Handbuch mit Studienthemen und Übungen für Botschafter

8/12/2019 Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter

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Um die Lesbarkeit dieses Handbuchs zu vereinfachen, wird auf die zustzliche Formulieruweiblichen Form verzichtet.Wir mchten deshalb darauf hinweisen, dass die ausschlieliche Verwendung der mnnlichForm explizit als geschlechtsunabhngig verstanden werden soll.


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Handbuch mit Studienthemen und bungen fr Botschafter

Studienthemen 3

Temen und bungen fr Botschafter

Empfohlene Bibliographie: Silos Botschaft und Kommentare zu SilosBotschaft.Studienthemen. Sie bestehen aus einer Anzahl von Konferenzen undkleineren Abhandlungen. Unter ihnen Die Heilung vom Leiden,Das Scheitern, Die Vershnung, Der Glaube, Die Religion,Die ranszendenz, Einheit und Widerspruch, Die gltige Handlung,Die Grundstze der Gltigen Handlung und Die Goldene Regel.Diese Auistung schpft die Tematik der empfohlenen Bibliographie jedoch nicht aus.Die vorgeschlagenen bungen bestehen aus Seminaren und Retreats.Unter anderem: Die Gestaltung des Inneren Fhrers, Die Kraft I,Die Kraft II, Die Vershnung. Die tiefe Vernderung und das Wesentliche, Die Richtung und die Aphorismen, Die Bitte,Die Goldene Regel und die verndernden Handlungen.Die bungen und die Studienthemen sind dazu gedacht, in den Arbeitszentren der Studien- und Reexionsparks durchgefhrt zu werden.Gibt es jedoch einen solchen Park nicht in der Nhe, dann sind die Sleder Gemeinschaften die geeigneten Orte fr diese Aktivitten.

Karen Rohn - Marcos Pampilln. Zusammenstellung der Studienthemen und der vorgeschlagenen bungen.Studienzentrum Punta de Vacas. 15.03.2008 Dokumente des Handbuchs der Studienthemen und bungen fr Botschafter


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Erster eil - Studienthemen1. Die Heilung vom Leiden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92. Das Scheitern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

3. Die Vershnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194. Der Glaube . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235. Die Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276. Die ranszendenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337. Einheit und Widerspruch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438. Die gltige Handlung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459. Die Grundstze der Gltigen Handlung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

10. Die Goldene Regel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Seminare und Retreats1. Seminar zur Gestaltung des Inneren Fhrers . . . . . . . . . . . . . . . . 752. Seminar ber die Kraft I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 853. Seminar ber die Vershnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

4. Seminar ber die tiefe Vernderung unddas Wesentliche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 975. Seminar ber die Richtung und die Aphorismen . . . . . . . . . . . . 1056. Seminar ber die Bitte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1137. Seminar ber die Goldene Regel

und die verndernden Handlungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1198. Seminar ber die Kraft II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123


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Erster eil Studienthemen


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Studienthema Nr. 1

Die Heilung vom LeidenSilo - Punta de Vacas, Mendoza, Argentinien 4. Mai 1969

Wenn du gekommen bist, um einen Menschen anzuhren, von demman behauptet, er vermittle die Weisheit, so hast du den falschen Weggewhlt; denn wirkliche Weisheit lsst sich nicht durch Bcher oder Redenvermitteln. Die wirkliche Weisheit liegt in der iefe deines Bewusstseins, so

wie die wahre Liebe in der iefe deines Herzens ruht. Wenn du gekommen bist, aufgestachelt von Verleumdern und Heuchlern,um diesen Menschen anzuhren, nur damit dir das, was du hrst, spterals Argument gegen ihn dienen kann, so hast du den falschen Weg gewhlt.Denn dieser Mensch ist weder hier, um irgendetwas von dir zu verlangen,noch, um dich auszunutzen, denn er braucht dich nicht.

Du hrst einem Menschen zu, der die Gesetze nicht kennt, die das

Universum regieren, der nichts von den Gesetzen der Geschichte undden Beziehungen, die unter den Vlkern herrschen, wei. Dieser Menschwendet sich weit weg von den Stdten und ihrem krankhaften Ehrgeiz an dein Bewusstsein. Dort in den Stdten, wo jeder ag ein Strebenbedeutet, das vom od vereitelt wird, wo Hass der Liebe folgt und Racheder Vergebung; dort in den Stdten der Armen und Reichen, dort auf denweiten Feldern der Menschen, hat sich ein Schleier des Leidens und der

raurigkeit ausgebreitet.Du leidest, wenn der Schmerz an deinem Krper nagt. Du leidest, wennder Hunger sich deines Krpers bemchtigt. Aber du leidest nicht nuran den unmittelbaren Schmerzen deines Krpers, nicht nur am Hunger,den dein Krper empndet. Du leidest gleichermaen an den Folgen derKrankheiten deines Krpers.

Du musst zwei Arten von Leiden unterscheiden: einerseits das Leiden, dasin dir aufgrund von Krankheit entsteht und dieses Leiden geht dank dem

Fortschritt der Wissenschaft zurck, ebenso wie der Hunger schwindenkann, wenn Gerechtigkeit herrscht. Es gibt andererseits eine Art von


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Leiden, die nicht von den Krankheiten deines Krpers abhngt, sondern sichvon ihnen herleitet: Wenn du krperlich behindert bist, wenn du nicht sehen

oder hren kannst, so leidest du. Aber obwohl sich dieses Leiden von deinemKrper ableitet oder von den Krankheiten deines Krpers, so entspringt esdoch eigentlich deinem Geist.Es gibt eine Art von Leiden, das weder aufgrund des Fortschritts der Wissenschaft noch aufgrund des Fortschritts der Gerechtigkeit abnehmenkann. Diese Art von Leiden, das ausschlielich in deinem Geist ist, weichtaufgrund des Glaubens zurck, aufgrund der Lebensfreude, aufgrund derLiebe. Du musst wissen, dass dieses Leiden immer aus der Gewalt stammt,

die es in deinem eigenen Bewusstsein gibt. Du leidest, weil du das zu verlierenfrchtest, was du besitzt, oder weil du bereits etwas verloren hast oder weildu etwas verzweifelt zu erreichen suchst. Du leidest, weil du etwas nichthaben kannst oder weil du ganz allgemein Angst hast. Das sind die groenFeinde des Menschen: die Angst vor der Krankheit, die Angst vor der Armut,die Angst vor dem od, die Angst vor der Einsamkeit. All diese sind Leidendeines Geistes selbst. Sie alle verraten die innere Gewalt, die Gewalt, die indeinem Geist vorhanden ist. Beachte, dass sich diese Gewalt immer aus dem

Verlangen herleitet. Je gewaltttiger ein Mensch ist, desto niedriger ist seinVerlangen.

Ich mchte dir eine Geschichte erzhlen, die sich vor langer Zeit ereignet hat:Es lebte einmal ein Reisender, der eine lange Reise machen musste. Zudiesem Zweck spannte er sein ier vor einen Wagen und machte sich aufden langen Weg zu einem weit entfernten Ziel. Seine Zeit aber war begrenzt.Das ier nannte er Bedrfnis, den Wagen Verlangen, ein Rad nannte er

Vergngen und das andere Schmerz. So lenkte der Reisende seinen Wagennach links und nach rechts, behielt dabei aber immer die Richtung auf seinZiel bei. Je schneller der Wagen fuhr, desto schneller bewegten sich auch dieRder des Vergngens und des Schmerzes, denn beide waren ja durch dieselbe Achse verbunden und trugen den Wagen des Verlangens. Da die Reise sehrlang war, langweilte sich unser Reisender. So beschloss er, den Wagen zuschmcken, ihn mit vielen hbschen Dingen zu verzieren, was er denn auchtat. Aber je mehr er den Wagen des Verlangens schmckte, desto schwerer

wurde er fr das Bedrfnis, so dass das arme ier schlielich von den Kurvenund steilen Anhhen ganz erschpft war und den Wagen des Verlangens nicht


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mehr ziehen konnte. Auf den sandigen Wegen versanken die Rder desVergngens und des Leidens in den Boden. Eines ages verzweifelte der

Reisende, da der Weg sehr lang war und sein Ziel noch sehr weit entferntlag. In dieser Nacht beschloss er, ber das Problem nachzusinnen. Undals er das tat, hrte er seinen alten Freund wiehern, und er verstand dieseBotschaft. Am nchsten Morgen entfernte er allen Schmuck von dem Wagen, erleichterte ihn von seinem Gewicht und versetzte in der Frh sein

ier in rab und begann, sich so seinem Ziel zu nhern. Dennoch hatteer bereits Zeit verloren, die nicht mehr aufzuholen war. In der folgendenNacht sann er wiederum nach und verstand jetzt durch einen erneuten

Hinweis seines Freundes, dass er eine doppelt so schwierige Aufgabevollbringen msste, da sie nmlich Verzicht bedeutete. Im Morgengrauenopferte er den Wagen des Verlangens. Indem er das tat, verlor er zwar dasRad des Vergngens, aber mit ihm verlor er auch das Rad des Leidens. Erstieg auf den Rcken des ieres Bedrfnis und begann, durch die grnen Wiesen zu galoppieren, bis er sein Ziel erreichte.

Beachte, wie dich das Verlangen in die Enge treiben kann. Aber es gibt

Verlangen von unterschiedlicher Qualitt. Es gibt niedrigere Verlangen undes gibt hhere Verlangen. Erhebe das Verlangen, berwinde das Verlangen,reinige das Verlangen! Damit wirst du zwar gewiss das Rad des Vergngensopfern mssen, doch gleichzeitig verlierst du auch das Rad des Leidens.

Die Gewalt im Menschen, die durch das Verlangen entsteht, bleibtnicht nur als Krankheit in seinem Bewusstsein zurck, sondern sie hat Auswirkungen auf die Welt der anderen sie wird gegen den Rest der

Menschen ausgebt. Glaube nicht, dass ich mich nur auf die bewaffnete Auseinandersetzung im Krieg beziehe, in welcher einige Menschenandere in Stcke reien, wenn ich von Gewalt spreche. Das ist eineForm der krperlichen Gewalt. Es gibt eine wirtschaftliche Gewalt:Die wirtschaftliche Gewalt ist die, die dich dazu treibt, den anderenauszubeuten. Die wirtschaftliche Gewalt kommt zustande, wenn duden anderen bestiehlst, wenn du nicht mehr der Bruder des anderenbist, sondern zum Raubvogel fr deinen Bruder wirst. Es gibt auch eine

rassistische Gewalt: Glaubst du, dass du keine Gewalt ausbst, wenn duden anderen verfolgst, nur weil er einer anderen Rasse angehrt? Glaubst


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du, dass du keine Gewalt ausbst, wenn du ihn verleumdest, weil er eineranderen Rasse angehrt? Es gibt eine religise Gewalt: Glaubst du, dass

du keine Gewalt ausbst, wenn du jemandem keine Arbeit gibst oder ihmdie re verschliet oder aber ihm kndigst, weil er nicht deiner Religionangehrt? Glaubst du, es ist keine Gewalt, wenn du jemanden, der deineKonfession nicht teilt, durch Verleumdung ausgrenzt; so dass er sich nurnoch in den Kreisen seiner Familie, bei den Menschen, die er liebt, aufhaltenkann, nur weil er mit deiner Religion nicht bereinstimmt? Es gibt weitereFormen von Gewalt, die in der Philistermoral begrndet sind. Du mchtestanderen deine Lebensform aufzwingen, du glaubst, anderen deine Berufung

aufzwingen zu mssen ... Aber wer hat dir gesagt, dass du ein Vorbild bist,dem man folgen msse? Wer hat dir gesagt, dass du anderen eine Lebensformaufzwingen kannst, nur weil sie dir gefllt? Wo ist das Modell, wo ist dasVorbild, nach dem du es aufzwingst? Auch das ist eine Form von Gewalt.Die Gewalt in dir, in den anderen und in der Welt um dich herum kannstdu nur durch den inneren Glauben und die innere Einsicht beenden. Es gibtkeine falschen ren, um die Gewalt zu beenden. Diese Welt ist im Begriffauseinanderzubersten und es gibt keinen Weg, um der Gewalt ein Ende

zu bereiten! Suche keine falschen ren! Es gibt keine Politik, die diesenwahnsinnigen Drang nach Gewalt verhindern knnte. Es gibt keine Parteioder Bewegung auf diesem Planeten, die die Gewalt aufzuhalten in der Lagewre. Es gibt keine falschen Auswege fr die Gewalt in der Welt. Man sagtmir, junge Menschen auf verschiedenen Erdteilen seien auf der Suche nachfalschen Auswegen, um sich von Gewalt und innerem Leiden zu befreien. Siesuchen die Droge als Lsung. Suche keine falschen ren, um die Gewalt zubeenden.

Mein Bruder, beachte einfache Gebote, die so einfach sind wie diese Steineund dieser Schnee und diese Sonne, die uns segnet. rage Frieden in dir undtrage ihn zu den anderen. Mein Bruder, dort in der Geschichte ist der Menschund zeigt das Gesicht des Leidens, schau dieses Gesicht des Leidens an ... Aberdenke daran, dass es ntig ist, voranzuschreiten, dass es ntig ist, lachen zulernen, und dass es ntig ist, lieben zu lernen.


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Bibliographie

Buch Silo spricht Rede Die Heilung vom Leiden Video Kommentare von Silo Kap. 3: Die Botschaft www.silo.net

Dir, mein Bruder, werfe ich diese Hoffnung entgegen diese Hoffnung aufFreude, diese Hoffnung auf Liebe, damit du dein Herz und deinen Geisterhebst und damit du nicht versumst, deinen Krper zu erheben.


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Studienthema Nr. 2

Das Scheitern...Nach vielen agen entdeckte ich diesen groen Widersinn: Diejenigen, die

den Misserfolg in ihren Herzen trugen, konnten den letzten Sieg erringen;diejenigen, die sich als Sieger fhlten, blieben wie Panzen auf dem Weg

zurck, die ein diffuses und dumpfes Dasein fhren. aus Der Innere Blick, Silo.

Aus Psychologie I, Notizen zur PsychologieDas Bewusstsein neigt gegenber der Welt dazu, diese durch ein komplexes Antwortsystem auf strukturierte Weise auszugleichen. Einige durch dieZentren ausgedrckten Antworten gelangen direkt zur Gegenstandswelt,aber andere bleiben im Bewusstsein und erreichen die Welt indirekt durchgewisse Verhaltensuerungen. Diese Kompensationen des Bewusstseins

neigen dazu, das innere Milieu gegenber dem ueren ins Gleichgewichtzu bringen. Eine solche Verknpfung ergibt sich aus Anforderungen,die an das Individuum gestellt werden, wenn es auf eine komplexe Welt,die natrlich, menschlich, sozial, kulturell, technisch usw. ist, schnellantworten soll.Der agtraumkern entsteht als eine wichtige ausgleichende Antwort,und die sekundren agtrume als spezische Antworten auf diese Anforderungen. agtrume knnen bildlich vorgestellt werden, nicht so

der Kern, der als ein andeutendes Klima wahrgenommen wird, whrender sich mit der Zeit aufbaut und an Kraft gewinnt, den persnlichenendenzen und Bestrebungen eine Richtung zu geben.

In der Etappe, in welcher der agtraumkern seine Kraft verloren hat, wenner den Psychismus nicht lnger in eine Richtung lenkt, knnen die Formenund Bilder, die er angenommen hat, beobachtet werden. Aus diesemGrund kann der agtraumkern leichter am Beginn und am Ende seinesProzesses bemerkt werden, aber nicht mitten drin, wenn er die psychischen Aktivitten am strksten lenkt. So ergibt sich das Paradox, dass der Mensch


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unfhig ist, das wahrzunehmen, was sein Verhalten am meisten bestimmt,da der agtraumkern als ein Hintergrund wirkt, der umfassend auf die

vielfltigen Anforderungen des tglichen Lebens antwortet.

Der agtraumkern bestimmt die Bestrebungen, Ideale und Illusionen, diesich in jedem Lebensabschnitt ndern. Entsprechend diesen nderungen oderVariationen im agtraumkern richtet sich das Dasein in eine andere Richtungaus, was von gleichzeitigen Persnlichkeitsnderungen begleitet wird.

Dieser agtraumkern nutzt sich individuell ab, ebenso wie sich agtraumkerne

eines Zeitalters, welche die Handlungen einer ganzen Gesellschaft gelenkthaben, abnutzen. Whrend der Kern einerseits eine allgemeine Antwortauf die Anforderungen der Umgebung gibt, gleicht er andererseits dieGrundschwchen und -mngel der Persnlichkeit aus, wobei er dem Verhalteneine bestimmte Richtung einprgt. Diese Richtung kann abhngig davoneingeschtzt werden, ob sie dem Weg der wachsenden Anpassung folgt odernicht.Die agtrume und der Kern prgen ihre Suggestionskraft dem Bewusstsein

auf und erzeugen die charakteristischen Blockierungen der Kritik- undSelbstkritikfhigkeit, die den unterhalb der Wachheit liegenden Ebeneneigen sind. Aus diesem Grund ist jede direkte Konfrontation mit oderOpposition zur Suggestivkraft des agtraumkerns zwecklos, weil dieserso seine Zwangshandlung lediglich verstrkt. Die Mglichkeit, einenRichtungswechsel in evolutionrem Sinne zu erzeugen, liegt darin,schrittweise Vernderungen durchzufhren. Der Kern kann zurckweichenoder sich xieren. Im ersten Fall kehrt der Psychismus zu frheren Etappen

zurck, wobei sie so die Nichtbereinstimmung zwischen der Entwicklungund der Umgebungssituation vergrert. Im zweiten Fall, wenn der Kernsich xiert, wird das Individuum von seiner Umgebung zunehmend getrennt,wobei ein der Dynamik der Ereignisse nicht angepasstes Verhalten erzeugtwird.

Der agtraumkern bringt den Menschen dazu, rugbilder zu verfolgen,die, wenn sie nicht erfllt werden, schmerzvolle Zustnde erzeugen (Ent-

uschung), whrend eine teilweise Erfllung angenehme Situationen


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erzeugt. So entdecken wir, dass an der Wurzel des psychologischen Leidensdie agtrume und ihr Kern liegen.

Im groen Scheitern, wenn Erwartungen zusammenbrechen undrugbilder verblassen, taucht die Mglichkeit einer neuen Richtung im

Leben auf. In solch einer Situation tritt der Schmerzknoten ans Licht,dieser biographische Knoten, unter dem das Bewusstsein seit so langer Zeitgelitten hat.

Diesen entscheidenden Moment im Leben und insbesondere in der

Entwicklungsarbeit einer Person wird mit Hilfe von Allegorien imKapitel Die Inneren Zustnde im Buch Der Innere Blick, von Silofolgendermaen beschrieben: ... Von Fehlschlag zu Fehlschlag kannst du zur nchsten Raststtte gelangen,die Wohnsttte der Abzweigung heit. Achte auf die zwei Wege, die du jetztvor dir hast. Entweder du nimmst den Weg der Entschlossenheit, der dich zurErzeugung fhrt, oder du nimmst den Weg des Ressentiments, der dich aufsNeue zum Rckschritt hinabsteigen lsst.Hier bist du vor folgendes Dilemma gestellt: Entweder du entscheidest dich frdas Labyrinth des bewussten Lebens (und tust es mit Entschlossenheit), oder dukehrst voller Ressentiment zu deinem frheren Leben zurck. Zahlreich sinddiejenigen, denen es nicht gelungen ist, sich zu berwinden, und die sich hierihre Mglichkeiten abschneiden.

Aus einer anderen Perspektive hat Silo das Tema des Scheiterns in seinerRede am 4. Mai 2004 in Punta de Vacas im Zusammenhang mit dergesellschaftlichen Vernderung betrachtet. Wir sind gescheitert...! Aber wir bleiben beharrlich! Wir sind gescheitert, aber beharren auf unserem Projekt, die Welt menschlichzu machen. Wir sind gescheitert und werden noch einmal und noch tausend-mal scheitern, denn wir werden von den Flgeln eines Vogels namens Ver-such getragen, der ber die Enttuschungen, die Schwchen und die Kleinig-

keiten hinweg iegt.


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Bibliographie Der Innere Blick. Die Erde Menschlich Machen. Gesammelte Werke I. SiloPsychologie I. Notizen zur Psychologie. Gesammelte Werke II. Silo

Rede Silos auf der Jahresfeier von Silos Botschaft in Punta de Vacas, 4. Mai 2004.www.silo.net

Aus dem Glauben an unsere Bestimmung, aus dem Glauben an die Gerechtigkeitunseres Handelns, aus dem Glauben an uns selbst, aus dem Glauben an den Men-

schen entsteht die Kraft, die unseren Flug antreibt.

Da weder das Ende der Geschichte, noch das Ende der Ideen, noch das Ende des Menschen und genauso wenig der endgltige Sieg der Bosheit und der Manipula-tion eingetreten ist, knnen wir weiter versuchen, die Dinge und uns selber zuverndern.


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Studienthema Nr. 3

Die Vershnung 1 Auszge einer Rede Silos an den agen der spirituellenInspiration in Punta de Vacas am 3., 4. und 5. Mai 2007

Wir sind an diesen verlassenen Ort gepilgert, auf der Suche nach derKraft, die unser Leben nhrt, auf der Suche nach der Freude am un undauf der Suche nach dem geistigen Frieden, der notwendig ist, um in dieserverstrten und gewaltvollen Welt weiter zu kommen. In diesen agenberprfen wir unser Leben, unsere Hoffnungen und auch unser Scheitern,mit dem Ziel, den Geist von aller Falschheit und von jedem Widerspruchzu befreien. Die Mglichkeit zu nutzen, Bestrebungen und Frustrationenzu berprfen, ist eine Sache, die jede Person, die danach trachtet, inihrer persnlichen Entwicklung und in ihren Handlungen in der Weltweiterzukommen, wenigstens einmal in ihrem Leben machen sollte. Diessind age der Inspiration und der Reexion. Es sind age der Vershnung. Wahrhafte Vershnung mit uns selbst und mit denjenigen, die unsverletzt haben. In diesen schmerzhaften Beziehungen, die wir erlittenhaben, versuchen wir nicht zu vergeben oder Vergebung zu erhalten. Zuvergeben bedeutet, dass eine der Seiten sich auf eine hhere moralischePosition begibt und die andere sich vor derjenigen, die vergibt, erniedrigt.Selbstverstndlich ist vergeben ein Schritt weiter als Rache zu nehmen, aberkein so groer Schritt wie die Vershnung. Wir versuchen auch nicht das geschehene Unrecht zu vergessen. Hierhandelt es sich nicht um den Versuch, die Erinnerung zu verflschen. Esgeht um den Versuch, zu verstehen was geschehen ist, damit eine hhereStufe der Vershnung erreicht wird. Nichts Gutes wird durch Vergessenund Vergeben erreicht - weder im persnlichen noch im gesellschaftlichenLeben. Weder Vergessen noch Vergeben! Denn der Geist muss klar undaufmerksam sein, ohne uschungen und Verflschungen. Es geht hier umden wichtigsten Punkt der Vershnung, die keine Verflschungen zulsst. Wenn wir wahrhafte Vershnung mit uns und jenen, die uns sehr verletzthaben suchen, dann, weil wir eine tiefe Verwandlung unseres Lebens


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wnschen. Eine Verwandlung, die uns hinaushebt aus dem Ressentiment,in dem sich niemand mit niemandem vershnt, noch nicht einmal mit

einem selbst. Wenn wir verstehen knnen, dass in unserem Inneren keinFeind wohnt, sondern ein Wesen voller Hoffnungen und voller Scheitern,ein Wesen, in dem wir in schnellen Bilderfolgen wunderbare Momente derErfllung und Momente der Frustration und des Ressentiments sehen; wennwir verstehen, dass unser Feind ein Wesen ist, dass ebenfalls Hoffnungenund Scheitern durchlebt hat, ein Wesen, in dem es wunderbare Momenteder Erfllung gab und Momente der Frustration und des Ressentiments,dann schauen wir mit einem vermenschlichenden Blick auf die Haut der

Ungeheuerlichkeit.Dieser Weg zur Vershnung taucht nicht spontan vor uns auf, sowie auch der Weg zur Gewaltfreiheit nicht spontan auftaucht. Denn beide bedrfen einesgroen Verstndnisses und der Bildung einer krperlichen Abneigung gegenGewalt.Nicht wir werden die Fehler richten, weder die eigenen noch die der anderen,dafr gibt es den menschlichen Lohn und die menschliche Gerechtigkeitund die Zeit selbst wird ihre Macht ausben. Denn ich mchte weder mich

noch andere richten... ich mchte tief verstehen, um meinen Geist von jedemRessentiment zu reinigen.Vershnung bedeutet weder zu vergessen noch zu vergeben, es bedeutetalles, was geschehen ist zu erkennen und sich vorzunehmen, den eufelskreisdes Ressentiments zu verlassen. Es bedeutet den Blick auszurichten unddie Fehler in uns selbst und in den anderen zu erkennen. Sich mit sichselbst zu vershnen heisst sich vorzunehmen, einen Weg nicht zweimal zugehen, sondern bereit zu sein, die verursachten Schden doppelt wieder gut

zu machen. Aber es ist klar, dass wir von denen, die uns beleidigt haben,nicht verlangen knnen, dass sie die uns zugefgten Verletzungen doppeltwieder gutmachen. Es ist jedoch eine gute Aufgabe, ihnen die Schadensketteaufzuzeigen, die sie hinter ihrem Leben herzieht. Wenn wir dies tun,vershnen wir uns mit der Person, die wir vorher als Feind empfunden haben,auch wenn das nicht dazu fhrt, dass diese Person sich mit uns vershnt, denndas ist eil des Schicksals ihrer Handlungen, ber die wir nicht bestimmenknnen.

Wir sagen also, dass die Vershnung nicht auf Gegenseitigkeit zwischen denPersonen beruht, und ebenso sagen wir, dass die Vershnung mit uns selbst


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nicht zur Folge hat, dass andere ihren eufelskreislauf verlassen, selbstwenn man die gesellschaftlichen Vorteile, die solch eine individuelle

Haltung mit sich bringt, erkennen kann.Das Tema der Vershnung war ein zentrales Tema in unseren agenhier, aber sicher haben wir auch viele andere Fortschritte gemacht, weil wirkrperlich in eine unbekannte Landschaft gepilgert sind, die tieiegendeLandschaften in uns geweckt hat. Und das wird immer mglich sein,wenn das Vorhaben, das uns zum Pilgern bewegt, in einer Bereitschaft zurErneuerung oder besser noch in einer Bereitschaft zur Verwandlung deseigenen Lebens wurzelt.

In diesen agen haben wir die Situationen untersucht, die wir fr unserLeben als die wichtigsten erachten. Wenn wir jene Momente gefunden undsie durch die Vershnung gefhrt haben, indem wir sie vom Ressentiment,das uns an die Vergangenheit kettet, befreit haben, dann werden wir einegute Pilgerreise bis hin zur Quelle der Erneuerung und der Verwandlunggemacht haben.

2 Auszug aus der ffentlichen Rede Silos in Madrid, 1981

...Wie vermag der Mensch seinen Schatten zu besiegen? Etwa indemer vor ihm ieht? Etwa indem er sich ihm in einem chaotischen Kampfentgegenstellt? Wenn der Motor der Geschichte die Rebellion gegen den

od ist, dann rebelliere jetzt gegen die Enttuschung und die Rache!Unterlasse es zum ersten Male in der Geschichte, nach Schuldigen zusuchen! Einer nach dem anderen ist verantwortlich fr das, was er getan

hat, aber niemand trgt die Schuld fr das, was geschehen ist. Hoffentlichwird man in diesem universellen Gericht sagen knnen: Es gibt keineSchuldigen!, und dass jedem Menschen die moralische Picht auferlegtwird, sich mit seiner eigenen Vergangenheit auszushnen.Das beginnt hier und heute in dir, und du wirst die Verantwortung dafrtragen, dass dies in jenen weitergeht, die dich umgeben, bis der letzte Winkel dieser Erde erreicht wird. Wenn sich die Richtung deines Lebens noch nicht gendert hat, dann ist esntig, dass du es tust. Wenn sie sich aber bereits gendert hat, dann ist esntig, dass du sie verstrkst.


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Bibliographie age der Spirituellen Inspiration 3., 4. und 5. Mai 2007 www.silo.net

Buch Silo Spricht - fffentliche Veranstaltung, Pabelln de los Deportes,Madrid, Spanien, 27. September 1981

Video: Silo, Sammlung von Konferenzen ffentiche Veranstaltung Madrid,1981

Damit all das mglich wird, begleite mich in einer freien, mutigen und tiefenHandlung, die auerdem eine Verpichtung zur Vershnung sein sollte.

Wir stehen auf und sehen unsere eigene Zukunft und fragen uns: Ist es frmich und fr andere notwendig, die Richtung meines Lebens zu ndern oderzu verstrken? In der Stille hren wir die Stimme, die innere Stimme, die inuns ertnt.Ist es fr mich und fr andere notwendig, das Licht, die Richtung unseresLebens zu verndern oder zu verstrken?Glaube ich daran, dass sich die Richtung meines Lebens ndern oderverstrken wird?

Mge in dir die Kraft und das Lebenslicht aufblhen.Gehe heute und morgen in die Richtung der Vershnung, ksse deinenPartner, deine Kinder, deine Mutter, deinen Vater, umarme deinen Freundund deinen Feind und sage ihnen:Etwas Groes und Neues ist heute in mir geschehen, und erklre ihnendann diese Botschaft der Vershnung, damit auch sie diese Botschaftweitergeben knnen.Fr alle FRIEDE, KRAF und FREUDE!


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Studienthema Nr. 4

Der GlaubeWann immer du eine groe Kraft, Freude und Gte in deinem Herzen emp- ndest oder wann immer du dich frei und ohne Widersprche fhlst, dankesogleich in deinem Inneren dafr. Wenn dir das Gegenteil widerfhrt, dannbitte vertrauensvoll und jene Dankbarkeit, die du in dir angesammelt hast,wird zu deinem Nutzen verwandelt und verstrkt zu dir zurckkommen.

Auszug aus dem Buch Der Innere Blick, Silo.

1 Kapitel XIV aus Die Innere Landschaft

1. Immer wenn ich das Wort Glaube hre, regt sich ein Verdacht in mir.2. Jedesmal, wenn jemand von Glauben spricht, frage ich mich, welcher

Sache das, was man da verkndet, dient.

3. Ich habe den Unterschied zwischen naivem Glauben (auch alsGutglubigkeit bekannt) und jenem anderen gewaltttigen undungerechtfertigten Glauben gesehen, der dem Fanatismus den Bodenbereitet. Keiner von beiden ist annehmbar, denn whrend der eine demUnglck r und or ffnet, zwingt der andere seine ebrige Landschaftauf.

4. Aber diese ungeheure Kraft muss etwas Wichtiges an sich haben, istsie doch fhig, die beste Sache voranzutreiben. Mge der Glaube eine

berzeugung sein, die sich auf ihre Ntzlichkeit fr das Leben grndet.5. Wenn man behauptet, der Glaube und die Wissenschaft stnden

gegeneinander, werde ich erwidern, dass ich die Wissenschaft akzeptierenwerde, solange sie sich nicht gegen das Leben richtet.

6. Wenn der Glaube und die Wissenschaft dieselbe Richtung haben,hindert sie nichts daran, den Fortschritt voranzutreiben, indem dieBegeisterung die bestndige Anstrengung untersttzt.

7. Und wer die Welt menschlich machen will, mge helfen, den Mut

aufzurichten, indem er die Mglichkeit in der Zukunft aufzeigt.Ntzt etwa dem Leben die Haltung des Skeptikers, der die Niederlage


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schon vorwegnimmt? Htte sich die Wissenschaft ohne den Glaubenaufrechterhalten knnen?

8. Es gibt noch eine andere Art von Glauben, der sich gegen das Lebenrichtet. Der Glaube, der folgendes betont: Die Wissenschaft wird unsere Welt zerstren! Um wie viel besser wre es, den Glauben zu haben, die Wissenschaft jeden ag menschlicher machen zu knnen und konsequent zuhandeln, damit die positive Zielrichtung der Wissenschaft, die ihr in ihrerGeburtsstunde gegeben wurde, auch in Zukunft triumphiert!

9. Wenn ein Glaube die Zukunft ffnet und dem Leben einen Sinn gibt,indem er es vom Leiden und vom Widerspruch weg zur gltigen Handlung

hin ausrichtet, dann ist seine Ntzlichkeit offenkundig.10. Dieser Glaube ist, wie der Glaube, den wir in uns selbst, in die Anderenund in die Welt um uns herum setzen, fr das Leben ntzlich.

11. Wenn du sagst Der Glaube ist ntzlich, wirst du damit wahrscheinlichmanch besonders empndliches Ohr verletzen. Aber das sollte dich nichtbeunruhigen, denn wenn dieser so musikalische Mensch sich selbst einwenig genauer betrachtet, wird er erkennen, wie ntzlich auch fr ihn derGlaube ist, selbst wenn er auf einem anderen Instrument als dem deinen

erklingt.12. Wenn du den Glauben an dich selbst und an das Beste in den Menschendeiner Umgebung gewinnst, Glauben in unsere Welt und in das immerzur Zukunft hin offene Leben, dann wird jedes Problem, das dir bis heuteunberwindbar erschien, kleiner werden.

2 Die Aphorismen

Eine gute Hilfe einen Glauben zu entwickeln, der fr das tgliche Lebenntzlich ist, sind folgende kurze Stze, die wir Aphorimsen nennen.

Der erste lautet:Gedanken bewirken Handlungen und ziehenHandlungen an. Was soll das heien, dass Gedanken Handlungenbewirken? Es heit, dass wir entsprechend dem, was wir fhlen oder anwas wir uns erinnern oder was wir uns vorstellen, handeln. Offensichtlichentspricht jede Handlung, die ich vollziehe, dem, bisher eingebten, undsie wird in dem Mae funktionieren, in dem ich klar habe, was ich tunwill. Wenn meine Gedanken verworren sind, sind sehr wahrscheinlich auch


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meine Handlungen verworren und so weiter. Was den Punkt angeht, dassGedanken Handlungen anziehen, ist es offensichtlich, dass verworrene

Handlungen auch in meinen Aktivitten und in den Personen, an dieich mich wende, zur Verwirrung fhren. Als Konsequenz daraus werdenErgebnisse dieser Art auf mich zurckkommen. Wenn meine Gedankenvoller Groll sind und ich entsprechend handle, wird das sicherlich zu mehrGroll fhren und ich werde solche Handlungen von anderen Personen aufmich ziehen. Es reicht, dass jemand an sein Unglck glaubt, um durchseine Handlungen und die der anderen in unglckliche Situationen oderVorflle zu geraten.

Der nchste Aphorismus lautet:Die mit Glauben verbundenenGedanken bewirken starke Handlungen und ziehen starke Handlungenan. Glaube bedeutet berzeugung, starke Gefhle, die Sicherheit, dasseine Sache so ist, wie ich glaube. Es ist nicht das Gleiche mit Zweifeln zudenken, oder mit der Kraft der Emotionen. Es gengt sich anzuschauen,was ein Gefhl wie die Liebe zu bewegen imstande ist, um zu verstehen,was wir meinen.

Der dritte Aphorismus lautet:Die mit Glauben wiederholten Gedankenbewirken die grte Kraft in den Handlungen und ziehen die strkstenHandlungen an.

Je fter eine Handlung oder ein Gedanke wiederholt wird, desto strkerwird er im Gedchtnis gespeichert, desto strker werden die Gewohnheitenund desto bereiter wird man sein fr zuknftige Handlungen in diese

Richtung. Wenn jemand kontinuierlich mit Glauben denkt, er sei krank,wird er letztendlich eher krank werden, als jemand, der das nur chtigoder ohne berzeugung denkt. Das gilt auch fr die Lebensprojekte, dieich habe. Sie mssen klar sein, vom Glauben getragen und immer wiederberdacht werden. Dann werden meine Handlungen in diese Richtunggehen, und sie werden in meiner Umgebung und in den Menschen, Antworten in die Richtung hervorrufen, die mich interessiert.


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Bibliographie Die Innere Landschaft, Die Erde Menschlich Machen.

Gesammelte Werke I. SiloDsa Buch der Gemeinschaft, Studienthemen.


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Studienthema Nr. 5

Die ReligionWann immer die Rede von den Stdten der Gtter war, zu denen zahlre-iche Helden verschiedenster Vlker gelangen wollten, wann immer die Rede

von Paradiesen war, in denen Gtter und Menschen in ihrer ursprnglichen,verklrten Natur zusammenlebten, wann immer die Rede von Strzen und

Sintuten war, wurde eine groe innere Wahrheit ausgesprochen.Spter brachten uns die Erlser ihre Botschaften und kamen zu uns in ihrer

Doppelnatur, um die verlorene und lang ersehnte Einheit wieder herzustellen. Auch da wurde eine groe innere Wahrheit ausgesprochen.

Wenn aber ber all das gesprochen wurde und man es auerhalb des Geistesansiedelte, so wurde ein Fehler gemacht oder es wurde gelogen.

Und wenn umgekehrt die uere Welt mit dem inneren Blick verwechselt wird,zwingt sie ihn, neue Wege zu beschreiten.

Und so iegt heute der Held dieses Zeitalters zu den Sternen. Er iegt durchGegenden, die zuvor unbekannt waren. Er iegt aus seiner Welt hinaus, und

wird, ohne es zu wissen, zum inneren und leuchtenden Zentrum hin getrieben..

Auszug aus dem Buch Der Innere Blick, Silo.

1. Kapitel XII, Die Religion, aus Die Menschliche

Landschaft ...3. ber Gott kann man nichts sagen. Man kann lediglich darber etwas

sagen, was ber Gott gesagt wurde. Es wurden schon viele Dinge berihn gesagt und ber das Gesagte kann wiederum viel gesagt werden, ohnedass wir damit auch nur einen Schritt weiter bezglich desTemas Gott kommen, sofern es Gott selbst betrifft.

4. Unabhngig von diesen Zungenbrechern knnen die Religionen von

tiefer Bedeutung sein, aber nur, sofern sie versuchen, Gott zu zeigen undnicht ber ihn etwas zu sagen.


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5. Aber die Religionen zeigen das, was in ihren jeweiligen Landschaftenvorhanden ist. Deshalb ist eine Religion weder wahr noch falsch, da

ihr Wert ja kein logischer ist. Ihr Wert wurzelt in der Art von innererEmpndung, die sie hervorruft, in der bereinstimmung der Landschaftenbezglich dessen, was zu zeigen versucht wird und was tatschlich gezeigtwird.

6. Die religise Literatur ist fr gewhnlich an uere und menschlicheLandschaften gebunden, die auch die Eigenschaften und Merkmale ihrerGtter prgen. Doch auch wenn sich die ueren und menschlichenLandschaften verndern, kann die religise Literatur in andere Epochen

vorstoen. Das ist nicht verwunderlich, da auch andere (nicht-religise) Arten von Literatur in voneinander weit entfernten Epochen mit Interesseund lebendigem Gefhl aufgenommen werden knnen. Ebenso wenigsagt das Fortdauern eines Kultes ber den Lauf der Zeit etwas ber seinenWahrheitsgehalt aus, da rechtliche Formalitten und gesellschaftlicheZeremonien von Kultur zu Kultur weitergegeben und weiter befolgtwerden,auch wenn man ihre ursprngliche Bedeutung nicht mehr kennt.

7. Die Religionen brechen in eine menschliche Landschaft und in einegeschichtliche Epoche ein. Man spricht dann davon, dass Gott sich demMenschen offenbart. Aber etwas muss in der inneren Landschaft desMenschen geschehen sein, damit in diesem geschichtlichen Momenteben diese Offenbarung aufgenommen wird. Dieser Wandel wurde imallgemeinen von auerhalb des Menschen aus interpretiert, indem manden Wandel in der ueren oder gesellschaftlichen Welt ansiedelte. Dasstellte sich bezglich einiger Aspekte als Gewinn heraus, doch man verlor

auch an Verstndnis des religisen Phnomens als innere Empndung.8. Aber auch die Religionen selbst haben sich als uerlichkeit vorgestelltund so den Boden fr die vorher erwhnten Interpretationen bereitet.

9. Wenn ich von uerer Religion spreche, dann beziehe ich mich nichtauf die psychischen Bilder, die in Form von Ikonen, Gemlden, Statuen,Bauwerken und Reliquien (welche die visuelle Wahrnehmung ansprechen)nach auen bertragen wurden. Ich meine auch nicht deren bertragungauf Gesnge und Gebete (welche den Gehrsinn ansprechen) oder auf

Gesten, Haltungen und Ausrichtungen des Krpers in bestimmteRichtungen (welche die kinsthetische und koensthetische Wahrnehmung


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ansprechen). Und schlielich sage ich auch nicht, dass eine Religionwegen ihrer heiligen Schriften, Sakramente usw. uerlich ist. Ich

bezeichne eine Religion nicht einmal deshalb als uerlich, weil sieihrer Liturgie eine Kirche, eine Organisation, kultische Feiertage usw.hinzufgt oder auch eine bestimmte krperliche Verfassung oder einbestimmtes Alter ihrer Glubigen fordert, um bestimmte Vorgngeausfhren zu knnen. Nein, diese Art, wie die Anhnger der einenoder anderen Religion weltlich gegeneinander kmpfen, indem siesich je nach dem bevorzugten Bild, mit welchem die einen oder dieanderen arbeiten gegenseitig verschiedene iefen von Gottesverehrung

unterstellen, berhrt den Kernpunkt der ganzen Angelegenheit nicht. Siezeigt lediglich die vllige psychologische Unwissenheit der Streitenden.10. Mit uerer Religion bezeichne ich jede Religion, die den Anspruch

erhebt, ber Gott und den Willen Gottes etwas zu sagen, anstelle etwasber das Religise und ber das innerste Empnden des Menschen zusagen. Selbst die Verwendung eines veruerlichten Kultes wresinnvoll, wenn die Glubigen durch diese Praktiken die AnwesenheitGottes in sich selbst wecken (zeigen) wrden.

11. Aber die atsache, dass die Religionen bis heute uerlich waren,entspricht der menschlichen Landschaft, in welcher sie entstandenund sich entwickelten. Die Geburt einer inneren Religion oder dieVerwandlung der Religionen (falls sie berleben sollten) in eine innereReligiositt ist mglich. Doch das wird nur in dem Mae geschehen,wie die innere Landschaft die Voraussetzungen erfllt, um eine neueOffenbarung aufzunehmen. Dies wiederum beginnt sich in denjenigenGesellschaften abzuzeichnen, in welchen die menschliche Landschaft

derart ernsthafte Wandlungen erfhrt, dass das Bedrfnis nach innerenBezugspunkten immer dringlicher wird.12. Nichts von dem, was ber die Religionen gesagt wurde, kann heute

aufrechterhalten werden, da diejenigen, welche Verteidigungsredenhielten oder Verleumdungen in die Welt setzten, die innere Vernderungim Menschen bereits seit langem nicht mehr wahrnehmen. Wenn sicheinige die Religionen als einschlfernd fr die soziale und politische Aktivitt vorgestellt haben, so treffen sie heute auf ihre mchtigen

Impulse eben gerade in diesen Bereichen. Wenn andere sie sich vorgestellthaben, wie sie ihre Botschaft aufgezwungen haben, so stellen sie fest,


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dass sich ihre Botschaft verndert hat. Diejenigen, die glaubten, dass sie frimmer bestehen wrden, zweifeln heute an ihrer Ewigkeit, und diejenigen,

die von ihrem baldigen Verschwinden ausgegangen sind, wohnen heuteberrascht dem Einbruch von offensichtlich oder verdeckt mystischenFormen bei.

13. In diesem Bereich gibt es sehr wenige, die erahnen, was die Zukunftbringen wird. Denn selten sind diejenigen, die sich der Aufgabe widmen,zu verstehen, in welche Richtung die menschliche Intentionalittvoranschreitet, die letztendlich das menschliche Individuum transzendiert. Wenn der Mensch mchte, dass sich etwas Neues zeigt, dann deshalb, weil

es bereits in seiner inneren Landschaft wirkt und danach strebt, sich zuzeigen. Aber der Anspruch, Vertreter eines Gottes zu sein, fhrt keineswegsdazu, dass sich die innere Empndung des Menschen in eine Wohnsttteoder eine Landschaft eines transzendenten Blickes (einer transzendenten Absicht) verwandelt.

2. Aus Die Religiositt in der heutigen Welt, 6. Juni 1986...Ich meine: 1. Dass sich in den letzten Jahrzehnten eine neue Art vonReligiositt zu entwickeln begonnen hat. 2. Dass diese Religiositt denHintergrund einer diffusen Rebellion hat. 3. Dass als Folge des Auftretensdieser neuen Religiositt und natrlich als Folge der atemberaubendenVernderungen, die in den Gesellschaften stattnden, die traditionellenReligionen in ihrem Scho mglicherweise Neuanpassungen undUmgestaltungen von grundlegender Bedeutung erfahren. 4. Dass eshchst wahrscheinlich ist, dass die Bevlkerung auf dem ganzen Planetenpsychosoziale Erschtterungen erfahren wird, wobei die neue Art dererwhnten Religiositt eine wichtige Rolle spielen wird. Andererseits glaube ich nicht, dass die Religionen an Dynamik verlorenhaben, auch wenn das den allgemeinen Meinungen der Beobachter dergesellschaftlichen Vorgnge zu widersprechen scheint. Ich glaube nicht,dass sie sich immer mehr von der politischen, wirtschaftlichen undgesellschaftlichen Entscheidungsmacht entfernen, und ich glaube auchnicht, dass das religise Gefhl aufgehrt hat, das Bewusstsein der Vlker zubewegen. ......Uns scheint es eindeutig, dass die Religiositt auf dem Vormarsch ist.Hier, in den USA, in Japan, in der arabischen Welt und in den sozialistischen


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Lndern: Mag es sich um Kuba, Afghanistan, Polen oder die Sowjetunionhandeln. Unser Zweifel ist vielmehr, ob die offiziellen Religionen diesespsychosoziale Phnomen der neuen stdtischen Landschaft werden

anpassen knnen oder ob sie total berfordert sein werden. Es knnte sein,dass eine diffuse Religiositt in kleinen und chaotischen Gruppierungenwchst, ohne eine formelle Kirche zu bilden, so dass es nicht leicht wre,das Phnomen in seinem wirklichen Ausma zu begreifen. Auch wennder Vergleich nicht ganz berechtigt sein mag, mchte ich an einen weitzurckliegenden Przedenzfall erinnern: Whrend die offizielle Religion anberzeugungskraft verlor, gelangten alle mglichen Kulte und Aberglaubenaus der Umgebung in das kaiserliche Rom. Eine dieser unbedeutenden

Gruppen wurde spter zu einer universellen Kirche ... Heute ist klar, dassdiese diffuse Religiositt um voranzukommen die Landschaft und dieSprache unserer Zeit (einer Sprache der Programmierung, der echnologie,der Weltraumge) mit einem neuen sozialen Evangelium verbindenmuss.

3. Aus Das Tema Gott, 29. Oktober 1995...Falls Gott nicht gestorben ist, dann haben die ReligionenVerantwortungen bezglich der Menschheit zu bernehmen. Heutehaben sie die Picht, eine neue psychosoziale Atmosphre zu erzeugen,sich mit einer lehrenden Haltung an ihre Glubigen zu wenden und alleberbleibsel von Fanatismus und Fundamentalismus auszumerzen. Sieknnen gegenber dem Hunger, der Unwissenheit, der Unaufrichtigkeitund der Gewalt nicht gleichgltig bleiben. Sie sollten einen starken Beitragzur oleranz leisten und den Dialog mit anderen Konfessionen und mit jedem Menschen, der sich fr das Schicksal der Menschheit verantwortlichfhlt, anstreben. Sie sollten und ich hoffe, dies wird nicht als eineberheblichkeit aufgefasst sich gegenber den Manifestationen von Gottin den verschiedenen Kulturen ffnen. Wir erwarten von ihnen zu einemZeitpunkt, der schon schwierig genug ist, diesen Beitrag zur gemeinsamenSache.Falls Gott aber im Herzen der Religionen tot ist, dann knnen wir sichersein, dass er in einer neuen Sttte wieder aueben wird, so wie es uns dieEntstehungsgeschichte jeder Zivilisation lehrt. Und diese neue Sttte wird


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Bibliographie Die Menschliche Landschaft. Die Erde Menschlich Machen. Gesammelte Werke I.SiloSilo Spricht Konferenzen.Video: Silo, Sammlung von Konferenzen Die Religisitt in der heutigen Welt,

Das Tema Gott.Video: Kommentare von Silo 2.: Die Erfahrung.

im Herzen des Menschen sein, weit entfernt von jeglichen Institutionen undvon jeglicher Macht.


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Studienthema Nr. 6

Die ranszendenz Es gibt keinen Sinn im Leben, wenn alles mit dem od endet.

Der Innere Blick, Silo.

1. Kapitel XIII aus Die Innere Landschaft Die vor-lugen Sinngebungen

1. Wenn ich vom pendelartigen Mechanismus der Kompensationangetrieben nach Sinngebungen suche, die mein Dasein rechtfertigen,bewege ich mich auf das zu, was ich brauche oder zu brauchen glaube.Ich kann, was ich suche, erreichen oder auch nicht. Aber in beidenFllen, was geschieht mit meinem Sinn, also der Richtung, in die ichmich bewege?

2. Diese vorlugen Sinngebungen sind zwar fr die Entfaltung jeglichenmenschlichen Handelns notwendig, sie begrnden aber nicht meinDasein. Andererseits, wenn ich mich auf eine bestimmte Situationsttze, was wird dann geschehen, wenn ein unglcklicher Zufall siedurcheinanderbringt?

3. Wenn man das Dasein nicht auf Erschpfung oder Scheiternbeschrnken mchte, wird es ntig sein, einen Sinn zu entdecken,den nicht einmal der od (wenn das der unglckliche Zufall wre) zurErschpfung oder zum Scheitern bringen kann.

4. Du wirst dein Dasein nicht rechtfertigen knnen, wenn dudie Absurditt des odes an sein Ende setzt. Bis jetzt waren wir

Kampfgenossen. Weder du noch ich waren geneigt, uns irgendeinemGott zu beugen. So wrde ich dich gerne fr immer in Erinnerungbehalten. Warum verlsst du mich gerade dann, wenn ich demunerbittlichen od nicht gehorchen will? Wir haben doch gesagt: Nichteinmal die Gtter stehen ber dem Leben! Und nun beugst du das Knievor der Verneinung des Lebens? ue, was du willst, aber ich werde michkeinem Idol beugen, selbst wenn es durch den Glauben an die Vernunftgerechtfertigt zu sein scheint.

5. Wenn die Vernunft dem Leben dienen soll, dann mge sie uns helfen,ber den od hinwegzuspringen. Dann mge die Vernunft einen Sinn


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entwickeln, der von jeglichem Scheitern, jeglichem Zufall und jeglicherErschpfung unberhrt bleibt.

6. Ich werde keinen an meiner Seite dulden, der aus Angst eine ranszendenzentwirft, sondern den, der sich erhebt, um gegen die Schicksalshaftigkeit desodes zu rebellieren.

7. Deshalb mag ich die Heiligen, die sich nicht frchten, sondern die wah-rhaft lieben, und ich mag die, die mit ihrem Wissen und ihrer Vernunfttagtglich den Schmerz und das Leiden besiegen. Ich sehe in der at keinenUnterschied zwischen dem Heiligen und dem, der mit seiner Wissenschaft

das Leben frdert. Gibt es bessere Beispiele oder vortrefflichere Richtungs-weiser als diese?8. Ein Sinn, der ber das Vorluge hinaus zu gehen vermag, wird den

od nicht als das Ende des Lebens zulassen, sondern die ranszendenz alshchste Form des Ungehorsams gegen das scheinbare Schicksal bejahen.Und derjenige, der behaupten kann, dass seine Handlungen eine Kettevon Ereignissen entfesseln, die sich in anderen fortsetzt, hat ein Stck des

Fadens der Ewigkeit in seine Hnde genommen.

2. Auszge aus Kommentare zu Silos Botschaft.Bei fast allen Zeremonien sind zwei Wirklichkeiten gegenwrtig, die, ob nunausdrcklich behandelt oder nicht, ihre Relevanz in den tiefen Bedeutungenzeigen, die sie fr das Leben haben. Diese Wirklichkeiten, bekannt unter denBezeichnungen die Unsterblichkeit und das Heilige, lassen verschiedeneInterpretationen zu. Die Botschaft legt auf diese Temen grten Wert underklrt, dass man das volle Recht haben muss, an die Unsterblichkeit und dasHeilige zu glauben oder auch nicht, denn je nachdem, wie man sich diesenTemen gegenber platziert, wird sich das eigene Leben ausrichten.Die Botschaft nimmt die Schwierigkeiten in Kauf, grundlegendeGlaubensgewissheiten offen zu prfen und dabei auf Zensur und Selbstzensurzu prallen, die ein freies Denken und ein gutes Bewusstsein behindern.Im Rahmen der von der Botschaft gefrderten freien Interpretation stellenwir fest, dass sich fr einige Personen die Unsterblichkeit auf die whrenddes Lebens vollbrachten Handlungen bezieht, deren Wirkung trotz deskrperlichen odes in der stofflichen Welt fortdauert. Fr andere sichert


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die Erinnerung, die in geliebten Menschen oder auch in Gruppen undGesellschaften bewahrt wird, das Fortdauern nach dem krperlichen od.

Fr wieder andere besteht die Unsterblichkeit aus einem persnlichenFortdauern auf einer anderen Ebene, in einer anderen Landschaft desDaseins. Wenn wir weiter frei interpretieren, dann empnden einigeMenschen das Heilige als Motor ihrer tiefsten Zuneigung. Fr sie stellenihre Kinder und andere geliebte Menschen das Heilige dar, sie sind derhchste Wert, der durch nichts herabgewrdigt werden darf. Es gibt jene,die im Menschen und in seinen universellen Rechten das Heilige sehen. Andere erfahren die Gttlichkeit als den Inbegriff des Heiligen.

In den Gemeinschaften, die sich rund um die Botschaft bilden, ist man derMeinung, dass die verschiedenen Haltungen gegenber der Unsterblichkeitund dem Heiligen nicht nur toleriert, sondern wahrhaftig respektiertwerden mssen.

Das Heilige erscheint aus der iefe des Menschen, und daher rhrt dieBedeutung der Erfahrung der Kraft als auergewhnliches Phnomen, daswir in die Welt des Alltags einbrechen lassen knnen. Ohne die Erfahrung

ist alles zweifelhaft, durch die Erfahrung der Kraft gewinnen wir tiefsteGewissheiten. Wir brauchen keinen Glauben, um das Heilige zu erkennen.Die Kraft erlangt man in einigen Zeremonien, wie in der Grundzeremonieund der Handauegung. Auch in den Zeremonien des Wohlergehens unddes Beistands kann man die Wirkung der Kraft spren.Der Kontakt mit der Kraft fhrt zu einer Beschleunigung und Steigerungder psychophysischen Energie, vor allem, wenn tglich kohrenteHandlungen ausgefhrt werden, die wiederum zur inneren Einheit fhren,

die auf ein spirituelles Wachstum ausgerichtet ist.3. Aus der Rede Der Sinn des Lebens, 10. Oktober 1980.

Mexico.... Der Mensch stt bei seiner Entwicklung auf Widerstnde. Und indemer auf Widerstnde stt, strkt er sich, und indem er sich strkt, verstehter seine Schwierigkeiten, und indem er sie versteht, berwindet er sie.Dann hat all dieses Leiden, das im Menschen im Laufe seiner Entwicklung

entstanden ist, darber hinaus auch zur Strkung des Menschen gefhrt.So gesehen muss das Leiden der frheren Etappen zur Entwicklung


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beigetragen haben, und zwar, indem es eben die Bedingungen schaffte, um eszu berwinden.

Wir streben nicht das Leiden an. Wir streben eine Vershnung mit uns selbstan, ja sogar mit unserer Spezies, die so sehr gelitten hat und dank derer wiruns neu entfalten knnen. Das Leiden des primitiven Menschen war nichtumsonst. Das Leiden von Generationen und Generationen, die durch dieseUmstnde beschrnkt waren, war nicht umsonst. Unser Dank gilt denjenigen,die uns trotz ihres Leidens vorausgegangen sind, weil wir dank ihnen neueBefreiungen in Angriff nehmen knnen.So viel dazu, dass das Leiden nicht pltzlich entstanden ist, sondern mit der

Entwicklung und Erweiterung des Menschen. Aber es ist offensichtlich, dasswir als Menschen nicht danach streben, weiter zu leiden, sondern danach,ber diese Widerstnde hinaus voranzuschreiten und dieser Entwicklungeinen neuen Weg zu ebnen. Aber wir haben gesagt, dass wir die Lsung zumProblem des Leidens im Sinn des Lebens nden werden, und wir habendiesen Sinn als die Ausrichtung auf die Zukunft deniert, die Zusammenhangverleiht, den Handlungen einen Rahmen gibt und das Dasein vollkommenbegrndet. Diese Ausrichtung auf die Zukunft ist von grter Bedeutung,

denn so haben wir es gerade besprochen wenn dieser Weg der Vorstellung,dieser Weg des Projekts, dieser Weg der Zukunft abgeschnitten wird, verliertdas menschliche Dasein seine Richtung, was zu einer Quelle unerschpichenLeidens wird.Es ist fr alle klar, dass der od als das grte zuknftige Leiden erscheint.Von dieser Warte aus ist es offensichtlich, dass das Leben das Merkmaleiner vorlugen Gegebenheit annimmt. Und es ist einleuchtend, dass indiesem Zusammenhang jedes menschliche Werk ein nutzloses Werk ist, das

zu nichts fhrt. Vielleicht deswegen hat das Abwenden des Blickes von deratsache des odes erlaubt, das Leben so zu verndern, als ob der od nichtexistierte. Wer glaubt, dass fr ihn alles mit dem od endet, wird sich wohlmit der Idee Hoffnung einen, dass er wegen seiner hervorragenden atenin Erinnerung behalten wird, von seinen Nchsten oder vielleicht von denkommenden Generationen nicht vergessen wird. Und selbst wenn es sowre, wrden schlielich alle auf ein absurdes Nichts zusteuern, das jeglicheErinnerung unterbrechen wrde. Auch knnte man denken, dass das, was

man im Leben tut, nichts anders sei als die Bedrfnisse auf die beste Artund Weise zu befriedigen. Nun gut, diese Bedrfnisse werden wohl mit dem


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od aufhren, und jeglicher Kampf, um dem Reich des Bedrfnisses zuentrinnen, wird seinen Sinn verloren haben. Und man knnte sagen, dassdas persnliche Leben keine Bedeutung im menschlichen Leben hat und

demzufolge auch der individuelle od keine Bedeutung hat. Wenn es sowre, htten auch weder das persnliche Leben noch die persnlichenHandlungen eine Bedeutung. Kein Gesetz und keine Verpichtung htteneine Begrndung, und es gbe im Grunde keine groen Unterschiedezwischen den guten und den bsen Handlungen.Nichts hat einen Sinn, wenn alles mit dem od endet. Und wenn dasder Fall ist, dann ist das einzige mgliche Mittel, durch das Leben zugehen, sich mit vorlugen Sinngebungen zu ermuntern, mit vorlugen

Ausrichtungen, in die wir unsere Energie und unser Handeln stecken. Dasist eben, was gewhnlich geschieht. Dazu muss man aber die Wirklichkeitdes odes verleugnen und so tun, als ob der od nicht existieren wrde. Wenn man jemanden fragt, was fr einen Sinn das Leben fr ihn hat, wirder wahrscheinlich antworten, dass seine Familie oder der Nchste oderaber eine bestimmte Sache das Dasein begrnde. Und diese vorlugenSinngebungen werden ihm zwar eine Richtung verleihen, um das Daseinzu meistern. Aber sobald Probleme mit seinen Nchsten auftauchen,

sobald eine Enttuschung mit der verfolgten Sache entsteht, sobaldetwas im gewhlten Sinn sich ndert, werden sich die Absurditt und dieRichtungslosigkeit wieder auf die Jagd nach ihrer Beute machen.Schlielich dienen im Falle, dass die vorlugen Sinngebungen oderRichtungen im Leben erreicht werden, diese nicht mehr als Bezugspunktund demzufolge sind sie nicht mehr ntzlich fr die Zukunft. Und fallssie nicht erreicht werden, sind sie nicht mehr ntzlich als Bezugspunkt.Selbstverstndlich bleibt immer nach dem Scheitern einer vorlugen

Sinngebung die Alternative, eine neue vorluge Sinngebung aufzustellen,und zwar vielleicht das Gegenteil von der, die versagt hat. Von Sinngebungzu Sinngebung verschwindet im Laufe der Jahre nach und nach jeglicheSpur von Zusammenhang, und damit nimmt der Widerspruch unddemzufolge das Leiden zu.Das Leben hat keinen Sinn, wenn alles mit dem od endet. Aber stimmtes, dass alles mit dem od endet? Stimmt es, dass man keine endgltigeRichtung erreichen kann, die trotzt der Schicksalsschlge im Lebenunverndert bleibt? Welche Haltung nimmt der Mensch gegenber demProblem, dass alles mit dem od endet, ein?


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Es gibt fnf Zustnde in Bezug auf das Problem des odes und derranszendenz. Jede Person kann sich in diese fnf Zustnde einstufen.

Es gibt einen Zustand, in dem eine Person eine unzweifelbare Gewissheithat, die von der eigenen Erfahrung und nicht von der Erziehung oderder Umgebung stammt. Fr sie ist es offensichtlich, dass das Leben einebergangsstufe ist und dass der od ein bloer Schicksalsschlag ist. Andere haben den Glauben, dass der Mensch sich auf dem Weg zuirgendeiner ranszendenz bendet, und diese Glaubensgewissheit stammt ausder Erziehung, aus der Umgebung und nicht aus ihren Empndungen oderErfahrungen, nicht aus etwas, was fr sie offensichtlich ist, sondern aus etwas,

das ihnen beigebracht wurde und das sie akzeptieren, ohne diesbezglicheErfahrungen gemacht zu haben.Die dritte Art von Einstellung zum Sinn des Lebens ist die jener Personen,die gern einen Glauben besitzen bzw. eine Erfahrung haben wrden. Ihr seidbestimmt vielen Leuten begegnet, die sagen: Wenn ich an bestimmte Dingeglauben knnte, wre mein Leben anders. Es gibt viele Beispiele dazu. VonLeuten, die viele Schicksalsschlge erlitten haben, viele Unglcksflle, und dieber diese Schicksalsschlge und diese Unglcksflle die Oberhand gewonnen

haben, weil sie entweder einen Glauben besitzen oder die Empndunghaben, dass all dies das ja vorbergehenden bzw. vorlugen Charakterbesitzt nicht das Leben selbst bedeutet, sondern einen Prfstein, einen Widerstand, der sie irgendwie durch die gewonnenen Erkenntnisse wachsenlsst. Ihr werdet wohl gar Leuten begegnet sein, die das Leiden als Mittel zumLernen akzeptieren. Nicht, dass sie dem Leiden nachjagen (wie andere, dieanscheinend eine besondere Vorliebe fr das Leiden haben). Wir sprechenvon jenen Leuten, die, wenn sie Derartiges erleiden, das Beste daraus machen.

Leute, die nicht auf der Suche nach dem Leiden sind, sondern ganz imGegenteil. Aber wenn es so weit kommt, knnen sie es annehmen, verarbeitenund berwinden.Nun gut. Es gibt also Leute, die sich in diesen Zustand einstufen: Sie besitzenkeinen Glauben, sie haben keinerlei Glaubensberzeugung, aber sie mchtengern etwas haben, was ihnen Hoffnung einte und ihrem Leben eineRichtung gbe. Ja, es gibt diese Leute.Es gibt auch diejenigen, die intellektuell die Mglichkeit vermuten, dass

hinter dem od eine Zukunft existiert, dass eine ranszendenz existiert. Siebetrachten es einfach als mglich und sie besitzen weder eine Erfahrung ber


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die ranszendenz noch irgendeine Art von Glauben, noch streben siedanach, die Erfahrung oder den Glauben zu besitzen. Ihr kennt bestimmt

solche Leute.Und es gibt schlielich diejenigen, die jegliche Mglichkeit einerranszendenz bestreiten. Auch diesbezglich kennt ihr bestimmt solche

Leute und wahrscheinlich gibt es unter euch viele, die diese Meinungteilen. Also mit verschiedenen Varianten kann jeder tatschlich die Positionderjenigen einnehmen, die die Gewissheit haben und absolut keinenZweifel an der ranszendenz haben; oder derjenigen, die den Glauben

daran besitzen, weil sie ihn als Kinder bernommen haben; oder aberderjenigen, die gerne eine Erfahrung oder einen Glauben haben mchten;oder aber wieder derjenigen, die sie als eine intellektuelle Mglichkeitbetrachten, ohne sich deswegen grere Sorgen zu machen; oder aberderjenigen, die sie verneinen. Aber damit sind wir noch nicht fertig mit diesem Punkt ber denStandort gegenber dem Problem der ranszendenz. Anscheinend gibtes verschiedene iefen bei der eigenen Standortbestimmung angesichts

dieses Problems. Es gibt sogar welche, die sagen, einen Glauben zubesitzen, sie behaupten es, aber das, was sie sagen, entspricht nichttatschlich dem, was sie erleben. Wir sagen nicht, dass sie lgen. Wirsagen, dass sie das oberchlich sagen. Sie behaupten, einen Glauben zuhaben, aber morgen haben sie ihn vielleicht nicht mehr Also stellen wirunterschiedliche Abstufungen in der iefe bei jeder dieser fnf Haltungenfest und demzufolge in der Beweglichkeit oder in der festen berzeugungbezglich der Ansicht, die man vertritt. Wir haben Leute kennen gelernt,

die sehr fromm waren; Leute, die einen religisen Glauben hatten, undals ein Verwandter gestorben war, als einer ihrer Nchsten gestorben war,verschwand der ganze Glaube, den sie behaupteten zu besitzen, und sieelen in die schlimmste Sinnleere. Dieser Glaube war ein oberchlicherGlaube, ein Fassadenglaube, ein peripherer Glaube. Fr diejenigendagegen, die von groen Katastrophen heimgesucht wurden und dabeieben ihren Glauben bekrftigten, kam alles anders. Wir haben Leute gekannt, die von der absoluten Inexistenz der

ranszendenz berzeugt waren: Man stirbt und man verschwindet.Sie hatten sozusagen den Glauben, dass alles mit dem od endete. Bei


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irgendeiner Gelegenheit, als sie an einem Friedhof vorbeigingen, habensie sich jedoch etwas beunruhigt gefhlt und ihre Schritte beschleunigt.

Wie kann man dies mit der festen berzeugung vereinbaren, dass alles mitdem od endet? So gibt es also Leute, die selbst bei der Verneinung derranszendenz auf einer sehr oberchlichen Ebene platziert sind.

Man kann sich also in irgendeinem dieser Zustnde benden, aber man kannsich auch in verschiedenen iefen benden. In bestimmten Phasen unseresLebens haben wir eine Sache bezglich der ranszendenz geglaubt und danneine andere. Es nderte sich, es ist etwas Bewegliches. Das ist keine statischeSache. Und nicht nur in verschiedenen Lebensphasen passierte das, sondern

auch in verschiedenen Situationen: ndert sich unsere Situation, so ndertsich unsere berzeugung bezglich des Problems der ranszendenz. Mehrnoch: Sie ndert sich von einem ag auf den anderen. Manchmal glaubeich vormittags an eine bestimmte Sache und nachmittags schon nicht mehr.Und das, was von groer Bedeutung zu sein scheint, da es mit der Richtungdes menschlichen Lebens zu tun hat, ist etwas allzu Vernderliches. Und amSchluss wird es Verwirrung im tglichen Leben schaffen.In diesen fnf Zustnden und Abstufungen platziert sich der Mensch. Aber

wo sollte der richtige Standort sein? Existiert etwa ein richtiger Standort, oderbeschreiben wir gerade blo Probleme, ohne eine Lsung anzubieten? Knnenwir etwa empfehlen, wo der beste Standort gegenber dem Problem ist?

Manche sagen, dass der Glaube etwas ist, was entweder in den Menschenvorhanden ist oder nicht, etwas, was entweder auftaucht oder nicht.Beobachtet aber diesen Bewusstseinszustand: Jemand kann zwar absolutkeinen Glauben besitzen, aber er kann sich ohne Glauben und ohne

Erfahrung wnschen, das zu erreichen. Er kann sogar intellektuell verstehen,dass so etwas interessant ist, dass es sich lohnen knnte, sich in diese Richtungzu bewegen. Nun gut, wenn das geschieht, dann deswegen, weil sich bereitsetwas in diese Richtung zeigt.Diejenigen, die diesen Glauben gewinnen oder diese transzendente Erfahrungmachen, selbst wenn sie sie nicht genau beschreiben knnen ebenso wieman die Liebe nicht beschreiben kann, werden in sich das Bedrfnis spren,anderen den Weg zu zeigen, der zum Sinn fhrt. Sie werden jedoch niemals

versuchen, ihre Landschaft denen aufzuzwingen, die sie nicht erkennen.


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Und im Einklang mit dem soeben Gesagten erklre ich vor euch meinenGlauben und meine aus der Erfahrung herrhrende Gewissheit, dass der

od die Zukunft nicht aufzuhalten vermag und dass der od, ganz imGegenteil, den vorlugen Zustand unseres Daseins verwandelt, um eszur unsterblichen ranszendenz hin zu projizieren. Und ich zwinge wedermeine Gewissheit noch meinen Glauben jemandem auf, und ich lebe mitanderen Menschen zusammen, die sich hinsichtlich des Sinnes in einemanderen Zustand benden. Doch empnde ich es als meine Verpichtung,die Botschaft, die nach meiner Erkenntnis den Menschen glcklich undfrei macht, solidarisch zu vermitteln. Unter keinen Umstnden entziehe

ich mich der Verantwortung, meine Wahrheiten auszusprechen selbstwenn sie von denjenigen angefochten werden, welche die Vorlugkeit desLebens und die Absurditt des odes empnden. Andererseits frage ich niemals nach den persnlichen berzeugungenanderer. Und obwohl ich meine Einstellung zu diesem Tema in allerKlarheit ausspreche, erklre ich fr alle Menschen die Freiheit, an Gott zuglauben oder nicht, sowie die Freiheit, an die Unsterblichkeit zu glaubenoder nicht. Unter den ausenden von Frauen und Mnnern, die Schulter

an Schulter solidarisch mit uns arbeiten, benden sich Atheisten undGlubige, Menschen mit Zweifeln und mit Gewissheiten und niemandwird nach seinem bzw. ihrem Glauben gefragt, und alles wird als Richtungvermittelt, damit sie ber den Weg selbst entscheiden, der ihnen den Sinnihres Lebens am besten erhellt.Es ist nicht mutig, die eigenen Gewissheiten zu verschweigen, aber es istder wirklichen Solidaritt unwrdig, diese Gewissheit anderen aufzwingenzu wollen.

Bibliographie Die Innere Landschaft. Die Erde Menschlich Machen. Gesammelte Werke I.SiloKommentare zu der Botschaft Silos.

Buch Silo spricht Rede Der Sinn des Lebens, Mexico D.F., 10. Oktober1980.


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Studienthema Nr. 7

Einheit und WiderspruchFast alle Handlungen, die wir im Alltag ausfhren, haben einenroutinemigen Charakter und sttzen sich weitestgehend aufGewohnheiten, die wir durch Wiederholen ber einen lngeren Zeitraumerworben haben. Wir fhren auch Handlungen aus, die uns nicht wie die stndigwiederholten Routine-Handlungen unbeteiligt lassen, sondern in uns einGefhl der Lebensflle oder des Unwohlseins hinterlassen.Es gibt Handlungen, die uns ein gutes Gefhl geben und wenn wiruns spter an sie erinnern, dann wollen wir sie wiederholen. Sie habenauerdem die Eigenschaft, uns nicht zu langweilen, vielmehr sprt manein Gefhl der Verbesserung, des inneren Wachstums. Eine angenehmeSpeise zu essen hinterlsst in uns ein behagliches Gefhl, knnte uns aberanwidern, wenn wir ber eine gewisse Grenze hinaus weiter essen. Wennwir uns mit einem Hungergefhl wieder an diese Speise erinnern, wollenwir sie zwar wieder essen, aber jedes Mal wenn uns das gelnge, httenwir ein Gefhl der Sttigung, nicht aber das einer Verbesserung oder desinneren Wachstums.Eine andere Art von Handlung bringt uns in einem bestimmten Momentein angenehmes Gefhl, aber wenn wir uns an sie erinnern, verursachtdas Unbehagen. Wenn wir zum Beispiel, um momentane Spannungenabzubauen jemanden angreifen, knnten wir in diesem Moment eineinnere Befreiung empnden, wobei spter jedoch so etwas hnlicheswie Reue entsteht. Wir erkennen, dass eine Wiederholung dieser Sachenicht gut wre. Wir werden auch einsehen, dass diese Vorgehensweise unsinnerlich nicht wachsen lsst, sie macht uns nicht besser.Die Handlungen, die uns innere Einheit geben, haben immer folgendeEigenschaften: 1. sie geben uns ein gutes Gefhl, wenn wir sie ausfhren.2. man mchte sie wiederholen, 3. man empndet sie als persnlicheVerbesserung. Fehlt eine dieser drei Eigenschaften, handelt es sich umgewohnheitsmige Handlungen, die fr das Leben notwendig, aberneutral sind. Oder aber es sind kurzfristig erfreuliche Handlungen oder essind schlielich widersprchliche Handlungen.


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Einheitliche oder widersprchliche Handlungen fhlt man in dem jeweiligen Augenblick, man erinnert sich auf eine bestimmte Weise an sie und

sie bestimmen zuknftige Verhaltensweisen. Widersprchlichkeiten zuvermeiden und zu innerer Einheit fhrende Handlungen zu vermehren, istsomit von groer Bedeutung. Die Bereitschaft, ein von Einheit bestimmtesLeben zu fhren, kennzeichnet den Beginn eines wahrhaften Sinns und einerneuen Orientierung im tglichen Verhalten. Die Beachtung der Grundstze,ber die im XII. Kapitel des Inneren Blicks gesprochen wird, bringt unsunmittelbar zur Verwirklichung gltiger Handlungen, die uns zur innerenEinheit fhren und uns vom Widerspruch entfernen.

Wie zum Beispiel der Grundsatz ber die Ansammlung der Handlungen,der folgendes besagt:Die widersprchlichen oder einheitlichen Handlungen sammeln sich in dir. Wenn du deine Handlungen innerer Einheit wiederholst, kann dich nichtsmehr aufhalten.

Bibliographie Das Buch der Gemeinschaft.


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Studienthema Nr. 8

Die gltige Handlung Silo in einer Konferenz in Las Palmas de Gran Canaria. 29.09.78

Worin besteht die gltige Handlung? Man hat auf diese Frage aufverschiedene Arten geantwortet bzw. zu antworten versucht, wobei manfast immer die Gutwilligkeit oder Bswilligkeit der Handlung in Betrachtzog. Man hat versucht, auf die Richtigkeit der Handlung zu antworten,das heit, man hat Antworten gegeben, die das betreffen, was von altersher als das Ethische oder das Moralische bekannt ist. Jahre lang haben wirversucht, herauszunden, was das Moralische ist, was das Unmoralische ist,was das Gute und das Bse ist. Aber in erster Linie hat es uns interessiertzu wissen, was das Richtige, das Gltige bei einer Handlung ist. Unswurde auf unterschiedliche Weise geantwortet: Es gab religise Antworten, juristische Antworten, ideologische Antworten. Mit all diesen Antwortenwurde uns gesagt, dass die Personen die Sachen auf eine bestimmte Weisemachen und es vermeiden sollten, die Sachen auf eine andere Weisezu machen. Es ist fr uns sehr wichtig gewesen, eine klare Antwort aufdiese Frage zu erhalten. Es war deshalb von groer Wichtigkeit, da dasmenschliche un, je nachdem, ob es die eine oder die andere Richtungeinschlgt, auch eine unterschiedliche Lebensform entwickelt. Alles immenschlichen Leben passt sich dieser Richtung an. Wenn ich eine bestimmte zuknftige Richtung habe, so wird sich auchmeine Gegenwart an sie anpassen. Das heit nun, dass diese Fragen berdie Gltigkeit oder Nichtgltigkeit, ber das Gute oder das Bse nichtnur die Zukunft des Menschen betreffen, sondern auch seine Gegenwart.Sie betreffen nicht nur das Individuum, sondern sie betreffen auch diemenschlichen Gemeinschaften, sie betreffen auch die Vlker.Verschiedene religise Haltungen hatten ihre Lsung zu der Frage. Alsogab es fr die Glubigen von bestimmten Religionen die Picht, gewisseGesetze zu befolgen, gewisse von Gott inspirierte Gebote.Diese war gltig fr die Glubigen dieser Religionen.berdies gabenunterschiedliche Religionen unterschiedliche Gebote. Einige wiesen ihreGlubigen an, dass man bestimmte Handlungen nicht durchfhren sollte,


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um eine gewisse Wendung der Ereignisse zu vermeiden; andere Religionengeboten dasselbe, um eine Hlle zu vermeiden. Und manchmal stimmten

diese Religionen, die im Prinzip universell waren, auch in ihren Gebotenund Vorschriften nicht berein. Aber das Beunruhigendste an all dembestand darin, dass in zahlreichen Gebieten der Erde sehr viele der dortigenBewohner selbst wenn sie es mit sehr viel gutem Glauben wollten dieseGebote und diese Vorschriften nicht erfllen konnten, weil sie keine innereEmpndung von ihnen hatten. Das heit also, dass die Nichtglubigen die ja fr die Religionen ebenfalls Kinder Gottes sind diese Vorschriften nichterfllen konnten so als ob sie aus dieser Hand Gottes entlassen worden

wren. Wenn eine Religion universell ist, so muss sie dies nicht deswegensein, weil sie geographisch die Welt umfasst,sondern sie muss es in erster Liniedeswegen sein, weil sie das Herz der Menschen umfasst, unabhngig von denUmstnden und Breitengraden. So boten uns also die Religionen mit ihrerethischen Antwort gewisse Schwierigkeiten. Wir fragten dann andere, die Einuss auf das menschliche Verhaltenhaben, um Rat, nmlich die Rechtssysteme. Diese gestalten und formendas Verhalten. Sie legen auf irgendeine Weise das fest, was man im

zwischenmenschlichen und gesellschaftlichen Verhalten tun oder lassensoll. Es gibt Gesetzbcher aller Art, um die Beziehungen zu regeln. Es gibtsogar Strafgesetzbcher, die fr bestimmte Vergehen, das heit fr als asozialoder antisozial erachtete Verhaltensweisen, eine Bestrafung vorsehen. DieRechtssysteme haben auch versucht, Antworten auf das menschliche Verhaltenzu geben, was das gute oder bse Verhalten ausmacht. Und ebenso wie dieReligionen ihre Antworten gegeben haben was gut ist fr ihre Glubigen, haben die Rechtssysteme ihre Antworten gegeben, und dies ist gut fr

einen gegebenen geschichtlichen Moment, fr eine gegebene gesellschaftlicheOrganisationsform. Aber dem Individuum, das ein bestimmtes Verhaltenerfllen muss, sagen sie trotzdem nichts. Zweifellos bemerken dievernnftigen Leute, dass eine Regelung des gesellschaftlichen Verhaltens gutist, um das totale Chaos zu vermeiden. Aber dabei handelt es sich um eine

echnik der gesellschaftlichen Organisation und um keine Rechtfertigung derMoral. Und gewiss haben die verschiedenen menschlichen Gemeinschaften, je nach ihrer Entwicklung und ihren Auffassungen, juristisch geregelte

Verhaltensnormen, die manchmal einander entgegengesetzt sind.


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Die Rechtssysteme haben keine universelle Gltigkeit; sie gelten fr einebestimmte Zeit, fr eine Art von Struktur, aber sie gelten nicht fr alle

Menschen, noch gelten sie fr alle Zeiten oder alle Breitengrade. Und das Wichtigste von allem ist: Sie sagen dem Individuum nichts ber das Guteund das Bse. Wir wandten uns auch an die Ideologien; die Ideologien sind den langen Ausfhrungen viel freundlicher gesonnen. Und natrlich sind sie inihren Erklrungen viel ansehnlicher als die platten Gesetzessysteme odervielleicht auch als die Sache mit den Geboten oder Gesetzen, die von obenheruntergebracht werden. Einige der Lehren erklrten, dass der Mensch

eine Art Raubtier sei, ein Wesen also, das sich auf Kosten alles anderenentwickelt und das sich ber alles hinweg freie Bahn schaffen muss, ja sogarber andere Menschen hinweg. Das, was hinter dieser Moral steht, ist eine Art Machtstreben. Auf irgendeine Weise ist diese Moral, die romantischerscheinen mag, jedoch einfach auf Erfolg ausgerichtet und sie sagt demIndividuum hinsichtlich den Dingen, die ihm bei dieser Machtbestrebungfehlschlagen, nichts.Es gibt eine andere Art Ideologie, die uns sagt: Da alles in der Natur

in Evolution begriffen ist und der Mensch selbst ein Produkt dieserEvolution ist, und da der Mensch die Spiegelung der Bedingungen ist,die sich zu einem bestimmten Moment ergeben, wird sein Verhalten dieGesellschaft widerspiegeln, in der er lebt. Folglich wird also eine Klasseeine bestimmte Art von Moral haben und eine andere wird eine andere Artvon Moral haben. Auf diese Weise wird die Moral durch die objektivenBedingungen, durch die gesellschaftlichen Beziehungen und durch dieProduktionsweise bestimmt. Demzufolge braucht man sich nicht viele

Gedanken zu machen, da man das macht, was zu machen man mechanischgetrieben ist, obwohl aus Werbegrnden von der Moral einer Klasse odervon der Moral der anderen Klasse die Rede ist. Wenn wir uns auf diemechanische Entwicklung beschrnken, so mache ich das, was ich mache,weil ich in diesem Sinn dazu angetrieben werde. Wo bendet sich dannder gute Mensch und wo der bse?... Es gibt nur einen mechanischenZusammensto von sich bewegenden eilchen. Andere eigentmliche Ideologien sagten uns Sachen wie diese: Die

Moral ist eine Art gesellschaftlicher Druck, der dazu dient, die Machtder riebe einzudmmen. Diese Eindmmung ist eine Art ber-Ich,


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und dieser im Kessel des Bewusstseins erzeugte Druck ermglicht, dass jenegrundlegenden riebe nach und nach sublimiert werden und eine gewisse

Richtung einschlagen ... Und unser armer Freund, der die einen und dieanderen mit ihren Ideologien vorbeigehen sieht, setzt sich pltzlich auf denGehsteig und sagt: Was soll ich tun? Denn hier bt eine gesellschaftlicheGemeinschaft Druck auf mich aus, ich habe riebe, und es scheint, dass ichdiese sublimieren kann, sofern ich ein Knstler bin. Wenn nicht, dann mussich mich auf das Sofa eines Psychoanalytikers hinlegen, sonst werde ich miteiner Neurose enden. Das heit, dass die Moral in Wirklichkeit ein Mittelist, um diesen Druck unter Kontrolle zu halten. Ein Druck, der manchmal

den Kessel zum Bersten bringt. Andere ebenfalls psychologische Ideologien erklrten das Gute und dasBse gem der Anpassung, d. h. anhand einer anpassenden Verhaltensmoral,die es erlaubt, sich in eine Gemeinschaft einzufgen; und in dem Mae,in dem man sich in diese Gemeinschaft nicht einfgt, sich von dieserGemeinschaft absondert, hat man Probleme. Das beste ist also, brav zu seinund sich gut in die Gemeinschaft einzufgen! Die Moral sagt uns abhngigvon der Anpassung, die das Individuum erreichen muss, abhngig von der

Einfgung in seine Umgebung, was das Gute und das Bse ist. Und das ist inOrdnung, es ist eine weitere Ideologie ... Aber zu Zeiten groer kultureller Erschpfung, wie dies bereits wiederholt inanderen Zivilisationen geschehen ist, tauchen kurze, unmittelbare Antwortenauf die Frage auf, was zu tun und was zu lassen sei. Ich beziehe mich hier aufdie so genannten moralischen Schulen der Dekadenz. In verschiedenen,bereits im Untergang begriffenen Kulturen tauchen Moralisten auf, die sehrschnell versuchen, ihre Verhaltensweisen so gut wie mglich anzupassen,

um ihrem Leben eine Richtung zu geben. Da sind aber einige, die ungefhrfolgendes sagen: Das Leben hat keinen Sinn, und da es keinen Sinn hat,kann ich tun, was mir gefllt ... sofern ich dazu in der Lage bin. Anderesagen: Da das Leben nicht viel Sinn hat, muss ich diejenigen Sachen tun,die mich befriedigen, die bewirken, dass ich mich gut fhle auf Kostenvon allem anderen. Wieder andere meinen: Da ich mich ja schon in einerblen Situation bende und da das Leben selbst Leiden ist, muss ich handeln,indem ich eine gewisse Form wahre. Ich muss handeln wie ein Stoiker.

Deshalb nennen sich diese Schulen des Verfalls stoische Schulen.


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Hinter diesen Schulen seien sie auch aus der Not geborene Antworten gibt es ebenfalls eine Ideologie. Es scheint die grundlegende Ideologie

zu sein, das alles den Sinn verloren hat, und diesem Sinnverlust wird einedringende Antwort entgegengehalten. Heutzutage wird z. B. versucht,die Handlung anhand einer Teorie des Absurden zu rechtfertigen,in der die Verpichtung eingeschmuggelt wird. Ich habe also eineVerpichtung etwas oder jemandem gegenber, und demzufolge muss ichsie erfllen. Es handelt sich um eine Art Erfllungszwang wie diejenige,die im Kreditwesen blich ist. Es ist schwer zu verstehen, wie jemand eineVerpichtung eingehen kann, wenn die Welt, in der er lebt, absurd ist und

im Nichts endet. Andererseits erhlt derjenige, der diese Haltung vertritt,dadurch keine berzeugungskraft.So haben also die Religionen, die Rechtssysteme, die ideologischen Systemeund die moralischen Schulen der Dekadenz daran gearbeitet, eine Antwortauf dieses ernste Problem des Verhaltens zu geben, um eine Moral, um eineEthik aufzustellen. Denn sie alle haben die Wichtigkeit bemerkt, die dieRechtfertigung oder Nichtrechtfertigung einer Handlung hat. Worin besteht die Grundlage der gltigen Handlung? Die Grundlage der

gltigen Handlung wird nicht durch die Ideologien gegeben, nicht durchdie religisen Gebote, nicht durch die Glaubensberzeugungen, nichtdurch die gesellschaftliche Regelung. Auch wenn all diese von groerBedeutung sind, wird die Grundlage der gltigen Handlung durch nichtsdavon gegeben, sondern sie wird vielmehr durch die innere Empndungder Handlung gegeben. Es gibt einen fundamentalen Unterschied zwischender Bewertung, die von auen zu stammen scheint, und dieser Bewertung,die von der Handlung auf der Grundlage der Empndung gemacht wird,

die der Mensch von dem hat, was er tut.Und welches ist die Empndung der gltigen Handlung? Die Empndungder gltigen Handlung ist diejenige, die als einheitlich erlebt wird, sie istdiejenige, die gleichzeitig das Gefhl inneren Wachstums vermittelt, undsie ist schlielich diejenige, die man wiederholen mchte, denn sie hat denReiz des Fortdauerns. Wir werden diese Aspekte im einzelnen betrachten:einerseits die Empndung innerer Einheit und andererseits das Fortdauern. Angesichts einer schwierigen Situation kann ich auf die eine oder auf

die andere Weise antworten. Wenn ich z. B. geqult werde, kann ich mitGewalt antworten; d.h. angesichts dieser Irritation und Spannung, die


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der uere Reiz in mir hervorruft, kann ich mich entspannen, kann ich mitGewalt reagieren und dabei eine Empndung von Erleichterung erfahren

ich entspanne mich. Folglich ist die erste Bedingung fr die gltige Handlungscheinbar erfllt worden: Angesichts eines strenden Reizes rume ich ihn ausdem Weg, und indem ich dies tue, entspanne ich mich, und beim Entspannenhabe ich eine Empndung von Einklang mit mir selbst.Die gltige Handlung lsst sich nicht einfach durch diese momentaneEntspannung rechtfertigen, denn sie dauert nicht fort, sondern sie erzeugtdas Gegenteil: Im Moment A erzeuge ich die Entspannung, indem ich auf dieerwhnte Weise reagiere; und im Moment B bin ich nicht im geringsten mit

dem einverstanden, was ich vorher tat. Das ruft in mir einen Widerspruchhervor; diese Entspannung ist also keine Spiegelung des Einklangs mit mirselbst, da der nachfolgende Moment dem vorausgehenden widerspricht.Es ist darber hinaus erforderlich, dass die Entspannung die Bedingungdes Fortdauerns erfllt, ohne Lcken und Widersprche zu zeigen. Aufdiese Weise knnten wir zahlreiche Beispiele anfhren, wo die Sachemit der gltigen Handlung zwar fr einen Moment, aber nicht fr dendarauf folgenden zutrifft. Und die Person kann nicht richtig versuchen,

diese Art von Haltung beizubehalten, da sie nicht innere Einheit, sondern Widersprchlichkeit empndet. Aber es gibt noch einen Punkt, nmlich das Gefhl einer Art inneren Wachstums. Es gibt zahlreiche Handlungen, die wir im Alltag ausfhren,durch die wir Spannungen entladen und uns demzufolge entspannen. Dassind keine Handlungen, die etwas mit der Moral zu tun haben; wir fhrensie durch und entspannen uns, und das bereitet uns einen gewissen Genuss,und dabei bleibt es. Und wenn erneut eine Spannung auftauchte, wrden

wir sie wieder mit dieser Art Kondensator-Effekt entladen, mit diesemEffekt, bei dem eine Ladung zunimmt und, wenn sie eine gewisse Grenzeerreicht, sich entldt; und damit, mit diesem Kondensator-Effekt, mitdiesem stndigen Laden und Entladen, haben wir den Eindruck, dass wir ineinem ewig fortdauernden Kreislauf von Wiederholungen von

Handbuch mit Studienthemen und Übungen für Botschafter

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