirchen

und Policeien

sind gantz verdunkelt

und

vil Sterne von dem

Christenthnmshimmel gefallen.

In

solcher Verwirrung posaunte

der

sibende Engel

und geschahe dass sein Posaunenschall nicht gehöret

ward.

Dieser siebente

Engel

der Apokalypse is t schon auf

Erden

erschienen. Er,

Quirinus Kuhlmann, hat nunmehr die Aufgabe, seine Zeit darauf hinzuweisen,

daß der verheißene Engel mit dem E\vigen Evangelium als geschichtliche

Person bereits

aufgetreten

ist,

und

zwar

in

Gestalt

Jakob Boehmes

in dessen

Schriften

das

verheißene E\\ige

Evangelium

schon vorliegt.

Der ers te Engel mit

dem

Ewigen Evangelium erschin aus dem ewigen Un

grunde seine Krafft führend nach der Johannesoffenbarung. C.

14,

6. Er ward

aber wegen der

grausamen Finsternis

welche das Christenthum verfinstert

fast

gantz ni erkennet zumahl weil dem

Luther

vor

ihm

fälschlich dise Stimme zu

geeignet ward Der zweite

folgte

nach und hat bei zweiundzwanzig Jahren

geposaunet

das

instehende Gericht verkündigend. Er posaunet noch stärker als

er

jemahls gethan

und wird

von

sehr

wenigen angenommen

/ wiwol das Gerichte

nach seiner Weissagung über

Holland

sich schon eröffnet gemeint ist der Prophet

oh nn Rothe Nun ist

der

dritte

im anzuge vor

dessen

Licht der

Erdboden

wird erleuchtet

welcher das Eliasschwerd

mit sich führet

und

den endlichen

Babelfall

verursachet.

Dieser

dritte

Engel ist

niemand

anders als Quirinus Kuhlmann selbst

der

nunmehr den vollen Sinn des von Boehme verkündeten Ewigen Evangeliums

eröffnet.

Ich

lege ihnen den

Lutherischen

Hochschulen) vor Jacob

Böhmen

der

wahrhaftig

das Evangelium

ausgeposaunet

unmittelbar von seinem. GOtt erleuchtet

welchen Teutschland mit ihren Hohschulen

nicht

sonder

unerträglicher Bosheit

verworffen wiwol Holland

England

Frankreich

in

ihrer Landssprache den

Teutsohen

Böhmen besitzen den

Teutschland

ermangelt.

Ich lege ihnen

nicht allein

den hocherleuchteten Mann vor

sondern

ich steh in Krafft des Allerhöchsten vor

ihnen weil

mir das Ewige

Evangelium nach unverdinter Gnaden eher worden als

Abh. Geistes- u. sozlalw. KI. Nr. 3

97 ) 11



150

ERNST NZ

mir

di Böhmesehen Schrifften

in

di

Hände

kommen / und ich aus dessen Weis

sagnngen gantz wunderlich bestätigt werde.

D ~ Ewige vangelium / das vergebens bisher gesuchet ward vom einfältigen

Jacob öhme gefunden

das er ni

gesuchet

/ doch in s ich einen Thatchristen

unter

den Wortchristen

gesuchet. Gleich

um die

Zeit /

als vor zweien Jahrhundert

Johann

Huss

vor

einem Jahrhundert

Murtin wther

hervorgebrochen

brach

Jacob öhme

hervor

und

posaunete mit gewaltsamer Stimme

dergleichen noch

ni gehöret

so

lange der Weltkreis gestanden. Tausend Jahre hat te albereit der

Orientalische

Antichrist erreichet tausend

Jahre vom dritte n Bonifacius

ver-

strichen als

unser Engel mit seinem Ewigen

vangelium durch den Himmel flog

ankündigend allen Völkern

und

Zungen den

grossen

Babelfall di -Iuden- und

Türkenbekehrung.

Er

zeigte

was noch

ni

gezeiget

das innere Evangelium aus dem

ewigen Urigrunde

er

studierte dasselbe aus der Himmelsschule wo es

allein

zuerstudiren und erlaubte als

der

Kronprophet

di Erstlinge der

sibenden Zeit

welche

doch di Weissheit aller

Patriarchen

Propheten

Aposteln überstigen weil

das Lamm das

sibende

Sigel

noch

ni eröffnet.

Das prophetische Sendungsbewußtsein Kuhlmanns kommt auch in dem

hymnischen

Stil

zum Ausdruck der überall dort durchbricht, wo er aufBoehme

und sein Evangelium zu sprechen kommt. Die alttestamentliche Sprache der

Fluchworte und Segenssprüche eines Jesaja und Jeremia findet bei

Kuhlmann

eine eigentümliche barocke Neu- und Weiterbildung. Zur Verdeutlichung

dieses Stiles mögen

hier

einige besonders bezeichnende und eindrucksvolle

Stücke seiner enthusiastischen Verherrlichung Boehmes folgen.

Es

gehet euch ein

einiges

und

dreifächtiges

Licht

auf

das

euer Länder

Kirchen

Rathäuser und

Häuser vermag zu umstrahlen

l

Ich bringe euch wider di

allerhellste Sonne der ewigen Weisheitssonne welche euer Finsternisse mit

wahrem

Erkäntnisschein

von Gott unmittelbar

und

mittelbar

empfangen kan

übersonnen

und eure Gefängnisse zerbrechen.

Eure

Schulen

und

Hohschulen

eure Kirchen

und

Rathäuser sind

zu

Mördergruben worden und

den

Gottesgerichte überant-

wortet

nun

das

dreifächtige

Babel vom

Göttlichen

Zornblitze

überblitzet. Hebet

eure Häupter auf Sehet Eure Erlösung

nahet

sich Der Antichristenthumswinter

hat meist

ausgewintert

Ohristenthumsfrühling befrühlingt sich schon Wer Ohren

hat

zu

hören

der

höre

Ich

posaune fort

und

wil

posaunen in

krafft

meines

Gottes dass gantz Europe

sol erzittern

Ich werfe ein Feuer von nun an im

N

ahmen

des

Herrn

Zebaoth

unter eure Hohschulen

dass ihnen

wo si es mit

christlicher

Sanfftmut

sonder

Personenansehung

unterforschen

das allerklährest

Licht in allen

Fakultäten

sol werden wo si

aber

aus ihrem Babel der Verwirrung

und

hoffart

noch mehr Stroh Holtz

Pech herzutragen

wird

es ihnen zu einem

verzährenden Eliasfeuer dass

die

Verkauffer

mit

den Kauffern in

ihren Weiss

heitskaufhäusern sol verzehren ihre Doctorkramereien

und

Magistermachungen

verschlingen

ja

gäntzlich im Eiferfeuer des eifrigzornigen Gottes auffressen.

Ich

bringe öhmens Schriffteti

Grossmächtige

Könige

und sämtlich

übrige

nach Standes würden Herrlichkeit

und

Hohheit geehrte Mitglieder des gesamten

Lutherthums

vor euch zum Zeugnis der Wahrheit

ausposaunend

dass

eure

Königreiche und Fürstenthümer

nebenst

allen

Herrlichkeiten

nun sich

enden weil

der Stein sondern Hände

herahgerissen

Jesus Christus nach

Daniels

\Veis

sagung

das Monarchienbild

an

seine

Füsse

achläget und alles zermalmet. Alle

98



Der

Prophet

Jakob Boehme

151

Religionssecten

haben ihren

Schluss Di Völkerzerstreuung ist aus.

Das

Marterreich

wird

in ein Freudenreich

verwechselt.

So

ruffe

ich

heutigestages über euch zu

Zeugen

Himmel

und Erden

dass ich

euch

frei zu

dem

Ewigen

Evangelium

ruffe

dass

ihr das

Antichristenevangelium

aus

euren

Grentzen sol t

ausrotten und euch

zu

dem Prachteinzuge

des

ankom-

menden

Monarchen bereiten.

Ich

verkündige euch

die

Offenbarung der allerhöchsten

Geheimnisse

wo

ihr

eurer

Teufelthum

di

Heidnischpäbstliche Lutherische

Theologi

Philosophi

Philologi verlasst.

lles

von dem Böhme geweissaget

sol

eure Erd umscheinen und ihr di lebendigen lVasserströme ewiger Weissheit kosten

zur Herrlichkeit des dreie inigen Got tes.

Ich

lege euch heute für

mit diser Schrifft

den

Segen und

den

Fluch

wi Moses der treue

Knecht des Allerhöchsten. Den

Segen so ihr gehorchet den

Geboten des Herrn

eures Gottes di er

euch

durch

Böhmen und Rothen geboten. Den

Fluch aber

so ih r n icht gehorchet und zur

Rechten oder

Linken

im

Antichristenthume verbleibet. Nehmet

von

einem Jüng-

linge

Grossmächtige

Könige Printzen

und Mitglider

des Luthertums

was

euch

belibet

Segen

oder

Fluch und

thut

was

euch behaget.

0

wolte

GOtt

dass

euer

keiner verloren

ginge

und ihr alle

des

heiligen Erdparadisleben

von

J esus so

teuer

erworben theilhaftig würdet.

Ein

auffälliger Punkt

tritt

in der Verkündigung

Kuhlmanns immer

wieder

hervor, der

noch

eine besondere Beachtung

verdient:

die Stellung Deutsch-

lands

in der Geschichte der

Endzeit. Durch

Boehme

ist

der

Fortschritt

der

Offenbarung

und

die Weiterführung der heilsgeschichtlichen Entwicklung in

die Hände Deutschlands gelegt worden. Mit diesem Gedanken nimmt Kuhl

mann

einen eigenartigen Zug der Boehmeschen Selbstauslegung wieder auf.

Auch Boehme fühlte sich ja berufen, seine Weisheit zunächst einmal dem

deutschen Volke zu

verkündigen;

er

erkannte aber bald

als sein tragisches

Schicksal, daß er von

dem

Land, für

das

er

gesandt

war, verstoßen und

ver

achtet

würde. Der bereits genannte Satz des 50. Sendschreibens: Was mein

Vaterland wegwirft,

das

werden fremde Völker

mit Freuden aufheben ,

ver-

rät eine klare Erkenntnis dieses ihm vorgezeichneten Weges. Kuhlmann

nimmt

nun

diesen Ruf an Deutschland wieder auf.

Er

weist

darauf

hin, daß sich

inzwischen die Boehmesche Lehre in ganz Europa bis nach

Rußland

hinein ver-

breitet hat,

und

beschwört

seine Landsleute,

ihren

Propheten nicht

bis

zuletzt

zu verkennen,

sondern

ihn wieder zu sich zurückzuholen.

vVeiter

wunderte ich mich

dass Böhme ein

Teutscher

seinen

eigen

teutschen

unbekand

und konte m ich nicht sattsam entrüsten über di unaussprechliche

blindheit

teutscher

Hohschulen welche

auch

hiran zuerblikken. Was si suchen

und

nimmer

finden

hat ihnen

Gott in e inem laien

geschenket

und

haben si

das

Gottesgeschenke

mit ihren

ewigen

Spotte fremden nationen

überlassen.

Was ist

aber ursach Böhme

dringet

in seiner Gotteslehre mit allen

frommen

lehrern auf

di

Widergeburt und

rechtschaffene Glaubensfrüchte

welches

den teutschen

unchristen

nebenst

ihren mundpredigern

wenig

mag

gefallen

sonder mus

Böhme

verworfen J

falschlieh

gerichtet

boshafftig

verdammet teuflisch verketzert werden.

Dises

ist auch di

rechte

eigenfarbe der Gottesmänner und Gottesdienstbothen.

0

Teutschland Teutschland / was thust

du 0 ihr

hohschulen wi schikket

ihr

euch den Herren

Jesus

in seiner ersten Zukunft

zu

empfahen? Ehe

ihr

solche

glaubet zermartet ihr di

Weissagungen

der Propheten und

Aposteln

könnet aber

99 ) 11*



152

ERNST BENZ

selber untereinander

darüber nicht

einig werden Ihr verwerfet d i Propheten welche

auf efehl des Herren unter euch aufstehen

und wisset

nicht

zu

unterscheiden

ob

si

ans

Gott oder dem Teufel

sind

gebohren.

Wehe

dir Teutschland

mit

deinen

Hoh

schulen \Tehe

Wehe

Der Herr

hat euch versammelt /

ihr aber

euch zerstreuet.

Böhme nun

weil er unerkand

blib

war

von

Gott

hinweggenommen

wenig

Monathe nach

disen Dresdischen

Examen

/

seine Schrifften aber aus Teutschland

/

da

si

nicht einst gedrukket

worden

in

Holland versendet

/

dass

sie

aber

fremden

Völkern zutheil worden.

ViI

nahmen

si fröhlich

auf Holland

Engelland

Frank

..

reich lehrten

der

Teutschen Böhmen [u ihre Landessprachen , Wiwol

derer

wahre

Verstand ni

bekand

/

und

nur

der

Wunderbare

Gott

si in vi l

Länder

verbreitet /

dass aus disem Senfkörnchen zu seiner Zeit der qrosse aumerwachse weil alsdann

dises Zeugnis

n icht mehr auszutilgen. Es geschihet auch

also.

öhme trittet neu-

begeistert wider auf

Alles was itzt vorgehet und vorgehen wird davon hat der hocherleuchtete

Böhme zu

seiner Zeit schon

geweissaget.

Darum

sihe

/

ich

wil

dich

0

Teutschland

aus

deinem

tieffen

Blindheitsschlaffe

aufmuntern zu

der

angehenden Hohzeit des Lammes Ich erhebe meine Stimme

wider

dich unerschrokken

in

der Krafft und Macht Gottes

um

vorzutragen

was

der

'Sibende

Engel posaunet. Sihe

mein Teutschland

ich bringe dir wider di

Weissagung welche du unwissend verstossen hast und übergebe

si zu

hoher auf

merkurig

einem deiner gewissenhaftesten Lehrer

in einem

Libesgeiste nichts

anders suchende als dein hochgedreutes

Unglück

von

dir

abzuwenden.

, ,0

ihr

Lutherischtheologische Hohschulfakultäten

warum

schlafet

ihr? nun

wil ich euch

aufwekken ich bringe den Hocherleuchteten öhme mit dem Ewigen

Evangelium vor euch

Oh

ihr

Teutschlandshohschülen

als

di

hochbedrängteste

Zeit

nach seiner Weissagung vorhanden. Bespigelt euch dar innen und erspigelt

euren

Untergang

wo

ihr

itzt aus

Babel

das ist / aus eu ren Gotteslästerlichen

Hohschtllen Religionsverwirrungen und Glaubensverwirrungen

in di

sanfft

müttige

J

esuslibe

auszugehen säumet.

Es

erübrigt

sich, die

Ideen

der

Kritik Kuhlmanns an

dem zeitgenössischen

Luthertum,

an den

Fakultäten

Deutschlands, an

der

Religions-

und

Kirchen

politik der deutschen Fürsten. hier im einzelnen darzustellen. Entscheidend ist

die Erkenntnis,

daß

die Verkündigung

Kuhlmanns

selbst aus der Verheißung

Boehmes hervorgewachsen ist.

Für

ihn

mündet

die Heilsgeschichte in die

Wiederentdeckung und die Neubegeisterung , Boehmes, d. h. in die Ent

hüllung der bisher verborgen gebliebenen Tatsache, daß in Jakob Boehme

Deutschland und Europa der letzte

Prophet,

der Bringer des Ewigen

Evan

geliums geschenkt wurde. So erscheint Boehme an der eindrucksvollsten Stelle

seiner Schrift als

der

Endpunkt derheilsgeschichtlichen

Entwicklung

schlechthin;

und seine Neubegeisterung wird auf diesem

Höhepunkt

seiner Schrift als ein

Ereignis beschrieben,

das

den geheimen

Brennpunkt der

endzeitliehen Ereignisse

der Weltgeschichte bildet. Die Worte, in

denen

Kuhlmann

diesen kosmischen

Augenblick schildert, mögen daher den Abschluß dieser

Betrachtung

bilden:

1 Über

die fremdsprachlichen

Boehme-Ausgaben

s.

'VEHNER BUDDEKE

Die

Jakob

Boehme-Ausgaben,

ein beschreibendes

Verzeichnis, zweiterTeil:

Die

Übersetzungen,

Göttingen

1957.

( 100 )



Der Prophet Jakob

Boehme

153

Wann trittet aber Böhme neubegeistert hervor

In

solcher Zeit darinnen di

Welt

sich selber

begräbet

und

mit ihrem grabe zu grabe gehet. Aller Orten in Europen

Asien

Africen und Americen

ist

Krig und Krigsgeschrei ja aus noch

verborgenen

\Velttheilen

wird

bald eine

unglaubbare

Zeitung erschallen.

Wer

mag

aussprechen

di Trübsal

Jmit

der

alle Länder angehäuffet? Komme her

0 Europa

lasse

dich

doch ein

wenig

bespigeln /

mit

was fü r

Glükkes

Lorbern dein Haupt angelorbert

Holland war der Mittelpunkt

daraus

dis

Krigswetter dich

umwogen

es

bleibet auch der Mit te lpunct

wo der Zorn

Gottes sich

zuerst

abkühlet

dessen

tägliche

Vorboten

in Holland

täglich vorhanden noch ni verstanden

worden.

Frankreichs Lilge / so

herrlich

si

anfänglich belilget schin

so

stark ward

si

von

dem Nardenruch

entlilget

/

und entlilget sich durch gerechte Gottes

Rache immer

mehr

und mehr

dass um deren

Lilgenkelch

di eigeneMünzüberschrifft anzumerken:

Holland

gewonnen oder Frankreich verlohren

oder kein

König gebohren.

Engelland

hat

sich

zwar

aus der Krigesnoth

ausgewikkelt

doch nicht

aus

dem

göttlichen Gerichte

in

welches es

tief

eingewikkelt.

Ach

Was vor

gefährliche

Wunden empfängest

du

werthes

Teutschland

Wi

haben

dich deine

eigenen

Söhne zugericht?

Was

für Zorndonnerkeile des Göttlichen

Eifers entzünden sich noch

in dir? Wann

du

kennetest oder

erkennetest

dein

Unglükk

du

würdest dich mit Ninive

in

Sakk und Aschen legen um

mit

wahrer

Busse villeicht

solches

abzuwenden.

Spanien

brennet

voller

Krigesflammen

und

werden

solche

durch so viI ver

gossenes Blutt

nicht

ausgelöschet nur

entflammt.

Dennemark und Schweden dräuen

,

mit

so viI

geworbenen Kriegsvölkern -

verhofft ihrer Nachbahren Fusstapfen

folgen.

Pohlen

ist ein

erbärmliches

Weh-Land

worden

voller

Furcht

dazu schauend

wi

Asien

wider si im Zuge.

Gleiches Schrekken wi Pohlen wil Italien anstekken

weil

ein

sehr mislicher

Anschlag vor

ihren

Augen schwebet.

Moscaü

schwinget seine Kriges-

und Sigesfahne

hurtig.

Der Türke

hat

versamlet

nebenst den Tartarn eino

ungewöhnliche

Macht

darmit

er

schon

zwischen

dem

Dniester

und Donau berei t stehet

um

zu

bemächti

gen nebenst Pohlen

das grösseste Theil der

Christenheit.

Der Perser rüstet ein grosses Krigesheer wider

den TÜrken

und dräuet Babyion

zu

umlägern

nun

di

stoltz

aufgebaute Christen

babyIon strakks

fallen sol.

Ein reich

in

sien lehnet sich gegen das ander und

beginnet almählich

der

Krigesdonner gantz Asien

zu

überdonnern.

jrica

verschwestert sich

mit

beiden Schwestern auch

in

blutigen

Streiten

und

verwüstet noch mehr ihre dürren Wüsten. Muly Ismael gehet mit aller

Macht

zu

Felde wider

einen

andern der s ich einen Führer von einem

grossen

Heere

weiset.

Sollte mericens Purpur unbepurpnrt

bleiben

von den Blutflekken

mit

denen

Europe ih r Königsgewand überpurpurt? Ach nein. Aus

der

alten Welt zihet der

unchristlichen Christen Greulichkeit in di Neue

Welt

dass zu ihren

abscheulichen

Blutgirigkeiten

si

nur

Schauplatzes genug

habe

um ein

desto

weiteres

Grabmal

dem fallenden Unchristenthum

aufzubauen.

Di

Elemente

wollen

bei disen allgemeinen Krigestrauerspilen

mit

agiren

und

vermengen ihre Vermischungen

so

erschrekklich dass gleichsam aus dem

Winter

ein

Sommer

aus

dem

Sommer

ein Winter gemacht wird

r bedenten

grosse Enderungen vilfache

Wunderwerke theils

in

Lufft

theils

101 )



154

ERNST

NZ

im

Wasser I

theils auf

Erden

vorlauffende. Doch bezeugen alle Elemente eine selt-

same ~ i c h s v e r w n d l u n g I wenn si nach dem Worte Göttlichgelährter

l\länner

I

auf bestimmten

Tag und Zei t das vorgesagte auswürkken. Was nun bishers einmal

vorgegangen I

ist

alle Stunden zusammen zu

erwarten

I un trittet mitten n disem

Grimmsturme I

nach

seinen Weissagungen I

gegen Mitternacht

aus der Matr ix dises

Krigswetters I Holland I der längst entgeisterte Böhme begeistert an das Taglicht I

von

dessen

einhertretung sich erst

di

unaussprechlichste Trübseligkeit wird an-

fa.ngen. Alle

Völker I Länder I Städte I welche

di

allerheiligste

JESUS·Monarchi

verneinen

I

müssen sich selber

zerscheitern I ihre Rathschläger werden ihre eigenen

Todtschläger I und verleitet si lang

zur

Widerstrebung der Teufel I bis

er

mit

ihnen den

Abgrund eingeleitet.

IV.

Die

Spiritualisten

Quirinus Kuhlmann wollte die Schriften Boehmes zur ökumenischen Grund-

lage der

Versöhnung

aller Kirchen, aller Wissenschaften, aller

Sekten

und

Weltanschauungen machen: deshalb

hat

er sie auch Überall, wo er auf seinem

abenteuerlichen Wanderleben hinkam

verbreitet;

so

geht

auch die älteste

Verbreitung Boehmischer Lehren in Rußland

auf

ihn zurück.

Gegenüber einer zielbewußten Verkündigung des

Propheten treten

die übri-

gen Verteidiger seiner Inspiriertheit weit in den Hintergrund. Trotzdem ist es

notwendig, sich

mit

ihnen zu beschäftigen, denn durch sie wurde die Lehre und

das Werk Boehmes bis in die Zeiten des Pietismus, des deutschen Idealismus

und der deutschen Erweckungsbewegung hineingetragen.

Die

Verkündiger seiner Lehre

und

Verheißung waren die deutschen Separa-

tisten, Fanatiker

und Schwärmer,

die in

Holland

eine

Zufluchtsstätte

vor ihren

orthodoxen Ketzerrichtern in

Deutschland

fanden

und

nunmehr auf litera-

rischem Wege auf die religiöse Entwicklung ihres Vaterlandes einzuwirken

versuchten,

das ihre

leibliche Gegenwart

nicht

ertragen wollte. Zu diesen

Schwärmern gehören

Leute

wie ichtel der Herausgeber der Gesamtausgabe

der

Boehmeschen Werke,

und recklinq

aber

auch andere

Schwärmer und

Propheten

wie Gifftheil und David Joris All diese

Leute

führen die Deutung

1 Urteil über Jacob Boehme bei DAVIDJORIS, in Hiels Schriften additamenta

zu

Arnolds Kirchen

un

Ketzer Historie der Ausgabe

von 1741, S.

1139:

Das dritte iudicium von Jacob

Böhmen.

Dieser ist der eintz ige Scr ibent

welchem

Gott den grund von der natur

derer

geistlichen

und leiblichen

Dinge

entdecket

hat und welcher

den

ursprung der wahren

principien

erkannt hat

in

der

Philosophie

sowohl

in der

metaphysique und pneumatique al s

in der physique

Wenn

dieser

tieffsinnige und

geheimnisvolle

Autor aus dem grund der natur

und den beschaffcnheiten sowohl

göttlicher

als natürlicher dinge redet

kau er

nicht

wahrhafftig

und

lebendig verstanden werden

I

wenn

GOTT

nicht

außerordent-

lich

lmd übernatürlich

unsere

kräffte

und

sinnen

r üh re t und aufweckt sowohl die

göttlichen als

natürlichen

die

wir entweder verloh ren oder

eingeschläffert

haben

durch den fall

Adams

Die gaben dieses autoris

sind

so

gar

sonderbahr

daß man

andere dergleichenoriginalscribenten vergebens suchet

die

von eben diesem cha-

rakter seyn. c,

102



Der

Prophet

Jakob Boehmo

155

Boehmes als einen

Endzeitpropheten

weiter, da

ihr

Lebensgefühl durch die

selbe

Endzeiterwartung

bestimmt i st, die auch bei Boehme hervortritt, wäh

rend

seine Auffassung als

Enthüller der

wahren

Pansophie mehr

in

den

rosen

kreuzerischen, kabbalistischen

und

alchymistischen Kreisen vorherrscht, .

1.

-Io

ha.nn

Georg

Gichtel

(16: lS-1710)

Am wenigsten ist über Gichtel zu sagen, denn seine Verdienste um

das

Schrifttum

Boehmes

sind bekannt .

Gichtel hat die große Gesamtausgabe

Boehmes veranstaltet und seinem

Werk

all die

Iudicia

gelehrter Männer

beigefügt, welche die prophetische

Begabung

des

Autors

behaupteten>.

Er

hat

aber

auch die Lehre Boehmes von der himmlischen Sophia, von dem andro

gynen Urmenschen, von der Erlösung als der

inneren

Verehelichung mit der

Jungfrau Sophia

in seine eigenen Schriften

übernommen.

Seine theosophischen

Sendbriefe

sind weithin

eine wörtliche Wiedergabe

oder

eine beinahe

wört

liehe Umschreibung Boehmescher Gedanken. Er hat dabei aber die Über

lieferung seines Meisters

in

eigentümlicher Weise verengt, indem er sie in eine

schroff asketische Lebensphilosophie umgedeutet hat: der Verkehr mit der

himmlischen

Sophia

schließt seiner

Anschauung

nach jede Beschäftigung

mit

einer irdischen Eva aus. Diese Einstellung auf den

inneren

Verkehr

mit der

himmlischen

Sophia führt

bei Gichtel zu einer

Reihe von

selbstgefälligen

und

koketten

Eitelkeiten und Schrullen, die

ihn trotz der

formalen Wiederholung

der Lehren

seines Meisters persönlich weit

von

seinem Vorbild

abrücken.

Gichtel

selbst

und vor allem

seine Schule, die sich nach

ihrer

Hochblüte in

letzten

1 Vgl.

etwa

die Schrift:

I heo Philosophia

Theoretico Practica

oder

Der wahre

Grund Göttlicher

und

Natürlicher

Erkänntniß

Dadurch beyde

Tincturen

Die

himmlische und irdische können e rhalten werden ,

zugleich

Ein Grund aller

Particularien

und

Fundament der wahren Medicin

Alles zum

Lobe GOttes

und dem Nutz des Nechsten

publiciret von

Sincero Renato

In Verlegung des

Autoris zu finden in Breßlau Bey Esa iä

Fellgiebels

seI.

Erben

1714, S. 143:

,, Vollt

ihr

diese

Philosophie

umständlicher

in

Buchstaben

sehen

und

fas se n, so

leset des hochberühmten Mannes Jacob Böhmens seine Schrifften und stosset

euch nicht

an

die

Einfalt

des

geringen

Mannes so

nur

ein Schuster / und

auf

keiner

hohen

Schule gewesen. Ich

versichere

euch

bey GOtt aus meiner Erfahrung

daß

kein Mensch

noch

solchen

hohen tieffen

und wahrhafftigen

Grund

dargeleget

auf welchen man fußen könnte als dieser von

GOTT

erleuchtete Schuster. Nur

muß

e r in E infa lt

gelesen

werden

mit

einem auffrichtigen Hertzen gegen GOTT

sonst

versteht man ihn n icht;

Es

wird ein jeder bey diesem

Manne so aus

GOttes

Geiste

geschrieben so

wohl

den

himmlischen als

den irrdisehen

Lapidem

und

Tinctur

finden

so

man

anders von

GOTT

zur

äußern Tinctur

beruffen

doch

gewiß

die

himmlische

Liebes-Tinctur,

denn davon lehre t er gar

tieff

und gewaltig.

Ü ~ Jac.

Böhmes

Schriften

S.

168: Es sind diese Schrifften

ihrer Würde

wegen

mit keinem Golde

ja

mit der gantzen Welt

nicht

zu

bezahlen: nach der heiligen

Bibel das erste

Buch

wohl

werth

daß

sie

angeschaffet werden.

e

2

Auch SPENER

gehört zu Boehmes Verehrern.

103 )



156 ERNST BENZ

Resten in einzelnen separatistischen Gemeinden -

die

Engelsbrüder -

zum

Teil noch bis in

das letzte Jahrhundert

erhalten

hat, ist aber für

die Weiter

bildung der prophetischen Auslegung von Boehmes Person

und

Werk insofern

wichtig geworden, als gerade die Gichtelschule die Boehmeschen Schriften

auf dieselbe Stufe wie die Schriften des neuen Testamentes gestellt hat. Das

E\vige

Evangelium Boehmes

hat

hier wirklich kanonisches Ansehen erhalten.

Es erübrigt sich, dies bei

den

Gichtelianern im Einzelnen

naohzuweisen

:

Gichteis Schriften sind voll von unmittelbaren Gleichsetzungen von Worten

Boehmes

und Worten der

Heiligen Schrift, wenngleich die persönliche Eitel

keit gerade Gichtel oft genug dazu verführt hat, sich infolge seiner verschiedent

liehen Erscheinungen

der

himmlischen Sophia über seinen Meister zu erheben.

Es mag genügen, auf ein verhältnismäßig spätes Zeugnis hinzuweisen, aus dem

hervorgeht, daß

noch

im ersten Viertel des 18. Jahrhunderts in

den

Kreisen

der Gichtelianer der Nachweis des prophetischen Charakters von Boehmes

Schriften ein ganz aktuelles

Problem war und daß

sich noch in dieser Zeit die

Orthodoxie

über

eine solche Anmaßung aufregen

mußte. In den

Unschuldi-

gen Nachrichten

von

1720 ist der Brief eines Gichtelianers

J

acob Michelmann

abgedruckt, der das

Datum Berlin 27. Okt. 1716

trägt und der

von

unter

schiedenen Personen und Principiis der neuen Engels-Brüder Nachricht giebet .

In diesem Brief

berichtet

Michelmann ausführlich von einem Verhör,

das

die

zuständige Kirchenbehörde mit ihm und anderen Gichtelianern angestellt

hatte. Dort heißt es im Bericht des Verhörs :

Ob man

die

Heil.

Schrifft

vor

GOttes

Wort

haltet?

R.:

Ja.

Ob

man

Boehrnens,

GichteIs und Uberfelds von denen ihnen

hier

Sucher

viel

gesagt) Schrifften der Bibel gleich halte?

Hier,

lieber Bruder,

weil

man ausdrücklich

und

offt gefraget worden,

konnte man nicht umhin,

ihnen

k la ren Wein einzu

schencken, auff

daß man das Gewissen rein

behielte, und zeigte

ihnen,

daß wir im

N. Bunde eigentlich

nicht

selten Bücher haben,

weil

er

solche

Verheissung

hat , daß

Sie alle von GOtt solte

belehret

seyn, und

daß

er sein

Gesetz in

unser

Hertz

schreiben

wolle

etc. Weil

aber der

Verfall

so groß und der

Heiligen

so

wenig,

c1anckete

man GOtt,

daß

noch

göttI. Schrifften

von

Christi

Person und den

Aposteln

vorhanden wären etc, Ob zwar dieselben nicht

gewolt, daß

daraus ein Gesetz-Buch

vor den neuen Bund und

ein

Götze solte

gemacht

werden,

den

man den alleinigen

Canonem heissen

müste,

und

sonst keine andere Bücher

der Heiligen; da

doch

jederzeit e in oder der andere gewesen, so in jedem Seculo von

GOtt sonderlich

erweckt , die Oeconomiam derselben Zeit verkläret hätte; daß wenn

man

solchen

gefolget, niemahls

ein

solcher Verfall würde

seyn

offenbahr, oder doch wieder

gehoben

worden

und solcher göttI . Männer Schrifft

-oder

Wort davon lieber

Br.

J. Boehm sagt,

daß

jedem

Jahrhundert

wenigstens einer

sey

von

GOtt

erwecket

worden, der die

Wunder

des Lichts in dem Seculo

offenbahren

sollen etc.)

wäre

gleichsam

der

Prophet und Bibel

vor die

Zeit proprie;

also

auch Boehm, Gichtel,

Überfeld

vor

die

ietzigen

Seeula, als von Ott ausgerüstete Lichter der lVelt müssen

nun gehöret

und

nicht

verworffen werden, daß man deren Wort

gleich

der Bibel zu

1 Unschuldige Nachrichten Ig 1720, s. Bey

trag

c. IX, S. 832 ff

104 )



DOl Prophet Jakob Boehme

157

aestimiren hätte;

weil auch

nirgend

stünde, der

Canon

der Biblischen

Schrifften

sey

geschlossen,

daß nichts

mehr

könne

hinzugethan werden etc. Ob besagte

Männer ein Commentarius

der

Bibel seyn

käuten?

Respn. Ja, Und weil man die

Bibel

mit ihnen im tieffen

Respect als

GOttes

Wort

erkennete, wüste

man keine

accuratere

Commentarios

nach Got tes Sinn

als

sie.

In

diesen Worten wird die grundsätzliche Anschauung von Geist

und

Ge-

schichte deutlich, welche diese frommen

Separatisten

von

der

offiziellen Kirche

unterscheidet. Für sie ist die Geschichte eine fortgesetzte Selbsterschließung

der Offenbarung Gottes. Mit dem Ablauf der Weltgeschichte

macht

die Er

kenntnis

Gottes immer weitere Fortschritte. Die Zeiten, die dem Ende näher

sind, wissen mehr und haben eine umfassendere Erkenntnis von Gott als die

früheren.

Der

Heilige Geist selbst ist

nicht

ein statisches Prinzip, das sich

auf eine einmalige, endgültig abgeschlossene Offenbarung begrenzt, sondern

ist

eine lebendige Geschichtsmacht, die sich immer wieder in neuen Anstößen

verwirklicht.

In

jedem

Jahrhundert.

treten

neue

Propheten

auf, die

ihrer

Zeit

die ihr zustehende und in der Abwicklung der Heilsgeschichte ihr zugeordnete

Gotteserkenntnis verkündigen.

Jede

Zeit

hat

also ihre eigene Bibel. Es

geht

nicht an, alle Zeiten an eine einzige normative Heilige Schrift, an einen einzigen

Kanon zu binden, denn damit behinderte man die weitere Selbsterschließung

der göttlichen Offenbarung in

den

nachfolgenden Zeiten. Insofern besitzt nach

dieser Geschichtsbetrachtung die Bibel den Charakter einer Heiligen

Schrift

im Sinne eines Kanons lediglich

für

die Zeit der alten Kirche und

für

die ersten

christlichen

Jahrhunderte.

FÜr ihre eigene Zeit

wird

die Aufgabe

der

Heiligen

Schrift

und Bibel erfüllt durch die letzte große Offenbarung des Heiligen

Geistes in Jakob Boehme und

den

anderen

Propheten

des 17.

Jahrhunderts,

in denen Gott

nun

gerade zu dieser Zeit in ihren

Worten

und in ihrer Sprache

und gemäß der ihr eigenen Auffassungsgabe

und

Denkungsart gesprochen hat ..

: .

Er

ied r ch Breckling

1

629

711

)

Das Besondere

an

dieser Auffassung ist

daß

Boehme

hier

nicht mehr allein

steht,

sondern eine Reihe

anderer Propheten

beigeordnet

erhält,

die gleich

ihm

als Bringer

der

besonderen, ihrer Zeit zugeordneten Offenbarung gelten.

Damit

is t

eine Verallgemeinerung

der

Auffassung vom Wesen

der

Prophetie

angedeutet, die sich

auch

sonst. bei den

späteren

Angehörigen des Boehme

kreises

bemerkbar

macht. Diese Einstellung wird

am

deutlichsten bei einem

besonders

ungestümen

Mitglied des Kreises

der

separatistischen Emigranten

in Holland, bei Breckling. Breckling hat das eigentümliche Geschichtsbild

ausgearbeitet,

das

dann von Gottfried Arnold aufgenommen und in einer groß-

artigen

Weise wissenschaftlich

ausgebaut

worden ist . Sein Grundgedanke ist,

daß

überall

nur dort

in

der

Geschichte die

wahre

Kirche

Christi zu finden ist,

wo Verfolgung einer Minorität von Frommen durch die weltförmige, pharisä

ische, mächtige

Kirche

stattfindet. Die wahren Heiligen, die echten Kreuz-

1 Diese Auffassung

findet sich

auch

noch bei

O F Oetinger s, u. S. 113.

( IO[) )



158 R ~ T

NZ

träger und Christusmänner sind die, die von der Kirche um ihrer ohristliehen

Frömmigkeit

und

Lebenshaltung willen in pharisäischem Haß verfolgt werden.

Sielsind die echten Zeugen der

Wahrheit,

die das

wahre

Evangelium nicht

nur

verkündigen, sondern an sich selbst verwirklichen und

in ihrem

Leben dar-

stellen und die

dafür von

der Kirche verfolgt werden. In vielen Flugschriften

und Traktaten

Breoklings

kehrt

gerade Boehme

immer

wieder als Anschau-

ungsbeispiel und Typus des allgemeinen Schicksals des Wahrheitszeugen

und

Propheten wieder,

der

wegen seiner Lehre und ,vegen seines evangelischen

Lebens

von den

beamteten Trägern

der

christlichen Verkündigung verfolgt,

verlästert und verketzert wird. Es is t selbstverständlich, daß in diesem Zu-

sammenhang

immer wieder besonders hervorgehoben wird, daß diese Zeugen

die Niedrigen, Verachtoten, die Kleinen dieser Welt sind und daß hier gerade

der Hinweis auf den niedrigen sozialen

Stand Jakob

Boehmes,

auf

den Gegen-

satz

zwischen

dem

Schuhmacher und

den

gelehrten, prächtigen, reichen

Pro-

fessoren,

Pröbsten

und

Primarii, die seine Gegner bilden, eine große Rolle

spielt. So

ist

es meistens dieselbe Melodie, die Breckling in seinen Schrif ten

spielt: Boehme

ist

einer der vielen Zeugen der Wahrheit, der echten wieder-

geborenen Christen und

Geistmänner,

die

von der

falschen, antichristliehen

Weltkirche verfolgt und verketzert werden

und

an denen sich das Leidens-

Schicksal Christi vollendet. Dies is t vor allem der Grundton seiner Schrift:

Anticalovius

in

der

er die Angriffe des

Wittenberger

Theologen Abraham

Calov

auf Jakob

Boehme zurückweist. Es mögen

hier nur

einige Worte Breck-

lings folgen, welche die geringen Variationen dieses Grundmotives enthalten ,

Was ich von den übrigen Juden, Türcken, Heyden

und

ihren unmündigen

Kindern und derer aller zustand im leben und sterben hal te , das

finde ich

in keinen

büchern besser

ausgedruckt

und beschrieben als in der heiligen Schrifft und

auch

in Jacob Boehmens sel,

schrifften,

sondernlieh in der fürtrefflichen vorrede über

die ,Auroram , wer nur augen

und weißheit

von

Gott

hat,

solches

recht einzusehen,

wie alles im grunde für

Gott

lieget

und beschaffen

ist. Was auch der seI.

Jacob

Böhtn

von den heutigen nndankbaren christen und ihren

seeten,

von den Papisten,

Lutherische,

Reformirte und denen art ickeln

die

unter ihnen streitig seyn,

sehr

gründlich

nach der wahrheit

geschrieben

hat,

kan

ein

jeder

selbst

bey

ihm nach-

lesen,

nachdem Gott

uns ein

qrosses

icht

aller verborgenen Weißheit und wa hrheit in

ihm angezündet und zum gemeinen dienst auf den leuchter gestellt hat Welche solches

nun

nicht

dankbar als von Gott erkennen,

vornehmen

und den guten

samen

aus

seiner Spreu

auslesen wollen,

die

mögen

ihre

eigene

blindheit behal ten und alles,

w

sie in Jacob öhm selig und

andern

böß

und

verkehret zu

seyn

erachten,

das

mögen solche undanckbare

verächter

für ihr theil behalten und darüber

zancken,

disputiren,

predigen, schreiben,

streiten

und

peroriren, biß sie

endlich

müde

werden, die

schlüssel und

thür zu Loths hausse

unter

ihnen

zu finden und Christi

Geist

licht

und gnade eben

so

wenig

unter

sich

erkennen mögen

als die

alten

Pharisäer, da

er

gleich

mitten

unter ihnen getretten und noch alle tage

in

und bey

uns

ist,

bis an

der

Welt ende

1

BRECKLING,

letzter abschied

und ausgang

G. A.

XXXIII

cap. 9 S.

926f.

106 )




U

Und da wir sammt Jacob

öhm

und andere zeugen der

wahrheit

die heutige

falsche lehrer

und kirchen-diener

darüber bestraffen,

da

stossen sie uns noch

dazu

mit Gottes

wort,

licht

und

wahrheit

von sich aus,

sondern uns

von sich

ab, t reiben

uns von unserem

amt und

dienste weg, wie Saul den

David und schelten

uns

dernach für

separatisten,

Quaecker und Quietis ten und verfolgen uns

mit

worten

und wercken, so

weit

sio können oder stimmen auch mit den verfolgern überein,

so

daß

wir kein

theil noch

loos

mit

unter

ihnen

haben noch

finden

mögen.

Wollet ihr

Jacob

öhmen uns

und andere zeugen der Wahrheit von euch und

der

ewigen

seligkeif ausschliessen ? Ihr sollet wieder

ausgeschlossen

werden Wer

machet sie so stolz, den Jacob öhmen und uns so

vermessen zu verurtheilen und

verdammen al s

der

Satan?

Wann Jacob

öhm

ich

oder

ein

ander thörichter

oreutz-diener von Gottes wegen sio

anreden,

oder

ihnen

Gottes wort und

zeugniß

von

ihnen schreiben

und bekannt machen müssen, da sind die fort zu pferde,

denken und sagen:

Was

hat uns dieser zu schreiben? Was sols

uns

dieser einreden,

oder straffen? oder

unterweisen,

was recht

und gut

ist? Was ist das anders al s

lauter geistlicher Hoffart und Pharisäischer stoltz, frechheit und vermessenheit

Ihr

heuchler und übertünchte todtengrüber,

wer

hat euch so

stoltz gemachet?

Worinn

seid ihr besser,

als ich,

Jacob

öhm

und

andere, die

chr is to ohne

zurück

sehen nach

der

welt und ihren beförderungen bis in den

todt

unter seiner creutz

fahne zu

dienen

und folgen

suchen?

sollen wir euch denn zu gefallen mit unserm

pfunde und gaben nicht wuchern? oder

sol

der teuffel allein

macht in

der welt und

ihren priestern zu reden haben und christus in

seinen

creutzgliedern für euch

schweigen

und verstummen ? 2

Und da wir Jacob öhmund andere Zeugen der Wahrheit die heutige falsche

Lehrer

und Kirchen

darüber bestraffen

da stossen sie

uns

noch dazu mit GOttes

Wort Liecht und Wahrhe it von sich

auß sondern uns von

sich

ab treiben uns von

unserm

Ampt

und

Dienst weg

wie

Saul den David

und

schelten

uns

hernach für-

Separatisten

Quaecker und Quietisten

und verfolgen

uns

mit

Worten

und

Wereken

so

weit

sie

können und stimmen auch mit den

Verfolgern

überein

so

daß wir kein theil

noch

lohn

unter

ihnen haben noch

f inden mögen. Diese

heutigen

Pharisäer s ind noch schlimmer

als die alten, die

noch

Land und

Leute herumb

reisseten einen Judengenossen zu

machen das

ihr nicht thut und

der

Propheten

Gräber baueten da ihr Jacob oehm und andere Zeugen der Wahrheit biß

den

Abgrund

der

Höllen

verdammet

was

soll

Gott denn

endlich

mit

solchen falschen

Lehrern

und

verstockten Phariseern

thun 3

Gott h at

seine

weißen Propheten und Schrifftgelehrten zu euch in

euer Jeru

salern gesandt welche ich mit grossem Fleiß müh und reissen gesuchet

biß

mir

Gott

derer

etliche

hat

finden oder

ihre

Schrifften

hat zu

kommen lassen

unter

welchen

ich

auch den

seel.

acob oehmen

Gifftheilen und

andere

in

meinem

,Friderico

Resurgente'

angezogene Zeugen der Wahrheit mit

rechne

weil

ihr

aber

solche

nicht

achten noch erkennen noch hören

und

annehmen

wollet

sondern

ebenso undanckbahr

als

das alte

J erusalem von euch außstosse t und

verfolget

so

wenden wir uns

mit

den

Aposteln

Christi zu

den

übrigen Juden

Heiden und

das.

S.

923;

vgl. Anm.

das. S. 928, S. 931.

3

BRECKLING,

Paulus Redivivus Amsterdam

bey

Wed.

Christoffel

Cunradus 1688,

S. 2 und 3.

107



]60

ERNST NZ

Türcken

daß ihnen

der

unaussprechlicher

Reichthumb

der

Güte langmuth und

gedult

Gottes offenbahret

werden möge. l Ihr

kennet

weder

Christus

noch

Gottes \Vort Kirche Reich und creutzdiener

unter

euch nach dem

Geist

der

neuen Creatur und habt solche

längst

verworffen und von Lutheri zeiten an von

euch außgestossen

und

eben

so verkehrt

als die Pharisäer und Papisten in

Christo

und Luthero

urtheilet

hasset

und

verfolget in uns Jacob Boehmen und

allen

Zeugen

der wahrheit

unter

euch

2

Die Grundvoraussetzung ist dabei überall, daß in diesen Zeugen

der

Wahr

heit tatsächlich

der Heilige Geist wirksam ist,

und daß auch

die

Erkenntnisse

und Offenbarungen dieser Zeugen echten prophetischen Charakter haben. Nur

is t hier Boehme nicht mehr als einzigartige, endzeitliehe Heilsfigur von fast

messianischem Charakter

verstanden,

sondern

auf

eine

Stufe

mit einer Anzahl

von Zeugen der Wahrhei t gestellt, denen sich Breckling selber zurechnet

und in denen er

in

heilsgeschichtlicher Gleichzeitigkeit denselben Geist Gottes

arn Werke sieht.

Der

Gedanke,

daß

die Verkündigung Boehmes sich

zunächst

an Deutschland

richtet, ist dabei noch so lebendig, daß er hier geradezu zur

Begründung der Heiden-Mission führt:

nachdem

die deutsche evangelische

Kirche ihren eigentlichen

Propheten,

Boehme, mitsamt den anderen Prophe

ten verworfen hat, gibt es Breckling auf,

von

dieser Kirche.

noch

eine innere

Erneuerung zu erwarten und wendet sich in Deutschland verzweifelnd zu

denen, die

noch nicht durch

ein falsches Christentum für das ursprüngliche

Evangelium

verdorben sind und

die noch unbefangen die echte

Botschaft

von

Christus in sich

aufnehmen

können.

Diese

Einreihung Boehmes

unter die Zeugen

der Wahrheit

weist

bereits

hinüber

zu dem großen Geschichtsschreiber

der

Propheten, Schwärmer, Mysti

ker

und

Separatisten des 17.

Jahrhunderts,

zu Gottfried Arnold.

3. Gottfried

Ar

no l d

1666-1

714)

Gottfried Arnold

hat

sich für Jakob Boehme in seiner Kirchen u Ketzer-

g s hi ht

im Wesentlichen im Sinne Brecklings eingesetzt und dadurch viel

zur

weiteren

Verbreitung der Hochschätzung

Boehmes beigetragen. Seine

Darstellung des

Lebens Boehmes schließt sich eng an den

Bericht Abrahams

von

Franckenberg an

und fügt diesem noch einige andere Äußerungen von

Anhängern Boehmes hinzu, die seine Sendung durch den Hl. Geist verteidigen.

Er beschreibt auch Boehmes innere Entwicklung ganz wie Frarickenberg und

periodisiert sie

nach

den drei Erleuchtungen, die ihn in die wahre

Erkenntnis

des Wesens al ler Dinge einführen.

Weiter

versucht er durch Abdruck ver

schiedener

Dokumente

die Schriftgemäßheit

seiner

Verkündigung

zu erweisen

und die Beschuldigung

der

Häresie, die von orthodoxer Seite gegen Boehme

1

das.

S. 7. 2 das. S. 8.

3

Unpartheyische Kirchen

u

Ketzer Historie Frankfurt

a, M. 1729.

(

~

)



Der

Prophet

Jakob Boehme

vorgetragen wurde, zu entkräften.

In

diesem

Zusammenhang

greift auch

Arnold

auf

die zahlreichen

Iudicia

zurück, welche schon

in

der Einleitung

der verschiedenen Druckausgaben Boehmes erschienen

und

in welchen Boehme

beschrieben wird als ein von

Gott

aufgestecktes Licht, welches dieser

letzten

Welt gegeben

worden .

Die ausführliche

Betrachtung und

Würdigung

der

Boehmeschen

Schriften

durch Gottfried

Arnold

stellt eine regelrechte Apologie dar. Er

verteidigt den

originalen Inspirationscharakter dieser Schrif ten, widerlegt ausführlich alle

Einwände

der

Gegner, die Boehme beschuldigen,

er

habe seine Gedanken von

anderen abgeschrieben. Er druckt deshalb

auch

die richtigsten Stellen aus

Boehmes Schriften ab, in

denen

Boehme selbst von dem Offenbarungscharak

ter

seiner Lehre spricht

und

in denen er die Unansehnlichkeit seiner Person

und seiner eigenen Wissenschaft durch den

Hinweis

auf den göttlichen Auftrag

entschuldigt. Bei der

Darstellung

der Hauptlehren Boehmes tritt Arnold als

Parteigänger

Boehmes auf, und

zwar

gerade in den

Lehren,

die VOll

der

Kirche

besonders angegriffen wurden: seiner Anschauung

vom

Urmenschen, seiner

Weisheits-Lehre, seiner

Anschauung

vom Teufel. Ja

Arnold

bemüht sich nach

zuweisen, daß gerade diese

Lehrpunkte

dem Kern der Heiligen Schrift ent

sprechen. So ist durch Gottfried Arnold das Ansehen der

Person

Boehrnes

in

ihrer besonderen Betrachtung als eines von Gott erwählten

Propheten sehr

gefördert worden, wie umgekehrt, Arnold selbst die Gegner Boehmes dadurch

zu den Seinigen genlacht hat.

Neuere

Zeugen einer prophetischen Auffassung Jakob Boehmes

In die neuere Geistesgeschichte ist die Auffassung Boehmes als eines echten

Propheten auf einem

doppelten

Weg hineingetragen

worden,

Der

eine

Weg

führt über die

radikalen

Spiritualisten

und

Separatisten, die sich - aus Ver

zweifhmg über die

Entartung

des

Evangeliums

in den einzelnen Konfessionen

von dem weltförmigen, öffentlichen Kirchenturn überhaupt freimachten

und

nur

noch

in freien und persönlichen Gemeinschaften das Wesentliche

des

Evangeliums verwirklichen

wollten,

Schon

früher wurden die Gichtelianer

genannt, bei denen Boehme als der Engel des ,Ewigen Evangeliums immer

Ansehen und

Gültigkeit

blieb. Neben ihnen ist der wichtigste

Vorkämpfer

der

Boehmeschen Prophetie

Johann Konrad ippel

(1673-1734), der als Arzt und

freier

Evangelist

in einem abenteuerlichen Schicksal die europäischen

Länder

bis

nach

Rußland

und Schweden durchzog

und der

auf die

Entwicklung

der

deut

schen Frömmigkeit rmd

auf

die Ausbildung eines kirchenfreien spirituali

stischen

Christentums

in

Deutschland durch

seine zahlreichen

Schriften

den

größten Einfluß ausgeübt hat. ippel der ebenfalls als endzeitlicher Warner

auftrat, hat genau wie Kuhlmann noch einmal die Verheißungen Boehmes ge

sammelt und nach ihren Hauptgesichtspunkten

systematisch geordnet;

er hat

versucht, seinen Zeitgenossen den Endzeitcharakter ihrer eigenen Geschichts-

109



162

ERNST NZ

epoche klar zu machen und sie zu zwingen, Buße zu tun

und

eine

Erneuerung

des evangelischen Lebens zu versuchen.

Dieser Bußruf an seine Zeit hat

ippel in

seiner

Schrift

vorgelegt, die

den

Titel trägt:

instimmige

Zeugnisse von denen Letzten

Plagen /

durch besondere Gott-

erleuchtete

und

geheiligte Gefäße

und

Werkzeuge geflossen

/

denen voran-

gesetzt ein l urtz r Inhalt und Anpreisung der Poiretischen Schrillten

um

diese Leuchte zum Abendschein auch denen infältigen gemein zu machen

durch Übersetzung in das Teutsche

In dieser Schrift heißt es von Jakob Boehme :

Obw·bhl seine vortreffliche Schrifften mehr verlästert und verketzert worden,

seine

göttliche Weißheit auch

gemeiniglich

von denen falschen

Orthodoxen

spott

weise die Schuster-Theologie genennet wird, so ist doch ohne allen Zweiffel, daß

seine aus dem heiligen Geist entsprungene lVeißheit

das heutige

Schul-Gewäsch

der

falsch-berühmten

Kunst

unendlich weit übertrifft:

ja so viel höher als der

Himmel

über der

Erden

ist so viel höher vortrefflicher

und

heiliger ist seine in seinen

theologischen,

theosophischen

und philosophischen Schrifften enthaltene göttliche

Weißhei als

aller

Schul-Plunder seiner Spötter

und

Verächter

und a13

alle

mons

trose

Fratzen der

Cartesianischen Wolffianischen Welt-Weißheit.

Hier dient also bereits, wie später bei

Oetinger Schelling und Hegel

die

Boehmesche Philosophie als Gegengift gegen den Rationalismus

der

Carte

sianischen

und

Wolffischen Aufklärung; Es folgt

dann

eine

Zusammenstellung

von Boehmeschen Prophezeiungen von der kommenden Lilienzeit , der Zer

störung

Babels, von

dem

Gericht, .vom

kommenden

Antichrist, vom Heno

chianisehen Leben.

Diese Verheißungen sind für die Gläubigen der spiritualistischen Kreise,

die sich von der

Kirche

absonderten

und

als freie

Konventikel

ihr eigenes

Frömmigkeitsleben führten bis in das 18.

und

19.

Jahrhundert

hinein maß

gebend geblieben. Sie haben eine

neue

Bedeutung

im Zusammenhang

mit

den

Vorwehen

der französischen Revolution erhalten

und

reichen bis

in

die

Anfänge

der

Erweckungsbewegung hinein.

Im Jahr

1779

ist

in Berlin

und

Leipzig bei Christian Ulrich Ringmacher eine

Schrift

erschienen,

welche

den

Titel trägt:

Die

letzte

Posaune an

alle Völker oder Prophezeyungen der gottseligen

und

hocherleuchteten Theosophie Jacob Boehmens

von

dem naheseyenden

Untergang

des

Antichrists

und Babels von Offenbarung der Lilienzeit, von der Tinctur der

Weisen, von des

Bräutigams

Zukunft und dem ganz nahen Jüngsten Gericht nebst

andern Geheimnissen

mehr

aus dessen sämtlichen Schriften

sorgfältig

heraus

gezogen von einem

kleinen

Zweiglein am Perlen-Baume und

ietzo

denen Liebhabern

der

Weisheit

zu

einem angenehmen Geruche

dargestellet.

In dieser Schrift sind die wichtigsten Prophezeiungen Boehmes alphabetisch

zusammengestellt. Merkwürdigerweise trifft hier die alphabetische Reihen

1 Geistliche Fama Stück

XIV

1734

§

17 S. 65ff.

110 )



Der Prophet Jakob

Boehme

163

folge

der

Gesichtspunkte ungefähr ihre innere Zuordnung zueinander. Die

alten Themata

nach

denen schon Quirinus Kuhlmann diese Prophezeiungen

ausgewählt hat schimmern auch in der letzten Veröffentlichung dieser Art

noch deutlich durch.

A. Vom

Untergange

des Antichrists.

Vom Untergange

des

Unrörnischen

Antichrists.

Wie der neue unrömische Antichrist durch die

Lilien wird

vertrieben

werden

ehe

er reif wird.

Von

Ausgange der

Kinder

Gottes aus Babel.

Von des Autoris seiner eigenen

Gabe

und dessen

Schriften.

Von der Rosen die aus

des

Autoris Ente

in

der Lilienzeit hervorbrechen wird.

Wie seine Schriften zur

Lilienzeit

sollen offenbar

werden.

Wie

seine Schriften welche sein

Vaterland

wegwirft von fremden Völkern

sollen

aufgehoben

werden.

Von seinem

Senfkorn

welches zu einem Baum werden wird.

B.

Vom

Untergange Babels

wie

und wenn solches

geschehen

wird.

Von der Beute Austheilung den Kindern der Geheimnis bekannt.

Von des Bräutigams

Zukunft.

C.

Von

Christi

letztem Regenten.

Von

dessen

letzten Offenbahrung.

Von seiner

Zukunft.

Wie.über

den Schaden J osephs

der verderbten

Christenheit geeifert

werden

soll

D.

Von

Deutschlands

bisherigem

Gerichte.

Von

der Verkündigung des 30 jährigen deutschen Krieges.

E.

Von Eliae

Ankunft im

Geiste.

Von

der Erlösung

des Treibers.

Von

der

weissen

Erndte.

G. Verkündigung des

ganz

nahen jüngsten Gerichts.

Gericht über Babylori.

H. Vom Henochianischen Leben.

Von

der siebenden Zei t a ls des Henochs im

Geiste.

Vom Erzhirten

der die

Schafe

selbst

weiden wird.

Von der Huren und des

Thieres

Untergang.

I.

Von

der

instehenden

Juden

Türcken und Heiden

Bekehrung

Von

der

Jungfrauen Sohn

der

wieder

kommen

wird.

Wann die Jungfrau soll

gesehen

werden.

L. Von der Zukunft gewaltiger erleuchteter

Lehrer

in Hebron.

Vom

Gerichte

über

die

falschen

Lehrer.

Vom aufgehenden Lichte.

Von der

Lilien und des

Lilienzweiges Wachsthum.

Wie den Mitternächtigen

Ländern die Lilie

blühen

wird.

Von der Lilienzeit und was vorhergehen werde.

Von der

Offenbahrung

der Tinktur zur

Lilienzeit.

Wie

nach der

Lilienzeit

das Ende

kommen

werde.

M.

Von der Erfül lung der göttlichen Magiae.

P. Wan das

Perlein

werde erfunden werden.

Von der

siebenten

Posaunen Schall

R. Von der letzten grossen Reformation.

111



164 ERNST BENZ

VOffilReich Christi,

welches aufkommen

und

blühen

wird, zum Zeugnis allen

Völkern.

Vom herannahenden Untergange

des

Weltlichen Regiments.

Verkündigung

von

Greg.

Richters nahem Ende

der

auch

wenig

Monate darauf

starb .

Von

dem

gegenwärtigen Seculo.

Wie

zur

Zeit

des

siebenten

Siegels

Babel

untergehen

soll.

Wie alsdann die Augen sollen

eröfnet werden.

I .

Vom

Bau des Tempels Ezechielis und

neuen

Jerusalem.

U. Vom Finden des Universals für Seele und Leib, eine kurze Summa des Philo-

sophischen

Werks,

\V. Von den

Wundem

aller Principlen, die da sollen offenbar

werden.

Z. Von

den

letzten

Zeiten.

Von

der

Zeit des

Suchens

und Findens.

Vom

Ende

der sechsten

und Zions

Zeit.

Von

Zions

Offenbarung.

VI.

Die kirchliche

Bewertung der Prophetie Boehmes

Die evangelische Kirche

hat

Boehme trotz seiner inneren Verwandtschaft

mit Luther nie als Propheten anerkannt. Dem stand das protestantische Schrift

Prinzip und

die orthodoxe Lehre vom Heiligen Geist entgegen. Die Offenbarung

is t für die strenge orthodoxe Betrachtungsweise mit

der

Niederschrift

der

Heiligen Schrift ein für alle mal abgeschlossen: die Schrift in

ihrer

kanonischen

Form ist

die

für

alle Zeiten hinreichende und sich selber vollständig erklärende

göttliche Offenbarung. Die Kirche hat keine

weitere

Offenbarung

über

die

einmal gegebene

und

endgültig abgeschlossene

übernatürliche

Offenbarung

Gottes hinaus zu erwarten, Der Heilige Geist selbst äußert sich in der Kirche

nicht in Form einer Weiterführung der göttlichen Offenbarung durch neue

Prophetie über die Heilige S chr ift hinaus, so nde rn ausschließlich in der Aus

legung der Heiligen Schrift. So konnten die gestrengen Orthodoxen jeden

Anspruch einer Weiterführung

der

Offenbarung nur als Ketzerei verstehen und

mußten ihn von vornherein abweisen. Nur dort findet sich ein Verständnis

für

Boehmes Schriften und Lehren, wo innerhalb

der Kirche

selbst eine gewisse

Auflockerung dieses starren Schrift- und Geistprinzips stattgefunden

hat und

wo eine freie Auffassung von der Möglichkeit außergewöhnlicher Geistwirkungen

in der Geschichte vorliegt, und zwar in einigen Strömungen des Pietismus

und

in deren

Weiterführung

in der deutschen Erweckungsbewegung.

Auch

dort

ist

aber

ein wirkliches

Eingehen

auf Boehme und vor allem ein wirkliches Auf

greifen seiner prophetischen Selbstdeutung

außerordentlich

selten.

Nur an zwei Stellen

läßt

sich - von

Speners

sehr vorsichtigem Votum über

Boehme abgesehen - ein solches Verständnis Boehmes

auf

kirchlichem

Boden

nachweisen, bei

F. C. Oetinger

dem Führer des schwäbischen, theosophisch

orientierten Pietismus, und

bei

Heinrich J ltng-Stilling dem Haupt der Er..

weokungsbewegung um die Jahrhundertwende

und

im ersten Viertel des

19. Jahrhunderts.

] 12 )



Der Prophet

...T

akob

Boehrnc

1.

C. F.

Oetinger 1702-1782)

1(j )

F. Oetinger unterscheidet sich von der älteren.

Form

des schwäbischen

Pietismus, wie sie

in

Johann

lbrecht

Bengel

und

in dessen Berechnung der

apokalyptischen Zeiten ihren reinsten Ausdruck fand, dadurch, daß sich in

ihm

die naturphilosophische

und

naturwissenschaftliche

Schau

mit

Seiner An

sehauung vom Ablauf der' Heilsgeschichte und der Endzeit verbindet. Er

Übernimmt die Bengelsehe Geschichtsberechnung,

übernimmt von

ihm auch

den Glauben an

das

nahe.

bevorstehende

Ende derWelt, sieht aber den Gesamt

verlauf der Heilsgeschichte doch in einem viel stärkeren Maße als Bengel in

Form einer

fortschreitenden

Selbsterschließung und Selbstoffenbarung Gottes.

Der Fortschri tt in der Heilsgeschichte bewirkt zugleich eine Vertiefung der

Erkenntnis, indem die Heilsgeschichte sich immer deutlicher selbst auslegt.

Die Angehörigen

der

letzten. Zeit, ' die im Glauben

an

Christus die

Geschiohts

entwieklung

betrachten,

wissen also mehr als die Apostel, weil diese

dem

Ende

noch ferner standen und den Gesamtverlauf der Heilsgeschichte gewisser

maßen wie einen

massiven

Gebirgsblock in einem einzigen Umriß vor sich

sahen,

während

die

Menschen der

späteren

Heilsepochen schon eine Reihe

von

Vorbergen überstiegen haben und auf der letzten Höhe angelangt, die gesamte

Heilsgeschichte hinter sich der Vielheit ihrer Höhen

und

Täler überschauen

und auch das

nahe

Ende viel deutlicher und klarer umrissen sehen.

In

Verbindung

mit

diesem Geschichtsbild

wagt

Oetinger

auch

das

starre

kirchliche Dogma von der Offenbarung dynamischer auszulegen. Für Oetinger

ist

die außerordentliche Offenbarung nicht mit der Niederschrift

der

Heiligen

Schrift

abgeschlossen, sondern diese

geht

immer neben den ordentlichen Geist

wirkungen in

der

Kirche einher, die an die Predigt und die Sakraments

Verwaltung der Kirche gebunden sind. Wohl ist

der

Heilige Geist ein gc

hundenes Geschichtsprinzip,

aber

er

ist

nicht

nur

auf die kirchlichen Normen

beschränkt,

sondern wirkt als die Hand Gottes in der Geschichte, der immer

wieder, wenn ein Zerfall des Evangeliums

und

des evangelischen

Lebens

ein

getreten

ist,

große

FÜhrer

und

Propheten

erweckt und

der

große

unerwartete

Wundertaten

vollbringt,

um das

Werk

Gottes

wieder

instand

zu setzen

und

die Kirche auf ihrem

Weg

durch die Geschichte bis zu dem Anbruch der

gÜldenen Zeit weiterzuführen, in

der

in der erlösten Menschheit. das

wahre

Wissen

und

die

wahre

Erkenntnis aller Dinge durchbrechen und die richtige

Ordnung

der Verhältnisse hergestellt wird.

Die Verwandtschaft und innere Verbundenheit seiner

Endzeiterwartung

mit

der Boehmeschen Verheißung, nicht weniger die gemeinsame Auffassung

VOll

der

Heilsgeschichte als

der

Stätte

der

fortschreitenden

Selbstenthüllung

Gottes,

is t

also'

der

t iefste Grund, weshalb Oetinger allein imstande war, Boehmo zu

verstehen

und

auch seinen prophetische Selbstauslegung als

berechtigt

und

geschichtlich wohlbegründet anzuerkennen. Oetinger hat Boehme nicht nur

wiederentdeckt und viele seiner Lehren und Anschauungen in

der

Theologie

Abh. Gelstes- u. sozlalw. KI. xr. 3

( 13 )

8



166

] ~ ~ S T Z

und Naturphilosophie

wieder zu Ehren gebracht ,

sondern

hat auch die

Deu

tung wiederaufgenommen. die Kuhlmann seinem verehrten Lehrer gegeben

hat, seine Auslegung als Engel mit dem Ewigen

Evangelium.

Ermöglicht wurde

ihm

diese Auslegung

durch

die Bengelsehe Berechnung

der

Endzeit.

Bengel hatte in seiner

Erklärten Offenbarung

nachgewiesen, daß

die heilsgeschichtIichen Ereignisse, die im

14.

Kapitel der

Apokalypse

be-

schrieben sind und die hauptsächlich in dem Auftreten der

drei

Engel bestehen,

im 17. und im Anfang des 18. Jahrhunderts sich erfüllen müssen , Die drei

Engel selbst werden

dabei

als endzeitliche

Führer, Prediger und

Propheten

der Kirche

verstanden,

die die Christenheit vor allem in Deutschland

durch

ihre Bußpredigt erwecken, die Greuel und die Bosheit des Antichrist aufdecken

und die Zeit auf das kommende Gericht

und

die Aufrichtung der

wahren

Kirche

Christi vorbereiten sollen. Oetinger

hat

diese Berechnung übernommen und

weist in seinem Buch

Die güldene Zeit darauf

hin, daß, ,im 17.

Jahrhundert

die

Zeit der drei Engel

und

des Ewigen Evangeliums ist 3. Das

bedeutet

für ihn:

seiner Geschichtsauffassung nach

liegt

die

Verkündigung

des

Ewigen

Evan

geliums bereits Über ein

Jahrhundert

zurück.

Sie

besteht in der Offenbarung

des

innersten Grundes der Natur

und

in der

Verkündigung

des

wahren evan

gelischen Lebens, in dem das Leben der Erkenntnis des Glaubens innerlich und

äußerlich

entspricht.

Wann und

durch wen diese Offenbarung im 17. Jahr

hundert stattfand,

wird im

Gespräch von dem Hohepriesterthum Christi

so be-

schrieberr :

~ G o t t hat

endlich die

Zeit kommen lassen,

dass

der Engel mit

dem

Ewiqe» Evan-

gelium

u das

Jahr

1600 entweder

an Jacob Boehrne

oder an

Johann

Arndt oder

collective beiden zugleich

erschien.

Oetinger wagt sich hier

nicht

zu entscheiden. Entweder Boehme oder

Johann

Arnd oder beide zusammen sind die Erfüllung dessen was in der Apokalypse

mit dem

Kommen

des Engels

mit

dem Ewigen Evangelium prophezeit

ist.

Boehme ist hier also auf jeden Fall als eine heilsgeschichtlicheFigur von höchster

Bedeutung für

die

Endzeit

aufgefaßt, durch die eine

letzte

Erschließung des

Evangeliums

erfolgt ist.

Daß

Oetingcr hier in

der

Tat an

eine Offenbarung

1 so

schon

in

seiner Schrift: Sioedenborqs und anderer Irrdisehe und

Himmlische

Philosophie

Frankfurt-Leipzig 1765 (vgl. dazu ERNST BENZ,

Swedenborg in

Deutschland Frankfurt a.M.

1948 S. 15ff.), dann vor allem

in den

Schriften: Inbegriff

der Grundweisheit oder kurzer

Auszug

aus den Schriften des teutschen Philosophen

in einem

verständlicheren

Zusammenhang,

Frankf. und Leipz,

1774,

abgedr,

in

Sämtl . Schriften hgg. von HM NN Bd. 1 S.

3 70-396

mit

einem

Anhang:

,,\\Tie

man J. Böhm

mit

Vorsicht

l esen sol l ,

un

Versuch

einer Auflösung der 177

Fragen

aus

Jakob

Böhrn,

1777,

mit

einer

Predigt am Feie rtag Mat thäi : Daß

noch heut zu Tag die mancher le i Gaben des Geistes sollen erkannt werden

(Sämtl, Schriften, Pred.

Bd. 5 S. 414-423).

2

BENGEL, Erklärte Offenbarung

Johannis

cap. 14, 6, S. 774, Stuttgart 1834.

3

OETINGER, F.

C.,

Die güldene Zeit

Sämmtl.

Schriften

s. Abh. Bd. 6 S. 80.

Gespräch

vom

Hohepriestertum Ohristi daselbst S.

146.

( 114 )



Der Prophet Jakob

Boehme

167

denkt

die über

den

vorhergehenden Stand der geistlichen

Erkenntnis

der

christlichen

Kirche hinausführt geht aus

einem Wort hervor,

das

er in seiner

Abhandlung

von dem

Zusammenhang

der Glaubenslehren mit den

letzten

Dingen

sagt :

,Dic Zeit der Unwissenheit ist vorbei; wir leben jetzt im Periodus des euiiqen

Evangeliums

Der fängt von Arnd

an.

Jetzt

gelten die

alten

Ausflüchte nimmermehr.

V

ir

sollten billig

des Satans

Kunstgriffe die

Lehre

vom

Reiche

Christi

zu

ver

dunkeln besser

einsehen.

Das heißt doch

offenbar:

nachdem

die

Erschließung

des eigentlichen

und

tiefsten Sinnes des

Evangeliums

erfolgt ist, gilt der frühere, entschuldigende

Hinweis auf die

beschränkte

menschliche Einsicht

in

die Geheimnisse der

Heilsgeschichte nicht mehr : das Ewige

Evangelium

ist

verkündigt

die Ab-

griinde der

Bosheit

des

Antichrists sind aufgetan das Wesen

des Reiches

Christi

ist

eröffnet,

das neue höhere

Wissen

ist kundgemacht. Dem entspricht

daß

Oetinger

Boehme auch

sonst

in

dem

vorhin genannten

Gespräch von dem

Hohepriesterthum Christi als

2

den Propheten unserer

Zeit bezeichnet, was

wiederum bedeutet daß er ganz real seine eigene

Zeit

als

Erfüllung

der

Boehmeschen

Endzeitverheißungen versteht.

Es

erübrigt

sich darauf hinzu-

weisen, daß Oetinger diesen Gedanken von dem Fortschreiten der Offenbarung

in der Heilsgeschichte nicht allein auf Jakob

Boehme

anwendet : er

benutzt

ihn

ebenso, um die Wahrheit der Offenbarungen Swedenborgs

und

seines

Lehrers Bengel zu verteidigen

So

steht

also die

Wiederentdeckung

Boehmes, die sich in

fast

allen

Schriften

Ootingers durch immer

neues

Zurückgreifen auf seine

Schriften

und Gedanken

auswirkt und

die

für

die

Bekämpfung

des Wolfsehen

Rationalismus für

Oetinger die

größte Bedeutung

hat im

Zusammenhang einer

solchen

dynami

sehen Auffassung vom Wesen der Offenbarung, die ihrerseits wiederum bc-

gründet ist

in

einer vertieften Anschauung

vom Vollzug

der

Heilsgeschichte als

einer dauernden Selbsterschließung Gottes, die sich in immer

neuen

Stößen

und Durchbrüchen

des

Heiligen

Geistes

und

in

immer

neuen

geschichtlichen

Erweckungen von Propheten und

Gottesmannern

und

in

einer immer neuen

Ergänzung und Verlebendigung der ordentlichen Geistgaben der

Kirche

durch

außerordentliche

Geisteswirkungen vollzieht.

2. Heinrich

Jung-Sti l l ing

l 740 -1817

Der

Ausklang dieser

Gedanken deren praktische Auswirkung innerhalb

des

offiziellen

Kirchentums wiederum an dem

kirchlichen

Schriftprinzip

scheiterte,

findet sich

dann

bei

Jung-Stilling

in

dem

der endzeitliehe, prophetische Geist

zum

letztenmal in der Geschichte des neueren

Protestantisrnua

aufflackert.

Jung.Stilling

lebt

und denkt

im

Grunde

in derselben Geschichtsanschauung

1

bhandlung

V n

usannnenhanq

der letzten Dinqe daselbst

S. 270.

2 Gespräch vorn Hohepriestertum Christi

daselbst S. 165.

( 115 )

8*



168

~ S T NZ

wie Bengel und Octinger.

Er

lebt

in dem Bewußtsein:

'(1.8 11Ul

ihn herum

goschieht,

ist Endzeitgeschichte. Der

Sieg des

französischen

Rationalismus

uncl Matcrialismus, seine atheistische

Wendung

in der

französischenRevolution,

dns

Auftreten einer kämpferischen antikirchÜchen Front, die die Lehre, die

Überlieferung und die

sichtbare

Organisation der christlichen

Kirche

gleicher

maßen

ausrotten

will,

die

Erlahmung

des

Sündenbewußtseins.

das

Erlöschen

des

Gottesglaubens und

der

christlichen

Sitte,

das Verblassen der Christus

frömmigkeit,

die

Verweltlichung

der Wissenschaften, die rationalistische Zer

setzung

der

christlichen Theologie im Lager der Kirche selbst - all dies erschien

ihm als sicheres Zeichen dafür, daß nunmehr die letzte Zeit mit der denkbar

heftigsten Verfolgung

der

Christenheit eingesetzt habe und daß die Zeit des

Endkampfes, der Sichtung der wahren Gemeinde

und

schließlich die Zeit der

endlichen Wiederkehr Christi nicht allzu ferne sei.

In

seiner

Sieqesqeschicht«

der christlichen Religion

hat er ein Universalgemälde des Verlaufs der Welt

geschichte gegeben, das in dieser

apokalyptischen

Auslegung

der

eigenen Zeit

läufte

mündet.

In'

diesem Zusammenhang

erscheinen

ihm in ganz ähnlicher Weise wie

Octingcr die seiner Zeit vorhergehenden Jahrhunderte im Licht des Schon

Anbruchs

der Endzeit. Mit einigen

anderen

religiösen

Führern zusammen

tritt

hier

Bochme

zum

letztenmal in der

modernen

protestantischen

Gcschichts

schreiburig als heilsgeschichtliche Figur, als gottgesandter

Prophet

und

Erfüllor

endzeitlicher Verheißungen

am

Beginn der letzten Weltepoche auf. Auch für

Jung-StllIing

zieht

sich

die

Deutung der

näheren

Vergangenheit,

der

eigenen

Zeitgeschichte

auf

die Auslegung der drei Engel des] 4. Kapitels der Apokalypse

zusammen.

So wird in

der Siegesgeschichte der

erste

Engel, der das

Ewige

Evangelium

bringt,

und durch die

Mitte

des Himmels fliegt, auf Martin Luther

gedeutet. .

Ein Engel

fliegt mitten

durch

den

Himmel,

damit

er

auf

der

ganzen

Breite

der

Erden gesehen werden könne; oder

will

man

die

christliche Religionsverfassung

darunter verstehen, so ist Teutschland in

der Mitte

dieses

Himmels; hier

flog

also

dieser

Reformationsengel, unter welchem man ohne Anstand

den

seeligen

Doktor

Luther

verstehen

kann.

Denn

dieser grosse

Mann

war nicht allein der

Urheber-der

Religionsverbesserung, sondern er war es auch im eigentlichen

Sinn,

der das ewige

Evangelium hatte und

verkündigte.

Der zweite Engel aber, der

da ruft:

Sie

ist

gefallen Sie is t gefallen Babilon

die Große mit dem Wein ihrer Hurerei hat sie alle Nationen getränkt wird

in einer Weise ausgelegt, die Jung-Stilling

nur mit

innerem Zögern

vorträgt .

Ich

werde freilich

bei

diesem

meinem

Fingerzeig vielen Widerspruch finden,

allein das darf

ich nicht

achten,

ich muß

der Wahrheit treu

seyn:

Der

verachtete,

verkannte und für einen Erzschwärmer erklärte

Jakob

o hm ist

dieser

Engel;

keiner vor und

keiner

nach ihm

hat

so laut

den

Fall des

geistlichen

Babilons

bezeugt

und so

laut

von der

Lilienzeit

(wie er

sich

ausdrückt)

geweissagt. Hätto

1 J U N O S T I L L IN G Siegesgeschichte der Ohristl Reliqion

Nürnberg 1799 S . 536.

2 das. S.

419.

11



Der Prophet

Jakob

Boehme

169

dieser

hocherleuchtete

u n seine Sprache mehr in seiner Gewalt. gehabt, um

seine

erhabenen Begriffe deutlich vortragen zu können, so würden seine Schriften gemein

nütziger

gewesen seyn, und

durch Missverstand nicht

so viel

geschadet haben;

dieß

thut

aber

nichts zur Sache; es giebtviele, die sie

mit

großem Nutzen lesen

und

wird

eine Zei t kommen, wo e r theue r und werth geachtet werden wird. Seine Philosophie

l ö nt die reine unbefangene Vernunjt

ganz mit

dem ewigen vaugelio aus

und

er

folgt,

als

der andere Engel

mit

Recht

auf

Luthern,

Alle

Kapitel

seiner Schriften

rufen:

Babel

ist

gefallen

ihre

Hurerei ist offenbar, die Zei t der Lilie ist vorhanden.

Der dri tte Engel wird

dann

entsprechend auf den Führer

der

nachboehmi

sehen Religionsentwicklung.

auf

August Hermasut Francke

ausgelegt .

-Boehme erscheint hier also schon nicht mehr als der Engel mit dem E,vigCll

Evangelium: er hat seine Rolle an Luther abgetreten

und damit

eine

Mann

der

Kirche Platz

gemacht.

Ebeilso

ist das

Ewige Evangelium selbst

nicht

mehr

als eine Vertiefung und Weiterführung der Offenbarung verstanden, sondern

als die Bibel,

das

Heilige Buch der Kirche. Damit is t diese ganze

Gestalt der

Apokalypse völlig ins Orthodoxe zurückübersetzt. Boehme erscheint hier ledig

lich als der Verkünder des kommenden Falles Babels, d. h.

der

verweltlichten

Kirche, Auch diese Anerkennung

is t

aber nicht

mehr

rein ausgesprochen,

sondern

mit

einem Tadel der dunklen Ausdrucksweise Boehmes verknüpft.

\Vä.hrend die ersten Boehme-Schüler noch ganz : in dem

Bewußtsein

lebten,

eben

darin liege ja das Wunderbare

der

Boehmeschen Schriften, daß hier in

einer. ganz neuen Sprache von den Wahrheiten der göttlichen Offenbarung

gesprochen wird,

und daß nur

der

Geistbegabte sie

ganz

verstehen könne,

ist

hier seine

neue

sprachliche Ausdrucksweise

der

Gegenstand ei ne r Rüge.

o

wird gerade durch

das

unerwartete Aufgreifen

der Person

und Lehre Boelunes

durch

Jung -Stilling, den Erneuerer einer kirchlichen Frömmigkeit, der Unter

schied dieser

Einschätzung

gegenüber

der

ursprünglichen Auffassung seiner

prophetischen

Geisteshaltung

bei seinen Schülern besonders auffällig.

Wenn schon in

der

Siegesgeschichte die Anerkennung seiner prophetischeil

Sendung

wieder

eingeschränkt

wird, so zeigt

der Nachtrag zur Siegesgeschicltlc

einen völligen Verzicht

auf

die Einbeziehung Boehmes in die Heilsgeschichte

der

letzten Jahrhunderte. Es läßt sich nicht mehr feststellen, ob diese .Ent

thronung Boehmes auf eine Kritik am .Iung-Stillingschen Geschichtsbild von

Seiten

bestimmter

kirchlicher Theologen zurückgeht, ob der Widerspruch, auf

den

sich Jung-Stilling ja

gefaßt

macht, doch zu

stark

war, UIß seine ungewöhn

.liehe Meinung von Boehme noch weiter gegen das Urteil der Kirche auf

recht zu erhalten. Man kann

nicht

ohne

Grund

vermuten,

daß

gerade

der

Umstand,

daß

sich in dieser Zeit noch die Separatisten und Spiritualisten

und

die NachzügJer

der

Rosenkreuzer und

Alchimisten auf Boehme beriefen,

ihn

veranlaßte,

gerade im

Hinblick auf

sie,

deren

Gefährlichkeit

für

die

Kirche

er so oft betont, die heilsgeschichtliche Hervorhebung

der

Person Boehmes

' ,..

das, S. 419.

117 )



170

ERNST

NZ

in seiner Siegesgcschichte wieder fallen zu lassen. In den]

erwähnten

Nuch-

trau schreibt er nämlich :

Ich

habe in der Siegesgeschichte den

bekannten

Jakob

Boehm für

diesen Engel

erklärt : aber bey reiferem Nachdenken, und mehreren Licht in diese

Sache,

finde

ich doch diese Accomodation

nicht

vollständig genug: Denn so

mächtig

auch Böhm

-

vorzüglich

in

Geheim

-

gewürkt

hat

und

jetzt

noch

in

Russland,

Schweden,

Dännernark, Deutschland, Holland,

England

und besonders in

Frankreich

fort

würkt, kann ich

ihn

doch um deswillen

nicht mehr

für diesen

Engel

halten, weil

.(loch

bey

allen

seinen

Ankündigungen

des

nahen

Falls

der

grosen Babel ,

dieso

Ankündigungen nicht Haupt- sondern Nebenzweck seiner Schriften sind; er lehrt

Theosophie

-

das

ist:

die Philosophie des Himmels

und

des Geisterreichs, und

verbindet sie

ganz

orthodox mit unserm ächtevangelischen

Lehrbegrif : dies

ist

das

Thema

aller

seiner

Schriften; deren

Würkung auch

jenem

Zweck

entspricht , aber

die Gemüther nicht ganz

besonders und vorzüglich auf

den Fall

Babels

aufmerksam

macht,

welches

durchaus

geschehen

müste , wenn

er der

zweyte Engel

oder

sein

Repräsentant

wäre.

So wird also

Boehme

schließlich doch noch von seinem hciJsgeschichtlichcn

Amt

als Verkünder des Falles

der

Babel-Kirche abgesetzt und sein geschicht

licher Platz

mit

einem im Sinne Jung.Stillings zuverlässigeren, weniger ange

fochtenen und

umstrittenen

Kirchenmann besetzt. Nachdem

Jung

Stilling

seinen kirchlichen Bedenken erlegen ist,

wird Boehme

aus der Reihe der

heilsgeschichtlichen FÜhrer

der

nachreformatorischen

Jahrhunderte

endgültig

ausgeschieden. Die große

Wiederentdeckung

Jakob

Boehmes

in dieser

Epoche

ging

nicht

von der kirchlichen Theologie, sondern von den

Häuptern der

Philosophie des deutschen Idealismus, von Schelling, Franz von

Baader und

Hegel aus, in deren Religionsphilosophie wie auch Anthropologie und Ge

schichtsphilosophie sowohl die

Ideen

wie

auch

zahlreiche von ihm

neu

geprägte

philosophische Begriffe in

einer

schöpferischen

Weiterentwicklung

wieder

kehren .

Naclüraq zur Sieqesqeschiclue,

Nürnberg

1805 S. 130.

2 s, ERNST BENZ, SchelUngs theologische Geisteeohnen, Akademie der Wissenschaften

und der Literatur ,

Mainz, Abh.

d. Geistes- lind

Sozialwissensch. Klasse, Jg.

1955,

Nr. Wiesbaden 1955; ders.: -

Schelling, Werden und

Wirken

seines

Denkens

Rhein-Verlag, Zürich..Stuttgart 1955,

120

S.; - ders. auch:

Studia

Philosophica,

.Jahrbuch der

Schweizerischen

Philosophischen

Gesellschaff

Bd.

XIV,

Basel 1954

(Verhandlungen der Schelling-Tagung in Bad Ragaz 1954 S. 179-201; - ders.:

Theologie und

Wandlung

des Menschen bei F. W.

SchelUng,

in: Eranos-Tahrbuch

XXIII ,

Rhein-Verlag Zürich

1955, S.

305-365;

-

dera.:

Der

Mensch

und

die

Sympathie

aller Dinge am

Ende

der Zeiten nach Jacob Boehme und seiner Schule) in:

Eranos-Jahrbuch 1955, Bd. XXI T, Zürich-Stubtgarf 1956, S. 133-198; - ders.:

Oonference su» F. W. Schelling d l occasion. du centenaire

sa mort 20. aoüt 1954, in:

Congresso Internacional da

F ilosofia

voL I

Säo Paulo 1956

p. 35-48; -

dera.:

dam

De

lWythu8 vom

Urmenschen, Münehen-Plunegg

1955.

( 118 )



N

amen- und

Sachregister

Adam-Spekulation

8

Philosophie

R3

Amerika

101

Antichrist 03, 91, 94, 98,

110, 11J

Apostel 27, 32, 54, 88

Arndt, Johann

95, 114, 115

Arnold,

Gottfried lOll, 108

f ,

Astrologen 41, 49, 51

Auferstehung

7

Bander. Franz von 118

13abe171, 72, 91ff. , 94,98,100, 110,

117,118

Baum, heiliger 74

Behälter Gottes 28

Bengel, J

ohann

Albrecht

113,

i u,

11()

Beruf 50, 51

Berufung

17, 47

Beschaulichkeit,

göttliche 70

Beyer-land 90

Bild

Gottesbild)

29, 63

13lick

12, 16, 30,

~ 44,

4fi,

47,

7 I, 73

B ~ i e c k l i n g 89, 102, 105

f.

Buch, der

edlen

Bildnis

27

einziges 26

inneres 25, 27

Lebens- 20

aller

Wesen

27

Bücher,

vier 26

Cnlov,

Abraham

79, 95,

IOn

Christus in

uns

24, 25, 27

Deutschland 33. 76, 88. 90, 93,

i

99, 100, 111, 116

Diktat

des Geistes 22

Dippel, Johann

Konrad

1091 .

Eckhart., Meister 24

Einfalt,

Einfältigkeit

des

Autors 13ff.,

31ff., 39, 51, 60, 62,.65,. 84, 85, 92:

Endern. Carl von. 54

Endzeit 68, 70

Engelsbrüder

104

Erleuchtung erleuchtet;

s, a, hoch

erleuchtet) 48, 97, 103

Ewiges Evangelium 70, 77, 95, 96, 97,

98,99,100,104,115,117

-

Engel mit dem

95, ] 14

Fludd, Robert

44

Francke, August Hermann 117

Franckenberg,

Abraham

von

31,43,44,

79, 85f., 90

Freudenreich, himmlisches

75

Gaben Gottes,

des

m.

Geistes) 24, 35,

54, 61, 79

Geheimnisse

47,

58, 64

Kinder der 60

Geist.

36, 38,

41, 50

- Christi 36

I ~ l i a s 96

Gottes

54,

ur,

62

der

Mutter

35

neuer 62

- der

r ahrheit

und Erkenntni s 82

- der

Wunder

62

Gericht Gottes 23,

OS

Cichtel 102, 103f.

Gifftheil 89, 102, 107

Grund

der

Ewigkeit.) :

des

Himmels)

- (aller Dinge) 85

- allerWesen)

41

- der Universal-Natur 84

Haseven,

-Ioharm Cornelius

9fi

Hegel 110, 118

Heiliger

Geist 7 t 8, 14, 15, 21, 23, 92

- Feuer des 75

Hermas 6

Hermes Trismegistos 83 .

Herz Christi 39, Gottes 67

( 119 )



172 R ~ T BENZ

Hocherleuchtet 79. 86, 92, 97, 117

Hochgelehrt 82

Hölle

107

HUBS, .Iohann 9H

.•Ich 38, 39

Ichheit

37 02

Jerusalem, das himmlische 74

Joris,

David 102 .

Jungfrau (Sophia] 28, 29, 35, 103

.T

ung-Stilling,

Heinrich

112

115 f.

j(abbala

83

Klügling, Meister

13, 58

Klüglinge,

Parteiische

14

Kober, Tobias

55

Kuhlmann, Quirinus 44, Snf.

K unst.,

gelehrte

3;)

historische 21

Laie 33, 64, 7:>

Laienstand 31

Leib, Leiblichkeit Gottes

28,

3G

Licht.,

Freuden-

42, 48

göttliches

43, 63, t» 7H

das hohe 65

Tür des

s. a.

Pforte)

74

Lilienzeit Lilie

32, 71, 75, 00, 0 L

110, 111, 116, 117

l indner, Caspar 39, GO

Luther 9, 18, 31, 33, 40 84, 95, on ß7,

98, 108, 116

Luthertum

99

llahlzeichen

fi5

lrremorial 16, 35, 53, 57, 61, G3, 05, ßß

Mensch,

der äußere

;1.

G2, ja

Hol

der innere 62

der neue 41

Michelmann, J

acob 104

Mitternächtige Länder 75, 7G, 111

Moller,

Martin

12, 40

Monarchie, J

esus- 32, 71, 90, 91, 92

MÜller, Johannes 94

Musaeus,

Johann 95

Mutter-Schoß 37

Mysterium

24, 39, 57, 61, 62, 70

Natur

29, 41, 43, 44, Ra

Eröffnung

der 84

Geist

der 31

Gottheit in der

GU

--kÜndiger

68

Licht der :5 ;3 57

Mysterium der

57

Universal- 84

Niedrigkeit 14, 46

Nigromantia 68

Odem Gottes 53

Oetinger, C. F. 110, 112, 113f., IIß

Offenbarerin

Gottes

28, 29

Offenbarung

Gottes 48, 60, 72, 80

Orthodoxie, lutherische

13.J

10

T apst 32, 33

Papsttum

97

Paracelaus

83

Perle 54, 60, 72, 73, SO, 111

Pforte (Porten; s. R.

Tor,

TÜr 53, ~

d. Erkenntnis 49. nn

Eröffnung d. 40,

d.

Gottheit

19

d. Himmels 4H,

f.

d.

Lichts

50

d. Tiefe

29, 41 , H3

d. Z O ~ n s 41

Zuschließen d.

45

Plato 83

Platzregen 45, 57, 5S, 59, 61, 62, 6.5

Priester 7, 8

Prophet

5, 6,

54,

82

Ausscheidung d e ~ 8

{ ron-

88, 92, 93, 98

Prophetie

des Alten

und

Neuen

I esta-

ments 6, 15

freie 8

- unserer Zeit 82, 115

Pythagoräer 83

Quäker

107

Raimund von Sabunde 25

Reformation 9, 73, 111

Richter,

Gregor (Primarius). 10, 24; 52,

88, 92, 112

120



Der Prophet

Jakob

Boehme

173

Ringmacher, Christian

Ulrich

110

Rothe,

Johann

89, 94, 95, 97

Ruf, göttlicher 81

Ruhm (Begierde) 13, 14, 15, 38, 51, 69

Eigen- 20

Satan

s. a.

Teufel)

55, 63, 80, 107

Schau 39, 42, 44

Schauen (auf magische Art) 65

Schelling

110, 118

Schertzer, Adam 95

Schickung Gottes 63, 70

Schlangen-Ens 63

Schreiben 17, 31, 35, 49, 56, 57, 63, 69

Schule (dieser Welt) 22, 36, 54, 61, 98

himmlische

20, 29, 57, 59

hohe

35, 45, 64, 99,

100

--,

Theosophische Pfingst-

75

Senfkorn 55, 61

Seuse

24

Sommerfeld, Abraham

von 61

Sophist 42

Spiegel (Gottes) 28, 80

Starit ius, Dr.

79

Talent

21, 55, 70

Tatchristen 98

Tauler 24

Teufel

s a Satan) 23, 28, 33, 34, 46, 47,

48, 49, 50, 53, 55, 61, 62, 63, 66, 67,

68, 94, 100, 102

Trieb

des

Heiligen Geistes 15, 34, 48, 51,

52,66

Tschesch, Theodor von 7Sf., 90

Tür

s. Pforte

Gnaden- 70

Übermensch

30, 86

Ungelehrt s.

a. einfältig)

32, 63

Universal-Bekehrung 84

--Erkenntnis 84, 85

-

fü r

Seele

und

Leib 112

Verbot 18

Verfolgung 55, 62, 64

Vernunft 37, 51, 54, 60, 61, 62, 63, 64,

117

äußere 22

Versehensein (in Christus) 21

Verstand 27,37,60

Vision

39, 40

Vorsehung 64

Veib

36

\Veisheit

Gottes

35, 36, 53, 80, 106

-

des

Heiligen

Geistes

110

Werk, mein 53

Werkzeug, 36, 37, SI

Wesen aller esen 36, 73. 80

Wiederkunft

Christi

7

,,\\ ir 38, 39

Wissenschaft 22, 38, 68, 94

Benz Der Prophet Jakob Boehme

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