Die bedingte Eheschließung im Recht der katholischen ... · PDF fileDienstordnung...

ARCHIV FÜR KATHOLISCHES

KIRCHENRECHT

M I T B E S O N D E R E R B E R Ü C K S I C H T I G U N G D E R L Ä N D E R D E U T S C H E R S P R A C H E

Begründet von Ernst Freiherrn von Moy de Sons Fortgesetzt v. Fr. H. Vering, Fr. Heiner, N. Hilling

u. K. Mörsdorf

Im Kanonistischen Institut der Universität München

herausgegeben von

Winfried Aymans, Heribert Schmitz, Karl-Theodor Geringer

Geschäftsführender Herausgeber und Schriftleiter

Winfried Aymans

160. Band

Jahrgang 1991

V E R L A G K I R C H H E I M & C O G M B H , M A I N Z / R H E I N

1819. J arsiti

700

INHALTSVERZEICHNIS

160. Band - 1991

I. Abhandlungen

W. Aymans, Synodale Strukturen im Codex C a n o n u m Eccles iarum Or ienta l ium 367

A. Bernhard, Beurtei lung des Ehewi l lens der evangel ischen Chr isten und der Unge-tauften in der ehemal igen DDR. Die Handhabung des Privi legium-f idei-Verfahrens in der ehemal igen DDR 48

S. Demel, Die kanonische Eheschl ießungsform im Recht der unierten Ostk i rchen. Ein Vergleich des CCEO/1990 mit dem CIC/1983 418

K.-Th. Geringer, Die bedingte Eheschl ießung im Recht der kathol ischen oriental i schen Kirchen 68

A. E. Hierold, Die Systemat ik des Codex Canonum Eccles iarum Orienta l ium . . . 337

Ρ Krämer, Die Kathol ische Universität. Kirchenrecht l iche Perspekt iven 25

L. Müller, „Theo log is ie rung" des Kirchenrechts? 441

H. Paarhammer, B ischofsbeste l lung im CCEO. Patr iarchen- und Bischofswahl und andere Formen der Bischofsbeste l lung 390

J. Prader, Der Ehebegriff im Or ienta l ischen Kodex. Unterschiedl iche Bes t immungen zwischen dem C C E O und d e m CIC 408

B. Primetshofer, Interrituelles Verkehrsrecht im C C E O 346

W. Rees, Der Schutz der Glaubens- und Sittenlehre durch kirchl iche Gesetze. Index l ibrorum prohib i torum. Bücherzensur. Lehrbeanstandungsver fahren. Nachkonzi -liare Änderungen und gegenwär t iger Rechtszustand 3

II. Kleine Beiträge

K. Hartelt, Z u m Gedenken an Benno Löbmann 476 J. Listi, Keine Gewähr le is tung der Kirchenfreiheit nach der Schweizer ischen Bundes

ver fassung. Das Verhältnis von Staat und Kirche im Kanton Luzern 89 H. Pree, Prälat Univ. Prof. Dr. theol . Dr. iur. can. Peter Gradauer zum Gedenken

(1921-1991) 480 /. Riedel-Spangenberger, Domkapi tu lar Professor Dr. theol. , Dr. iur. can . Linus Hof

mann zum Gedächtn is 84 R. Sobanski, Kulturelle Faktoren im kirchl ichen Verfassungsrecht 464

R. Wenner, Das Lehrbeanstandungsver fahren bei der Deutschen Bischofskonferenz. Gesetzgeber und Gesetzgebungsver fahren 102

III. Kirchliche Erlasse und Entscheidungen

A. Abdrucke

a) Römische Behörden Ansprache Papst Johannes Pauls II. vom 28. Januar 1991 an die Mitgl ieder der Römi

schen Rota zur Eröffnung des Gerichts jahres 110

Bekann tmachung der Glaubenskongregat ion über die Gült igkeit der Taufe der Chr i s tengemeinschaf t Rudolf Steiners 115

701

Dekret der Kongregat ion für den Klerus vom 22. Februar 1991 über die Meßst ipendien 115

Antwort des Höchsten Ger ichts der Aposto l ischen Signatur vom I .Februar 1991 zu einer vorgelegten Frage 484

Antwort des Päpst l ichen Rates zur Interpretat ion von Gesetzestex ten vom 11. Oktober 1991 zu einer vorgelegten Frage 484

b) Bischofskonferenzen

Österreichische Bischofskonferenz Beschluß vom 12. März 1991 der deutschen Formeln für Glaubensbekenntn is und

Treueid 119 Part ikularnormen vom 6. November 1991 486

c) Bistümer des deutschen Sprachraums Kirchenprovinzen München-Freising und Bamberg

Stipendien- und Sto lgebührenordnung vom 8. November 1990 143

Berlin

Rahmenordnung vom 7. März 1991 für La ienkatecheten und Kommunionspender . 126

Statut des Priesterrats vom 2. Mai 1991 130

Wahlordnung des Priesterrats vom 2. Mai 1991 133

Eichstätt

Dienstordnung für Ständige Diakone vom 1. Februar 1991 121

Feldkirch

Kirchenbei t ragsordnung und Anhang zur Ki rchenbei t ragsordnung vom 15. April 1991 . 145

Freiburg Ordnung vom 24. April 1991 für das Diözesanforum 135

Limburg

Erlaß vom 23. September 1991 zur Gemeinde le i tung in Kooperat ion 532

Erlaß vom 23. September 1991 über Bezugspersonen in K i rchengemeinden . . . . 535

Linz

Erlaß vom 1. Apri l 1991 zu Eheschl ießungen abgefal lener Kathol iken 141

Osnabrück

Hinweis vom 4. März 1991 zur Eintragung von Ziv i l t rauungen formfreier Partner in die Matr ikelbücher 142

Dienst- und Diszip l inarordnung für die Beamten des Kathol ischen Gemeindeverbandes in Bremen (DDO) vom 9. Juli 1991 519

Paderborn

Dekret vom 7. Oktober 1991 zum Entzug der Lehrbefugnis von Privatdozent Dr. Eugen Drewermann 489

Regensburg

Diözesanordnung für den Ständigen Diakonat vom 8. Dezember 1991 536

Ordnung für den Dienst des Kommunionhe l fe rs vom 19. November 1991 543

Salzburg

Hinweis vom 13. März 1991 zur Tei lnahme von Schülern anderer Rel ig ionsgemeinschaften a m Rel igionsunterr icht 140

Pfarrk i rchenratsordnung vom 15. Juli 1991 512

Erlaß vom 15. Juli 1991 zur Festsetzung von Akten der außerordent l ichen Verwaltung der kirchl ichen Vermögenst räger 551

702

Würzburg

Verordnung vom 5. November 1991 über die Err ichtung von Meßst i f tungen 549

B. Fundorte 154, 553

Rechtsquel len zum innerkirchl ichen Datenschutz in der Bundesrepubl ik Deutsch land und Österreich seit 1978 (E. D. Menges) 570

IV. Staatliche Erlasse und Entscheidungen

A. Abdrucke

Bayerisches Staatsministerium des Innern Schre iben vom 25. Juni 1991 über die rechtl iche Zugehör igkei t zu einer Rel ig ionsge

sellschaft 169

Bayerischer Verwaltungsgerichtshof Beschluß vom 3. Juni 1991 (7 CE 91.1014) zum Anbr ingen eines Kreuzes in Unter

r ichtsräumen 170

Verwaltungsgericht Regensburg

Beschluß vom I .März 1991 (RO 1 E 91.0167) zu Schu lkreuzen 176

Oberlandesgericht Düsseldorf Urteil vom 17. Oktober 1991 (18 U 78/91) zur Kündigung einer Arbe i tnehmer in in einer

kirchl ichen Einr ichtung während des Erz iehungsur laubs 588

Oberlandesgericht Hamm Urteil vom 17. September 1991 (7 U 74/91) zu Formvorschr i f ten für Verträge mit katho

l ischen K i rchengemeinden 579

Rechtsentscheid vom 23. Oktober 1991 (31 REMiet 1/91) zur Au fnahme eines nichtehel ichen Lebensgefähr ten in eine kirchliche Mie twohnung 580

Landgericht Bonn Beschluß vom 9. November 1990 (5 Τ 119/90) zum Fremdeinf luß bei e inem kirchl ichen

Verein 179

Amtsgericht Schorndorf Urtei l vom 7. November 1991 (5 F 63/91) zur Aufrechterhal tung der Ehe aus rel igiösen

Gründen 586

Finanzgericht Münster Urtei l vom 2. Oktober 1991 (11Κ 111/91 L) zur Anrechnung des Postulats in e inem Klo

ster als Berufsausbi ldung 591

B. Fundorte 186, 594

V. Vereinbarungen zwischen Kirche und Staat

(vacat)

VI. Kirchenrechtliche Chronik v o m 1. Januar bis 30. Juni 1991 (E. Güthoff - J. Martetschlägeή 196

v o m 1. Juli bis 31. Dezember 1991 (J. Martetschlägeή 602 Wesen und Verwirkl ichung der Synodal i tät . Bericht über den VII . Internat ionalen Kon

greß für kanonisches Recht vom 21. bis 28. September 1990 in Paris (J. O. fì/tfer) 214

703

14. und 15. S tud ienwoche für die Angehör igen des höheren Verwal tungsdienstes in den Diözesen der Bundesrepubl ik Deutsch land vom 8 . -12 . bzw. 15.-19. Sep tember 1991 im Erbacher Hof, B i ldungszent rum der Diözese Mainz {J. Listf) . . . . 613

Dritte Jahres tagung des European Consor t ium for Church and State Research a m 29. /30. November 1991 in der Universität Augsburg {J. Listi) 635

VII. Besprechungen und Anzeigen

A h l e r s , Reinhi ld, C o m m u n i o Euchar ist ica. Eine kirchenrecht l iche Untersuchung zur Euchar ist ie lehre im Codex Iuris Canonic i {H. Schmitz) 291

A y m a n s , Winfr ied, Bei t räge zum Verfassungsrecht der Kirche {Anzeige) 637

A y m a n s , Winfr ied, M ö r s d o r f , Klaus, Kanonisches Recht. Lehrbuch aufgrund des Codex Iuris Canonic i , Bd. I {Selbstanzeige) 228

B e c k e r , Hans-Jürgen, Die Appel lat ion vom Papst an ein a l lgemeines Konzil ( L Schick) 252

B e r n h a r d , Jean , L e f e b v r e , Char les, R a p p , Francis, L'Époque de la Réforme et du Conci le de Trente {Κ. Ganzer) 652

B i e r , Georg, Psychosexuel le Abwe ichungen und Ehenicht igkeit {H. Heinemann) . . 299

C o r e e c o , Eugenio, Théolog ie et droit canon {P. Krämeή 637

D e F u e n m a y o r , Amadeo , Escri tos sobre prelaturas personales {M. Benz) . . . . 289 D e u m e l a n d , Klaus Dieter, Das Promot ionsrecht kirchlicher Hochschu len und die

Befugnis zur Führung kirchl icher akademischer Grade in der Bundesrepubl ik Deutsch land (G. May) 661

D i e B i s c h ö f e d e s H e i l i g e n R ö m i s c h e n R e i c h e s 1648 bis 1803 (H. Schmitz) 229

D i e B i s t ü m e r u n d i h r e P f a r r e i e n (G. May) 645

D i e K i r c h e n u n d d i e d e u t s c h e E i n h e i t . Rechts- und Ver fassungsfragen zwischen Kirche und Staat im geeinten Deutsch land {J. Listf) 666

E d er, Joach im, Tarifpartnerin Kathol ische Kirche? Der „Dri t te W e g " der kathol ischen Kirche in der Bundesrepubl ik Deutsch land aus kanonist ischer Sicht (G. May) . . 661

E l l a i c a d o e n l a I g I e s i a . XXI S e m a n a Espanola de Derecho Canònico ( L Schick) 272

E n g e l h a r d t , Hanns, Die Kirchensteuer in den neuen Bundes ländern {St. Haering) 669 E r d ö , Péter, Introduci lo in histor iam scient iae canonicae {H. Schmitz) 246 E s t u d i o s j u r i d i c o - c a n ó n i c o s . Conmemora t i vos del Pr imer Cincuentenar io

de la restauración de la Facultad de Derecho Canòn ico en Sa lamanca ( 1 9 4 0 -1989) (G. May) 656

G e r o s a , Libero, Char isma und Recht. Kirchenrecht l iche Über legungen zum „Urcha-r isma" der neuen Vere in igungsformen in der Kirche {R. Bertolino) 276

G e s c h i c h t e u n d R e c h t g e i s t l i c h e r R i t t e r o r d e n b e s o n d e r s i n d e r S c h w e i z (G. May) 247

G u t , Walter, Poli t ische Kultur in der Kirche {H. Schmitz) 305

H i s t o r i a d e l a I g l e s i a y d e l a s i n s t i t u c i o n e s e c l e s i a s t i c a s . Traba-jos en homena je a Ferran Valls i Taberner en ocasión de centenar io de su naci-miento (G. May) 245

l u s t u s I u d e x . Festgabe für Paul Wesemann zum 75. Gebur ts tag von se inen Freunden und Schülern {P Wirth) 231

K a i d e , Franz, Die Paarformel „ f ides # mores" . Eine sprachwissenschaf t l iche und entwick lungsgeschicht l iche Untersuchung aus kanonist ischer Sicht {St. Haering) 659

K r a u s , Dieter, P a h u d d e M o r t a n g e s , René, Bibl iographie des Schweizer i schen Staatsk i rchenrechts {F. Kalde) 673

L a „ c o n t a d e l l e a n i m e " . Popolaz ione e registri parrocchial i (H. Schmitz) . . 250 L e i s n e r , Walter, Staat l iche Rechnungsprü fung Privater unter besonderer Berück

s icht igung der Freien Wohl fahr tspf lege (G. May) 671

L o p e z A l a r e on, Mar iano, Navarro-Valls, Rafael, Curso de derecho matr imonial canònico y concordado ( L Schick) 296

704

N a t u r a l e z a y f u t u r o d e l a s C o n f e r e n c i a s E p i s c o p a l e s (H. J. Pott-meyef) 290

P u b l i c L a w a n d C o m p a r a t i v e P o l i t i c s . Trabajos en homenaje a Ferran Valls i Taberner (G. May) 246

R a d b r u c h , Knut, Mathemat ik in den Geis teswissenschaf ten (F. Kalde) 309 R e c h t a l s H e i l s d i e n s t . Mat thäus Kaiser zum 65. Gebur ts tag ( L Müller) . . . 239 R o d r i g u e z - O c a n a , Rafael, Las asociaciones de clér igos en la Iglesia ( L

Schick) 286 R o t t e n b u r g e r J a h r b u c h f ü r K i r c h e n g e s c h i c h t e , Band 9 (St. Haering) . 269 S c h a p p e r t , Peter, Sol idar ische Pfarrseelsorge. Mögl ichkei t und Bewer tung in der

neuklass ischen Kanonist ik (J. ΗΐΓηερθ^βή 654 S c h m i t z , Heribert, K a l d e , Franz, Par t iku larnormen der deutschsprach igen Bi

schofskonferenzen (Selbstanzeige) 270 S c h u l z e , Manfred, Fürsten und Reformat ion. Geist l iche Reformpoli t ik wel t l icher

Fürsten vor der Reformat ion (G. May) 260 S e i l e r , Joach im, Das Augsburger Domkapi te l vom Dreißigjähr igen Krieg bis zur Sä

kular isat ion (1648-1802) (Ε. M. Buxbaum) 265

S e l g e , Karl-Heinz, Das seelsorger ische Amt im neuen Codex Iuris Canonic i (P Krämer) 271

T h i e d e , Chr ist ian, Bischöfe - kollegial für Europa. Der Rat der Europäischen Bischofskonferenzen im Dienst einer sozialethisch konkret is ierten Evangel is ierung (H. Heinemann) 658

T u r r i η i , Mir iam, La cosc ienza e le leggi. Morale e diritto nei testi per la confess ione del la pr ima Età moderna (G. May) 652

V e l d t r u p , Dieter, Zwischen Eherecht und Famil ienpoli t ik. Studien zu den dynast i schen Heiratsprojekten Karls IV. (M. Ka/'sef) 257

V r i e s , Jan, Got tesbez iehung und Gesetz. Grund , Inhalt und Grenze kanonischer Normierung im Bereich des rel igiösen Lebens des Gläub igen (G. May) 641

W o l f , Lorenz, Der Irrtum über e ine Eigenschaft der Person als Ehenicht igkei tsgrund (P Wirth) 302

W ü r d i n g e r , Hans, Das Passauer Domkapi te l nach seiner Wiedererr ichtung im Jahr 1826 bis zum Jahr 1906 (E. M. Buxbaum) 267

VIII. Literaturverzeichnis 312, 674 Verzeichnis der bei der Redaktion eingegangenen Schriften 334 , 695

Verzeichnis der Mitarbeiter mit namentlich gezeichneten Beiträgen zum 160. Band . 698

Inhaltsverzeichnis 160. Band - 1991 700

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München 1 ARCHIV FÜR KATHOLISCHES K I R C H E N R E C H T Begründet 1856. Erscheint in 2. Halb jahresbänden a posteriori ^

Schriftleiter: Prof. Dr. Winfr ied Aymans, Kanonist isches Institut der Universität München, Geschwister-Schol l -Platz 1, D-8000 München 22. - Alle Zuschrif ten, Manuskr ipte und Besprechungsexemplare werden an den Schriftleiter erbeten. Besprechung bleibt vorbehal ten. Für unaufgefordert e ingesandte Schriften wird keine Verpfl ichtung zur Rezension übernommen.

Verlag Kirchheim + Co G m b H , Kaiserstraße 41, D-6500 Mainz 1

Druck: Joh. Falk III. Söhne G m b H , Rheinhessenstraße 1, D-6500 Mainz-Hechtsheim Gedruckt mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft , Bonn-Bad Godesberg . ISSN 0003-9160

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DIE BEDINGTE EHESCHLIESSUNG IM RECHT DER KATHOLISCHEN ORIENTALISCHEN KIRCHEN*

Von K a r l - T h e o d o r G e r i n g e r

Das Eherecht der katholischen Orientalischen Kirchen hat erstmals Pius XII. im MP Crebrae allatae (= lOmatr) vom 22. 2. 1949 kodifiziert 1. Dieses Gesetzeswerk entsprach in Konzeption und meist sogar auch im Wortlaut dem lateinischen CIC/1917; einer der wenigen Unterschiede lag in der Norm über die bedingte Eheschließung (c. 83 lOmatr, c. 1092 CIC/ 1917).

Das neue orientalische Eherecht, das am 28. 10. 1990 im Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium ( = CCEO) promulgiert wurde 2 , unterscheidet sich vom CIC/1983 vor allem in der Grundkonzeption: Während c. 1055 CIC/1983 sofort von der Sakramentalität der Ehe spricht und die natürlichen Sinnziele der Ehe bloß in einem Relativsatz erwähnt, unterscheidet c. 776 CCEO genau zwischen der Naturehe, die der Schöpfungsordnung angehört und die natürlichen Sinnziele bereits in sich trägt, und der sakramentalen Ehe, die zusätzlich übernatürliche Sinnziele hat. Außerdem fällt auf, daß überall dort, wo im lateinischen CIC -übrigens auch noch im lOmatr - von matrimonium contrahere bzw. inire oder von matrimonio assistere gesprochen wird, im CCEO matrimonium celebrare3 oder matrimonium benedicere steht. Dieser Unterschied in der Wortwahl ist zweifellos darin begründet, daß nach Lateinischem Recht allein der übereinstimmende Ehewille der Partner Wirkursache der Ehe ist (c. 1057 CIC/1983), während nach Orientalischem Recht auch die benedictio sacerdotalis eine wesentl iche Bedeutung hat (c. 828 CCEO; vgl. c. 1127 § 1 CIC/1983) 4 .

Im übrigen aber st immen in den Einzelnormen, besonders hinsichtlich der Ehehindernisse und der Konsensmängel, beide Eherechte inhalt

überarbei tete und erweiterte Fassung einer Gastvor lesung, die am 10. 6. 1991 am Kirchenrechtl ichen Seminar in der Kath.-theol. Fakultät der Universität Mainz gehalten wurde.

1 AAS 41 (1949) 8 9 - 1 1 7 . 2 AAS 82 (1990) 1 0 3 3 - 1 3 6 4 . 3 Im CIC/1983 findet sich diese oder eine sinngleiche Formulierung in

cc. 1130, 1131 und 1133, wo es um die „Gehe ime Eheschl ießung" geht, sowie in cc. 1115, 1118 und 1119, die vom Ort der Trauung handeln. In cc. 1116 und 1121 geht es um die Noteheschl ießung bzw. um die Beweissicherung der Eheschließung. Eine spezif isch religiöse oder liturgische Bedeutung hat celebrare bzw. celebrano - anders als im Ostkirchenrecht - in diesen Zusammenhängen nicht.

4 Dazu s. unten S. 79 mit Anm. 60.

Die bedingte I-Hieschließung im Recht der katholischen orientalischen Kirchen 69

lieh weitgehend übere in 5 . Doch hinsichtlich der bedingten Eheschließung scheinen sich die Gegensätze noch verschärft zu haben. Daher muß zunächst wohl kurz in Erinnerung gerufen werden, welche Normen in der Lateinischen Kirche galten bzw. gelten.

1. Die bedingte Eheschließung im Lateinischen Kirchenrecht

Auf den ersten Blick scheint c. 1092 CIC/1917 großartig durchkomponiert gewesen zu sein und äußerst penibel alle Möglichkeiten berücksichtigt zu haben. Daß diese umfassende Regelung einem unerleuchteten Hang zum Perfektionismus entsprang, wurde bereits überzeugend nachgewiesen 6 . Dazu im einzelnen:

In c. 1092, 1°, CIC/1917 war schon das pro non adiecta habeatur, das an eine Rechtsf ikt ion 7 denken läßt, gegen die es keinerlei Gegenbeweis gibt, äußerst problematisch, da dadurch der Ehekonsens durch das Gesetz - eine inumana potestas (vgl. c. 1081, Halbsatz 2, CIC/1917) - ersetzt worden wäre. Da dies rechtsdogmatisch unsinnig wäre, hat sich bei den Kanonisten als „herrschende Meinung" die Auffassung durchgesetzt, daß diese Formel - gegen den eigentlichen Wortsinn - lediglich eine (widerlegbare) Rechtsvermutung zum Ausdruck bringt, die freilich niemals praktisch anwendbar sein konnte 8 . Im übrigen erweisen auch die in c. 1092, 1°, CIC/1917 genannten Tatbestände seine Überflüssigkeit. Wollte nämlich jemand seinen Ehewillen ernstlich an die Erfüllung einer conditio necessaria9 vei impossibilis10 binden, müßte man ohnehin nach seiner Geistesgesundheit fragen, wofür aber ein anderer Ehenichtigkeits-

5 Auffallend ist der Unterschied zwischen c. 1089 CIC/1983 und c. 806 CCEO hinsichtlich der Entführung zum Zweck der Eheschl ießung. Das Hindernis der geistl ichen Verwandtschaft (c. 811 CCEO) kennt der CIC/1983 nicht mehr.

6 H . F l a t t e n , Zur Problematik der bedingten Eheschließung im kanonischen Recht: ÖAfKR 12 (1961) 2 8 0 - 3 0 5 .

7 So F. T r i e b s , Praktisches Handbuch des geltenden kanonischen Eherechts in Vergleichung mit dem deutschen staatl ichen Eherecht. 1 - 4 , Breslau 1927 -1932 ; hier: 3, 528.

K. M ö r s d o r f , Die Rechtssprache des Codex Iuris Canonici . Eine kritische Untersuchung, Paderborn (Nachdruck) 1967, 343, sieht hier ebenfal ls eine Rechtsfiktion und beruft sich ausdrückl ich auf die „e ingehende Begründung" bei T r i e b s (s. o.), Anm. 102.

D e r s . , Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des Codex Iuris Canonici . 2, München 1 11967, 239, Anm. 2, geht von dieser Auffassung ab und bezeichnet die Meinung Triebs - ohne Begründung - als „ i r r ig".

8 Ausführl icher bei F l a t t e n (Anm. 6) 2 8 7 - 2 8 9 . - Vgl. auch SRR 31.3 . 1950 c. Staffa, η. 2, vol. 42, p. 207.

9 Ζ. Β.: Ich heirate dich, wenn es wieder Sommer wird. - Allenfalls könnte man in diesem Fall auch an eine Terminsetzung denken.

1 0 Ζ. B.: Ich heirate dich, wenn du mir die Sterne vom Himmel holst. - Hier könnte man allenfalls auch an eine schwärmerische Äußerung denken.

70 Karl-Theodor Geringer

grund zur Verfügung steht. Was aber die conditio turpis" betrifft, hat man in der Praxis eindeutig gegenwartsbezogene Bed ingungen 1 2 entweder mit einiger Gewalt in eine zukunftsbezogene umgebogen 1 3 , oder man hat die Sittenwidrigkeit der Bedingung nicht auf deren (an sich erlaubten) Inhalt, sondern auf die in Aussicht genommene Verifizierungsmethode bezogen 1 4 . Von welcher Seite auch immer man an c. 1092, 1°, CIC/1917 herangehen wollte - immer mußte man auf Unstimmigkeiten stoßen. Daß der Gesetzgeber des CIC/1983 auf die Übernahme dieser Norm verzichtet hat, kann man nur für sehr weise halten.

Ebenso zu begrüßen ist der Wegfall von c. 1092, 2°, CIC/1917, da eine gegen das Wesen der Ehe gerichtete Bedingung inhaltlich einem Vorbehalt nach c. 1101 § 2 CIC/1983 ( = c. 1086 § 2 CIC/1917) gleichkommt 1 5 . Wie solch ein positiver Willensakt zum Ausdruck gebracht wird, ob in Form einer Bedingung oder in Form eines einfachen Vorsatzes, ist für die Qualität des Willensaktes völlig unerheblich. Eine Bedingung läßt bloß die Entschiedenheit der Absicht leichter erkennen; dies ist aber keine Rechts-, sondern eine Beweisfrage.

In c. 1092, 3°, CIC/1917 war von einer erlaubten Zukunftsbedingung die R e d e 1 6 , die in Schwebe ließ, ob und wann der bei der Trauung ausgedrückte Ehewille wirksam wurde. Aufgrund des das Eherecht des CIC/ 1917 beherrschenden Vertragsdenkens war diese Regelung rechtstheoretisch durchaus angebracht; rechtspolitisch aber war sie schon immer bedenklich. Denn das zeitliche Auseinanderklaffen von Ehewillenserklärung und Zustandekommen der Ehe ist nicht nur der Rechtssicherheit unzuträglich, da jemand, der solch eine Bedingung stellt, sich kaum jemals bewußt ist, daß er mit dem Ja-Wort noch gar nicht verheiratet ist. Vor allem aber ist eine solche Norm auch unnötig, da es einem Menschen, der seinen Ehewillen von einem erst in der Zukunft eintretenden Umstand abhängig macht, durchaus zuzumuten ist, seine Ehewillenserklärung erst dann abzugeben, wenn er seine Bedingung erfüllt sieht. Mit Recht

1 1 Z. B.: Ich heirate dich, wenn du meine Erbtante tötest. 1 2 Z. B.: . . . , wenn du Jungfrau bist; . . . , wenn du gebär- bzw. zeugungsfähig

bist. 1 3 So sogar P. G a s p a r r i , Tractatus canonicus de Matr imonio. 2, Vatican

2 1932, 78, n. 891 : Contrailo tecum, si te virginem invenero. 1 4 Rescr. SCSacr vom 30. 5. 1938 an den Erzbischof von Mai land, n. IV: „La

condizione di verginità diviene turpe se il nubente intende accertarsi della esistenza di detta circostanza a mezzo del coito, - Abgedruckt bei J . W e n -η er, Kirchliche Eheprozeßordnung, Paderborn 3 1956, 232.

SRR 31. 3. 1950 c. Staffa, η. 2, vol . 42, p. 207: Si condition! simpliciter subest generandi capacitas ... est licita si medi is licitis verificanda sit (e. g. inspectione medicorum); est e converso illicita si modo inhonesto (e. g. copula).

1 5 F l a t t e n (Anm. 6) 2 8 9 - 2 9 2 . 1 6 Ζ. B.: Ich heirate dich, wenn mein Vater zust immt.

Die bedingte Eheschließung im Recht der katholischen orientalischen Kirchen 71

wurde daher schon 1968 vorgeschlagen, die an eine conditio de futuro licita gebundene Ehewillenserklärung für unwirksam bzw. nichtig zu erk lä ren 1 7 . Diesem Vorschlag entspricht c. 1102 § 1 CIC/1983. Eine zu-kunftsbezogene Bedingung - ob sittenwidrig oder nicht - führt auf jeden Fall zur Nichtigkeit bereits des Eheschließungsaktes; auf die Erfüllung oder Nichterfüllung der Bedingung kommt es nicht mehr an.

Beibehalten wurde dagegen die Regelung hinsichtlich der vergangen-heits- bzw. gegenwartsbezogenen Bedingung (c. 1092, 4° CIC/1917 = c. 1102 § 2 CIC/1983) 1 8 , wonach die Eheschließung gültig oder ungültig ist, je nachdem der ausbedungene Umstand vorliegt oder nicht. Anders als bei einer zukunftsbezogenen Bedingung kommt es bei einer Bedingung dieser Art zu keinem wirklichen Schwebezustand; bloß für das subjektive Wissen und Gewissen des Bedingungsstellers bleibt vorerst noch ungewiß, ob eine Ehe begründet wurde oder nicht. Die Weitergeltung dieser Norm ist rechtspolitisch und pastoral nicht nur vertretbar, sondern - wie zu zeigen sein wird - auch notwendig. Hervorzuheben ist, daß ein nachträglicher Verzicht auf die Bedingung bzw. deren Erfülltsein am Schicksal des gültigen oder ungültigen Eheabschlusses nichts mehr ändern k a n n 1 9 .

Neu im Eherecht der Lateinischen Kirche ist c. 1102 § 3, wonach eine Bedingung gemäß § 2 nur gesetzt werden darf, wenn dazu eine schriftliche Erlaubnis des Ortsordinar ius 2 0 vorliegt. Diese Norm ist zwar sehr be-

1 7 R. W e i g a η d, Die Potestat ivbedingung in der Rechtsprechung der S. R. Rota: Ecclesia et lus. Festgabe f. A. Scheuermann. Hrsg. v. K. Siepen u. a., Paderborn 1968, 4 6 7 - 4 9 0 , hier: 4 8 8 - 4 9 0 .

1 8 Z. B.: Ich heirate dich, wenn du wirklich unbescholten bist. 1 9 Sollte der ausbedungene Umstand zum Zeitpunkt der Eheschl ießung

nicht vorl iegen, könnte die Ehe allerdings entweder nach c. 1159 oder nach c. 1162 § 2 gültig gemacht werden. (Der Verzicht auf eine zukunftsbezogene Bedingung nach c. 1092, 3° CIC/1917 hat hingegen bewirkt, daß die Ehe sofort zustandekam.)

2 0 Daß hier nicht auch vom Personalordinarius, der nach c. 1110 ebenfalls ordentl iche Trauungsvollmacht hat, die Rede ist, ist wohl damit zu erklären, daß c. 1110 relativ spät eingefügt wurde (vgl. Communicat iones 10, 1978, 88), wobei man die anderen Normen, die die eherechtl ichen Kompetenzen des Ortsordinarius fest legen (cc. 1078 -1081 , 1125, 1127 § 2 , 1128, 1130-1132, 1144 § 2 , 1145 § 1, 1147, 1148 § 3, 1153 § 1), offensichtlich aus dem Auge verloren hatte. Es ist aber höchst paradox, daß ein Personaloberhirte zwar ordentl iche Trauungsvollmacht hat, zur Erteilung einer Dispens oder einer Erlaubnis aber nicht befugt sein soll. Da hier ganz offensichtlich Gesetzeslücken vorl iegen, sind diese wohl aufgrund der leges latae in similibus (c. 19) aufzufül len. Auf diese Weise könnte auch das Problem gelöst werden, das K. Lud i c k e : MK 1110, 4, hinsichtlich der Delegierbarkeit der Trauungsvollmacht eines Personaloberhirten bzw. -pfarrers sieht. Bei einer anderen systematischen Zuordnung der cc. 1109 und 1110 wäre die diesbezügl iche Schwierigkeit mögl icherweise gar nicht entstanden ( K . - T h . G e r i n g e r , Zur Systematik der kanonischen Ehenichtigkeitsgründe: AfkKR 150, 1981, 127 f.; 134).

72 Karl-ΤΗ eodor Geringer

rechtigt, weil die Brautleute rechtzeitig auf die Konsequenzen einer bedingten Eheschließung aufmerksam gemacht werden können; außerdem wird die Bedingungssetzung selbst auf diese Weise durch ein öffentliches Dokument für den äußeren Rechtsbereich beweisbar (c. 1541 ) 2 1 . Trotzdem muß klar sein, daß eine den Ehewillen modifizierende Bedingung auch dann wirksam und daher zu beachten ist, wenn diese Erlaubnis nicht eingeholt oder gewährt worden ist.

2. Die bedingte Eheschließung im Orientalischen Kirchenrecht

In c. 83 lOmatr heißt es: Matrimonium sub condicione contrahi ne-quit22. Der systematische Ort dieser Norm ließ eigentlich vermuten, daß das nequit eine Nichtigkeitssanktion zum Ausdruck bringen sollte, wenngleich das Wort nicht eindeutig i s t 2 3 . Die zu diesem Kanon angegebenen Quellenstellen geben dazu keine Auskunft. Im Gegenteil: Die rumänische Provinzialsynode von Alba-Julia von 1882 äußert sich bloß zu jenen Bedingungen, die in c. 1092, 1° und 2°, CIC/1917 behandelt w e r d e n 2 4 ; von der - im CIC/1917 erlaubten - zukunftsbezogenen Bedingung ist hier nicht die Rede, auch nicht von der vergangenheits- oder gegenwartsbezogenen Bedingung. Das armenische Nationalkonzil, das 1911 - bezeichnenderweise - in Rom abgehalten wurde, stimmt inhaltlich völlig mit den Regelungen des späteren c. 1092 CIC/1917 übere in 2 5 . Ein zwingender Schluß, daß eine bedingte Eheschließung nach orientalischem Kirchenrecht - aufgrund der ostkirchlichen Tradition - grundsätzlich unerlaubt oder gar ungültig wäre, ergibt sich daraus nicht. Und tatsächlich wurde diese Norm sehr unterschiedlich interpretiert. Nach Auskunft des

2 1 Ausführl icher R. W e i g a n d , Die bedingte Eheschl ießung: The New Code of Canon Law. Proceedings of the 5 t h International Congress of Canon Law. Hrsg. v. M. Thériault u. J . Thorn. 2, Ottawa 1986, 1091-1112; hier: 1102-1104.

2 2 Eine ähnl iche Best immung sollte nach dem einst immigen Beschluß der Konsultoren schon in das Eherecht des CIC/1917 aufgenommen werden; auf wessen Veranlassung und aufgrund welcher Überlegungen es schließlich zur Formulierung des c. 1092 CIC/1917 gekommen ist, läßt sich nicht mehr feststel len. So G a s p a r r i (Anm. 13) II 73, Anm. 2.

2 3 M ö r s d o r f , Rechtssprache (Anm. 7) 96. - Eine rechtssprachliche Untersuchung zum Oriental ischen Kirchenrecht liegt nicht vor.

2 4 Syn. prov. Alba-Jul ien, et Fagarasien. Rumenorum, a. 1882, tit. IV, sect. I, cap. II, § 5 d : CCO-Fontes 1/10, Rom 1933, η. 379: Consensus sub conditione matrimonii substantiae seu essentiae contraria datus nullum reddit matrimonium. Conditiones aliae impossibile quidpiam, aut immorale ve! turpe continentes pro non appositis habentur. - Satz 1 entspricht c. 1092, 2°, CIC/1917; Satz 2 korrespondiert mit c. 1092, 1°, CIC/1917, ohne allerdings die conditio necessaria zu erwähnen ; außerdem ist nicht bloß von einer conditio de futuro die Rede.

2 5 Acta et Decreta Concili i nationalis Armenorum Romae habiti ad Sancti Nicolai Tolentinatis anno Domini MDCCCCXI , Rom 1913, nn. 5 6 4 - 5 6 7 .


Relators des Coetus de Matrimonio in der Kommission zur Reform des Orientalischen Kirchenrechts beinhaltete c. 83 lOmatr nach herrschender Lehre und ständiger Judikatur lediglich ein Verbot, die Ehe unter einer -wenn auch an sich zulässigen - Bedingung zu schließen; ist dies trotzdem geschehen, so wurde die Gültigkeit der Eheschließung gemäß den in c. 1092 CIC/1917 festgelegten Prinzipien beurte i l t 2 6 . Eine Minderheit unter den Fachleuten hielt eine bedingte Eheschließung in jedem Fall für ungültig, unabhängig davon ob der ausbedungene Umstand vorlag oder n i ch t 2 7 . Eine dritte Meinung ging schließlich dahin, daß eine bedingte Eheschließung - im Falle der Nichterfüllung der Bedingung - zwar im inneren Rechtsbereich nichtig wäre; im äußeren Rechtsbereich aber gelte die Bedingung als nicht beigesetzt, sodaß eine Ehenichtigkeitsklage wegen nichterfüllter Bedingung unzulässig s e i 2 8 .

Die mens Legislators - so Ρ r a d e r 2 9 - sei aus den acta praepara-toria zu c. 83 lOmatr nicht eindeutig zu erheben. Aus den Diskussionen werde aber klar, daß man sich an die antiquissima traditio orientalis halten wollte. Nun stehe aber fest, daß zunächst eine bedingte Eheschließung sowohl im Osten wie auch im Westen völlig unbekannt war. In der Lateinischen Kirche habe man seit dem 12. Jahrhundert die Eheschließung sub coneeptu contractus betrachtet und daher auf sie die - auch sonst - für Verträge geltenden Regeln ebenfalls angewandt 3 0 . Die (ka-

2 6 J . Ρ r a d er, De consensu matrimoniali condicionato: Nuntia 6 (1978) 3 4 - 4 1 ; hier 34: Apud Orientales appositio cuiusvis condicionis vetatur. Idcirco, primo saltern aspectu videtur normam can. 83 CA (= Crebrae allatae = lOmatr) ius omnino diversum a can. 1092 CIC statuere. Sed multum inter se differunt in-terpretation(e)s can. 83 CA. Très sunt praeeipuae sententiae. Secundum primam sententiam, quae est illa communis et in iurisprudentia applicata, can. 83 vetat tantum matrimonium sub condicione, etiam si per se licita fuerit. Unde Hierarcha appositionem condicionis permittere non valet. Attamen, si nihilominus condicio consensu/ apposita fuerit, effectum iuridicum habet iuxta principia can. 1092 CIC et ideo coniuges orientales ab accusatione nullitatis matrimonii repelli nequeunt nisi in casibus in quibus ipsi latini repelluntur.

2 7 Ebd.: Secundum alteram sententiam, matrimonium sub quacumque condicione initum semper invalidum est sive condicio adimpleta sit sive non, et ideo, si de appositione certe constiterit, matrimonium invalidum declarari debet.

2 8 Ebd.: Secundum tertiam sententiam, omne ius accusandi nullitatem matrimonii ex capite condicionis appositae negatur. In foro interno validitas matrimonii dependet a voluntate nupturientium. Et ideo, si deficiat consensus matrimonialis ob condicionem non adimpletam, in foro interno matrimonium est nullum. In foro externo autem matrimonium semper validum censetur: condicio pro non adiecta habetur seu nulla ratione in considerationem venit. Omnis actio iudicialis excludi-tur.

2 9 Ebd. 34 f. 3 0 Zu Entstehung und Entwicklung der Best immungen zur bedingten Ehe

schließung in der Lateinischen Kirche s. vor al lem R. W e i g a n d , Die bedingte Eheschließung im kanonischen Recht. 2 Bde, München 1963 und 1980 (MThSt, III. Kan. Abt. 16 und 39).


tholischen) Orientalischen Kirchen dagegen haben sich mit diesem Problem bis zum ausgehenden 18. Jahrhundert überhaupt nicht beschäftigt; einige Orientalische Synoden haben dazu auch weiterhin geschwiegen, während manche - jedenfalls zum Teil - das Lateinische Recht rezipiert haben 3 1 .

Die CCEO-Reformkommission - sie sei jetzt so genannt - stand daher vor der Frage, ob c. 83 lOmatr unverändert beibehalten werden sollte, bzw. wie eine allfällige Änderung aussehen sollte. Vier Vorschläge, die natürlich nicht miteinander vereinbar waren, wurden unterbreitet:

1) Das bisher geltende Recht (c. 83 lOmatr) sollte beibehalten werden;

2) die Regelung des - damals erst in Aussicht genommenen - Lateinischen Rechts (c. 1102 CIC/1983) sollte übernommen w e r d e n 3 2 ;

3) eine dem Ehekonsens beigefügte Bedingung sollte grundsätzlich zur Nichtigkeit der Eheschließung f ü h r e n 3 3 ;

4) eine dem Ehewillen beigesetzte Bedingung sollte - Rechtsfiktion oder Rechtsvermutung? 3 4 - als nicht beigesetzt ge l t en 3 5 .

Angesichts dieser Divergenzen wurde die Frage vertagt, damit sie die Konsultoren gründlicher studieren könnten. In der Sitzung vom 10. März 1978 gab es zunächst Stimmengleichheit für und gegen die Beibehaltung des c. 83 lOmat r 3 6 . Die Argumente Pro und Contra seien kurz wiedergegeben:

1. Die bisher geltende Norm, daß die bedingte Eheschließung lediglich unerlaubt sei, entspreche der Tradition der Orientalischen K i rchen 3 7 .

Dagegen: Dies sei keineswegs der Fall, da man im Orient 18 Jahrhunderte hindurch bedingte Eheschließungen überhaupt nicht gekannt h a b e 3 8 ; sie für den äußeren Rechtsbereich in Erwägung zu ziehen, habe

3 1 Ρ r a d e r (Anm. 26) 35: Als erste Synode habe das Zweite Rumänische Provinzialkonzil einige Prinzipien der Lateinischen Kirche übernommen (Anm. 24) ; ausführl icher habe sich ein syrisches Konzil 1888 damit befaßt, während ein Konzil der Kopten zu Alexandrien, das sich in vielen Punkten an dieses Konzil der Syrer hält, über die bedingte Eheschl ießung schweigt. Besonders eingehend befaßte sich mit d iesem Problem nur ein armenisches Konzil 1911 (Anm. 25) ; die Melkit ischen Synoden enthalten diesbezügl ich keine Best immungen.

3 2 Vgl. Anm. 26. 3 3 Vgl. Anm. 27. 3 4 Vgl. Anm. 7. 3 5 Vgl. Anm. 28. 3 6 P r a d e r (Anm. 26) 35 f. Zum folgenden ebd. 3 6 - 3 8 . 3 7 Vgl. Anm. 26. 3 8 Vgl. Anm. 31.


man nie Anlaß gehabt, sodaß auch eine diesbezügliche Ehenichtigkeitsklage nicht zulässig gewesen s e i 3 9 . Ein bloßes Verbot hätte rechtliche Wirkung nur dann, wenn die Setzung der Bedingung dem trauungsberechtigten Priester vor der Eheschließung mitgeteilt w ü r d e 4 0 ; sonst hätte eine Verbotsnorm keinerlei Rechtswirkung. Gemäß der genuin orientalischen Tradition sei nicht der Konsens, sondern immer nur die Beisetzung der Bedingung ungültig, weshalb diese im äußeren Rechtsbereich immer für nicht beigesetzt gelte. Wenn man den Eheschließungsakt vor allem unter dem rechtlichen Aspekt eines Vertragsabschlusses betrachte, können ohne weiteres auch die für Verträge gültigen Regeln angewandt werden. Wenn man aber - wie es dem Eheverständnis der Orientalischen Kirchen entspricht - das religiöse Moment und den ritus sacer für entscheidend erachte, wäre damit eine Bedingung völlig unvereinbar, da der religiöse Eheschließungsakt nur noch hypothetische Bedeutung hätte.

2. Da sich nach c. 3 lOmatr ( = c. 779 CCEO) die Ehe der Rechtsgunst erfreut 4 1 , sei zunächst ohnehin immer ein unbedingter Ehewille zu vermuten.

Dagegen: Wenn diese in Doktrin und Judikatur allgemein vertretene Auffassung richtig wäre, dann wäre es völlig überflüssig gewesen, in c. 83 lOmatr mit anderen Worten zu wiederholen, was ohnehin bereits in c. 3 lOmat r 4 2 zum Ausdruck gebracht wurde. Ein einfaches unbewehrtes Verbot hätte zu wenig rechtliches Gewicht. Und außerdem stelle sich die Frage, weshalb nicht auch in c. 83 lOmatr - wie in c. 1092 CIC/1917 -die verschiedenen Bedingungsarten getrennt behandelt werden, wenn wirklich die diesbezüglichen Normen der Lateiner sich auch auf die Orientalen erstrecken sollen, wie dies die Kanonisten - von der Judikatur bestätigt - behaupten. Die Absicht der orientalischen Kodifikatoren dürfte dies jedenfalls nicht gewesen sein.

3. Die Kirche hat nicht die Gewalt, einen naturrechtlich unzureichenden Ehewillen durch positives Recht als ausreichend zu erklären; dies wi derspräche c. 72 § 1, 2. Halbsatz, lOmatr ( = c. 817 § 2 C C E O ) 4 3 .

Dagegen: Die Orientalischen Kirchen haben 18 Jahrhunderte hindurch eine Ehenichtigkeit wegen nichterfüllter Bedingung überhaupt nicht gekannt, und Bedingungen habe man für nicht beigesetzt oder un-

39 Vgl. Anm. 28. 4 0 Dieser müßte dann die Trauung verweigern. 4 1 Vgl. c. 1060 CIC/1983 ( = c. 1014 CIC/1917). 4 2 Ρ r a d e r (Anm. 26) 37 spricht zwar von c. 5 lOmatr; dies muß jedoch ein

Druckfehler sein. 4 3 Vgl. c. 1057 § 1 CIC/1983 ( = c. 1081 § 1 CIC/1917).


gültig gehalten. Wenn dies wirklich ein naturrechtlich grundgelegter Ehenichtigkeitsgrund wäre, dann hätte die Kirche jahrhundertelang das Naturrecht verletzt. Und wenn in c. 75 lOmatr ( = c. 822 C C E O ) 4 4 der einfache Irrtum hinsichtlich Einheit, Unauflöslichkeit und Sakramentalität der Ehe als für den Konsens unschädlich bezeichnet wird, auch wenn dieser Irrtum der Grund für die Eheschließung ist, dann könne man auch nicht sagen, daß die Kirche den Ehewillen ersetze. Ähnliches gelte nach c. 74 § 2 lOmatr ( = c. 820 § 2 C C E O ) 4 5 für den Eigenschaftsirrtum. Es sei daher nicht einzusehen, weshalb der Gesetzgeber nicht bestimmen könne: Condicio consensum non vitiat Zwischen einem für die Eheschließung ursächlichen Irrtum und einer nichterfüllten Bedingung bestehe ja kein Unterschied, da doch der Irrtum keineswegs bloß im Intellekt verbleibt, sondern wie die Bedingung den Willen beeinflußt.

4. Es steht fest, daß auch die Orientalen das Recht haben, wegen nichterfüllter Bedingung Ehenichtigkeitsklage zu erheben; in diesem Fall sei c. 1092 CIC/1917 anzuwenden. So sind auch die Orientalen gegen einen schwerwiegenden Irrtum hinsichtlich einer für das Eheleben bedeutsamen Eigenschaft des Partners rechtlich abgesichert.

Dagegen: Auf keinen Fall kann c. 1092, 3°, CIC/1917 auf die Orientalen angewandt werden, da eine zukunftsbezogene Bedingung die Ehe in Schwebe läßt, was wohl denkbar ist, wenn man die Eheschließungsform der Lateinischen Kirche (c. 1094 CIC/1917 4 6 ) für ausreichend hält. Zur Eheschließungsform der Orientalischen Kirchen gehöre aber nicht nur die Assistenz, sondern auch der Segen des Priesters (c. 85 lOmatr = c. 828 CCEO). Die benedictio sacerdotalis kann aber nicht in Schwebe bleiben: entweder sie ist unmittelbar wirksam oder überhaupt nicht. Sofort wirksam kann der Segen nicht werden, da die Partner zum Zeitpunkt der Erteilung noch nicht Eheleute sind; zum Zeitpunkt der Erfüllung der Bedingung kann er nicht wirksam werden, weil kein Segen erteilt wird. Ideo matrimonium sub condicione suspensiva iure orientali semper irritum est, quia forma canonica caret. Anders verhalte sich die Sache mit der vergangenheits- und gegenwartsbezogenen Bedingung. In diesem Fall werde der Segen sofort wirksam oder nicht, je nachdem ob der ausbedungene Umstand vorliegt oder nicht. Wenn man freilich den Eheschließungsakt nicht unter dem Aspekt des Vertrages, sondern - wie es den Orientalischen Kirchen eigentümlich ist - unter dem Aspekt des ritus sacer sieht, sind vertragsrechtliche Regelungen mit der Ermöglichung bedingter Rechtsgeschäfte völlig unpassend, da die benedictio sacerdotalis, wenn der ausbedungene Umstand nicht vorliegt, bloß

44 Vgl. c. 1099 CIC/1983 ( = c. 1084 CIC/1917). 45 Vgl. c. 1097 § 2 CIC/1983 ( = c. 1083 § 2 CIC/1917) 46 Vgl. c. 1108 CIC/1983.


einen effectum hypotheticum47 hätte. Das nequit in c. 83 lOmatr muß daher im Falle einer condicio de futuro eine Irritationsklausel darstellen; im Falle einer condicio de praeterito vel de praesenti drückt es eine Verbotsnorm aus. Jedenfalls: Die (herrschende) Meinung, daß c. 1092 CIC/1917 zur Gänze auch für die Orientalen gelte, ist unhaltbar.

Aufgrund der Gegenargumente wurde wieder vorgeschlagen, die - damals erst in Aussicht genommene - Neuregelung des Lateinischen Eherechts (c. 1102 CIC/1983) auch für die Orientalischen Kirchen zu übernehmen. Doch mehrere Konsultoren haben sich auch dagegen ausgesprochen 4 8 .

Dann wurde vorgeschlagen, daß eine bedingte Eheschließung grundsätzlich nichtig sein so l l te 4 9 . Dabei berief man sich auf die Mitteilung G a s p a r r i s , nach der ursprünglich auch für den CIC/1917 eine gleiche Bestimmung vorgesehen w a r 5 0 . Dies entspreche auch der Interpretation zu c. 83 lOmatr einiger Autoren; sie sei von mehreren Konsultoren schon in einer früheren Sitzung vorgeschlagen, dann aber zurückgezogen worden. Nach diesem Vorschlag wäre die Konsenserk lärung 5 1 positiv-rechtlich ungültig, auch wenn sie - bei Vorliegen des ausbedungenen Um-standes - naturrechtlich gültig wäre. Doch auch in vielen anderen Fällen wird trotz des ausreichenden Ehewillens die diesbezügliche Erklärung kraft positiven Rechts für unwirksam erklärt, wenn etwa ein trennendes Ehehindernis oder ein Formmangel vorliegt. Wenn der Gesetzgeber im Interesse des Gemeinwohls in diesen Fällen die Konsenserklärung für nichtig erklären kann, ist nicht einzusehen, weshalb er das bei Setzung einer Bedingung nicht können sollte. Dagegen wurde (of fenbar 5 2 ) eingewandt, daß dann schon die Setzung der Bedingung - unabhängig von Erfüllung oder Nichterfüllung - die Nichtigkeit der Eheschließung bewirkte, sodaß es zu einer Diskrepanz zwischen forum internum und forum externum käme.

4 7 Gemeint ist wohl , daß der ritus sacer eine leere und daher wirkungslose Zeremonie wäre.

4 8 Ρ r a d e r (Anm. 26) 38. Eine nähere Begründung wird nicht mitgeteilt. 4 9 Ebd. 39: Matrimonium sub condicione valide iniri nequit. - In c. 826

CCEO ist man diesem Vorschlag gefolgt; nur inire nequit wurde durch celebrare non potest ersetzt.

5 0 S. Anm. 22. 5 1 Zum wiederholten Mal: Nicht der consensus an sich kann „ungül t ig" sein

- er kann höchstens unzureichend sein - , sondern nur die declaratio consensus. Ungültig kann immer nur ein Rechtsakt (declaratio) sein, niemals ein actus internus.

5 2 Ρ r a d e r (Anm. 26) 39: Tarnen hoc modo difficultates non solvuntur, quia...


Ein vierter Vorschlag lautete: Matrimonium sub condicione inire nequit. Si nihilominus condicio apposita sit pro non adiecta habetur. Diese Norm wäre nicht einfach verbietend, aber die Nichtigkeit der Eheschließung wäre im äußeren Rechtsbereich nicht einklagbar; dies entspräche völlig der orientalischen Tradition. Dagegen wurde eingewandt, daß dies eine einfache Rechtsvermutung wäre, die auch den direkten Gegenbeweis zu l ieße 5 3 . Zwar gebe es auch andere Auffassungen, die das pro non adiecta habetur als Rechtsf ik t ion 5 4 oder als gehobene Rechtsvermut u n g 5 5 begreifen; dagegen spreche aber die herrschende Lehre und die Rechtsprechung der Römischen Rota zu c. 1092, 1°, CIC/1917.

Der Relator sah eine Lösung des Problems in der Formulierung: condicio forte apposita non vitiat consensum. Dabei stützt er sich auf c. 74 § 2 lOmatr, wonach ein Eigenschaftsirrtum, auch wenn er die Ursache für den Heiratsentschluß war, den Ehewillen nicht verdi rbt 5 6 . Wenn nun der Gesetzgeber diesen Ehewillen für wirksam hält, sei nicht einzusehen, weshalb er nicht auch einen bedingten Ehewillen für wirksam halten könnte, da doch in beiden Fällen eine Eigenschaft des Partners als schwerwiegend angesehen werde.

Zu einer Einigung kam es in der Konsultorenkommission zunächst nicht. Nach wie vor wollte ein Teil c. 83 lOmatr unverändert beibehalten, da auf diese Weise ein Schutz gegen arglistige Täuschung hinsichtlich einer für die Ehe wichtigen Eigenschaft des Partners geboten werde. Dagegen vertrat ein anderer Teil die Auffassung, daß das Zustandekommen der Ehe nicht von menschlicher Willkür abhängen dürfe; auch der neue Personenstand müsse von Anfang an sicher feststehen, und außerdem seien Konflikte zwischen äußerem und innerem Rechtsbereich auf ein Minimum zu reduzieren. Was aber die arglistige Täuschung betreffe, so werde dafür ohnehin ein eigener Canon vorgesehen. Würde jedoch c. 83 lOmatr unverändert beibehalten, müßte er auch für eine condicio de futuro gelten, was völlig unmöglich sei, weil schon der ritus sacer ungültig wäre.

Der Gesetzgeber hat sich schließlich entschlossen, jede bedingte Eheschließung, auch wenn eine vergangenheits- oder gegenwartsbezo-

5 3 Damit soll wohl zum Ausdruck gebracht werden, daß eine praesumptio iuris simplex an der rechtl ichen Wirksamkeit der Bedingung nichts ändert. So auch das Rumänische Nationalkonzil 1911 (Anm. 25), n. 566: Praesumptio autem ista non est iuris et de iure, sed iuris tantum, quae proinde admittit probationem in contrarium.

5 4 Dagegen gibt es keinerlei Gegenbeweis. 5 5 Dagegen könnte nur ein indirekter Gegenbeweis geführt werden, nämlich

durch den Aufweis dafür, daß die Voraussetzungen für die gehobene Rechtsvermutung fehlen.

56 Vgl. c. 1083 § 2 CIC/1917, c. 1097 § 2 CIC/1983, c. 820 § 2 CCEO.


gene Bedingung gesetzt wird, für nichtig zu erklären: Matrimonium sub condicione valide celebrar! non potest (c. 826 CCEO).

3. Prüfung der Argumente

Zunächst ist eine Vorfrage zu klären: Welche rechtliche Bedeutung hat die benedictio sacerdotalis im Eheschließungsritus (c. 828 CCEO)? Ist sie für das Zustandekommen der Ehe konstitutiv oder bloß deklarat i v 5 7 ? Für den konstitutiven Charakter spricht zweifellos, daß im Ostkirchenrecht eine Eheschließung per procuratorem5Q nicht vorgesehen ist. Auffällig ist aber, daß in c. 832 CCEO eine Noteheschließung (auch ohne priesterlichen Segen) vorgesehen ist; in c. 835 CCEO wird sogar grundsä tz l i ch 5 9 eine Dispens von der Eheschließungsform ermöglicht; auch bei der sanatio in radice (c. 848 § 1 CCEO) und sogar bei der einfachen Konvalidation der Ehe ist, wenn ein geheimes Ehehindernis (c. 845 § 2 CCEO) oder ein geheimer Konsensmangel (c. 846 § 2 CCEO) vorlag, eine Gült igmachung der Eheschließung ohne priesterlichen Segen möglich. Schon daraus erhellt, daß die benedictio sacerdotalis für die Eheschließung auch im Ostkirchenrecht nicht konstitutiv sein k a n n 6 0 . Dies alles ist rechtspolitisch sicherlich sinnvoll, da der Mensch auch in Ausnahmesituationen ein natürliches Recht auf Eheschließung hat. Der ritus sa-cer wird damit aber bloß zu einem Element der Eheschließungsform, auf das gegebenenfalls auch verzichtet werden kann; seine rechtliche Bedeutung verliert erheblich an Gewicht, sodaß auch alle Argumente, die sich auf die vor allem religiös geprägte Eheauffassung der Orientalen stützen, ebenfalls relativiert werden.

5 7 Für die bloß deklarative Bedeutung spricht Ρ r a d e r (Anm. 26) 38 in seiner Relatio: Die Segnung beim Eheschließungsakt ist ungült ig, quia personae quae benedicuntur nondum sunt coniuges . . . - offenbar ist der Segen erst dann zu ertei len, wenn die Brautleute bereits Eheleute sind, d. h. wenn die Ehe bereits vor der Segnung geschlossen war.

58 Vgl. c. 1105 CIC/1983. 5 9 Vgl. dagegen c. 1127 § 2 CIC/1983, der die Dispensmöglichkeit bloß für

konfessions- und rel igionsverschiedene (c. 1129 CIC/1983) Ehen vorsieht. Zu vermuten ist, daß auch die Ostkirchen nur in solchen Fällen eine Dispens von der Formpflicht gewähren; der systematische Ort des c. 835 CCEO läßt aber auch für die Eheschl ießung zwischen zwei katholischen Orientalen eine Dispens von der Formpflicht zu.

6 0 In einem Gespräch mit J . Ρ r a d e r am 20. März 1991 in Brixen hat dieser festgestellt, daß der Segen bloß für die Eheschl ießungsform (von der d ispensiert werden kann) wesentl ich ist; Konstitutivum sei bloß der Ehewille der Kontrahenten. Bei den Orthodoxen allerdings sei die benedictio sacerdotalis konstitutiv, zumal der Priester als Spender des Ehesakramentes aufgefaßt werde; der Konsens der Brautleute sei bloß Voraussetzung für die Sakramentenspendung. Offenbar haben die katholischen Ostkirchen in dieser Hinsicht die orientalische Eigentradition aufgegeben.


Was nun die in der CCEO-Reformkommission vorgebrachten Argumente im einzelnen betrifft, ist zunächst festzustellen, daß eine Interpretation des c. 83 lOmatr im Sinne von c. 1092 CIC/1917 tatsächlich verwundern muß. Denn selbst wenn man im nequit des c. 83 lOmatr keine Nichtigkeitssanktion, sondern bloß eine Verbotsnorm sieht, hätte doch auffallen müssen, daß zumindest c. 1092, 3°, CIC/1917 ausdrückl ich von einer conditio licita spricht; auch wenn das licita nicht die Setzung, sondern den Inhalt der Bedingung meint, handelt es sich dabei jedenfal ls nicht um eine Verbotsnorm 6 1 . Außerdem hätte doch auffallen müssen, daß lOmatr zum weitaus überwiegenden Teil das Eherecht des CIC/1917 fast wörtl ich abgeschrieben hat - wenn eine Einzelnorm so völlig anders formuliert ist, mußte sich doch der Gesetzgeber dabei etwas gedacht haben; daß er dasselbe wollte wie der Gesetzgeber des CIC/1917, ist kaum anzunehmen.

Andererseits ist das historische Argument, das sich auf die Tradition der Orientalischen Kirchen beruft, nicht besonders tragfähig. Auch wenn richtig ist, daß den Orientalischen Kirchen eine bedingte Eheschl ießung durch 18 Jahrhunderte völlig unbekannt war, dann ist dies ein argumentum e silentio, das höchstens beweist, daß dies kein Problem gewesen i s t 6 2 . Und die Tatsache, daß jene späten ostkirchlichen Synoden, die sich mit d iesem Thema befaßt haben, ohne weiteres Regelungen der Lateinischen Kirche übernommen haben, zeigt, daß es jedenfal ls bei diesen Synoden ein spezifisch orientalisches Traditionsbewußtsein nicht gegeben hat.

Schwer zu verstehen ist auch die Auffassung, im Falle einer condicio de futuro wäre die Eheschließung schon wegen eines Formmangels ungültig, weil der ritus sacer unwirksam bliebe. Denn an der Eheschlie-ß u n g s f o r m fehlt, wenn der Segen erteilt wird, absolut nichts. Und unwirksam wäre der Segen auch, wenn irgendeine Art von Simulat ion, ein anderer Wil lensmangel oder ein Ehehindernis vorliegt. Würden solche Eheschließungen wegen Formmangels für nichtig erklärt?

β1 In c. 1092, 4°, CIC/1917 (ebenso in c. 1102 § 2 CIC/1983) kann auch eine - dem Inhalt nach - unerlaubte Bedingung gemeint sein, z. B.: Ich heirate dich, wenn du mir (jetzt) ehrl ich versprichst, meinen Erbonkel zu töten. Wenn jemand tatsächl ich seinen Ehewil len davon abhängig machen wol l te, hätte er eben keinen Ehewi l len, wenn das Versprechen nicht ehrlich geleistet würde. Aber eine Verbotsnorm ist auch c. 1092, 4°, CIC/1917 nicht. (Natürl ich wäre eine solche Bedingung sittenwidrig. Da sie aber gegenwartsbezogen ist, kann sie nicht den Tatbestand des c. 1092, 1°, CIC/1917 erfül len, da an dieser Stelle nur von den condi-tiones de futuro die Rede ist. Vgl. auch Anm. 13).

6 2 Deshalb trägt auch der Einwand nicht, die Kirche hätte jahrhunder te lang das Naturrecht verletzt, weil die Bedingung nicht beachtet wurde. Wer ein Problem nicht sieht, kann es in Gesetzgebung und Praxis auch nicht berücksicht i gen. Eine Verletzung des Naturrechts kommt daher gar nicht in Betracht.


Besonders seltsam ist die Vorstellung, daß die bedingte Eheschließung zwar im forum internum wirksam ist, aber eine Klagemöglichkeit im forum externum zu versagen ist. Abgesehen davon, daß damit auch jemand, der gar nicht wußte, daß der Partner einen bloß bedingten Ehewillen hatte, an eine ungültig geschlossene Ehe gebunden wäre, wäre das so deutl iche Auseinanderfal len von innerem und äußerem Rechtsbereich unerträglich. Gerade das Recht der Kirche darf sich dies nicht leisten.

Richtig ist hingegen der Einwand, daß die Möglichkeit einer bedingten Eheschl ießung nicht ausschließlich den Sinn hat, Schutz vor einer arglistigen Täuschung zu bieten. Inhalt einer Bedingung muß ja nicht eine Eigenschaft des Partners sein, die ihrer Natur nach geeignet ist, das Eheleben schwer zu stören (c. 821 CCEO = c. 1098 CIC/1983). Wenn etwa jemand unter der Bedingung sein Ja-Wort gibt, daß der Partner z. B. Akademiker ist, dann ist sein Ehewille durch diese Bedingung modifiziert; auch wenn dem Partner diese Eigenschaft fehlt, wird man nicht behaupten können, daß das Fehlen der ausbedungenen Eigenschaft ihrer Natur nach einem friedlichen Eheleben entgegensteht 6 3 . Trotzdem wird bei Fehlen der ausbedungenen Eigenschaft kein Konsens geleistet.

Kaum zu akzeptieren ist freilich die in den Diskussionen hergestellte Analogie zwischen dem einfachen Irrtum über das Wesen der Ehe (c. 822 CCEO = c. 1099 CIC/1983) und dem Eigenschaftsirrtum (c. 820 § 2 CCEO = c. 1097 § 2 CIC/1983) einerseits und der Bedingung andererseits. Die Bedingung ist immer ein positiver Willensakt, während der Irrtum sich zunächst im kognitiven Bereich auswirkt, ohne daß er unbedingt auf die volitive Sphäre einwirken muß. Möglich ist es natürlich, daß eine irrtümliche Meinung den Willen prägt; dies muß aber nicht so sein, zumal ein Irrender kaum jemals einen Anlaß haben dürfte, einen positiven Wil lensakt zu setzen. Richtig ist natürlich, daß der Gesetzgeber die Macht hat, einen bedingten Ehewillen nicht zur Kenntnis zu nehmen. Dies ist in c. 826 CCEO geschehen. Ob das aber auch klug war?

4. Ergebnis

Durch eine dem Ehewillen beigesetzte Bedingung wird dieser in der Weise modifiziert, daß der Ehewille fehlt, wenn die Bedingung nicht erfüllt ist. Dieser Ehewil lensmangel kann durch keine menschliche Gewalt ersetzt werden (c. 817 § 2 CCEO = c. 1057 § 1 CIC/1983). Der Gesetzgeber hat daher nicht die Macht, einen bedingten Ehewillen auch bei

6 3 Eine andere Frage ist natürl ich, ob der Gesetzgeber bei der arglist igen Täuschung nicht besser auf die von vornherein fehlende Vertrauensbasis - unabhängig von der Eigenschaft - hätte abstellen sollen.

82 Κ ari-Th eodor G eringer

Nichterfüllung der Bedingung für ausreichend und die so geschlossene Ehe für gültig zu erklären. Er muß eine Bedingung beachten.

Möglich ist aber, daß er einen bedingten Ehewillen nicht zur Kenntnis nimmt und diesen für unzureichend erklärt. Dies hat der Gesetzgeber der Lateinischen Kirche hinsichtlich der condicio de futuro in c. 1102 § 1 CIC/1983 getan, und zwar - wie einleitend gesagt wurde - mit guten Gründen. Der Gesetzgeber der Oriental ischen Kirchen will aber auch jene Eheschließungen für nichtig halten, bei denen der Ehewille durch eine condicio de praeterito vel de praesenti limitiert wird. Die Konsequenz ist, daß eine bedingt geschlossene Ehe ungültig ist, auch wenn die Bedingung zum Zeitpunkt der Eheschließung erfüllt war. Wenn nun jener Teil, der die Bedingung gesetzt hat, das Vorliegen des ausbedungenen Umstandes erkennt und feststellt, wird er das Eheleben aufnehm e n 6 4 , ohne bis an sein Lebensende zu wissen, daß er gar nicht gültig verheiratet ist.

Gewiß muß man solchen Nupturienten guten Glauben zubilligen. Äußerst fragwürdig ist aber, daß schon das Gesetz auf das Entstehen von Putativehen (c. 1061 § 3 C IC /1983 6 5 ) abzielt. Sachgerechter, in sich logischer und rechtspolitisch vernünft iger ist zweifellos die Norm des c. 1102 CIC/1983. Die Argumente, die in der CCEO-Reformkommission dagegen vorgebracht wurden, können nicht überzeugen. Insbesondere die Berufung auf die Tradition der Oriental ischen Kirchen ist gerade in diesem Punkt ziemlich unglücklich, zumal diese Tradition in einem viel wichtigeren Punkt - Spendung des Ehesakramentes durch den Priester und konstitutive Wirkung der benedictio sacerdotalis - aufgeben wird.

Als besonders weise wird man c. 826 CCEO gewiß nicht werten könn e n 6 6 .

6 4 Daß das Eheleben erst nach Verif izierung der Erfüllung der Bedingung aufgenommen werden darf, ist d ie logische Konsequenz daraus, daß zunächst noch unklar ist, ob überhaupt eine Ehe geschlossen wurde. Den meisten wird diese Erkenntnis aber wohl feh len, sodaß sie das Eheleben sofort aufnehmen und sich allenfalls, wenn sie die Nichterfül lung der Bedingung feststellen, scheiden lassen. Dies ändert aber nichts daran , daß der Ehewille bedingt war.

6 5 Im CCEO fehlt e ine entsprechende Sprachregel ; der Sache nach kann es aber auch in den Ostkirchen Putat ivehen geben .

6 6 Daß die unterschiedl iche Regelung in c. 1102 CIC/1983 und in c. 826 CCEO auch für das interrituelle Verkehrsrecht - wenn nämlich ein römisch-katholischer Mann eine or iental isch-kathol ische Frau (oder umgekehrt) heiratet - ein Problem entstehen läßt, kann in d iesem Zusammenhang nur erwähnt werden. Die CCEO-Reformkommiss ion war - mündl ich mitgeteilte Auskunft des Relators Ρ r a d e r (Anm. 60) - der Auf fassung: Wenn der lateinische Partner die Bedingung setzt, sei die Gültigkeit der Ehe nach c. 1102 CIC/1983 zu beurteilen, da ihm eine bedingte Eheschl ießung grundsätz l ich erlaubt sei; setzt jedoch der oriental ische Partner die Bed ingung, sei die Eheschließung gem. c. 826 CCEO


auf jeden Fall ungültig. Dagegen spricht freil ich der Wort laut des c. 826 CCEO, der schlicht jede bedingte Eheschl ießung, an der ein Orientale beteiligt ist - unabhängig davon, welcher Partner die Bedingung stellt - , für nichtig erklärt. Tatsächlich wird man zwar eine unterschiedl iche Regelung von Ehehindernissen (z. B. c. 1089 CIC/1983 im Vergleich zu 806 CCEO) , die ja der Person anhaften, unterschiedlich - auch hinsichtl ich der Gült igkeit des Eheschl ießungsaktes - bewerten müssen. Wenn aber, wie im Falle e ines Konsensmangels (aber auch im Falle eines Formmangels, wenn etwa die benedictio sacerdotalis nach c. 828 § 2 CCEO fehlt), unmittelbar der Eheschl ießungsakt betroffen ist, wird man wohl das weitergehende Recht anwenden müssen . Im Falle der bedingten Eheschließung zwischen lateinischen und or iental ischen Kathol iken müßte daher c. 826 CCEO angewandt werden, welcher Teil auch immer die Bedingung setzt. Gewiß: Die Ordinarien des römisch-kathol ischen Partners werden bei solchen Heiraten - hoffentl ich! - niemals eine bedingte Eheschl ießung er lauben (c. 1102 § 3 CIC/1983). Wenn aber trotzdem nur bedingt geheiratet wird?

Es scheint, daß der Höchste Gesetzgeber der Kirche gefordert ist. Ob er das aber merkt? Er hat ja noch immer nicht gemerkt , w ie unsinnig c. 1593 § 2, Halbsatz 2, CIC/1983 ist (vgl. K . - T h . G e r i n g e r , Das Recht auf Verteidigung im kanonischen Ehenichtigkeitsverfahren: A fkKR 155, 1986, 4 4 0 - 4 4 2 ) .

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c) Sonstige gottesdienstl iche Handlungen (cc. 1166-1204)

d) Heilige Orte und Zeiten (cc. 1205 -1253 )

7. Kirchenvermögen (cc. 1254-1310)

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IV. Katholische Orientalische Kirchen

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V Nichtkatholische Kirchen und kirchliche Gemeinschaften

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VI. Kirche und Staat

1. Al lgemeines

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2. Konkordatsrecht

Brandl, L, Neue Quel len zum Reichskonkordat vom 20. Juli 1933: Zeitschrift für Politik (1991) Nr. 4, 4 2 8 - 4 4 9 .

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3. Staatskirchenrecht

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* Kirchliches Handbuch. Statist isches Jahrbuch der Bistümer im Bereich der Deutschen Bischofskonferenz. Hrsg. vom Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz. Band XXIX: 1 9 7 6 - 1 9 8 6 . Bonn 1989.

* Kirchliches Handbuch. Statist isches Jahrbuch der Bistümer im Bereich der Deutschen Bischofskonferenz. Hrsg. vom Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz. Band XXX: 1 9 8 7 - 1 9 8 8 . Bonn 1990.

* Kirchschläger R., A. Stirnemann, Ein Laboratorium für die Einheit. 25 Jahre „Pro Oriente" 1989. Studientagung im Stift Herzogenburg. Festakte in Wien. 14 Ökumenische Symposien von Pro Oriente 1 9 8 6 - 1 9 8 9 . Pro Oriente Chronik 1964 -1989 . Innsbruck, Wien : Tyrolia 1991 = Pro Oriente 13.

* Köbler, G., Jurist isches Wörterbuch. Für Studium und Ausbi ldung. 5. Aufl . München: Vahlen 1991.

* Putz, G., Christentum und Menschenrechte. Innsbruck, Wien : Tyrolia 1991 = Veröffentl ichungen des Internationalen Forschungszentrums für Grundfragen der Wissenschaften Salzburg N. F. 40.

* Sleumer, Α., Kirchenlateinisches Wörterbuch. Unter umfassender Mitarbeit von J. Schmid. Hi ldesheim, Zür ich, New York/Vaduz: Olms/Gantner 1990 ( = Nachdruck der Ausgabe Limburg a. d. Lahn 1926).

* Staudinger, BGB §§ 1 6 6 6 - 1 6 7 2 . Viertes Buch. 12. neuberab. Aufl. Berl in: Sellier, de Gruyter 1991.

* Staudinger, BGB §§ 1741-1772. Viertes Buch. 12. neubearb. Aufl. Berl in: Sellier, de Gruyter 1991.

* Storr, P, Die Aufsichtspfl icht der Sozialarbeiter und Sozialpädagogen. Regensburg: Walhalla und Praetoria 1991.

* Storr, P, Jugendhil ferecht. Gesetzestext mit Er läuterungen. Sozialgesetzbuch Achtes Buch (VIII). Kinder- und Jugendhil fe. Regensburg: Walhal la und Praetoria 1991.

L if c m lu rverzeichnis 695

Storr, R, Das neue Betreuungsrecht. Regensburg: Walhalla und Praetoria 1991 = Schrif tenreihe des Instituts für Soziale Praxis 3.

Storr, R, Sozialhi l fe. Eine Einführung in das System der sozialen Sicherung. Regensburg: Walhal la und Praetoria 1991.

Storr, R, H. Marburger Sozialgesetzbuch von A - Z . Erläuterungen zum Sozialrecht einschließlich Jugend- und Sozialhilfe. Regensburg: Wahlhal la u. Praetoria 1991.

Wirtschaftsethik - Wirtschaftsstrafrecht. Hrsg. von J. H. Müller, J. Isensee. Paderborn, München, Wien, Zür ich: Schöningh 1991 = Rechts- und staatswissenschaft l iche Veröffentl ichungen der Görres-Gesel lschaft N. F. 61. (Aus dem Inhalt: W. Krelle, Wirtschaftsethik und Ökonomie. Ergänzung oder Widerspruch beides?, 9 - 3 6 ; W. Schmitz, Die internationale Schuldenkrise in wirtschaft l icher Sicht, 3 7 - 5 0 ; H. Otto, Außerstrafrechtl iche Voraussetzungen des Wirtschaftsstrafrechts, 5 1 - 6 6 ; H. Dahs, Probleme des Wirtschaftsstrafrechts aus der Sicht des Praktikers, 6 7 - 8 5 ; J. Isensee, Im Spannungsfeld: Marktwirtschaft-Moral-Recht-Verfassungsstaat, 8 7 - 1 0 2 . )

Verzeichnis der bei der Redaktion eingegangenen Schriften

Aymans - Mörsdorf, Kanonisches Recht. Lehrbuch aufgrund des Codex Iuris Canonic i . Begr. von E. Eichmann. Fortgeführt von K. Mörsdorf. Neu bearb. von W. Aymans. 13., völlig neu bearb. Aufl . Paderborn, München, Wien, Zürich: Schöningh 1991. XIX, 527 S., gebunden: DM 1 2 8 , - , kartoniert: DM 7 8 , - .

Campenhausen/Lerche, Deutsches Schulrecht. Sammlung des Schul- und Hochschulrechts des Bundes und der Länder. 116. Erg.-Lfg. Stand 1. 7. 1991. Percha: Schulz o. J . DM 9 8 , - .

Coccopalmerio, F., De Paroecia. Roma: Editrice Pontificia Università Gregoriana 1991. Χ, 287 S., Lit. 2 8 0 0 0 , - .

Conn, J. J., Catholic Universit ies in the United States and Ecclesiastical Authority. Roma: Editrice Pontificia Università Gregoriana 1991. XIII , 346 S., Lit. 4 5 0 0 0 , - = Analecta Gregoriana, Vol. 259. Series Facultatis Iuris Canonic i : Sectio Β, 51.

Eder, J., Tarifpartnerin Katholische Kirche? Der „Dritte Weg" der katholischen Kirche in der Bundesrepubl ik Deutschland aus kanonist ischer Sicht. Passau: Passavia Universitätsverlag 1991. XXXI , 258 S., o. P. = Schriften der Universität Passau, Reihe: Katholische Theologie 7.

Engelhardt, H., Die Kirchensteuer in den neuen Bundesländern. Köln: Otto Schmidt 1991. XV, 112 S., DM 3 8 , - .

Estudios juridico-canónicos. Con memorat i vos del Primer Cincuentenario de la restauración de la Facultad de Derecho Canònico en Salamanca (1940 -1989 ) . Hrsg. von A. Garda y Garda. Salamanca: Publicaciones Uni-versidad Pontificia de Salamanca 1991. 397 S., ο. P. = Bibliotheca Salmant i-censis, Estudios 141.

Garda Failde, J. J., Manual de Psiquiatr ia forense canònica. Segunda edición revisada y aumentada. Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia de Sa lamanca 1991. 499 S., ο. P. = Bibl iotheca Salmanticensis, Estudios 95.

Garda y Garda, Α., Derecho comun en Espana. Los juristas y sus obras. Murcia: Universidad de Murcia 1991. 212 S., ο. P.

Gerosa, L, Char isma und Recht. Kirchenrechtl iche Überlegungen zum „Urcha-r isma" der neuen Vereinigungsformen in der Kirche. Einsiedeln, Trier: Johannes 1989. 303 S., ο. P. = Sammlung Horizonte N. F. 27.


Gerosa, L, Kirchliches Recht und Pastoral. Eichstätt, Wien : Franz-Sales-Verlag 1991. 157 S., DM 2 2 , - = Extemporal ia, Fragen der Theologie und Seelsorge 9.

Geschichte des kirchlichen Lebens in den deutschsprachigen Ländern seit dem Ende des 18. Jahrhunderts. Die Katholische Kirche. Band I: Die Bistümer und ihre Pfarreien. Hrsg. von E. Gatz. Freiburg, Basel, Wien: Herder 1991. 654 S., DM 1 2 8 , - .

Inge Gampl zum 60. Geburtstag. Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 39 (1990) Heft 1/2. VIII , 275 S., DM 6 3 , - .

Haas, R., Domkapitel und Bischofsstuhlbesetzungen in Münster 1813-1846. Münster: Aschendorff 1990. LIV, 576 S., DM 1 7 8 , - = Westfalia sacra 10.

Hafner, R, Staat und Kirche im Kanton Luzern. Historische und rechtl iche Grundlagen. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag 1991. XXXIX, 324 S., SFr. 5 8 , - = Freiburger Veröffentl ichungen aus dem Gebiete von Kirche und Staat 33.

Handbuch der Bayerischen Kirchengeschichte. Dritter Band. Vom Reichsdeputat ionshauptschluß bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Hrsg. von W. Brandmüller. St. Otti l ien: EOS 1991. LXIV, 1036 S., DM 1 9 8 , - .

Historia de la Iglesia y de las instituciones eclesiâsticas. Trabajos en homenaje a Ferran Valls i Taberner con ocasión de centenario de su naeimiento. Hrsg. von M. J. Pelâez. Barcelona: Câtedra de Historia del Derecho y de las Instituciones 1989. 220 S., ο. Ρ

Jurisprudencia matrimonial de los Tribunales eclesiästicos espanoles. Hrsg. von J. L. Acebal Lujân, F R. Aznar Gil. Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca 1991. 483 S., ο. Ρ = Bibliotheca Salmanticensis, Estudios 142.

Kirche - Gewissen des Staates? Gesamtbericht einer von der Direktion des Kirchenwesens des Kantons Bern beauftragten Expertengruppe über das Verhältnis von Kirche und Politik. Hrsg. von R. Dellsperger, J. G. Fuchs, R Gilg, F. Hafner, W. Stähelin. Bern: Stampil i 1991. 302 S., DM 6 0 , - .

Die Kirchen und die deutsche Einheit. Rechts- und Verfassungsfragen zwischen Kirche und Staat im geeinten Deutschland. Hrsg. von R. Puza, Α. P. Ku-stermann. 179 S., DM 19,50 = Hohenheimer Protokolle 37.

Kundert, W., Die Koadjutoren der Bischöfe von Chur. Eine historische und jurist ische Studie zum Bischofswahlrecht im „ letzten Reichsbistum". Basel: Hel-bing & Lichtenhahn 1991. 117 S., DM 4 8 , - = Beihefte zur Zeitschrift für Schweizerisches Recht 13.

Martin Gonzalez, Α., Los matr imonios mixtos en Malaga (1958-1982) . Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca 1991. 438 S., ο. Ρ = Bibliotheca Salmanticensis, Estudios 143.

Leisner, W., Staatl iche Rechnungsprüfung Privater unter besonderer Berücksichtigung der Freien Wohlfahrtspf lege. Berl in: Duncker & Humblot 1990. 168 S., DM 6 7 , - = Schriften zum Öffentlichen Recht 585.

Olmos Ortega, M. E., La regulación del factor religioso en las comunidades autónomas espanolas. Salamanca: Universidad Pontificia 1991 = Colección relectiones 19.

Prawo kanoniczne. Kwartalnik prawo-historyczny. 34 (1991) Nr. 1 - 2 . Wars-zawa: Akademia Teologii Katolickiej 1991. 189 S., ο. Ρ

Public Law and Comparative Politics. Trabajos en homenaje a Ferran Valls i Taberner. Hrsg. von M. J. Pelâez. Barcelona: Câtedra de Historia del Derecho y de las Instituciones 1991. 475 S., ο. P.


Scheuten, R., Das Amt des „Vicarius Episcopal is". Ein kirchenrechtl icher Beitrag zur Ämterstruktur in der Partikularkirche. Würzburg: Echter 1991. LXV, 373 S., DM 5 6 , - = Forschungen zur Kirchenrechtswissenschaft 11.

Schulze, M., Fürsten und Reformation. Geistl iche Reformpolit ik weltl icher Fürsten vor der Reformation. Tübingen: Mohr (Siebeck) 1991. VII , 231 S., DM 1 3 8 , - = Spätmittelalter und Reformation, Neue Reihe 2.

Scientia canonum. Festgabe für Franz Pototschnig zum 65. Geburtstag. Hrsg. von H. Paarhammer, A. Rinnerthaler. München: Roman Kovar 1991. 588 S., o. R

Selge, K.-H., Das seelsorgerische Amt im neuen Codex Iuris Canonici . Die Pfarrei als Ort neuer kirchlicher Ämter. Frankfurt, Bern, New York, Paris: Lang 1991. III, 165 S., DM 7 2 , - = Europäische Hochschulschri f ten, Reihe XXIII : Theologie 418.

Studies in Canon Law. Presented to P. J . M. Huizing. Hrsg. von J. H. Provost, Κ. Walf. Leuven: University Press 1991. XXIX, 241 S., BeF. 1 5 0 0 , - = Annua Nuntia Lovaniensia 32.

Turrini, M., La coscienza e le leggi. Morale e diritto nei testi per la confessione della pr ima età moderna. Bologna: Mulino 1991. 567 S., Lit. 60 0 0 0 , - = Annali dell ' Ist i tuto storico i talo-germanico, Monograf ia 13.

Vails i Taberner, F., Diplomatari de Sant Ramon de Penafort. 2. Aufl. Saragossa: Càtedra d'História del Dret. Facultat de Dret. 1991. 78 S., ο. P.

Valls Taberner, F., Codices manuscri tos de Ripoll. El inventario de 1823 de Pròspero de Bofarull. 2. Aufl . Barcelona: Càtedra de Historia del Derecho y de las Instituciones 1991. 52 S., o. R

698

Verzeichnis der Mitarbeiter mit namentlich gezeichneten Beiträgen zum 160. Band*

Aymans, Winfried, Dr. iur. can., Professor für Kirchenrecht, insbesondere für theologische Grundlegung des Kirchenrechts, allgemeine Normen und Verfassungsrecht sowie für orientalisches Kirchenrecht, am Kanonistischen Institut der Universität München.

Benz, Michael, Lie. iur. can., Dipl.-Theol., Vernehmungsrichter und Konsistoriumsnotar am Erzbischöflichen Konsistorium und Metropolitangericht München.

Bernhard, Armin, Offizial, Erfurt.

Bertolino, Rinaldo, Dr. iur., Professor für kanonisches Recht an der Juristischen Fakultät der Universität Turin (Italien).

Buxbaum, Engelbert Maximilian, Dr. theol., Starnberg.

Demel, Sabine, Dr. theol., wissenschaftliche Assistentin am Lehrstuhl für Kirchenrecht und kirchliche Rechtsgeschichte der Katholischen Universität Eichstätt.

Ganzer, Klaus, Dr. theol., Professor für Kirchengeschichte des Mittelalters und der Neuzeit in der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Würzburg.

Geringer, Karl-Theodor, Dr. theol., Lie. iur. can., Professor für Kirchenrecht, insbesondere für Eherecht, Prozeß- und Strafrecht sowie Staatskirchenrecht, am Kanonistischen Institut der Universität München.

Güthoff, Elmar, Lie. iur. can., Dipl.-Theol., wissenschaftlicher Mitarbeiter am Kanonistischen Institut der Universität München.

Haering, Stephan, OSB, Dr. theol., Metten.

Hartelt, Konrad, Dr. iur. can., ο. Professor für Kirchenrecht am Theologischen Studium Erfurt.

Heinemann, Heribert, Dr. iur. can., em. Professor für Kirchenrecht an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum.

Hierold, Alfred E., Dr. iur. can., Professor für Kirchenrecht in der Fakultät Katholische Theologie der Universität Bamberg, Vizeoffizial am Erzbischöflichen Offizialat und Metropolitangericht Bamberg.

Hirnsperger, Johann, Mag. theol., Dr. theol., Universitätsassistent am Institut für Kirchenrecht der Universität Salzburg.

Kaiser, Matthäus, Dr. theol., Lie. iur. can., em. Professor für Kirchenrecht in der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Regensburg.

Kalde, Franz, Lie. iur. can., Dipl.-Theol., Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Kanonistischen Institut der Universität München.

Krämer, Peter, Dr. theol., Lie. iur. can., Professor für Kirchenrecht und kirchliche Rechtsgeschichte in der Katholisch-Theologischen Fakultät der Katholischen Universität Eichstätt.

Listi, Joseph, SJ, Dr. iur., Lie. theol., Lie. phil., Professor für Kirchenrecht in der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Augsburg, Direktor des Instituts für Staatskirchenrecht der Diözesen Deutschlands in Bonn.

Martetschläger, Johannes, Mag. theol., Dr. theol., Lie. iur. can., Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Kanonistischen Institut der Universität München.

May, Georg, Dr. theol., Lie. iur. can., Professor für Kirchenrecht, Kirchliche Rechtsgeschichte und Staatskirchenrecht im Fachbereich Katholische Theologie der Universität Mainz.

* Angaben nach dem Stand vom 31. 12. 1991.

699

Menges, Evelyne (Sr. Dominica), OCist, Ass. jur., Lie. iur. can., Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Kanonistischen Institut der Universität München, Rechtsanwältin, München.

Müller, Ludger, Dr. theol., Lie. iur. can., Μ. Α., Wissenschaftlicher Angestellter am Kanonistischen Institut der Universität München.

Paarhammer, Hans, Dr. theol. habil., Mag. theol., o. Universitätsprofessor für Kirchenrecht an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Salzburg, Offizial am Diözesan- und Metropolitangericht Salzburg (Österreich).

Pottmeyer, Hermann Josef, Dr. theol., Lie. phil., o. Professor für Fundamentaltheologie an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum.

Prader, Josef, Dr. iur. can., Offizial des Bistums Bozen-Brixen, Richter am kirchlichen Regionalgericht Venedig, Lehrbeauftragter Professor am Päpstlichen Orientalischen Institut Rom (Italien).

Pree, Helmuth, Dr. iur., Dr. iur. can., Professor für Kirchenrecht in der Theologischen Fakultät der Universität Passau.

Primetshofer, Bruno, Dr. iur. can., ο. Universitätsprofessor für Kirchenrecht an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Wien (Österreich).

Rees, Wilhelm, Dr. theol., Akademischer Rat a. Z. in der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Augsburg.

Riedel-Spangenberger, Ilona, Dr. theol. habil., o. Professorin für Kichenrecht in der Theologischen Fakultät Trier.

Ritter, Johannes O., Dr. iur. can., München.

Schick, Ludwig, Dr. iur. can., Domkapitular, Professor für Kirchenrecht an der Theologischen Fakultät Fulda.

Schmitz, Heribert, Dr. iur. can., Professor für Kirchenrecht, insbesondere für Verwaltungsrecht sowie Kirchliche Rechtsgeschichte, am Kanonistischen Institut der Universität München.

Sobanski, Remigiusz, Dr. theol., Rektor, Professor für Kirchenrecht an der Katholisch-Theologischen Akademie Warschau (Polen).

Wenner, Reinhard, Dipl.-Theol., Ass. jur., Leiter des Bereichs Kirchenrecht/kirchenrechtliche Dokumentation der Deutschen Bischofskonferenz, Bonn.

Wirth, Paul, Dr. iur. can., Offizial des Bistums Augsburg.

Redaktion:

Müller, Ludger (wie oben).

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