C OL ECIA

ATHENAEUM Cri fundamentale ale gndirii filosofice moderne

romneti i universale

Colecia ATHENAEUM

Coordonator ANDREI MARGA

Friedrich Nietzsche, Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (1873) Ulfred Kr6ner Verlag in Leipzig, 1925 Editura DACIA. Toate drepturile asupra acestei versiuni sunt rezervate Editurii "Dacia".

FRIEDRICH NIETZSCHE

NATEREA FILOSOFIEI N

EPOCA TRAGEDIEI GRECETI

Traducere i note de MIRCEA IV NESCU

Studiu introductiv de VASILE MUSC

EDITURA DACIA CLUJ,1998

Coperta coleciei de MIRCEA BACIU

ISBN 973-35-0726- 1

STUDIU INTRODUCTIV

Pentru destinul istoric al culturi i europene moderne, Friedrich Nietzsche ( 1 844- 1 900) rmne una din ntruprile cele mai profunde. n evoluia gndiri i europene din a doua jumtate a secolului trecut, el a adus o manier nou de fi losofare, mai l iber n demersurile sale, ale crei rdcini ultime i trag seve le, mai totdeauna, din solul celor mai concrete fapte de via.

Privit din punctul de vedere al evoluiei de ansamblu a istoriei culturi i europene, Nietzsche reprezint "un teribil drum de interogaie pe drumul determinat de ctre motenirea antic i a dou milenii de cretinism - pe care omul european se afl angajat pn n prezent" 1 . Poziia n care s-a s ituat Nietzsche fa de procesul istoric universal este nrudit cu cea a lui Hegel, i aceast mprejurare este cea care i-a ob l igat s-i c l ar ifice , fiecare de pe pozi i i proprii, poziia fundamental n raport cu istoria. Trebuie menionat, de la nceput, opozitia ce exist n atitudinea fa de istorie a celor doi mari gnditori .

lncercnd ntr-un uria efort s mbrieze ntregul proces istoric al omeniri i de pn la el din perspectiva filosofic ce o ofer propria sa concepie, Hegel vede n istorie o evoluie raional ale crei momente nu numai c vin unul dup altul ci i provin unul din altul , potrivit unei necesiti interne propri i . De pe aceast larg platform teoretic Hegel scoate o concluzie optimist ce d un sens pozitiv istoriei . La rndul su, Nietzsche, aflat el nsui ntr-un moment de rscruce al spiritual itii europene, ntreprinde o reevaluare spiritual a occidentului european. n numele acestei reevaluri el las s cad o teribil negaie asupra prezentului dnd peste bord tradiii de vrst secular i ndemnnd omul la una din cele mai adnci conversiuni interioare din cele care au punctat existena sa de pn atunci . "Hegel i Nietzsche sunt mpreun conti ina istoric ce se ntoarce i reflecteaz asupra ntregului trecut al Occidentului pentru a-i aprecia valoarea. Amndoi se situeaz deliberat n sfera primilor gnditori

1 E. Fink, La philosophie de Nietzsche, Paris, Les Editions de Minuit, 1 965, p. 9.

5

ai Greciei, amndoi sunt herac\iteieni . Raportul dintre Hegel i Nietzsche este

acela dintre un "da" care accept tot i un "nu" care contest tot,,2 . n acest context pe care l pune la dispoziie o istorie luat ntr-un sens

universal att de larg, Nietzsche apare n faa majoritii comentatori lor si ca genialul diagnostician al de cadenei care a ncolit n cadrul culturii europene. "ntre aceast cultur actual i cultura de altdat, N ietzsche caut o cale, e l ncearc s regseasc veritabilele exigene ale unei culturi naturale, adic ale unei culturi care s-I modeleze i s-I formeze pe om n total itatea sa uman: corp-spirit. Critica sa a formei contemporane a culturii este, nainte de toate i la urma urmei, o critic a formei contemporane a umanului,,3 .

Potrivit cu diagnosticul lui Nietzsche, calea pe care se afl angajat cultura european este una semnat cu numeroase erori care, n mod inevitabi l , o trsc ntr-o fundtur. Imperat ivu l major pe care l impune omului principiul metafizic al existenei, Viaa, este ca aceasta s fie trit la cea mai nalt cot de tensiune cu putin. Aceasta nseamn a tri plenar viaa, "aici" i "acum". Exist ns dou piedici majore pe care omul le are de trecut pentru ca elanul su vital s-I poat ancora definitiv "aici" n aceast lume i "acum" n prezent. Este vorba de cretinism care l extrage pe om din "aici", din lumea aceasta ndreptndu-i voina de a tri ctre lumea cealalt, de dincolo, i de istorism care neglijnd pe "acum", prezentul, i ndrum ntregul su efort de cunoatere ctre trecut. Nietzsche pledeaz n favoarea elanului creator al viei i care pentru a se asigura pe sine are ca o prim soluie angajarea n temporal itate i asumarea, n acest caz, a luptei fie cu moartea ce n curgerea timpului asalteaz permanent Viaa. Pe calea unei permanente generri Viaa trebuie, continuu, s se produc i s se reproduc pe sine, de preferin, n exemplarele de excepie, geni i le . Numai prin acestea Viaa potenat la maximum devine etern, nfrunt timpul i nvinge moartea. Conceptul de geniu, hotrtor pentru concepia lui Nietzsche, netezete drumul gndirii sale ctre ideea de supra-om, ce ncununeaz sistemul su filosofic. Geniul constituie, altfel zis, instrumentul la care ape leaz fondul creator al existenei , Viaa, pentru a se conserva pe sine. Cealalt ans care i se mbie principiului metafizic al Vieii n tendina sa de a se conserva pe sine este evadarea din timp, refugiul din faa istorie i , proiectarea pe un ecran m itic absolut, i supra- i atemporal, care nal fenomenul viei i deasupra procesual itii istorice. Aceast mprejurare este cea care determin opiunea lui Nietzsche n favoarea reabil itrii dimensiuni i mitice abandonate a cu lturi i . Tema geniului s e leag direct de cea a culturii , geniul fiind tipul de om puternic, s ingurul capabil a proceda la o restaurare a regimu lu i spiritual propriu mitului.

2 Ibidem, p. 9. 3 K. Lowith, De Hegel a Marx, Paris, Gallimard, 1969, p. 367.

6

Aceste elemente care i cimenteaz propria viziune filosofic fac din Nietzsche nu doar un adversar al studiilor istorice al cror exces l duce pe om pe cile greite ale cunoaterii excesive a trecutului, rupndu-I pe om de miezul frmntat al problemat i c i i prezentu lu i . Dar el va ataca i acel fundament spiritual al contiinei de sine a lumii moderne care este istorismul, constituit prin achizii i succesive, de la i luminismul progresivist de tip Lessing-Herder pn la istorismul romantic, tot progresivist i acesta, care i-a aflat ncununarea n sistemul hegelian n cadrul cruia istoria reprezint principalul organ al devenirii Raiunii universale. "Uitarea ine de orice fapt - scrie Nietzsche - cum viaa oricrui organism atrn nu numai de lumin ci i de ntuneric. Un om care nu ar vrea dect s simt ntr-un fel numai i numai istoric, ar semna cu unul care a fost si l it s se l ipseasc !1e somn .. .',4

n general, poziia lui Nietzsche este una supra-temporal, ca o alt fa a antiistorismului su. I reine tema rolului personalitii n istorie prin care gndirea sa trebuie s accepte n sfera ei de preocupri i domeniul faptelor istorice. Preocuparea sa fa de personaliti pornete nu din interesul pentru indivizi i istoriei reali, concrei, ci din nevoia de-a afla o nou atestare a generalului tipic, n interpretarea sa caracteru l i storic individual, concret, fiind doar o expresie a generalului i tipicului. Personal iti le vizate "in concretto" n ale sale Consideraii inactua/e desemneaz, conform cu nclinai ile unei viziuni anistor i c e , doar t i pur i : D . F. S trau s s es te t i pu l " fi l i s t i n u l u i cu l tura l" ("Bildungsphilister"), Schopenhauer, tipul filosofului modem, Wagner, tipul artistului modem, ultimii doi, n general, tipul personaliti i geniale ca atare. "Cci Nietzsche vede marile figuri istorice aproape ntotdeauna din optica unui mod de cercetare supraistoric"S.

Cu toat aversiunea lui Nietzsche fa de istorism i de excesul studiilor istorice, critica sa a prezentului nu se poate dispensa de trecut. Prezentul ofer, oricum, o perspectiv prea ngust pentru ca viitorul de mari propori i , pe care destinu l l rezerv omeniri i , s se construiasc exclusiv pe terenu l su . Dimensiunile prezentului trebuie amplificate prin aducerea n front, alturi de prezent, i a trecutului. n cazul lui Hegel cunoaterea se realizeaz pornind, n sens invers, din prezent, cu scopul mrturisit de a-l nelege mai profund, drept care umbrele sale cad asupra trecutului deformndu-I ntre anumite l imite. n opoziie cu alterrile de substan la care umanismul tradiional a supus antichitatea, Nietzsche vrea s refac adevrata imagine a epocii greco-romane ca

4 Nietzsche, "Vom Nutzen und Nachtheil der Historie ftir das Leben" n Werke (Taschen Ausgabe), Leipzig, Naumann Verlag, 1 906, voI. II, p. 1 1 0.

5 H. Hasse, Das Problem des Sokrates bei Friedrich Nietzsche, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1 918, p. 5.

7

trecutul nostru comun, el iminnd din ea tot ceea ce constituie adaos strin falsificator. Nietzsche nu unnrete ns o cunoatere a trecutului de dragul trecutului pur i simplu: din studiul mai profund i mai autentic al antichitii vrea s smulg o alt imagine i un alt sens ale prezentului nsui . El nu pleac din contemporaneitate ctre o nou nelegere a trecutului, c i are n vedere o ptrundere mai n profunzimile epocii contemporane n comparaie cu antichitatea. n timp ce la Hegel imaginea trecutului se schimb n funcie de prezent ca un ecran pe care acesta din unn i proiecteaz retrospectiv interesele i idealurile sale, la Nietzsche numai de la o cunoatere a trecutului ct mai aproape de adevrul real se dobndete apropierea de fiina prezentului.

* * *

Nietzsche ve re interpreta fenomenu l istoric concret al e l enit i i din perspectiva metafizic general ce susine primatul Vieii i al exigenelor sale i pornind de la datele de cunoatere pe care i le punea la dispoziie dezvoltarea filologiei clasice din epoca sa.

n 1 864 N ietzsche ncepe studi i de teologie i filologie c las ic la Universitatea din Bonn, - unde este coleg cu Paul Deussen ( 1 845- 1 9 1 9), celebrul istoric al fi losofiei indiene - continundu-le apoi la Universitatea din Leipzig, unde unneaz cursurile profesorului Friedrich Wilhelm Ritschl, socotit prima autoritate n materie de studii clasice a Gennaniei de atunci. Primele sale cotribui i n domeniu - studii cu privire la operele gnomice ale lui Theognis, la l irica lui Simonide, la izvoarele lucrrii doxografice a lui Diogene Laertios, la tratatul florentin asupra rival iti i dintre Homer i Hesiod - la care se adaug i o recomandare a profesorului su Ritschl, i aduc n 1 869 catedra de specialitate a Universiti i din Base!. Alois Riehl , un monograf al lui Nietzsche, va aprecia c numirea att de rapid, cnd Nietzsche avea doar 25 de ani, a fost pltit de el cu un pre prea mare, cci acest succes precoce l-ar fi acaparat cu totul pe tnruI profesor universitar6. Lecia de deschidere, "Homer i filologia clas ic", trece dincolo de sarcinile unei prelegeri consacrate n asemenea ocazii, coninnd nu doar un manifest n favoarea culturii clasice, ci i programul unei activiti filologice care se nscrie n perimetrul unei concepii fi losofice ce aduce totodat i o nou viziune asupra antichitii c lasice nsi, a metodelor i a mijloacelor de a o cerceta, precum i a valorii pentru om a rezultatelor studiilor asupra antichitii n general.

Concepia filosofic a tnrului Nietzsche, aezat sub auspiciile gndirii lui Schopenhauer, ce devenea dominant n mental itatea gennan nu fr a

6 A. Riehl, Nietzsche. der Kunstler und der Denker, Stuttgart, Fromann, 1 910, p. 1 3.

8

ntmpina ns rezistena medii lor universitare, este ptruns de un nou sens al e lenismului, care Ias s rzbat la suprafa tocmai mesajul educativ al vechi i Grecii . Prin nvmntul su, el nu va aduce n continuare pe altarul studi ilor c lasice dovezi ale unor erudiii seci, ce ntoarce spatele vieii , ci ncearc s formeze oameni n care s poat sdi exigena mai nalt a unor eforturi constructive cu caracter s istematic i s intetic, n sensul modelului pe care l indic activitatea filosofic a lui Schopenhauer. Integrat acestui plan general de inteni i , pentru Nietzsche filologia clasic nu se mai poate mpotmoli n studii istorice de amnunte cci "aa i ea se scufund ntr-o lume pl in de culori i chipuri ntunecate, care e numai durere adnc i de nevindecat i povestete consolator despre figurile dumneze iet i , frumoase, strlucitoare ale unei ri minunate, ndeprtate, albastre, fericite,,7 . Nietzsche i-a ncheiat discursul inaugural ntr-un fel cu adevrat incendiar, cci, ieind din graniele strmte ale strictei specialiti , opteaz n favoarea deschiderii filosofice a filologiei clasice . "Att . Totui trebuie s mai adaug cteva cuvinte, pe deasupra, cele mai personale. Ocazia care a dat pri lejul acestui discurs m va justifica. Des igur, este i dreptul unui filolog s strng scopul strdanii lor sale i drumul ce duce ctre ele n forma re strns a unei profesi i de credin i iat, deci , c fac aceasta atunci cnd ntorc o propozi ie a lui Seneca: "Philosophia facta est quae phi lologia fuit, ,8 .

***

Principiile novatoare n materie ale lui Nietzsche trezesc opoziia cercurilor academice cantonate pe poziii conservatoare, care nu vd cu och i buni ndrznelile tnrului coleg. Un reprezentant al opiniilor adverse va fi i Ulrich von WilIamowitz-MOlendorf, care s-a impus apoi ca unul din numele cele mai mari ale filologiei clasice de totdeauna. Ostilitile se vor redeschide ntr-un mod i mai fi prin publ icarea n 1 872 de ctre Nietzsche a lucrrii Naterea tragediei. ntr-o oper susinut de nite ambiii ce duc mult mai departe dect stricta sa specialitate, tnrul N ietzsche i propune s rstoarne prerile curente ntr-o problem central a fi lologiei clasice: originea tragediei.

Legtura "Nateri i tragediei" cu sfera de gndire a tnrului Nietzsche de acum este evident. Socrate, pe care l vizeaz necrutoarea critic a lui Nietzsche nfiat ca un raionalist, un anti-Dionysos, este, totodat, i dumanul culturii tragice iar prin aceasta devine, imediat, un precursor al lui David F. StrauJ3,

7 Nietzsche, "Homer und die Klassiche Philologie", Werke (Taschen Ausgabe), Leipzig, Neumann Verlag, 1 906, voI. 1, p. 26.

8 Ibidem, p. 26.

9

care n prima dintre "Considerai ile inactuale" - "David F. StrauB savantul i scri itoru l" 1 873 reprezint tipul "filistinului cultural", vinovat de criza n care a intrat cultura german.

Cultura greac i sufletul grec care s-au ncorporat n ea nu prezint acea simplitate care cu atta uurin le-a fost acordat, uneori, n epoca modern. Numeroasele ncercri de a deriva cultura greac dintr-un singur principiu originar, aeznd ntregul ei coninut sub semnul dominant al ordinii i msurii ra iun i i , spec ifice mai ales modu lu i de a vedea Grec ia ant ic al pr imei generaii a neo-umanismulu i german, stau sub autoritatea intelectual a marelui istoric de art J.J Winckelmann ( 1 727- 1 768). Acesta va lansa ideea "nobilei simpl iti i a mreiei calme" a artei greceti ca reflex al unei stri de spirit cu totul proprie omului grec care nu a pierdut legtura organ ic cu minunata natur greac, din care se detaeaz cerul senin, de un albastru pur bo ltit peste Grecia. "Caracteristica principal a capodopere lor eline este, n u ltim anal iz, s impl itatea nobi l i mreia calm a atitudini i i a expresiei . Dup cum adncimile mrii sunt venic potol ite, orict de furtunoase ar fi valuri le de la suprafaa ei , tot astfel nu poate patima s tulbure l initea subl im a sufletului i a expresiei, ,9 .

Deja Hegel , depind sfera de vederi a generaie i sale clas ice, va identifica printre primii n Prelegeri de estetic smburele ascuns al iraionalului care zace n fondul adnc, ancestral, al spiritului grec, nel in itea sa nnscut. Imaginea Greciei antice, pe care Nietzsche o contureaz cu aceast ocazie, este ndreptat polemic mpotriva aceleia a umanismului c lasic. n numele generaiei sale romantice, Nietzsche va protesta mpotriva acelor simplificri arbitrare care au dus la imaginea c lasicist convenional a Greciei senine (griechische Heiterkeit). Continund doctrina dualismului estetic inaugurat de Schil ler lO prin opoziia dintre naiv i sentimental, el va furi un tablou cu mult mai complex, aeznd nelegerea spiritualitii greceti pe dualitatea antinomic dintre apoll inic i dionysiac . Cele dou diviniti, tratate ca s imboluri, exprim i dou laturi eseniale, fundamental opuse, ale spiritului grec care i las amprenta peste ntreaga cultur greac.

Apol lo d expresie laturii raionale a sufletului grec. El reprezint principiul individuaiei, al claritii i distinciei , aa cum se exprim acesta n sculptura greac. Apollo nseamn ntoarcerea sufletului ctre sine i descoperirea n interior a legii neleas ca ordine i msur. Apollinicul desemneaz mai mult

9 J.J Winckelemann, "Considerati uni asupra imitrii operelor greceti n pictur i sculptur", n voI. De la Apollo la Faust, Bucureti, Editura Meridiane, 1978, p. 14.

1 0 Asupra problemei dualismului estetic, vezi T. Vianu, "Dualismul artei" n Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1978, voI. VII, pp. 15-264.

1 0

sculpturalul, conturul clar i distinct, linia bine tras, ce desparte energic un lucru de altul, desemnnd dreapta msur care trebuie s domneasc peste tot i ntre toate. Prin Apollo se ntroneaz puterea armoniei interioare ce pare s exclud orice tulburare pasional. El vine cu senintatea sa cal m, dar grav, care oprete cu hotrre suveran amestecul confuz, iraional al trupuri lor din lupta centauri lor cu lapiii, reprezentat pe frontonul templului lui Apollo din Olimpia, i nvluie totul n lumina raiunii triumftoare. Tendina apol l inic se realizeaz n creaii care aduc cu lumea visului. n vis i apare grecului nfiarea minunat a zeilor olimpici, fiine omeneti dar avnd n plus darul nemuriri i , oameni care nu depesc ns msura omenescului prin deformare monstruoas ca la oriental i, ci numai o amplific, mpingnd-o mai departe.

Dionysos d expresie laturii iraionale a sufletului grec. El reprezint principiul totalitii, al confuziei i obscurului aa cum apar acestea n muzica i dansul grec. Dionysos nseamn revrsare a sufletului n afar de sine i descoperirea n exterior a libertii, care se definete ca lips de ordine i msur. Dionysiacul este mai mult muzicalul. Prin Dionysos este dat confuzul i obscurul, dezacordul interior ce trece peste interdici i le oricrei cenzuri a raiuni i , spre a se manifesta nengrdit n exaltarea beiei. Tendina dionysiac se realizeaz n creaii ce aduc cu starea beiei, cnd omul cade prad unor senzaii puternice ca cele provocate de buturi sau de beia simurilor stmit de venirea primverii. Atunci omul ca individ nu se mai simte singur, unul, ci sol idar cu ceilali oameni, cu alii, nfrit cu natura. Omul dobndete acum sentimentul libertii sale i triete jubilnd acest sentiment n cntec i dans. Exaltat se crede asemenea zeilor pe care pn atunci i-a vzut numai n p l smuir i l e sale de vis. D i onysos aduce elanul mistic ctre exterior, entuziasmul i delirul sacru nfiat de Euripide n tragedia Bachante/e. El constituie simbolul pasiunii ntunecoase, care las s cad peste toate vlul confuziei i al obscuritii" Il.

Nietzsche vede raportul dintre apollinic i dionysiac nu numai sub aspectul opoziiei dar i sub acela al un iti i lor; ele sunt complementare facultatea apoll innic sculptural reclam ca o ntregire a sa manifestri le dionysiace muzicale. Prelund i prelucrnd motive din filosofia muzicii a lui Schopenhauer, Nietzsche socotete c, n general, muzica exprim o dimensiune mai adnc a sufletului dect sculptura, ntruct n alctuirea existenei temporal itatea este mai esenial dect spaialitatea. Arta dionysiac i dezvluie omului adevrul dureros c toat frumuseea lumi i cu toate bucurii le ei constituie numai o aparen neltoare, altoit pe un fond imens de suferin i durere, care constituie adevrata esen a realitii . Artistul dionysiac creeaz prin muzic i dans

II G. Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Bucureti, Editura Univers, 1975.

Il

expresiile cele mai adecvate ale unei lumi, care n miezul ei ascuns nseamn Voin de a fi, ceea ce echivaleaz, n plan sufletesc, cu o nemrginit i continu durere i suferin.

Arta apollininc cu plsmuirile fcute din calm i senintate ale sculpturii greceti constituie replica vizionar dat realitii dionysiace. Ea constituie produsul unui sentiment eliberator prin care omul evadeaz din durerea i suferina care i copleesc fiina, transfigurnd i mbrcnd realul n haina strlucitoare a idealului. Apollinicul las curs liber bucuriei de a tri n mijlocul unei lumi de aparene frumoase, nseamn plcerea de a privi ceea ce apare ochiului ca urmare a divinizrii a tot ceea ce se nate din trirea fricii i a groazei ce o produc n sufletul omului realitatea lumii aa cum este. Prin apollinic i imaginile unei arte senine i calme, care respect regula msurii n toate, omul iubete formele regulate i contururile precise, culorile intuitive i se ofer ca remediu pentru eliberarea sa de suferin.

Dionysiacul dezvluie esena realitii, lumea aa cum este ea, cu infinita sa durere i suferin, iar apollinicul nevoia sufleteasc de a-i aduga aparena frumoas i plcut, oprindu-se asupra imaginii acestei lumi aa cum apare ea, pentru ca omul s se poat bucura de nelciunea sa amar. Dac n starea beiei dionysiace omul triete pn la marginile extreme ale sentimentului, n mod plenar, realitatea aa cum este ea, visul apollinic d expresie necesitii de a uita aceast lume, de a-i pierde contururile aspre n imaginea visului, de a aduga realitii date o alt realitate, creat sub semnul unei inspiraii divine, realitatea aa cum apare ea.

n fond, problema metafizic pe care o ridic analiza apollinicului i a dionysiacului, precum i a relaiei dintre ele este aceea a condiiei ontologice a individului. n starea beiei dionysiace melodia muzicii i ritmul dansului contopesc individualitile omeneti distincte ntr-o sin.gur mare unitate. Micarea, n acest caz, nu conteaz drept un prilej de afirmare ci ca unul de negare a individualitii, ea nu l scoate i desprinde pe individ din totalitatea pe care o alctuiete mpreun cu ceilali indivizi ci l rentoarce n ea, unde l confund cu ceilali. n schimb, starea contemplativ a visului apollinic este cea care prin perfeciunea repaosului duce la afirmarea n cea mai deplin msur a individualitii omeneti, cnd aceast inidividualitate ca perfeciune suprem se poate regsi i contempla pe sine ca oper de art, cum spune Hegel n prelegerile sale de filosofia istoriei.

Interpretrile date fenomenului grec de ctre generaia clasic a culturii germane, dat fiind i formaia sa de istoric de art a lui J.J. Winckelmann, eful ei spiritual, porniser de la capodoperele plasticii greceti, n primul rnd sculptura, mai puin arhitectura. Interpretarea lui Nietzsche pornete de la spiritul muzicii greceti n care descoper expresia transfigurat artistic a exis-

1 2

tenei omului ntr-o lume n care totul se afl ntr-o etern curgere iraional, un torent n care se terge orice distincie ntre formele individuale de existen. n marginile unei existene astfel concepute, omul triete cu sentimentul c este prins n fluxul devenirii universale ca o fiin fragil i efemer, participnd ea nsi la acest spectacol ontologic n care toate venic se fac i se desfac. Aceast nou imagine a lumii greceti trebuia pus de acord cu arta plastic, ale crei cele mai reprezentative creaii inculc, ntr-adevr, prin armonia alctuirii lor, un sentiment de senintate sufleteasc, de calm i echilibru existenial iar nu de fric i groaz n faa realitii. Nietzsche face ca n cele din urm faptele s cad de acord ntre ele printr-o seductoare speculaie ce trdeaz subtilitatea de care este capabil geniul su. EI nelege celebra "senintate elin" ca "un fenomen ce se manifest ca opusul unui fenomen optic bine cunoscut. Dac, dup ce am ncercat s privim drept n soare, ntoarcem capul, orbii, ne apar n faa ochilor pete pestrie i ntunecate, ca un fel de aprare a vzului, invers, acele apariii luminoase ale eroilor lui Sofocle, pe scurt, masca apoIlinic, sunt consecinele necesare ale unei priviri aruncate n snul nfricotor al naturii i pot fi asemnate cu nite pete luminoase, menite s tmduiasc privirea rnit de nspimnttoarea negur" 12. Plin de farmec speculativ, explicaia lui Nietzsche nu este n aceeai msur de convingtoare.

Cum a putut suporta existena, se ntreab Nietzsche, poporul acesta att de sensibil i excitabil, nepotolit n poftele sale, att de unic nclinat n felul su ctre suferin? Cobornd n abisul existenei, trind n vecintatea forelor cele mai oarbe ale fiinei universale, pentru grecul antic, terorizat de spaima de a fi, realitatea se justific doar n expresia sa artistic, ca fenomen estetic. Soluia existenial adoptat de greci const n recuperarea estetic a realitii i pentru Nietzsche, la fel ca i pentru reprezentantii neoumanismului german; de altfel, vechii locuitori ai Eladei conteaz ca i p

'oporul estetic al umanitii. n felul

acesta se produce transfigurarea fondului de suferin care umple pn n ultimele sale coluri spaiul sufletesc al vechiului grec, n forme de mpcare i senintate. "Grecii cunoteau i simeau spaimele i grozvia existenei. Pentru a putea suporta viaa, trebuiau s-o mascheze prin creaia oniric olimpian" 13. Transfigurarea artistic a realitii, replica pe care arta o d prin formele sale pure realitii fac ca aceasta din urm cu tot imensul ei coninut de suferin s devin suportabil pentru sensibilul popor grec. Acelai impuls luntric care a chemat la via arta greac drept o seductoare continuare i mplinire a existenei a dus la reprezentarea realitii ntr-o aureol mai nalt sub forma zeilor olimpici a cror lume constituie acea oglind pe care voina

1 2 N ietzsche, Naterea tragediei, n voI. De la Apollo la Faust, Bucureti, Editura Meridiane, 1978, p. 2 1 6.

13 Ibidem, p. 189.

13

greac a reuit s-o produc pentru a transfigura realitatea. "Acelai instinct care d via artei, aceast completare i mplinire a existenei, care te ndeamn s continui a tri, a fcut s se nasc i lumea olimpic prin care voina elin nal n faa ei o oglind ce o transfigureaz" 1 4.

* * *

Ca filolog clasic, Nietzsche avea obligaia profesional de a se ocupa cu cercetarea antichitii, iar n calitatea sa de profesor universitar a inut mai multe cicluri de prelegeri avnd ca subiect presocratici i. Din corespondena ntreinut cu baronul Gersdorf rezult c opera sa privind originea tragediei greceti urma s aib i un pendant, o lucrare conceput n mai multe etape succesive de lucru, dar sortit s rmn n cele din urm neterminat. n scrisoarea din 24 februarie 1 873 Nietzsche i se confeseaz lui Gersdorf ": scrierea mea crete i prinde form ca un pendant la "Naterea . .. " Titlul va fi, probabil, Filosoful ca medic al culturii. Eu vreau, de fapt, s-i fac cu aceasta o surpriz lui Wagner de viitoarea lui zi de natere" 15 . Textele schiate ntre 1 872-1875 UImau s se nchege ntr-un bloc unitar ce ar fi trebuit s poarte titlul Cartea filosofilor (Das Philosophen Buch). Diferite fragmente ale acestui proiect, rmas neisprvit, au fost grupate sub diferite titluri: "Ultimul filosof' ("Der letzte Philosoph"); "Filosoful ca medic al culturii" ("Der Philosoph als Artz der Kultur"); "tiina i nelepciunea n lupt" ("Wissenschaft und Weisheit im Kampfe"), toate publicate n volumul al XIX-lea al operelor sale complete 1 6 . n orice caz, aceast lucrare a prelucrat materialul adunat de Nietzsche pentru cursurile sale inute la Universitatea din Basel din anii 1 872, 1 873, i reluate pe urm n 1876, pe tema filosofiei greceti dinainte de Platon. n noiembrie 1 872 Nietzsche i scrie discipolului i prietenului su, Erwin Rohde, c a gsit un titlu potrivit cu inteniile sale - "Ultimul filosof' (Der letzte Philosoph"). Acest titlu trdeaz, de fapt, marile ambiii care l rod pe Nietzsche: opera la care lucreaz trebuie s ntreac prin nlimea sa pn i piramidele, iar "ultimul filosof' este Nietzsche nsui. Din aceeai coresponden purtat cu Erwin Rohde, Nietzsche las ,s se neleag c modificrile ntreprinse vizeaz nu numai titlul ci i coninutul lucrrii sale. n scrisoarea din 22 martie 1 873 Nietzsche declar - "Eu sper ca n curnd s fiu att de departe nct s-i trimit o bucat mai mare a

[4 Ibidem, p. [90. 15 Fr. Nietzsche, Briefe, Leipzig im Insel Verlag, [902, voI. L p. 236. 16 Fr. Nietzsche, Werke, "Philo[ogica". 8and III - UnverOfTentlichtcs zur antiken

Religion und Philosophie (Hrsg, von Otto brusius und Wilhelm Nestle), Leipzig, Albert Kroner Verlag, voI. XIX, 1 9 1 3.

14

crii mele, care se nate att de ncet, despre filosofia greac, spre o lectur provizorie. Ct privete titlul nc nu este nimic sigur; dac el ar putea s nsemne filosoful ca medic al culturii , atunci vei vedea c am de-a face cu o fru-moas problem general i nu numai istoric,,17. Textul redactat n 1873 i purtnd titlul de Naterea jilosojiei n epoca tragediei greceti (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen) constituie o expunere fcut n 1873, pentru Cosima, soia lui Richard Wagner.

* * *

Bazele tiinifice ale acestei lucrri au fost serios contestate n critica filosofic i istoric-filosofic ulterioar. La fel ca mai nainte Hegel, care n prelegerile sale de istoria filosofiei a ncercat o prim reevaluare sistematic a presocraticilor, i Nietzsche se afl n aceeai situaie dezavantajoas de a nu putea dispune de totalitatea textelor ce au rmas de pe urma primilor gnditori greci. Ele vor fi adunate toate la un loc doar n 1903 n culegerea Fragmentele presocraticilor (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1-1/1) editat de Hermann Diels. Aceast stare de lucruri afecteaz, inevitabil, caracterul de tiinificitate al ntreprinderii lui Nietzsche, care nedispunnd de totalitatea fragmentelor autentice nu poate da nici el o lucrare sistematic, atotcuprinztoare, o cercetare istorico-fiIosofic cu pretenia de a fi inatacabil 18.

Importana consideraiilor lui Nietzsche despre presocratici este una mai degrab de un ordin filosofic general: el nsui declar c o concepie filosofic trebuie apreciat numai ca un document subiectiv de psihologie individual, doar ntruct reuete s arunce o lumin clarificatoare asupra personalitii celui care a creat-o. La rdcina ultim a oricrei aspiraii sistematice pe trmul filosofiei st un anumit sentiment de via, faptul acesta fiind cu deosebire evident n cazul presocraticilor. Dragostea ardent a vieii face originalitatea presocratici lor, tocmai sentimentul vieii fiind cel care ntemeiaz unitatea dintre doctrin i via. De fapt, cel care vorbete din paginile crii lui Nietzsche este Nietzsche nsui, n timp ce presocraticii servesc doar ca pretext pentru nite divagaii pe teme ce vor deveni apoi constante ale propriei sale gndiri. "La fel cum Schopenhauer a pretins s se recunoasc n presocratici i nu a avut niciodat stim dect pentru filosofii n care se recunotea, la fel Nietzsche se recunoate n acelai timp n presocratici i n Schopenhauer. Ceea ce el nelege din ei este prea puin pentru ct a pus n acetia. Cnd el vorbete de Heraclit i de Empedocle, este

17 Ibidem, voI. II, p. 402. 18 Emst Howald, Nietzsche und die klassiche Philologie, Gothau, Verlag Friedrich

Andreas Perthes A. G. 1920.

1 5

Nietzsche cel pe care trebuie s-I ascultm. Cnd el vorbete de Schopenhauer, este de asemenea Nietzsche" 19.

n interpretarea lui Nietzsche, presocraticii realizeaz o formul de umanitate integral, care se manifest n energie supraomeneasc, moralitate eroic, intuiie genial. Semnele mreiei lor spirituale sunt imprimate n toate aciunile lor de gndire i via. Gsind n sine posibilitile unei viei superioare, ei poart mesajul exemplar al gndirii lor peste ntreaga lume greac. Se remarc drept nite firi combative, oameni agonali, al cror suflet este ca un stadion, n spaiul cruia se nfrunt opoziiile cele mai radicale, acestea unindu-se ntr-un joc ritmic al luptei i al mpcrii, precum iubirea i ura. Cluzii de un instinct monist, ei reduc toate fenomenele realitii la o unitate primordial. Aceast tendin a unei reduc ii moniste i aeaz, ntr-un anumit sens, n contrast cu mitul tradiional ce perpetueaz o sensibilitate metafizic proprie unor forme de umanitate mai apropiat de arhaic, avnd nite exigene intelectuale mai reduse, uor de satisfcut prin fabule consolatoare. n virtutea vitalismului lor filosofic, presocraticii sunt menii s schimbe faa lumii greceti n chiar temeliile sale intelectuale. Ei nu fac filosofie dect subordonat imperativelor vieii: nu caut pur i simplu s argumenteze domeniul cunoaterii ci s mplnte actul cunoaterii i mai adnc n coninutul vieii. De aici i dispreul pe care l arat fa de orice form de cunoatere marcat de sterilitate prin lipsa unui impact real cu viaa. Mnai de inteniile cele mai ndrznee, se lanseaz, n toate domeniile, n critica moralitii contemporane vrnd s distrug atavismele primitive att n domeniul ideilor ct i al moravurilor.

***

n realitate, prin concepia de ansamblu a consideraiilor sale despre grecii antici, Nietzsche procedeaz la un transfer de istorie: sensurile general umane pe care el reuete s le descopere n mesajul nti de toate pedagogic, motenit din Elada, sunt proiectate asupra Germaniei vremii sale, n intenia de a face din aceasta un fel de provincie pedagogic a lumii moderne, ca s ne exprimm n termenii lui Goethe. Cu aceasta germanismul i elenismul sunt puse fa n fa i temeiul acestei comparaii l constituie o asemnare a situaiei istorice a Atenei dup victoria dobndit asupra perilor cu cea a Germaniei victorioase n rzboiul cu francezii din 1870-71. "Stilul politic al noii Germanii a fost pentru furor politicus asemntor schimbrii care a stricat cultura greac

19 Ch. Andler, Le pessimisme esthetique de Nietzsche. Sa philosophie ci "epoque wagnerienne, Paris, Editions B ossard, 1924, p. \07.

16

dup nfrngerea perilor,,20. Germanismul este confruntat cu imaginea sa idealizat conform unui mecanism de transpoziie prin care Nietzsche vede ntrupat aceast imagine n fiina istoric a Eladei, privit drept un model de desvrire spiritual. Dar, n fapt, nici elenismul i nici germanismul nu sunt cele reale, istorice, ci cele nscute pe baza concepiilor pe care tnruI Nietzsche le mprtete acum cu privire la cultur i sensul ei metafizic. Privite lucrurile prin prisma interesului manifestat de Nietzsche pentru timpul su, problema nsi a presocraticilor se pune ca cea a unui fapt menit s aduc clarificri n nelegerea orizontului spiritual al propriei epoci. Aspectele pe care se insist n interpretarea presocraticilor sunt n acest sens semnificative: felul n care, prin puterea propriului lor exemplu, presocraticii contribuie la conturarea ideii pe care lumea contemporan i-o face cu privire la omul superior, geniul, ca singur soluie de ieire a acestei lumi din criza spiritual ce o bntuie; cum presocraticii sunt martori i ghizi ai celei mai frumoase vrste a elenismului i ce sugestii ofer, n acest sens, aciunea lor pentru filosofii modemi, n intenia acestora de a proceda dup modelul celor antici, ca "medici ai civilizaiei".

Preocuparea arztoare de a-i nelege propria sa epoc n adevratul ei coninut spiritual l trimite pe Nietzsche napoi n trecut tocmai n Grecia antic, pentru a face, apoi, din aceasta locul de unde i trimite sgeile criticii sale neierttoare asupra prezentului. n acest sens, pe parcursul consideraiilor sunt edificate nite paralelisme semnificative. Elementele care intr n componena acestor paralelisme sunt mai multe. n primul rnd, este vorba de faptul c criza spiritual n care arunc lumea greac raionalismul critic de tip iluminist al lui Socrate i gsete un corespondent n criza spiritual din Germania propriului timp. "Comparat cu luminoasa Grecie, Germania timpului su apare ca meschin i lipsit de frumusee. EI ar vrea s-i vad pe savani atandu-se mai degrab, n studiul antichitii, de estetica i unitatea civilizaiei elene, cci unitatea era cu precizie calitatea ce lipsea gndirii, artei, vieii sociale a poporului german,,21. Criza spiritual izbucnit n Germania dup rzboiul franco-prusac din 1870171 a fost prilejuit de o iluzie optic istoric, prin care victoria armatelor germane a fost considerat i drept triumf al culturii germane n raport cu cultura francez. n acest context de criz spiritual, sarcina ce-i revine filosofului este de a-i asuma obligaiile ce decurg din statutul su de "medic al civilizaiei" spre a exercita un sever control asupra strii de sntate spiritual a poporului su, denunnd toate simptomele acelei boli

20 H. Glockner, Die europiiische Philosophie von den Anfiingen bis zur Gegenwart - Stuttgart, Rec1am, 1980, p. \029.

21 Elsa Niiesch, Nietzsche et l'antiquite, Essai sur lin ideal de civilisation, Paris, P.U.F., 1925, p. 15 .

17

care abate naiunea de la calea istoric natural a evoluiei sale. Asemenea simptome de boal constituie, dup diagnosticul stabilit de Nietzsche, abuzul cunoaterii raionale, curiozitatea nestpnit, nfrngerea pasiunilor.

Pentru criza spiritual a vechii Grecii se face vinovat cu deosebire Socrate, cel care prin individualismul su, investind raiunea cu o funcie critic dizolvant, a distrus zidul de aprare al vechii solidariti naionale, c1dit pe credina n nite mari mituri colective. Remediile ce se ofer mpotriva acestei aciuni distructive a raiunii sunt, n principiu, reactivarea freneziei religioase cu respectul inspirat de sacru i mai cu seam cultivarea frumosului ca stilizare artistic a vieii. Un rol salvator hotrtor este menit s aib mitul: abandonarea mitului admite ca unic soluie general reintegrarea n atmosfera spiritual consolidat de mituri. "Fr mit ns - scrie Nietzsche - orice cultur i pierde vitalitatea sntoas i creatoare. Numai un orizont mprejmuit de mituri urete unitatea unui curent de cultur,,22. Mitul este cel care a asigurat unitatea spiritual a lumii greceti: mai cu seam tragedia i filosofia presocratic, fenomene spirituale aproximativ concomitente, amndou crescute pe trunchiul unei mentaliti mitice, constituie prghiile care au scos lumea greac din planul devenirii istorice, au smuls-o din minile timpulu i ridicnd-o din timp i peste timp au imortalizat-o, conferindu-i un profil de eternitate prin promovarea unor valori culturale cu caracter absolut. "Un popor - ca i, de altfel, un individ - are valoare numai n msura n care e capabil s imprime pecetea veniciei pe tot ceea ce i se ntmpl; cci, astfel, este oarecum smuls secolului, alienat acestei lumi, i i manifest convingerea intim i incontient despre relativitatea timpului i semnificaia real, adic metafizic, a vieii. Contrariul se ntmpl atunci cnd un popor ncepe s ia contiina de sine istoricete i s distrug bastioanele mitului ce-I nconjoar. Acest proces, atrage, de obicei, dup sine o hotrt secularizare, o ruptur cu metafizica incontient a exis-tenei lui anterioare, cu toate consecinele ei etice,,23 .

Cadrul n care se mic gndirea lui Nietzsche n aceast faz de nceput a evoluiei sale intelectuale este n ntregime cel fixat de concepia filosofic a lui Schopenhauer. ntruct n filosofie, dac nu ai un magistru, trebuie s i gseti unul, Nietzsche se declar pentru nceput un discipol al lui Schopenhauer. nc din 1 868, la Leipzig, descoper lucrarea devenit celebr a acestuia Lumea ca voin i ca reprezentare, care i va aduce revelaia unei concepii filosofice care s-a constituit ntr-o expresie atotcuprinztoare a principiului metafizic al Vieii. Dac n lumea greac tragediei i filosofiei presocratice le-a revenit un

1 8

22 Fr. Nietzsche, Naterea tragediei . . . , n op. cit. , p. 207. 23 Ibidem, p. 290.

rol salvator prin contribuia lor la conservarea mentalitii mitice, aceeai funcie benefic incumb n vltoarea crizei spirituale a lumii contemporane dramei wagneriene i filosofiei schopenhaueriene. Gndirea lui Nietzsche procedeaz trgnd dou mari linii paralele: necesitatea pstrrii mitului - tragedia antic - filosofia presocratic, pe de o parte, necesitatea restaurrii mitului - drama wagnerian - filosofia schopenhauerian. Nietzsche utilizeaz materialul istoric oferit de cunoaterea presocratici lor drept motiv pentru a scoate din el un suport teoretic care s susin temele de gndire care apar acum n orizontul propriei sale concepii pentru a deveni un fel de constante n evoluia acesteia: este vorba de omul superior i despre concepia privind caracterul inevitabil al naterii i morii civilizaiilor n procesul devenirii universale. Atribuind presocratici lor un rol similar cu acela pe care i l-a asumat el nsui n cadrul culturii germane a vremii, Nietzsche vede n presocratici ceea ce se vrea el nsui: un "purificator" i un "lupttor" pe trmul cultural.

***

Analizele lui Nietzsche asupra presocratici lor au loc de pe poziia unei filosofii generale a spiritului obiectiv de sugestie romantic, c1dit pe ideea rivalitii dintre filosofie i art n ansamblul valorilor care compun unitatea organic a unei civilizaii. coala romantic, n fruntea creia Schelling se instalase ca teoreticianul ei cel mai autorizat, susinuse superioritatea absolut a artei care trebuia s-i subordoneze filosofia ca o specie derivat. Potrivit cu idealul mprtit de romantici, adevrata filosofie se nfieaz ca o oper a unui demers creator de factur artistic, ceea ce deriv din identitatea obiectului pe care fiecare dintre ele este chemat s-I exprime n mod specific, adevrul respectiv frumosul, nelese n sens platonician n unitatea lor. "Numai c, o prietene, - scrie Schelling - dup ce am demnostrat suprema unitate a frumuseii cu adevrul, mi se pare c am dovedit i pe aceea a filosofiei cu poezia. Cci spre ce altceva aspir filosofia dect spre acel adevr etern care este tot una cu frumuseea necreat i nemuritoare, care este unul i acelai lucru cu ade-vruI,,24. Ca o reacie, pe anumite laturi ale sale n mod cert antiromantic, Hegel mbrieaz idealul formulei conceptuale, sistematice a filosofiei care trebuie s fie cunoaterea purttoare a unor valori obiective, n forma sa cea mai nalt, tiin n nelesul deplin al cuvntului. n succesiunea formelor spiritului absolut art-religie-filosofie, stabilit de Hegel, arta era destinat unui inevitabil SIarit: ruperea legturii interne dintre form i coninut n cadrul operei de art deter-

24 Schelling, "Bruno oder Uber das gottliche und natUri iche Prinzip der Zinge" -Werke - MUnchen, Beck und Oldenbourg, 1 927, voI. II, p. 1 23 .

19

min dispariia artei, care cedeaz locul formei superioare n schema stabilit. Dimpotriv, Nietzsche pledeaz pentru eternitatea artei i, fr ndoial, un motiv ce poate fi invocat n acest sens, l constituie conflictul care se instituie ntre filosofie i art, ca unul ce st la fundamentul oricrei culturi. n timp ce filosofia tinde s nlture vlurile pe care, deformnd imaginea real a existenei, le ese mitul, dimpotriv arta este chemat s restabileasc acea atmosfer spiritual care se arat favorabil mentalitii mitice.

Continund pe Schopenhauer, Nietzsche consider c formula ideal a filosofiei este cea artistic ce pune la contribuie resursele subiectivitii omeneti nct problema central a unei filosofii astfel nelese va fi tocmai aceea a valorii existenei individuale concrete a crei neglijare o i reproeaz, la fel ca i Kierkegaard, de altfel, lui Hegel. Semnificativ pentru aceast orientare a gndirii nietzscheene este deja Naterea tragediei care, cum apreciaz A. Riehl, constituie "o metafizic a artei susinut de intenia de a face din art o metafizic,,25. Din concepiaschopenhauerian, programatic susinut a valorii metafizice a artei, Nietzsche se pricepe s scoat un argument contra viziunii istoriste de tip hegelian. n perspectiva viziunii istoriste a realitii se declar istoria, n manier hegeiian, drept un proces raional, urmrind n mod contient realizarea unui scop fmal, ideea unui sfrit ultim al istoriei apare ca inevitabil: de vreme ce planul fixat de Raiune istoriei s-a nfptuit, mersul istoriei este definitiv blocat ntr-un etern prezent care nu mai prezint sperana unui viitor. n concepia lui Nietzsche, scopul istoriei l constituie exemplarele umane desvrite, geniile, mprejurare ce presupune c istoria nu are sfrit, ntruct asemenea exemplare nu apar doar la sfritul procesului istoric ca o ncununare a lui, ci ele pot marca cu prezena lor orice moment al traseului istoric al omenirii. Geniul ca expresie a unei umaniti integrale, realizat la cota sa cea mai nalt, constituie scopul permanent i nu doar temporal al istoriei. Apologia nietzschean a geniului se leag de reacia sa fa de excesul de istorism al epocii sale. Pentru el soluia mpotriva bolii de istorie de care sufer epoca sa rezid n promovarea elementelor supra-istorice, an-istorice, ale realitii, care prind expresie n valorile artei, neleas ca la romantici, de un Schelling, n prim linie, ca i creaie genial26.

Chiar dac Nietzsche se pare c nclin uneori spre ideea superioritii filosofiei n raport cu arta n gama manifestrilor unei culturi, el nu trage din aceast situaie concluzia c pentru un popor filosofia ar fi mai indispensabil dect arta. Succesul carierei istorice a unui popor nu atrn necondiionat de valoar sa filoQfic: romanii sunt un astfel de popor cu o evoluie deosebit

25 A. Riehl, op. cit. p. 47. 26 Fr. Nietzsche, "Vom Nutzen und Nachtheil der Historie fUr das Leben" n op.

cit. pp. 1 09-111.

20

pe scena istoriei universale, fr s aib sprijinul unei mari filosofii. Pentru Nietzsche exist doar un singur popor care dei a dispus de o debordant sntate nu a putut exista fr o filosofie i acetia sunt grecii, n timp ce cultura german modern este una bolnav prin abuzul de gndire, excesul de speculaie filosofic fiind cel care i-a declanat criza.

* * *

Nietzsche vrea s evoce n primul rnd personalitatea presocratici lor: sistemele filosofice orict de durabile n aparen sunt i ele sortite, mai devreme sau mai trziu, morii. Orict de perfect ar prea o filosofie la vremea naterii sale, examinat sub aspectul coninutului ei de adevr i gsete un duman care nu iart n tiin. Progresele acesteia o vor nltura, aruncnd-o pe marginea drumului pe care I strbate triumftor raiunea cunosctoare a omului. Un sistem nu poate conta ca adevrat dect pentru creatorul su i prin personalitatea acestuia, n virtutea personalitii care l-a creat i care se exprim prin el. Orice filosofie conteaz, n prima linie, ca un document n vederea cunoaterii unei personaliti. Mihi ipsi scripsi! - trebuie s constituie imperativul ce exprim relaia oricrui filosof cu opera sa care trebuie s fie oglinda sa fidel ce dureaz dincolo de personalitatea lui. Interesul lui Nietzsche pentru presocratici este unul mai degrab estetic dect legat de nevoia afirrnrii rspicate a adevrului. Ce rmne atunci nemuritor dintr-o filosofie menit s moar - n mod paradoxal dup Nietzsche, aceasta este tocmai imaginea personalitii omeneti a celui care a creat-o. Ceea ce poate salva definitiv o filosofie nu este adevrul pe care l conine, oricum de o valabilitate restrns, att strict individual ct i trectoare ci, mai degrab, frumuseea ei, care nu poate fi distrus de trecerea timpului. O mare personalitate filosofic, aceea n care se gsete destul loc pentru ca cunoaterea s-i dea mna cu arta, rmne prin eternitatea concepiei pe care a creat-o mereu n actualitate. Prin presocratici se rostete numai un adevr limitat, ce aparine doar celor care l-au rostit i valoreaz doar pentru ei.

Galeria presocraticilor, pe care Nietzsche ne-o prezint, const, aadar, numai din portrete imaginare. Sunt reale, deci, figurile presocratici lor renviate de Nietzsche? "Da i nu - rspunde Genevieve Bianquis. Ele sunt aa cum Nietzsche nsui a vrut s le vad i s le picteze. n portretul datorat unui mare pictor nu modelul este acela care intereseaz ci artistul, sensibilitatea, imagi-

21

naia sa, stilul su. Aa i nu altfel este felul in care trebuie citite aceste pagini elocvente,,27.

Creionnd aceste portrete imaginare, de fapt, Nietzsche se portretizeaz pe sine sub chipul presocratici\or. Cu alte cuvinte, presocraticii ii ofer o masc sub care i ascunde propriul chip. Dar de ce a recurs Nietzsche la masc? Desigur, pentru c este profund i, cum o spune chiar el, cei profunzi iubesc masca. Din fric de epoca sa? Probabil c nu, dar in mod sigur fiindc o dispreuia prea mult ca timp al unei false spiritualiti, incapabil de a-i pricepe gndirea in substana sa autentic. O epoc creia nu i se putea adresa ntr-un dialog direct . O va face ns indirect recurgnd la marii presocratici, din interiorul unei epoci la care se poate racorda, dec1arndu-i cosubstanialitatea cu ea. n fapt, Nietzsche se simte contemporan nu att cu epoca sa, ct cu presocraticii: se va adresa epocii sale dar nu din ea i ieind, astfel, din timp i identificndu-se cu un alt timp, acela ideal al presocraticilor, el se va prezenta, vrnd-nevrnd, n dubla ipostaz de contemporan i cu epoca lor i cu epoca sa.

VASILE MUSC

27 G. Bianquis, "Preface" n Nietzsche, La naissance de la philosophie ci I 'epoque de la tragedie grecque, Paris Gal l imard, 1 938, p. 1 4.

22

NATEREA FILOSOFIEI N EPOCA TRAGEDIEI GRECETI

1

Exist adversari ai filosofiei, i e bine ca glasurile lor s fie ascultate, mai ales atunci cnd arat c metafizica nu e recomandabil capetelor bolnave ale germanilor, i le predic dimpotriv purificarea prin fizic, aa cum a fcut Goethe, sau vindecarea prin muzic, aa cum a fcut Richard Wagner. Medicii poporului resping filosofia; i cine va mai vrea s o justifice va trebui s demonstreze pentru ce popoarele sntoase au nevoie de filosofie i la ce au folosit-o. i dac reuesc s o fac, poate chiar i bolnavii vor ajunge la nelegerea salutar a motivelor pentru care filosofia le este duntoare. Firete, exist exemple elocvente de felul n care sntatea se poate menine .Iar nici un fel de practic a filosofiei sau prin folosina foarte moderat a filosofiei, aproape ca n joac: astfel romanii au trit n epoca lor bun fr filosofie. Dar am putea gsi exemplul unui popor ajuns bolnav cruia filosofia i-ar fi redat sntatea pierdut? n cazurile n care filosofia s-a vdit util, salutar, preventiv, era vorba de popoare sntoase, pe cele bolnave ea n-a fcut ntotdeauna dect s le mbolnveasc mai tare. Niciodat, atunci cnd o naiune uzat i simea sIbindu-i-se legturile care-i uneau pe cetenii si, filosofia n-a izbutit s strng la loc ntr-un ntreg pe cei rzlei. De fiecare dat cnd vreun om s-a vzut ispitit s se retrag la o parte i s trag n jurul su o barier de izolare egoist, filosofia a fost ntotdeauna gata s-i adnceasc aceast nstrinare i s-I distrug pe omul nsingurat prin asemenea izolare. Filosofia este primejdioas ndat ce nu se mai bucur de plenitudinea puterilor i drepturilor sale, i doar o desvrit sntate naional i asigur aceste drepturi - i nc, lucrul nu este valabil pentru toate popoarele.

S ne ntoarcem acum spre acea autoritate suprem care s ne poat ajuta s nelegem ce anume nseamn pentru un popor s fie sntos. Grecii, ca cei care au fost n adevratul sens al cuvntului sntoi, au ;ustificat o dat pentru totdeauna filosofia nsi, prin faptul c au practicat filosofia, i chiar ntr-o msur mult mai mare dect toate celelalte popoare. Ei nici mcar n-au reuit s se opreasc la timp, cci chiar i n btrneea cea mai arid ei s-au comportat ca admiratori ferveni ai filosofiei, chiar dac nu mai nelegeau pn la altceva dect subtiliti pioase i disocieri sacrosancte ale dogmaticii cretine. i prin faptul c nu s-au putut opri la timp, ei i-au diminuat n mare msur meritul n ochii posteritii barbare, care, n ignorana i n impetuozitatea ei tinereasc, s-a mpiedicat fatalmente n plasele i cursele artificial esute n evoluia lucrurilor.

Dimpotriv ns, grecii au tiut s nceap la momentul potrivit, i aceast nvtur, despre cnd anume trebuie s nceap ndeletnicirea cu filosofia, ei o exprim mai limpede dect oricare alt popor. i anume, nu n clipele de

25

mhnire, aa cum neleg cei care fac s purcead filosofia din nemulumire. Ci n clipele de fericire, n acea epoc a brbiei mature, n miezul bucuriei nflcrate a vrstei adulte, a curajului victorios. Faptul c grecii s-au ndeletnicit cu filosofia la o asemenea vrst ne nva deopotriv ce este filosofia i ce trebuie s fie ea, ct i ce erau n realitate grecii nii. Dac grecii ar fi fost pe atunci nite spirite practice, pedante i pioase, nite petrecrei searbezi, aa cum i-i imagineaz filistinii cultivai ai vremurilor noastre, sau dac ar fi trit ntr-o orgie nentrerupt de entuziasm, de muzic i de excese vegetative i emotive, aa cum presupun minile ignorante i himerice, atunci izvorul filosofiei n-ar fi rzbit la lumin printre ei. Ar fi fost cel mult un pru repede pierzndu-se n nisipuri sau risipindu-se n ceuri, dar niciodat acel fluviu larg, curgnd n valuri majestuoase pe care-I cunoatem ca fiind filosofia greac.

E adevrat c ni s-a artat cu tot zelul ct de mult au fost n stare s gseasc i s nvee grecii de la strini, din Orient, i ct de diferite au fost bunurile pe care le-au luat de acolo. i ntr-adevr am avea un spectacol minunat dac i-am pune laolalt pe aceti presupui nvtori din Orient i pe aparenii lor discipoli din Grecia, i dac i-am aeza alturi pe Zoroastru cu Heraclit, pe indieni lng elai, pe egipteni lng Empedocles, sau chiar pe Anaxagoras printre indieni i pe Pythagoras printre chinezi. n cazurile izolate n-am realizat astfel mare lucru; dar ideea n sine, luat ca ntreg, am putea-o accepta, dac nu ni s-ar impune astfel concluzia c filosofia a fost doar importat n Grecia, i nu ar fi crescut din solul natural i firesc, i c deci, fiind un lucru strin, mai degrab i-a ruinat pe greci dect i-a fcut s evolueze. Nimic n-ar fi mai absurd dect s le atribuim grecilor o cultur autohton ; dimpotiv ei i-au asimilat cultura vie a altor popoare, i ei au ajuns att de departe tocmai pentru c au tiut s arunce i mai nainte sulia pe care un alt popor o lsase s se opreasc. Ei sunt demni de admiraie n arta de a nva n mod rodnic; i tocmai ca i ei trebuie i noi s nvm de la vecinii notri, i s folosim ce am nvat pentru propria noastr via i nu pentru cine tie ce cunoatere erudit, ci ca sprijin de la care s tim s ne nlm mai sus, dect vecinul. ntrebrile i problemele despre nceputurile filosofiei sunt absolut indiferente, cci pretutindeni la nceput se afl doar brutalul, diformul, vidul i urtul, i n orice nu au importan dect treptele superioare. Cel care prefer s se ocupe n loc de filosofia greac cu cea egiptean i persan, pentru c acestea sunt poate mai "originale" i n orice caz mai vechi, procedeaz la fel de nenelept ca i cei care nu-i gsesc linitea pn nu au redus mitologia greac, att de magnific i de profund, la nfirile mrunte ale lumii fizice, soare, fulgere, furtun, ceuri - ca fiind primele nceputuri , i care, de exemplu, i nchipuie c regsesc n adoraia obtuz a aceleiai bolte cereti de ctre ceilali indogermani o form mai pur a religiei dect credina politeist a grecilor. Drumul spre

26

nceputuri duce pretutindeni spre barbarie; i cel care se ocup cu grecii trebuie s pstreze totdeauna n minte adevrul c instinctul necontrolat al cunoaterii poate fi n toate timpurile la fel de barbar ca i ura fa de cunoatere, i c grecii, prin preuirea acordat vieii, printr-o nevoie ideal de via, au tiut s-i struneasc instinctul neostoit al cunoaterii, pentru c ei voiau s triasc ndat ceea ce nvau. Grecii au filosofat ca oameni de cultur, i i-au propus elurile culturii, i i-au cruat astfel efortul de a mai inventa o dat din cine tie ce adncuri ntunecoase autohtone elementele filosofiei i tiinei, i au purces nentrziat s mplineasc, s dezvolte, s nale tot mai sus i s purifice elementele preluate de la alii, astfel nct au devenit acum, ntr-un sens mai nalt i ntr-o sfer mai pur, inventatorii unor lucruri noi. Anume ei au inventat principalele tipuri ale spiritului filosofic, i ntreaga lor posteritate nu a mai adugat nimic esenial la acestea.

Orice popor trebuie s se simt ruinat odat pus n faa unui att de miraculos ideal al unei societi de filosofi, cum e cea alctuit de maetrii greci vechi, Thales, Anaximandros, Heraclit, Parmenides, Anaxagoras, Empedocles, Democrit i Socrate. Toi aceti brbai par cioplii pe de-a ntregul dintr-un acelai bloc de piatr. Gndirea i carcaterul lor sunt legate laolalt de o strict necesitate. Nici un fel de convenionalism nu-i mai are locul n ce-i privete, cci pe vremea aceea nu exista o clas, a ierarhiei a filosofilor i nvai lor. Ei toi, n singurtatea lor magnific, sunt singurii a cror via a fost, atunci, nchinat cunoaterii. Ei stpnesc, toi, acea virtute energic a celor vechi, prin care i depesc pe toi cei de mai trziu, i care le permite s-i gseasc propria form i s i-o dezvolte i metamorfozeze pn la nfiarea ei cea mai pur n detalii i cea mai mrea n proporii. Cci nu le-a venit n ajutor pentru a le uura sarcina nici un fel de mod. i astfel i-au alctuit, ei mpreun, ceea ce Schopenhauer a denumit - spre deosebire de Republica nvailor - Republica Geniilor: uriaii se cheam ntre ei pe deasupra ntinderilor intermediare pustii ale timpului i, fr s se lase tulburai de piticii obraznici i zgomotoi care se trie pe sub ei, ei i continu sublimul dialog spiritual.

Despre acest sublim dialog al spiritelor mi-am propus s vorbesc aici, i poate c surzenia noastr modern va fi n stare s aud i s neleag ceva din el; sigur, doar o foarte mic frntur. Mie mi se pare c nelepii vechi, de la Thales pn la Socrate, au rostit n acest dialog, fie i numai n termenii cei mai generali, tot ceea ce constituie pentru puterea noastr de observae adevratul neles al lumii helenice. Ei au dat form n spusele lor, aa cum au exprimat i prin personalitile lor, marile trsturi ale geniului grec, a crei oglindire umbrit, a crei copie confuz, i din cauza asta vorbindu-ne doar nedesluit reprezint ntreaga istorie a grecilor. Dac interpretm cum se cuvine viaa

27

ntreag a poporului grec, vom gsi ntotdeauna rsfrngerea chipului care strlucete i luminell7: n culori vii n geniile sale cele mai nalte.

nsi prima afirmare n via a fIlosofiei pe pmntul grec, sentinele celor apte nelepi, constituie o trstur limpede, de neuitat, n imaginea lumii helenice. Alte popoare i au sfini, grecii au nelepi. S-a spus cu dreptate c un popor nu va fi carcaterizat att prin oamenii si mari, ct prin felul n care i recunoate i i cinstete pe aceti oameni mari. n alte vremuri, fIlosoful este un rtcitor singuratec, fcndu-i o apariie ntmpltoare parc ntr-un mediu ostil, strecurndu-se pe furi parc, sau croindu-i drum cu pumnii strni. Numai la greci fIlosoful nu este o asemenea apariie ntmpltoare : cnd, n secolul al aselea i al cincilea, dintre imensele primejdii i isp ite ale unei viei secularizate, prsindu-i grota de la Trophonios, fIlosoful pete n atmosfera fastuoas, n entuziasmul marilor descoperiri, al bogiei i senzualitii care constituie mediul de via al coloniilor greceti, simim imediat c el apare asemenea unui nobil prevestitor, pentru a lucra i el n slujba acelorai idealuri pentru care n acele veacuri lucra i tragedia i pe care misterele orfIce le sugerau n ieroglifele stranii ale riturilor lor. Judecile pe care acei fIlosofi le fOlmuIau, n primul rnd despre via i existen, spuneau cu mult mai mult dect sunt n stare s spun judecile moderne, pentru c ei aveau n faa lor o via de o luxuriant desvrire i pentru c, n cazul lor, spre deosebire de ceea ce ni se ntmpl nou, sentimentele gnditorului nu se mai lsau tulburate de lupte dintre dorina de libertate, de frumusee i mreie a vieii i instinctul adevrului preocupat doar de valoarea vieii. Misiunea fIlosofului ntr-o cultur real, care i are un stil unitar al ei, nu mai poate fi nici mcar ghicit de noi, cei de acum, determinai cum suntem de mprejurrile i tririle noastre, pentru c noi nu trim ntr-o asemenea cultur. Numai o cultur cum a fost cea greac ne mai poate vorbi despre ce nseamn misiunea fIlosofului, numai ea poate, cum spuneam, s ndrepteasc i s justifice cu adevrat fIlosofia, pentru c numai ea, singur, poate s tie i s demonstreze cum e cu putin ca fIlosoful s nu fie un rtcitor care s rsar la ntmplare, dup capricii, cnd ici, cnd colo. Exist o necesitate de oel care i leag pe un fIlosof adevrat de o adevrat cultur; ns ce se ntmpl cnd nu exist o asemenea cultur? Atunci fIlosoful este asemenea unei comete, al crei drum nu poate fi calculat, i din cauza aceasta el stmete spaim, n vreme ce, n mprejurri favorabile, el lumineaz asemenea unei constelaii strlucitoare n sistemul solar al culturii. Aceasta i face pe greci s-i justifice pe filosofi: pentru c numai n lumea lor filosoful nu este o comet.

28

2

Dup aceste consideraii mi se va ngdui, cred, fr greutate, s vorbesc despre fi losofii preplatonicieni ca despre o comunitate unitar, i se va nelege c intenia mea este s le dedic doar lor aceast scriere. Cu Platon ncepe ceva cu totul nou: sau, cum se poate spune cu egal ndreptire, ncepnd cu Platon constatm c le l ipsete filosofilor un anume lucru esenial, n comparie cu cei integrai n acea Republic a Geniilor cuprinzndu-i pe cei care au trit ntre Thales i Socrate . Cine vrea s formuleze o apreciere defavorabil despre aceti maetri vechi i poate socoti unilaterali, iar pe epigonii lor, n frunte cu Platon, multilaterali . Mai corect i mai onest ar fi s-i nelegem pe acetia din urm ca fiind nite caractere hibride ale fi losofiei, i pe cei dinti ca fiind tipurile pure. Platon nsui este primul mare hibrid, manifestndu-se astfe l att n ceea ce privete fi losofia ct i n personalitatea sa. n a sa doctrin a idei lor se gsesc reun ite elemente socratice, pythagoreice i heracl itice; din cauza aceasta ea nu mai constituie un fenomen tipic pur. i un om ca Platon re unete n el izolarea regeasc i senintatea august, siei ajungndu-i , a lui Herac l it, cu melancolia i compas iunea cuprinztoare a legislatorului Pythagoras i nsuirile de dialectician att de profund cunosctor al sufletului omenesc cum a fost Socrate. Toi filosofii de mai trziu sunt asemenea caractere impure, mixte; iar n cazuri le n care din rndurile lor se desprinde cte o personalitate mai unitar, cum au fost de pi ld cinicii , nu se mai poate spune c ar fi vorba de tipuri, ci de caricaturi. Mult mai important este ns c ei au fost ntemeietori de secte i c sectele constituite de ei au fost, toate laolalt, focare de opoziie mpotriva culturii helene i a unitii de stil caracteriznd pn atunci aceast cultur. Ei cutau n felul lor mntuirea, dar numai cea a unor indivizi izolai sau cel mult a unor grupuri de prieteni i discipoli, care le erau lor apropiate. Activitatea i gndirea filosofilor mai vechi se ndreapt ns, chiar i poate pe net iute, spre v indecarea i pur ifi carea tuturor. Ei tiau c, atunci, cursul viguros al culturii greceti nu trebuia oprit, primejdiile nfricotoare trebuiau nlturate din drum, c filosoful trebuia s-i protejeze, s-i apere patria. Dup Platon, filosoful este n exil i conspir mpotriva patriei sale.

Este un mare nenoroc c ne-au rmas att de puine de la filosofii mai vechi i c doctrinele lor, n construcia lor ntreag, unitar, ne lipsesc. Din cauza acestei pierderi, i msurm fr s vrem cu uniti de msur false i , influenai de pura ntmplare c lui Platon i Aristotel nu le-au l ipsit niciodat preuitorii i copiti i , gndim acum n chip nefavorabi l despre cei mai timpurii . Sunt uni i care cred c exist o providen anume a crilor, o fatum libel/orum; dar asta ar nsemna c e o providen ruvoitoare cea care a gsit cu cale s ne rpeasc pe Heracl it, minunatul poem al lui Empedocles, scrierile lui Democrit, pe care

29

anticii l socoteau egalul lui Platon i care l depete pe acesta n ingenuitate, i ni i-a mpins n min i , ca o compensaie, pe stoici, pe epicurei i pe C icero . Probabil c partea cea mai magnific a gndiri i greceti i a expresiei sale n cuvinte s-a pierdut pentru noi ; o soart care nu are de ce s-I mire pe cel ce-i amintete de destinul nefericit al lui Scotus Origena sau al lui Pascal , i care se gndete c pn i n secolul nostru luminat, prima ediie a Lumii ca voin i reprezentare a lui Schopenhauer a fost transformat n maculatur. Dac cineva vrea s-i nchipuie c exist o soart anume, acionnd ca o fatal itate n asemenea mprejurri, poate s-o fac, spunndu-i o dat cu Goethe: "Nu se plng nimeni de timpul netrebnic, cci orice s-ar spune, el e cel puternic" . Salvate n izolarea lor, asemenea rmie se arat a avea o putere mai mare dect puterea adevrului . Omenirea d rar la iveal o carte bun, n care s se aud cntecu l , ndrzne i l iber, de lupt, al adevrului, cntecul eroismului fi losofic ; i depinde de cele mai meschine ntmplri, de cte o neateptat ntunecare a mini i, de tresririle i rbufuirile superst iioase, pn la urm de lenea de a scrie, de cari i sau pn i de vremea proast i de ploaie ca o asemenea carte s mai triasc un secol nc sau s ajung repede putreziciune i pulbere. Dar s nu ne plngem i s rostim i noi cuvinte le de dojan i de consolare ale lui Hamann, care le spunea celor deplngnd operele vechi pierdute: "Oare un artist care a izbndit s treac o boab de l inte prin urech i l e acului, nu are ntr-o bani destule alte boabe de l inte pentru a-i exercita ndemnarea astfel dobndit? Aceasta e ntrebarea, care s-ar cuven i pus tuturor nvai lor care nu se pricep s se foloseasc mai nelept de operele antichiti i dect face acela cu bobul de l inte". n cazul nostru ar mai fi de adugat c n-am mai fi avut nevoie s ne fi transmis nici un cuvnt, nici o anecdot, nici o dat calendaristic n plus fa de cele ce ne-au parvenit, i chiar c ne-ar fi ajuns i mai puine nc, pentru a spune cu toat dreptatea c greci i i justific filosofia.

O epoc att de mult avnd de suferit de pe urma aa-numite i culturi generale, dar care e n real itate l ips it de cultur adevrat i de orice unitate de stil n viaa sa proprie, nu va ti s fac nimic din ce se cuvine Tacut cu filosofia, chiar dac geniu l nsui al adevru lui ar proclama o asemenea fi losofie n strzi i prin piee. Fi losofia rmne ntr-o asemenea epoc monologul doct al vistorilor care-i fac pl imbarea singuratec, ocupaia ntmpltoare a unor izolaii , taina ascuns prin iatacuri sau pIvrgeala anodin ntre btrni academicieni i copii. Nimeni nu se mai s imte liber s rite s mplineasc n sine legea filosofiei, n imeni nu mai triete o via de filosof, cu acea fidel itate e lementar, omeneasc a unui antic, care se simte obligat, oriunde ar fi fost, orice ar fi fcut, s se comporte ca un stoic o dat ce jurase credin porticului de la Stoa. Toat filosofarea modern este mrginit din punct de vedere politic, pol iienesc, de ctre guverne, b iseric i , academii, moravuri, mode i la iti omeneti i

30

fcut s mbrace aparenele erudiiei : ea se oprete acum la cte un suspin -"dac totui" sau la constatarea plin de regret "asta a fost odat". F i l osofi a i-a pierdut raiunea d e a fi, i , din cauza aceasta, omul modem, dac ar avea curaj i ar fi cinstit cu sine, ar trebui s-o repudieze i s-o izgoneasc n cuvinte asemntoare cu cele prin care Platon i-a alungat pe poei i tragici din cetatea sa. Firete, ar mai putea replica, aa cum i poei lor tragici le mai rmnea o replic mpotriva lui Platon. Filosofia ar putea, dac ar fi si lit vreodat s ia cuvntul ntru aprarea ei, s spun: "Popor srman ! E vina mea oare c trebuie s m furiez printre voi , ca un profet rtcind neneles prin ar strin, i c trebuie s m ascund i s m travestesc, ca i cum a fi un pctos, i voi, judectori i mei? Privii-o pe sora mea, arta! i ea sufer ca i mine, am czut printre barbari i nu mai tim unde s ne gs im mntu irea. Aici, e drept, nu mai avem raiune de a exista; ns judectorii care odat ne vor recunoate drepturile v vor judeca i pe voi i v vor spune: nti s avei o cultur, i atunci vei nva i voi ce vrea i ce poate s nfptuiasc fi losofia".

3

Filosofia greac pare s nceap cu o idee fr noim, cu propoziiunea c apa ar fi originea i pntecul matern al tuturor lucrurilor. Este oare ntr-adevr necesar s ne oprim aici i s lum o asemenea idee n serios? Da, i anume din trei motive : n primul rnd pentru c poziiunea aceasta exprim ceva despre originea lucrurilor; n al doilea rnd pentru c face aceasta fr imagini i fr fabule i basme; i n sfr it n al treilea rnd pentru c n ea se gsete cuprins, chiar i dac numai n stare embrionar, gndul c "totul este una" . Motivul pe care l-am numit nti l Ias pe Thales nc n tovr ia celor rel igioi i superstiioi, cel de al doilea ns l scoate din acea companie i ni-I nfieaz ca un cercettor al naturi i , dar prin puterea celui de al treilea din motive le enumerate Thales se arat a fi cel dinti filosof grec. Dac ar fi spus : din ap se face pmnt, am fi avut doar o ipotez ti inific, fals, ns cu toate acestea greu de respins. ns el a trecut dincolo de domeniul ti inific. Prin expunerea acestei concepi i despre unitatea tuturor lucruri lor, cuprins n ipoteza despre ap ca treapt inferioar a nelegerilor fizice, Thales nu numai c i-a depit timpul su, ci a fcut un salt dincolo de el. Observaii le srace i dezordonate de ordin empir ic pe care Tha les le fcuse cu pr iv ire la modal it i l e de prezen i la transformri l e apei , sau mai exact spus, ale umiditi i, nu i-ar fi permis o asemenea generalizare enorm i nici mcar nu i-ar fi sugerat-o; ceea ce l-a mpins la aceasta a fost un principiu de credin

3 1

metafizic, care i are originea ntr-o intuiie mistic i pe care o ntlnim n toate filosofiile, n toate ncercrile mereu rennoite de a-i da o exprimare mai adecvat: - principiul "totul este unul i acelai lucru" .

Este remarcabil ct de despotic i autoritar se comport o asemenea credin cu tot ceea ce ine de domeniul empiriei : i tocmai de la Thales putem nva cum a procedat filosofia n toate epocile atunci cnd a vrut s rzbeasc, dincolo de obstacolele ridicate de experi en, spre elul ei care o atrage cu o putere magic. Ea nainteaz prin s alturi uoare, sperane i pre s imirea i naripeaz gleznele. Raiunea calculatoare i mai gfie greoaie n urm i caut sprij inuri mai bune spre a mai ajunge i ea la acea int fascinant la care semena ei zeiasc a i ajuns. Ai crede c vezi doi cltori n faa unui torent de pdure slbatic, care duce cu sine pietrele rostogolite: unul sare cu pas uor dincolo, folosind pietrele ca sprij in i avntndu-se de la s ine, mereu mai departe, chiar dac le aude rstumndu-se dup sine n adncuri. Cellalt se oprete neajutorat n orice clip, trebuie s-i construiasc nti temeiuri, care s-i susin pasul greoi, calculat, i cteodat nu-i reuete, i atunc i nu-I mai ajut nici un zeu s treac peste apele torentului. i, deci , ce anume duce gndirea filosofic att de grbit la elul ei? Oare se deosebete ea de gndirea calculatoare i chibzuitoare doar pentru c strbate mai repede spaii mai ntinse? Nu, cci piciorul ei e condus de o putere strin, nelogic - fantezia. Purtat de ea, o asemenea gndire sare mai departe, din posibil itate n alt posibilitate, care de fiecare dat este luat ca fiind sigur; ici i colo gndirea nsi cuprinde n zbor asemenea certitudin i . Un presimmnt genial i le arat, ghicete de departe c n acest punct anume sunt certitudini demonstrabile. Dar fora fanteziei este deosebit de viguroas n cuprinderea fulgertoare i n luminarea asemnrilor: reflecia aduce dup aceea unitile de msur i abloane le i caut s nlocuiasc simil itudinile prin echivalri, cele vzute n succesiune prin cauzaliti. ns chiar dac aa ceva n-ar fi niciodat posibil, chiar n cazul lui Thales, actul acesta nedemonstrabil al filosofrii ar avea totui o valoare : dac s-au destrmat toate proteze le i dac logica i rigoarea empiriei se ridic mpotriva principiului "totul este ap", tot mai rmne, dup prbuirea construciei tiinifice, un rest n picioare; i tocmai n acest rest se afl o for activ i n acelai timp sperana unei rodnicii vi itoare.

Nu vreau firete s spun c anume gn d i rea, n oricare ngrdire ori atenuare a sa, sau ca alegorie, mai pstreaz poate un fe l de "adevr" : cum ar fi de pi ld pentru un artist plastic, oprit n faa unei cascade i vznd n formele care-i rsar n fa un joc al apelor alctuind chipuri artistice cu trupuri de oameni i animale, cu mti, plante, stnci, nimfe, btrni i orice alt fel de tipuri imaginabile, astfel nct pentru el afirmaia "totul este ap" ar fi confirmat. Gndul lui Thales i are, n mult mai mare msur, tocmai n aceasta val-

32

oarea - chiar i dup ce am recunoscut c este nedemonstrabi l - i anume prin faptul c n-a fost rostit n nici un caz la modul mitic i alegoric. Grecii , dintre care Thales s-a fcut dintr-o dat att de remarcabil, erau prin aceasta exact contrariu l oricror re a l i t i , ntruct acetia nu credeau la drept vorbind dect n realitatea oamenilor i a zei lor i socoteau ntreaga natur deopotriv doar ca ntrupare, mascarad i metamorfoz a acestor zei-oameni. Omul era pentru ei adevrul i smburele central al lucrurilor, toate celelalte doar aparen i joc neltor. i tocmai din cauza aceasta le era incredibil de greu s cuprind conceptul ca concept: i invers fa de modemi pentru care chiar i personalul se sublimeaz n abstraci i , pentru ei chiar i lucrul cel mai abstract se concretiza iari i iari n persoan. Thales ns a spus : "Nu omul, ci apa este real itatea lucruri lor", i el ncepe s cread n natur, n msura n care crede cel puin n ap. Ca matematician i astronom el se ridicase cu rceal mpotriva a tot ce era mitic i alegoric, i chiar dac nu i-a reuit s se l impezeasc pn la abstracia pur pentru a spune "totul e unul", i s-a oprit pe drum la o exprimare de domeniul fizicii , el a fost totui printre grecii timpului su o apariie rar i stranie. Poate c acei att de surprinztori orfici au mai avut capacitatea de a nelege abstraciile i de a gndi neplastic ntr-o msur mai mare dect el ; numai c lor nu le-a reuit exprimarea acestei nelegeri dect numai n forma alegoriei. Chiar i Pherekides din Syros, care i este aproape lui Thales n timp i n ce privete unele din concepiile sale fizice, plutete cu exprimrile sale n acest domeniu, n acea regiune intermediar, n care mitul se mai mbin cu alegoria nc; astfel nct, de exemplu, el ndrznete s compare pmntul cu un stej ar naripat, care plutete prin vzduh cu aripile desfcute i pe care Zeus, dup nfrngerea lui Cronos, l nvluie ntr-o splendid mantie de ceremonie pe care el a brodat, cu mna lui, rile, apa i rurile. n comparaie cu o asemenea filosofare ntunecat-alegoric, i care se traduce n vizibi l , Thales este un maestru cu puteri creatoare care a nceput s vad natura n profunzimile ei pure fr fabula i i fantast i c e . Dac n acest proces el s-a fo l o s i t de ti in i de noiuni demonstrabi le, pe care le-a depit ns curnd, aceasta este de asemenea un indiciu tipic al minii filosofice. Cuvntul grec care l desemneaz pe "nelept", aparine din punct de vedere etimologic familiei lui sapio, gust, sapiens fi ind gusttorul, sisyphos omul cu gustul cel mai dezvoltat; o degustare i recunoatere precis, o capacitate nsemnat de a deosebi constituie deci, din unghiul de observaie al poporului, arta propriu-zis a filosofului . EI nu este un om detept, dac prin detept se nelege acela care n proprii le sale treburi desprinde ceea ce e bun ; Aristotel spune cu dreptate : "Ceea ce tiu Thales i Anaxagoras se va numi a fi neobinuit, uimitor, dificil , zeiesc, dar nefolositor, pentru c ei nu aveau de a face cu lucruri le omeneti". Prin aceast selectare

33

i desprire a ceea ce este neobinuit, uimitor, dificil, divin se delimiteaz filosofia de ti in, tot aa cum prin evidenierea nefolositorului se delimiteaz de deteptciune. ti ina se sprij in, fr asemenea desprinderi din comun, fr asemenea subtil iti ale gustului, pe tot ceea ce poate fi tiut, n dorina oarb de a cunoate totul, cu orice pre; gndirea filosofic, dimpotriv, este ntotdeauna pe urma lucrurilor care sunt cele mai demne de a fi tiute, a celei mai mari i importante cunoateri. Acum, conceptul mreiei este schimbtor, att n domeniul moral ct i n cel estetic; astfel c dac filosofia ncepe cu o legiuire a mreiei, este legat de ea i putina de a da nume. "Acesta este mare", spune ea i prin aceasta l ridic pe om mai presus de pofta oarb i nestpnit a instinctului su de cunoatere. Ea controleaz acest instinct prin conceptul mreiei ; i cel mai mult face aceasta prin faptul c se consider cea mai mrea cunoatere, cea a esenei i miezului lucruri lor, ca fi ind cu putin de a fi ctigat i chiar ca fiind ctigat. Cnd Thales spune "totul e ap", atunci omul zvcnete mai presus de starea n care pipia orbete i se tra, asemenea unui vierme, n tiinele izolate, e l presimte dezlegarea final a problemelor i trece, prin aceast pres imire, dincolo de limitrile comune de pe treapta de jos a cunoaterii . Filosoful caut s lase s rsune n el nsui acordul deplin al lumii i se strduiete s-I dezvluie n concepte; n vreme ce este contemplativ asemenea unui artist creator, mi los asemenea unui spirit religios, iscodind dup eluri i cauzaliti asemenea unui om de tiin, n vreme ce se simte avntndu-se ctre macrocosmos, el mai pstreaz luciditatea de a se observa cu rceal pe sine ca pe o rsfrngere a lumii, acea luciditate pe care o are artistul dramatic cnd se metamorfozeaz n alte trupuri, vorbete din ele i tie de asemenea s-i proiecteze n afar, n versuri scrise, aceast metamorfozare. Ceea ce e aici versul pentru poet, este pentru filosof gndirea dialectic; spre ea i ntinde el mini le, spre a opri n loc vraja de care e stpnit, spre a-i da forma unui chip tiat n piatr. i tot aa cum pentru un artist dramatic cuvntul i versul sunt doar o biguial ntr-o l imb strin, pentru a putea spune n ea ce a trit i a contemplat el i ceea ce el nu poate vesti direct dect prin gest i prin muzic, tot astfel exprimarea acelei intuiii fi losofice profunde prin dialectic i reflecie tiinific este, ntr-o privin, singurul mij loc pentru a mprti cele contemplate, dar un mij loc srccios, de ' fapt o traducere metaforic, cu totul i cu totul infidel, ntr-o sfer i o l imb diferit. Astfel a contemplat Thales unitatea celor ce sunt; i cnd a vrut s o mprteasc i celorlali, a vorbit despre ap !

34

4

Dac tipul general al filosofului rsare, n imaginea lui Thales, nvluit nc parc n ceuri, chipul marelui su urma ne vorbete mult mai l impede. Anaximandros din Milet, primul scri itor filosof al vechimii , scrie ntocmai aa cum va scrie fi losoful tipic, atta vreme ct spontaneitatea i naivitatea nu-i sunt rpite prin solicitri nstrinante: ntr-o scriere lapidar, mre sti l izat, aducnd propoziiune cu propoziiune mrturia unei noi i luminri i expresia adstrii ntr-o contemplaie elevat. Gndirea i forma sa sunt jaloane pe calea ctre cea mai nalt nelepciune. Astfel Anaximandros spune o dat cu o inegalabi l energie concentrat: "De acolo de unde i trag ntemeierea lucrurile, tot acolo trebuie s se i prbueasc, potrivit cu necesitatea; cci ele trebuie s plteasc ispirea i s fie judecate pentru nedreptile lor, potri vit cu ordinea timpului". Enigmatic sentin a unui adevrat pesimist, scriere oracu I ar pe piatra de hotar a filosofiei greceti, cum te vom putea tlmci oare? (Nota J) .

.

Singurul moralist cu adevrat serios al veacului nostru vorbete inimii noastre cu o observaie asemntoare n Parerga (volumul II, capitolul 12, Adaos la nvtura despre suferinele lumii, Anex la locurile asemntoare): "Criteriul cuvenit pentru judecarea fiecrui om este c, la drept vorbind, el este o fiin care nici nu trebuie s existe, ci i ispete existena prin suferine felurite i prin moarte; - i atunci ce se poate atepta de l a o asemenea fptur? Nu suntem de fapt n ite pctoi condamnai la moarte? Ne ispim naterea, n primul rnd prin v ia, i n al doilea rnd prin moarte". Cine c itete aceast nvtur, extras din fiziognomia destinului nostru omenesc comun, i recunoate aici reaua alctuire structural a fiecrei existene omeneti, care face ca nimeni s nu suporte s fie privit cu atenie i din cea mai mare apropiere - dei vremea noastr obinuit cu srcia biografic ar prea s gndeasc altminteri i mai solemn despre demnitatea omului; - cine, asemenea lui Schopenhauer a auzit "n aerul nlimilor indice" cuvntul sfnt despre valoarea moral a existenei, acela va fi cu greu reinut s nu recurg la o metafor n cel mai nalt grad antropomorfic, s nu trag din limitrile vieii omeneti o asemenea concluzie mohort i s n-o transpun apoi asupra carcaterului general al oricrei existene. Poate c nu e logic, dar n orice caz e foarte omenesc i mai ales este cu totul n sti lul acelui salt filosofic pe care l-am descris mai sus, s privim acum laolalt cu Anaximandros, ntreaga devenire ca pe o emancipare, ce se cuvine pedepsit, de la fiina venic, ca o nedreptate, care va trebui ispit cu decderea. Tot ceea ce a devenit odat, decade din nou, fie c ne gndim la viaa omului sau la ap sau la cald i rece; pretutindeni unde sunt constatate anumite cal iti, se cuvine s profetizm decderea i stingerea acestor caliti, aa cum ne este ar-

35

tat prin dovezile unei enorme experiene. Niciodat aadar o fiin care stpnete anumite nsuir i i este a lctu i t din ele, nu poate fi originea i principiul lucrurilor; ceea ce fiineaz cu adevrat, a conchis Anaximandros, nu poate stpni nici un fel de nsuiri definite, altminteri ar nsemna c i acesta, asemenea tuturor celorlalte lucruri, a fost creat i va trebui s se destrame. Pentru ca devenirea s nu nceteze, trebuie ca fiina originar s fie nedefin it. Nemurirea i venicia fi inei originare const nu n faptul c ar fi infin it i inepuizabi l aa cum presupun n general interpreii lui Anaximandros - ci n faptul c ea este l ipsit de acele anume caliti care duc spre pieire; din cauza aceasta ea nici nu poart alt nume dect " indeterm inatu l " . Aceast fi in originar astfel numit este nlat mai presus de devenire i tocmai prin aceasta este chez ie a veniciei i scurgerii nestvilite a devenirii . Aceast ultim unitate n acel "indeterminat", obria tuturor lucrurilor, nu poate fi desemnat de om altfel dect la modul negativ, ca ceva creia din lumea devenirii ce ne st n fa nu i se poate atribui nici un predicat i din cauza aceasta ar putea s fie socotit deopotriv cu " lucrul n sine kantian" . (Nota 2) .

Cine ns este dispus s se certe cu alii n privina aceasta ntrebndu-se ce ar fi fost la urma urmei aceast substan originar, dac ea ar fi cumva ceva intermediar ntre aer i ap sau poate ntre aer i foc, nu l-a neles deloc pe fi losoful nostru ; ceea ce de asemenea trebu ie s se spun i despre cei care se ntreab cu toat seriozitatea dac Anaximandros nu i-a imaginat substana primordial ca un amestec al tuturor substanelor existente . Mai degrab trebu ie s ne ndreptm privirile ntr-acolo unde putem nva c Anaximandros, de fapt, nu a mai tratat problema originei aceste i lumi la modul pur fizic, i anume spre acea formulare lapidar pe care am reprodus-o la nceput. Cnd el a vzut n primul rnd n multiplicitatea lucrurilor create o sum de nedrepti pentru care trebuie s se dea socoteal, a cuprins prin aceasta, cu un gest ndrzne, ca primul dintre greci , ghemuI celor mai profunde probleme etice. Cum poate s piar ceva ce are dreptul s existe? Pentru ce aceste nateri i aceast devenire fr odihn, pentru ce expresia aceasta a suferinelor dureroase pe chipul naturii , pentru ce aceast trenodie nic iodat sfrindu-se n toate mpriile existenei? Din lumea aceasta a nedreptii, a ruinoasei decderi de la unitatea orig inar, Anax imandros se refugiaz ntr-o cetate metafizic, i de la nlim i le ei aplecndu-se, i las privirea s se roteasc largjur mprejur, prentru ca, n sfrit, dup o tcere ngndurat, s adreseze tuturor creaturilor ntrebarea: "Ce valoreaz existena voastr? i dac nu preuiete nimic, pentru ce suntei voi aici? Prin propria voastr vin, vd eu, adstai voi n existena aceasta. i pentru ea va trebui s dai socoteal cu moartea. Privii cum se ofilete pmntul vostru; mri le se trag ndrt i seac, scoicile de mare, pe muni, v arat ct de mult au secat apele mrii ; focul va distruge de pe acum lumea, n cele din urm ea va p ieri

36

n zdrnicie i fum; ns mereu i din nou se va cld i iar i o asemenea lume a celor trectoare ; cine va izbuti s v mntuie de blestemu l deveniri i?"

Unui om care pune asemenea ntrebri, a cru i gndire avntat sf ie nencetat plasa vicleuguri lor empirice, pentru a-i lua mereu pornirea ctre ce le mai nalte lumi supralunare, nu-i poate fi salutar orice modal itate de via. Credem n tradiia care ne spune c el umbla n vestminte deosebit de solemne i vdea, n gesturile i n ob i nuinte l e sale de via, o mndr i e cu adevrat tragic. Tria tocmai aa cum scria; vorbea la fel de solemn cum se mbrca; i ridica mna i i aeza piciorul pind ca i cum aceast existen ar fi fost o tragedie n care eI fusese nscut sjoace rolul eroului. n toate, el a fost marele model al lui Empedocles. Concetenii si l-au ales s conduc o colonie care a pornit din cetatea natal - poate c se bucurau n acelai timp c-i pot acorda o cinstire i c pot scpa de e l . Chiar i gndirea sa pornea s ntemeieze colon i i : n Efes i n Elea semenii si n-au scpat de el, i cum nu se puteau hotr s rmn n locul unde se afla el, se tia totui c cei plecai aveau s fie condui de e l i acolo unde acum purcedeau s peasc mai departe, flir e l .

Thales arat nevoia d e a simplifica mpria multipl iciti i i d e a cobor pn la s impla dezvoltare sau travestire a unei singure caliti, apa. Anaximandros merge mai departe dect el cu doi pa i . EI se ntreab pe de o parte: "Dac exist n fond o unitate venic, atunci cum e posibi l aceast multipl icitate?" i-i desprinde rspunsul din caracterul contradictoriu al acestei multipl iciti care se devoreaz i se neag pe sine ns i . Existena acestei multipliciti devine pentru el un fenomen moral , ea nu e justificat, ci i ispete continuu existena prin nsi pieirea ei. Dar apoi i vine n minte i ntrebarea aceasta: "De ce n-a pierit nc demult tot ceea ce devine, cci totui s-a scurs acum o ntreag eternitate de timp? De unde acest mereu rennoit curent al devenirii?" i nu tie s se salveze din faa aceste i ntrebri dect prin posibil iti mitice: venica devenire nu-i poate avea originea dect n fiina venic, condiiile pentru cderea de la acea fiin la o devenire ntru nedreptate sunt mereu aceleai, constelaia lucruri lor este n aa fel constituit nct nu se prevede nici un sfrit pentru desprinderea fiinelor izolate din pntecul originar al "indeterminatului". i aici a rmas Anaximandros, adic a rmas n umbrele adnci care se ntind asemenea unor fantasme uriae pe munii unor asemenea observaii despre lume i via. Cu ct mai mult voia gndul s se apropie de problema exprimat n ntrebarea cum din indeterminat poate lua natere prin cdere determinatul , din venic -vremelnicul, din dreptate - nedreptatea, cu att mai adnc era noaptea.

37

5

Din m iezul acestei nopi mistice n care era nvluit ntrebarea lui Anaximandros a pit Heracl it din Efes i a luminat-o printr-un fulger dumnezeiesc. "Privesc devenirea, strig el, i nimeni nu a urmrit vreodat cu atta atenie aceast venic btaie a valurilor i acest venic ritm al lucrurilor. i ce am vzut? Legiti, certitudini infai l ibile, dreptul strbtndu-i mereu aceleai ci, Eriniile jedectoare, ateptnd fiecare nclcare a legilor, ntreaga lume spectacolul unei drepti atotstpnitoare i demonic atotprezente, supuse lor, puterile naturii . i nu pedepsirea celor devenite am vzut, ci ndreptirea deveniri i . i cnd s-a dezvluit greeala, cderea n formele de nestrmutat, n legile sfnt pzite? Acolo unde stpnete nedreptatea, acolo este arbitrariu, dezordine, neregularitate, contradicie; ns acolo unde dreptatea i fiica lui Zeus, Dike, stpnesc singure, ca n lumea aceasta, cum s-ar putea afla acolo sfera vinoviei, a penitenei, ajudeci i deopotriv locul de execuie al tuturor condamnai lor?"

Din aceast intuiie a desprins Heracl it dou negaii care merg mpreun i care vor reiei n lumin abia prin comparaia cu perceptele predecesori lor si. Pe de o parte, el a negat dualitatea unor lumi cu totul diferite, la a crei acceptare fusese mpins Anaximandros; el nu a mai desprit o lume fizic de una metafizic, o mprie a nsuiri lor definite de o mprie a indeterminrii nedefinite. Acum, dup acest prim pas, el nu mai putea fi oprit n ici de la o ndrzneal cu mult mai mare a negaiei : a negat pur i s implu fiina. Cci aceast singur lume pe care a meninut-o existent - mprejmuit de venice legi nescrise, revrsndu-se i retrgndu-se n pulsaia de bronz a ritmului etern - nu arat nicieri o ncremenire, o rezisten indestructibil, o fortrea care s dinuie n furia curentului. Cu mai mult putere dect Anaximandros i-a ridicat strigtul Heraclit: "Nu vd nimic altceva dect devenirea. Nu v lsai nelai ! n ochiul vostru care nu rzbate departe, i nu n esena lucrurilor, st vina dac vei crede c vedei undeva pmnt, ceva ferm n marea devenirii i a petreceri i . Folosii nume ale lucrurilor, ca i cum ele ar avea o dinuire ncremenit; dar chiar rul n care cobori a doua oar nu mai este acela i de prima dat". (Nota 4).

Heraclit i are n stpnirea sa regeasc puterea cea mai nalt a reprezentri i intuitive; i n vremea aceasta se arat nereceptiv i chiar dumnos fa de cellalt mod de reprezentare, cel care lucreaz cu concepte i combinaii logice, deci mpotriva raiunii, i pare s simt chiar o anume mulumire cnd o poate contrazice cu un adevr ctigat pe cale intuitiv: el face aceasta n formule ca "Totul are n orice timp contrariul su n sine" i o face cu atta ndrzneal nct Aristoteles l acuz n faa tribunalului raiunii de crima cea mai nalt, de a fi pctuit mpotriva legii contradiciei . Reprezentarea intuitiv

38

ns mbrieaz cuprinsuri de dou feluri : pe de o parte lumea prezent, care ni se impune, felurit i schimbtoare, n toate experienele noastre, i apoi condii ile ns e i n care devine posibi l orice trire a acestei lumi, timpul i spaiul . Cci acestea pot fi percepute pe cale intuitiv, deci pot fi contemplate pure n sine, independent de orice experien, chiar i atunci cnd sunt l ipsite de coninut definit. i astfel, cnd Heraclit consider n felul acesta timpul, d