Hellinger Bert - Mistica Cotidiana

7/31/2019 Hellinger Bert - Mistica Cotidiana

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BERT HELLINGER

Mstica cotidianaCaminos de experiencias espirituales


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Titulo original:Natrliche Mystik. Wege spiritueller Erfahrung.

2008 Bert Hellinger

2008 para la edicin en castellano.Editorial Alma Lepik

Traduccin: Pedro, Echi, Silvia y Berni Behrens-DacakDireccin Editorial: Tiiu Bolzmann

Coordinacin Editorial: Graciela LauroCorrecciones: Loli Moreno, Graciela Lauro, Andrea Muratori

Diseo: Andy Sfeir

Impresin: Look impresores s.r.l.

Primera edicin: julio de 2008

Hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en ArgentinaISBN: 978-987-15 22-02-6


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NDICE

INTRODUCCIN....................................................................................7

INDICACIONES PARA EL LECTOR...........................................................8

1. EL ESPRITU......................................................................................9

2. LA PURIFICACIN............................................................................22

3. EL AMOR.........................................................................................37

4. EL SABER........................................................................................50

5. LA DISCIPLINA.................................................................................69

6. EL DA A DA...................................................................................78


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7. TRANSICIONES................................................................................89

8. EL ASCENSO.................................................................................102


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A mi hermano Robert, 1923-1945En su memoria

(N. de T.: el hermano de Bert Hellinger cayen combate en la Segunda Guerra Mundial)


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INTRODUCCIN

El ttulo de este libro tal vez pueda sorprender, ya que muchos asocian lapalabra mstica con imgenes que tratan lo mstico como algo religioso,aun cuando no aparece ligado a una religin en particular. Ya esto indicaque la experiencia mstica es humanamente comn, algo comn a todoser humano. Es accesible y posible de la misma manera para todos losseres humanos.

Donde quiera que nos encontremos con experiencias msticas,todas nos muestran algo en comn: La experiencia mstica nos lleva aser uno con una fuerza superior a nosotros. Un ser uno en una uninque sobrepasa y va mucho mas all de todo esfuerzo y prcticapersonal. En la experiencia mstica vivenciamos que algo que parecevenir de afuera, nos estira, nos atrae hacia s. Esta experiencia estunida a un sentimiento de felicidad profunda, un sentimiento de haberllegado donde nos lleva nuestra interioridad ms profunda. Despusvolvemos a la vida diaria, a lo cotidiano.

Artistas y poetas conocen esta experiencia. Y tambin los filsofos,cuando logran alcanzar una comprensin muy profunda. As, aqu ya nosmovemos con toda naturalidad, como si fuera propio, en el espacio de lamstica natural, independientemente de imgenes religiosas.

Este libro trata sobre todo de la mstica natural en la filosofa, o sea,la mstica en el mbito del pensar. Se trata del pensar exacto, del pensarsensato, razonable en todos los sentidos. Del pensar hasta dondellegan los propios lmites del pensar.

Este pensar es puro y est libre de intenciones personales.Permanece imparcial respecto a ciertas tradiciones, tambin respecto apensamientos tradicionales, y permanece sin temor ante sancionesque lo puedan amenazar. Este pensar es siempre un pensar valiente.

Este pensar nunca se dirige contra alguien o contra algo. Como se

trata de un pensar de valor universal, nos une antes que separarnos. Eneste sentido, es un pensar liberador aunque permanezca ms all de lalibertad personal y la voluntad libre. Se encuentra bajo la ley de laverdad, una verdad que se puede comprobar por sus resultados y que sesomete a ellos en todo momento.

Les invito a seguirme en este camino de conocimiento. Entrenconmigo en este pensar puro, en el pensar de las causas ltimas, en elpensar del Espritu. Les llevo conmigo por un camino mstico.

Bert Hellinger

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INDICACIONES PARA EL LECTOR

Algunas consideraciones y reflexiones de este libro son exigentes.Quizs slo se revelen despus de un tiempo. Lo que ms ayuda es dejarque su efecto acte como un todo, sin querer entender los detalles.Porque lo esencial posee muchas capas, muchos niveles que no sepueden separar tan fcilmente, pretendiendo con ello que se vuelvanaccesibles. En lo esencial vibra algo oculto que se resiste a seraprehendido.

A pesar de que todos los textos en este libro estninterrelacionados, cada texto vale tambin por s mismo. Si alguno leparece muy difcil, puede dejarlo y comenzar con otro.

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1. EL ESPRITU

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Nota previa

Cuando aqu se habla del Espritu, nos referimos al espritu que, a travsde su pensar, le da existencia a todo lo que piensa. En este sentido todaexistencia es existencia pensada y todo ser es ser pensado. Existeporque es pensado.

En las siguientes consideraciones les llevar conmigo por el caminodel conocimiento en el que buscaremos comprender qu significaconocimiento espiritual y hacia dnde nos conduce.

Para facilitarles el acceso, comenzar con consideraciones sobre lasconsecuencias de estos conocimientos con respecto a nuestro pensar yhacer. Despus, a lo largo de cuatro captulos, los llevar a travs de lasreflexiones filosficas que son la base de toda experiencia dentro de lamstica natural y las que determinan su curso.

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PENSADO

Todo lo que existe est pensado. Y por eso es as, exactamente como

est pensado. Pensado por quin? Por el Espritu que lo piensa todo. Todo lo existente recibe su Ser y su Existencia porque l lo piensa, y lorecibe tal y como l lo piensa.

As, tambin yo soy pensado, tal como soy. As est pensada mivida, su principio y su fin. As est pensado mi destino, tal y como seconvierte en mi destino para m y para otros.

Ante todo, soy pensado tal como soy ahora, y estoy pensado para loque se me presenta en este instante y lo que este instante tienepreparado para m. Tambin para lo que el instante me ofrece ahora,para lo que me exige ahora y lo que ahora me posibilita.

Y siendo pensado as por el espritu, cmo me comporto? Mecomporto de forma serena, confiado, recogido, seguro y expectante. Mecomporto tal y como he sido pensado y para lo que he sido pensado. Mecomporto pensante, pensante tal y como el espritu ahora piensa de m.Me dejo llevar pensante por su pensar, hasta que ocurre lo que l piensay lo que yo pienso en consonancia y sintona con l, y ocurre segn l lopiensa. As mi pensar se purifica, y se purifica todo lo que de esta formacomienzo pensante y pensante lo acabo.

Este pensar, ya que est pensado desde otro lugar que no es aqu,me hace extenso, me expande. En consonancia con este pensarpermanezco sin preocupacin, sin temor, alegre y con dedicacin. Mepermite estar en el instante, sin mirar hacia atrs, a lo que ya fue, y sinadelantarme en el ahora, como si lo que viene ya estuviera antes deestar pensado, pensado de tal forma que puede ser.

As, pensado, estoy en la plenitud, en mi plenitud, en la plenitud delser.

LAS COSAS

Cmo se relaciona el espritu con las cosas? Las cosas y l, secontraponen? Las cosas chocan con el espritu y nos desvan la atencinde l, de forma que debamos vaciarnos primeramente de ellas paraluego lograr el encuentro con el espritu, conocerlo y unirnos a l? As almenos lo ensean muchos movimientos msticos y religiosos.

Pero las cosas existen porque el Espritu las pens. Estn ah porqueacta en ellas. Y as, tal como son, exactamente como son. Nos atraen

porque el espritu en ellas nos atrae. En ellas el Espritu viene a nuestro

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encuentro. En ellas se nos muestra. Por lo tanto, el asentimiento a lascosas es asentimiento al Espritu. De ah que la alegra que sentimos porlas cosas sea a la vez la alegra que sentimos por el Espritu y con elEspritu.

Las cosas son un regalo del Espritu. Cuando las tomamos, lastomamos con el Espritu. Cuando nos unimos ntimamente con ellas, nosunimos a travs de ellas y junto con ellas tambin con este Espritu.

Lo mismo vale para las personas. En ellas se manifiesta el Espritude forma especial, particularmente en situaciones en las que nossentimos dependientes de dichas personas, por ejemplo, de nuestrospadres y de una pareja muy querida.

LA EXIGENCIA

Existe la expectativa e incluso la exigencia de que el Espritu tiene queestar siempre para nosotros cuando lo necesitamos, pero le afecta talexpectativa? Le alcanza tal expectativa? O ms bien el Espritu seencuentra infinitamente ajeno a dichas expectativas? Acaso no est yatodo, lo que somos y lo que nos espera, pensado por l?

Pero estamos pensados por l junto con todos los otros, como unconjunto de todo. Dentro de lo pensado por l no existe nada ni nadiems pensado o menos pensado. Cada uno est pensado con unmovimiento que le es propio, conforme a su ser y su destino.

En este sentido tenemos a veces exigencias. Pero slo las que estnpensadas por este Espritu, porque pertenecen a nuestro movimiento yal movimiento de los otros que estn a nuestro lado y con nosotros.Estas exigencias se hallan en sintona con lo pensado por este Espritu. Ytienen que ser satisfechas en sintona con l.

Estas exigencias son puras y nos colman de un sentimiento debienestar y paz. Pero son a la vez exigencias que el espritu nosdemanda. Y al someternos a ellas, nos sometemos a este espritu yentramos en una unin profunda, una unin que acta.

Por muy extrao que parezca, estas exigencias y el valor dellevarlas efectivamente a cabo son una renuncia. Por ellas renunciamosa lo cmodo y a aquel Espritu que concuerda con nuestras exigencias.Las exigencias del Espritu nos permiten avanzar, a nosotros y a otraspersonas. La renuncia cmoda a una tal exigencia paraliza. Atrasa elmovimiento que nos llevara adelante, lo detiene y retiene.

Ese Espritu, tiene tambin exigencias para con nosotros, en el

sentido de mandamientos o prohibiciones? Puede esperar de nosotros

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ms de lo que l piensa? Puede alguien desviarse de este pensar delEspritu o decidirse en su contra? No se impone el pensar del Espritusiempre, independientemente de lo que hagamos o dejemos de hacer?Ser que lo que nos parece una desviacin, slo representa parte deuna experiencia de enseanza y que, al final, por las consecuencias sedemuestra ms categricamente que est pensado por ese Espritu?

Nos premia este Espritu cuando le seguimos? Nos castiga cuandointentamos escabullirnos de l? Le afecta cuando le seguimos o cuandointentamos alejarnos de l? Nos ayuda lo uno y nos perjudica lo otro?Significa alguna diferencia para l y para nosotros, si al final todo vienea ser tal como l lo piensa?

Hagamos lo que hagamos y nos comportemos como noscomportemos, el Espritu lo promueve, tal como es, porque lo piensa talcomo es. Nosotros le seguimos con todo lo que este pensar exige denosotros y con todo lo que nos da. Y empezamos a pensar, creciendointeriormente, ms conscientemente, tal como l piensa, y a ser como lnos piensa, y a movernos como l nos mueve.

IMGENES Y PALABRAS

Pensamos en imgenes y hablamos en imgenes. Porque tambin atravs de la palabra se crea una imagen interior. Si decimos rboltenemos una imagen de un rbol. Si decimos padres, tenemos unaimagen de unos padres. La palabra es la traduccin de la imagen en unsonido. Por lo tanto, cuando hablamos, hablamos constantemente enimgenes.

Pero una imagen no es toda la realidad, del mismo modo que lapalabra describe slo aproximadamente la realidad.

Cul es el efecto de una imagen y de una palabra? Que muevenalgo en nosotros y nos empujan a actuar en cosas importantes para viviry sobrevivir.

Pero, qu sucede con palabras de las que no podemos hacernosimagen alguna o slo una imagen incompleta? Por ejemplo, la palabraespritu y en este contexto tambin la palabra pensar. La palabra pensar describe un proceso que podemos comprender, igual que muchas otraspalabras tambin describen un proceso: caminar, sentarse, rerse.Algunas palabras renen varios procesos juntos en una sola palabra. Porejemplo, las palabras alegra o amor. Cuando las escuchamos,inmediatamente creamos imgenes de los procesos que se sintetizan en

ellas.

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Entonces, cmo es con la palabra alma y sobre todo con la palabraespritu ? En ellas se nos insina algo que a la vez nos queda oculto. Laplenitud de estas palabras se escapa a nuestro entender. Sea lo que sealo que digamos de ellas, no conseguimos captarlas realmente.

Cuando sabemos esto, usamos estas palabras con cuidado. Esosignifica que no las usamos como trminos, como por ejemplo la palabracasa. Las usamos sabiendo muy bien que lo esencial de ellas en granparte permanece oculto para nosotros.

Aqu me refiero primordialmente a la palabra espritu. Si laconsideramos un concepto definido y exacto, corremos el riesgo deusarla como otros trminos, como si al Espritu lo pudiramos clasificar ydisponer de l para nuestro uso comn.

El proceso, sin embargo, es todo lo contrario. Si nos exponemos aeste Espritu, es el Espritu el que nos toma. Nos toma en un movimientode revelacin de actuar y de amar que por nosotros mismos no podemosalcanzar. En este proceso se abren puertas a sitios hasta ahora vedadospara nosotros.

Siendo as, comprendemos entonces ms d lo que presentimos ointuimos en la palabra espritu ? Esta palabra y la imagen que lecorresponde permanecen infinitas para nuestro pensar.

REALIZACIN

Cuando algo se nos revela, normalmente se parte de la idea de que,para que se nos pueda revelar, antes eso ya exista.

Pero tambin vivimos la experiencia opuesta. Nos imaginamos algoy lo pensamos. Despus hacemos real (realizamos) lo que hemospensado. Movemos algo pensndolo. En este sentido experimentamosuna revelacin y nuestro pensar como creadores.

La pregunta es: de dnde tenemos nosotros y de dnde tienenuestro espritu la capacidad de pensar de modo tal que se logre algonuevo mediante el pensamiento? Acaso viene esa capacidad denosotros? Acaso viene nuestro espritu de nosotros? O es que somospensados as por otro espritu, y somos lo que l ha pensado de tal modoque somos el resultado de su pensar?

Aristteles se imagin el espritu as. Porque, cmo puede existiralgo sin que un espritu lo piense? Cmo puede existir algo antes deque ese espritu lo piense?

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Pensar y ser

Qu reconoce el espritu? Como lo piensa todo, todo lo reconoce. Y

solamente porque lo piensa es tal cual es. Nada puede ser diferente acmo este Espritu lo piensa. Nada puede agregarse o aadirse a supensar. Todo es slo porque l lo piensa. Est y es as, tal cual lo piensa.

Qu pasa con nosotros cuando pensamos y cuando(re)conocemos? Podemos pensar y (re)conocer algo que a travs denuestro pensar adquiera existencia, que se cree a travs de nuestropensar y que slo perdure mientras lo pensamos? Qu relacin hayentre nuestro espritu y nuestro pensar y ese espritu infinito? l mismoes infinito, ya que su pensar es un pensar sin principio ni fin. Por lo tanto,todo lo que piensa es igualmente sin principio ni fin.

Posible y real

Este Espritu es creador por su pensar. Es creador porque continuamentepiensa algo nuevo, algo que nunca existi antes.

Por qu este Espritu, a travs de su pensar, crea continuamentealgo nuevo? Hay algo que lo impulsa a hacerlo? Cmo podra serimpulsado a hacer algo sin que salga de l mismo, sin ser una parte desu pensar? Cmo puede lo que an no es ser parte de su pensar? Hayalgo en l que est a la espera de que lo piense? Piensa eso porque esolo est esperando para ser pensado? O es que se manifiesta recincuando piensa que era una de sus posibilidades? En la realizacin de supensar, qu se confirma como una posibilidad, aunque seaposteriormente?

Cul es entonces nuestra relacin con este Espritu? Nosotros ynuestro espritu somos una posibilidad realizada, una posibilidad hecharealidad por ese Espritu.

EL MOVIMIENTO

Todo lo que se mueve, se mueve porque otra fuerza lo mueve desdeafuera. Por eso Aristteles concluye que existe algo o alguien que poneen movimiento todo lo que se mueve.

Cmo es que l lo mueve todo? Cmo puede ser movido por l sino puede existir nada antes que l lo haya movido? Se pone enmovimiento porque lo piensa. Porque lo piensa puede llegar a ser, puede

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este espritu. Se realiza, se hace realidad para nosotros, cuando l lapiensa.

LO DIVERSO

En lo diverso todo es pensado y querido por el Espritu por igual. Espensado y querido lo que a primera vista parece que se contrapone y loque mutuamente se desafa. En lo diverso depende uno del otro, uno yotro se relacionan, se sirven y se utilizan mutuamente. Y para el otro,vivir en lo diverso su pertenencia a lo diferente es un desafo y unaganancia.

Percibimos lo diverso como plenitud. Lo vivimos como existencia yser, y tambin nos relaciona y une al otro.Cmo percibimos lo diverso ms intensamente? Cundo estamos

en ello, completamente en ello, tambin cuando se muestra tandiferente? Cuando lo pensamos como lo piensa el Espritu. Cuando nosmovemos con lo diverso tal como lo mueve el Espritu, en cualquierdireccin.

Cmo podemos pensar lo diverso? Para estar en contacto y enrelacin con eso, tenemos que tener en cuenta cada detalle yorientarnos hacia cada detalle en cada uno, en lo diverso?

Lo esencial

Lo diverso se condensa en algo sencillo cuando se manifiesta y semuestra a travs de algo concreto, a travs de una unidad, como si fueraalgo nico, es decir que se condensa en algo esencial. En lo esencial, lodiverso se convierte para ese algo nico en una plenitud experimentadacomunitariamente.

Cmo reconocemos eso esencial? Lo reconocemos cuando somosuno con el pensamiento del Espritu, y cuando pensamos como l. Ycomo el Espritu lo piensa todo a la vez, est unido a todos a la vez. Enese Espritu existe lo nico y al mismo tiempo est unido a todos en elmismo pensamiento, en un pensamiento esencial. En este pensamientoesencial se condensa lo esencial de todos, y son, existen y actan todosal mismo tiempo en l. En lo esencial, lo diverso se hace reconocible yperceptible como unidad dentro de la diversidad. Y as nosotros lavivenciamos en su plenitud.

Como en lo esencial se manifiesta la plenitud de lo diverso slo

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percibimos una parte de l, como si se tratase de uno, de la unidad. Poreso lo esencial y su plenitud permanecen finalmente insondables einfinitos para nosotros, an cuando lo formulemos en palabras y cuandoesas palabras tengan un efecto esencial.

SIN DIFERENCIA

Creer que el Espritu, cuando piensa, establece diferencias entre lo nicoy lo diverso, marca una distincin como queriendo dar preferencia a unacosa sobre otra, contradice todo lo que luego resulta del obrar de eseEspritu. Porque este Espritu reconoce todo tal como es, ya que lo piensa

como es. Porque lo piensa, es, y se mueve tal como lo piensa. Recibe suSer y su movimiento desde el pensar de este Espritu: a travs de estepensar asiente a todo tal como lo piensa.

Antes y despus

Todo lo que se mueve, se mueve hacia algo. Por eso existe en cadamovimiento un antes y un despus, algo que estaba antes y algo que

viene ms tarde. Todo movimiento es, por lo tanto, un movimiento en eltiempo. La pregunta es: el movimiento completo, est pensado desde elprincipio?, es decir, el despus est al mismo tiempo que el antes oest pensado en pasos consecutivos de tal forma que su fin no estpensado al principio? De ser as, el fin ya estara presente desde elprincipio. As, pues, existe para este Espritu omnisciente un pensarprogresivo, un pensar evolutivo, un eterno pensar nuevo? Solamente as es concebible para nosotros. De otra forma no sera un pensar creativo.

Sigamos el hilo de estos pensamientos, no porque yo quisiera llegarcon estos intentos al ltimo pensar, sino porque la manera en quepensamos influye tambin en la manera en que vivimos, en cmo nosrelacionamos entre nosotros.

Una reflexin aqu sera la siguiente: este Espritu omnisciente, loha pensado todo desde el principio, como si todo ya hubiera sidopreconcebido y realizado, incluso hasta el curso que va a tomar? Esdifcil de imaginar, simplemente porque en cada movimiento el Espritulo hace todo, lo realiza todo, y sigue obrando en todo, pensndolo. ElEspritu, puede estar fuera de este movimiento o est movindose en lporque as lo concibe y as lo quiere en ese instante? Podemosdiferenciar este movimiento del movimiento del Espritu como si pudiera

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moverse independientemente de l? As, el Espritu se est moviendoconstantemente de otra manera y, en el tiempo, siempre es nuevo? Enun tiempo infinito, porque su pensar no llega a ningn final, porque dequ manera llegara jams a una meta y a un final?

Principio y final

Slo aquellos movimientos que conocemos poseen un principio y unfinal, aunque sean transitorios. Antes de todo inicio conocido ya habaalgo y despus de todo final que conocemos vendr algo ms. Estosinicios y sus finales se diluyen en un movimiento mayor. El pensar de

este Espritu no se diferencia de lo que piensa, como si viniera primero elpensar y despus lo pensado. Porque este pensar del Espritu, al ser unpensar puro, es lo que piensa y es lo que mueve a travs de su pensar.

El espritu puro

Algunos dicen que debe haber una diferencia, que este Espritu es iguala Dios y que lo creado por l debe ser diferente a l.

Sin embargo, no podemos diferenciar este Espritu de lo quemuchos llaman Dios, pues nada podra ser para nuestro entendimientoms puro y abarcador que este Espritu y su pensar. Nos podemosimaginar algo ms grande, algo ms all de este Espritu?

Forma parte del pensar no intentar pensar ms de lo que el pensarpuro permite. La pregunta que surge es hasta qu punto podemospensar conjuntamente con el pensar de este Espritu.

La renunciaOtra pregunta es hasta qu punto este Espritu, al movernos y alentregarnos a su movimiento, nos lleva a lugares que estn en totalconsonancia con su pensar, pero cuyo alcance no logramos comprenderenteramente. Precisamente all, donde renunciamos al ltimoconocimiento y comprensin, estamos ms profundamente enconsonancia con el Espritu. Movidos por este Espritu logramoscomprender lo ms importante para nosotros: cul es el siguiente paso

posible y necesario que podemos dar. Este siguiente paso es para cada

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cual algo propio y distinto. Es diferente y sin embargo, ante este Espritu,igual.

Entonces, hay una diferencia?

Partiendo de nuestras vivencias, existe una diferencia en relacin a laclaridad con la que nos sabemos en consonancia con los movimientos deeste Espritu. Vivimos en nuestra conducta y en nuestro sentimientohasta qu punto nos toman y guan los movimientos del Espritu. Tantoque, pasado un tiempo, percibimos en nosotros y en nuestro entornocmo nuestro pensar obra algo por el simple hecho de pensarlo.

A pesar de que todo lo que se mueve es movido por este Espritu,sobre todo el ser humano, no todos viven la sintona con el movimientodel Espritu de la misma manera. Por lo tanto, existe entre ellos unadiferencia en su percepcin personal y tambin en la experiencia defelicidad que vive cada cual.

Esta felicidad, la que viven los filsofos y a la que llaman dicha, esten sintona con el pensar del Espritu. Esta dicha significa para ellos lafelicidad suprema, la ltima y real perfeccin que les es alcanzable.

En nuestro esfuerzo por percibir cada vez con ms consciencia lasintona con los movimientos del Espritu, podemos emprender uncamino muy especial, un camino espiritual. Podemos entonces atribuirel resultado a nuestro esfuerzo? Realmente nos diferenciamos deaquellos a quienes les es negado este esfuerzo o a quienes les esdesconocido?

Tambin aqu se atribuye lo uno y lo otro al mismo movimiento delEspritu. Gua a unos y a otros de forma diferente, independientementede su mrito o su culpa. Lo que nosotros quizs veamos como resultadode nuestro hacer es simplemente la forma especial que tiene esteEspritu de pensarnos y movernos. Tambin aqu se diluye la distincinentre unos y otros. Slo nosotros vemos esta diferencia desde afuera ytemporalmente. Desde el punto de vista del Espritu la distincindesaparece.

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2. LA PURIFICACIN

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Nota previa

En la mstica occidental, la purificacin juega un papel muy importante yes una condicin previa en la experiencia mstica. En primer lugar, setrata de la purificacin de los sentidos. Esto significa que es necesarioretraer nuestros sentidos de todo lo que pueda distraerlos, para lograrms fcilmente el recogimiento.

El siguiente paso es la purificacin del Espritu. Lo mismo que antes,nos ayuda a desprendernos de nuestros pensamientos e imgenes.

En tercer lugar, se trata de la purificacin de la voluntad. Exige denosotros desistir de nuestros deseos e intenciones siempre y cuando seinterpongan en nuestro recogimiento.

En este prrafo se describe el camino de la purificacin como unandar con los movimientos del Espritu. Si logramos estar en sintona conestos movimientos, logramos la purificacin de los sentidos, del Esprituy de la voluntad al mismo tiempo. En consonancia con los movimientosdel Espritu accedemos a esa entrega en recogimiento que nos hacelibres interiormente y nos vuelve uno con todos y todo lo dems.

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EL SENTIDO

Sentido significa: est a mi medida, sirve a mi crecimiento y desarrollo.

Cuando hablamos de sentido, nos referimos a una meta hacia la cual nosdirigimos.Qu tiene sentido para nosotros? Todo lo que el Espritu piensa con

respecto a nosotros, todo lo que es real porque lo piensa, exactamenteas como lo piensa. En ese pensar y de la forma como lo piensa, inicia unmovimiento, ese que tiene sentido para nosotros.

As, pues, el sentido es personal. Todo ser humano tiene un sentidoque le es propio y es tal como ha sido pensado para l. Al seguir estesentido tal como est destinado para nosotros, permanecemos ensintona con el Espritu y con el movimiento del Espritu.

Cmo logramos que nuestro comportamiento con otras personastenga sentido? Permaneciendo con lo que tiene sentido para nosotrosy asintiendo a lo que tiene sentido para los otros, aunque sea diferente alo que tiene sentido para m.

Cundo damos sentido a algo o a alguien? Cuando respetamos yhonramos el sentido propio en nosotros y en otros.

Estar en sintona con el sentido

A menudo nos preguntamos: qu tiene sentido para m y de dndeviene este sentido? Viene de nosotros? Puede venir de nosotros? Estesentido viene de afuera, viene del Espritu.

Espritu es el que conoce. Tenemos un espritu con el queconocemos. Pero detrs de nuestro espritu obra otro Espritu, un Esprituque conoce y reconoce todo.

Aristteles, en su Libro sobre el Alma, busca hallar la causa, saberqu es este Espritu, qu hace este Espritu. Dice: este Espritu conoce.Qu conoce? Lo conoce todo. Por qu lo conoce todo? Porque todo es ytodo existe solamente porque lo piensa. Piense lo que piense se hacerealidad. Surge porque este Espritu lo piensa. De qu manera est ah?Exactamente como lo piensa.

Pero no slo est ah: todo lo que est siendo est en movimiento.Al ser pensado, es lanzado a un movimiento, al que le corresponde talcomo el Espritu lo piensa. Este movimiento tiene sentido para lo queest siendo.

Cuando hacemos estas reflexiones sobre nosotros mismos nos

preguntamos qu tiene sentido para m.

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Para m tiene sentido que me quede exactamente en el movimientoque el Espritu ha pensado para m. Tiene sentido lo que me lleva a esemovimiento y lo que me mantiene en ese movimiento tal y como elEspritu lo piensa para m.

LO NUEVO

A dnde nos lleva un conocimiento? Siempre conduce a un movimiento,el conocimiento inicia un movimiento y lo contina. Tambin lo corrige yle da una direccin diferente, una nueva direccin.

Un conocimiento esencial permanece cerca del ser y de su

movimiento, por eso siempre es un conocimiento nuevo, crea algo nuevoy lo pone en movimiento. Gracias al movimiento, nuestro espritu puedellegar a comprobar hasta qu punto ese movimiento logra que algocontine y establece hasta qu punto lo nuevo perdura, y perdura hastaque el prximo conocimiento inicie el nuevo movimiento.

Lo nuevo comienza, pues, con una comprensin. Eso quiere decirque se inicia con un conocimiento que da paso a algo nuevo, que exigealgo nuevo y que se manifiesta en un movimiento nuevo. Todo lo nuevoest en movimiento. Nos lleva consigo en un movimiento. En qumovimiento? Nos lleva consigo en un movimiento del Espritu. Nos llevaen un movimiento creador. Nos une en una forma creadora con elEspritu.

Cunto ms puro sea nuestro conocimiento, tanto ms puro sereste movimiento y tanto ms extenso su efecto. Cunto ms puro eseste conocimiento y ms puramente seguimos su movimiento, mspuramente nos lleva este Espritu en su movimiento, hasta el punto quesu movimiento y el nuestro apenas se diferencian, como si fueran unsolo movimiento.

EL TIEMPO

Los movimientos del Espritu son lentos. Tienen tiempo. A vecesqueremos adelantarnos a este tiempo y perdemos la sintona con eltiempo verdadero, el tiempo pleno. Este tiempo es pleno porque todo loque llega a su meta es arrastrado por l a dicha meta. Aunque estetiempo nos parezca largo y lento, lo consigue todo a su debido tiempo,todo lo que segn los movimientos del Espritu har efecto plenamentecuando el momento sea adecuado y posible.

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Por lo tanto, si vamos con los movimientos del Espritu, esperamoshasta que ocurra lo que estn moviendo. As vemos que a menudo algollega a su meta en el ltimo momento, cuando el tiempo se ha cumplidoy es pleno.

Tenemos que confiar en este movimiento. Pone constantemente aprueba nuestra confianza hasta que aprendamos a esperar relajadosaunque el tiempo aparentemente nos presione. Nos presiona siqueremos adelantarnos a l. Pero como el Espritu siempre lleva a cabolo que piensa, siempre llega a la meta. Pero a su tiempo, a su debidotiempo, al tiempo pleno.

Cmo manejamos el tiempo? Permanecemos entregados a lsabiendo que nos precede, que nos gua si esperamos con l. Esperar yandar es aqu lo mismo. Ambos permanecen en el movimiento delEspritu.

ABAJO

Slo podemos ir con el Espritu si estamos abajo. Solamente abajoestamos en sintona consciente con los movimientos del Espritu.

Tambin quienes pretenden estar arriba y quieren permanecerarriba son movidos por este Espritu. Para qu y cmo no lo sabemos. Ytampoco nos debe interesar.

Cunto ms profundo entramos en sintona consciente con losmovimientos del Espritu, sobre todo cuando dichos movimientos nosatrapan irresistiblemente y nos arrastran hacia s, ms nos sentimosabajo. Abajo en el sentido de que somos conscientes de que tanto ladireccin como la comprensin adecuada, la perseverancia y la fuerzanecesarias llegan de afuera. Tenemos que someternos a ello, sin libertadde movernos de otra manera. Permanecemos ante este Espritu y sumovimiento impotentes y pequeos, es decir, abajo.

A veces un movimiento as nos lleva hacia arriba y nos convierte enguas. En guas responsables. Ese movimiento nos lleva consigo a unconocimiento que a muchos nos permite ir an ms adelante, como si yaestuviramos arriba.

A veces tambin nos parece que estamos arriba, aunque por pocotiempo: pronto aprendemos que hay algo an ms arriba, y volvemos aser conscientes de nuestros lmites.

Cmo aprender a permanecer abajo? Y, cuando nos hemoselevado por encima de otros, cmo regresar sanos y salvos abajo?

Permaneciendo en el instante, slo en el instante.

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Este momento es un momento guiado, dirigido al obrar y a lapreparacin del obrar, ya que en ese momento estamos concentrados enlo que hacemos y en lo que eso exige de nosotros. De esta manera,estamos en un movimiento del Espritu, desprendidos de nuestrasimgenes de lo que es arriba y lo que es abajo. Nos quedamos en ellugar que el Espritu nos asigna en ese obrar. Dnde? Abajo,completamente abajo.

EL CURSO DE LA VIDA

A quin pertenece el curso de la vida? Puede alguien decir este es el

curso de mi vida, este es el curso de tu vida? La vida de quintranscurre ah y por quin est siendo movida?Sea cual sea la forma en que uno vive, as es como puede y debe

vivir ya que as, tal como vive, es querido. Tal como vive, est pensado,pensado con amor. Tal como vive, est pensado espiritualmente y talcomo vive, vive espiritualmente.

Eso significa que el Espritu, que todo lo piensa tal como es, lopiensa a l y piensa su curso de vida tal como es. Por eso su curso devida no puede ser diferente, porque est pensado por este Espritu talcomo es, nicamente de esa forma.

Espiritual es, por lo tanto, todo tal como es, exactamente tal comoes. Sea cual sea el curso de nuestra vida, est pensado como es, estpensado espiritualmente. Puede un curso de vida ser ms espiritual queotro? Ambos han sido pensados por el mismo Espritu.

Podemos comparar los diferentes cursos de vida? Podemos decirque uno es mejor que otro? Podemos decir que uno es ms espiritualque otro? Acaso un curso de vida puede ser ms espiritual que otro,como si estuviera ms ntimamente unido con el Espritu y ms pensadoy querido que el otro?

Aqu los opuestos desaparecen. Ningn curso de vida es mejor oest por encima de otro. Ninguno es menor o inferior, ninguno es malo oest mal.

Ante este Espritu no hay diferencias. Lo piensa todo tal como es. Lomueve todo tal como se mueve. Es el nico que lo piensa todo y lo haceexistir todo tal como es. Sea lo que sea que se mueva, sigue sumovimiento y no puede moverse de otro modo diferente a como l lomueve.

Entonces, para qu esos nobles ideales de lo que es bueno o malo,

correcto o incorrecto, sanador o nocivo, aprobado o no por Dios? Al fin y

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al cabo todos son iguales entre s.Qu nos queda entonces por hacer? Somos como somos.

Permanecemos como somos. Nos dejamos mover tal como somosmovidos, independientemente de las consecuencias para nosotros y paraotros. Nos dejamos mover sin sentirnos culpables y sin sentirnos santoso espirituales. Ante este Espritu solamente somos, solamente existimos.Cmo? Espiritualmente.

LA DEVOCIN

La devocin se dirige tanto a lo cercano como a lo lejano. La

experimentamos ms fcilmente en lo cercano, en lo prximo. Porejemplo, cuando en la Naturaleza vemos un cielo lleno de estrellas en elespacio infinito y lejano. Sin embargo, para nosotros forma parte de locercano.

Los nios son devotos de sus padres y saben lo profundamenteunidos que estn a ellos. Sin ellos, se sienten perdidos. Pero su devocines ms que un sentimiento de dependencia: es, por encima de todo,profunda entrega y amor. Muchas veces, lo que aparentemente semanifiesta como opuesto a ese amor, resulta ser otra cara del amor.Mirndolo ms a fondo, esa otra cara del amor es el dolor y la frustracinde no tener en los padres ese amor que ellos quieren y necesitan. Paralos nios sus padres son lo cercano decisivo.

Los nios, desde muy temprana edad, son educados en la religinde sus padres, en sus imgenes y costumbres. Aprenden a rezar y a serdevotos ante algo ms grande, sus imgenes religiosas quedanestrechamente unidas a las imgenes de los padres.

Ms tarde, seguimos sujetos a esas imgenes. Luego aparecenotras personas de las cuales dependemos, por ejemplo la pareja, losamigos y muchos otros seres humanos que nos ayudaron de una maneraespecial, casi como los padres. Desarrollamos frente a ellos los mismossentimientos que tenamos cuando ramos nios, tanto hacia nuestrospadres como hacia Dios. Son sentimientos de dependencia, deveneracin y de temor. Estos sentimientos son como un deseo devinculacin con esas personas. Intimamos con ellas y permanecemosdependientes de ellas de una manera inadecuada tanto para ellas comopara nosotros. Esa sensacin de intimidad nos separa de algo que estms all de ellas. Y en realidad, a ese algo que est ms all lecorresponde nuestra devocin, nuestro miedo, nuestra entrega y nuestro

amor.

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Cmo accedemos a esa entrega y a ese amor? Cmo losrecuperamos cuando los perdemos de vista y nos hemos apartado deellos? Distancindonos de las personas que para nosotros ocuparon ellugar de esto ltimo y, si la intimidad fue muy estrecha, despidindonosde ellas.

Esta despedida tiene un precio: el mismo que pagamos cuando nosdesviamos de eso ltimo. Y esta despedida se logra cuando exige denosotros lo mismo que nos exigi el distanciamiento de esto ltimo. Elcosto de este precio es la purificacin, que nos vuelve a reunir con lolejano y nos devuelve la devocin.

Esto ltimo que tan fcilmente olvidamos y excluimos cuandonuestra devocin, nuestra expectativa y nuestro temor se orientaronhacia lo ms prximo y hacia otras personas, qu es? Es la fuerza quelo mueve todo tal como es. De ella depende todo movimiento. En esesentido, tambin depende de ella todo movimiento que nos ayuda y quenos facilita lo que necesitamos.

De igual modo es el movimiento que nos desafa y nos lleva a larealidad, y el que nos amenaza y nos pone en peligro. Tambin el quenos trae sufrimiento y prdidas, y del que tenemos temor.

Este movimiento desafiante nos hace olvidar con facilidad que setrata de un movimiento divino, divino en un sentido amplio y ltimo, quepermanece en su mayor parte oculto para nosotros.

Existe el peligro y la tentacin de retirarnos o apartarnos de l y deorientarnos ms a lo cercano y confiable, sobre todo a las personascercanas e ntimas.

Con qu resultados? Con el resultado de que esa ayuda nos hacepequeos y nos esclaviza. Nos hace perder la orientacin fundamental ysus consecuencias, tanto a nosotros como a los dems, porqueesperamos que esas personas se interpongan entre esa fuerza ynosotros, nos protejan de ella y la vuelvan inofensiva.

Cmo permanecemos junto a esa fuerza que lo mueve todo y a

todos sin perder la relacin con lo cercano? Cmo mantenemos larelacin con lo cercano sin perderla con esa fuerza que todo y a todosmueve? Viendo siempre en lo cercano el obrar de lo ltimo.

Perdemos el contacto con esa fuerza cuando miramos solamente lobueno y prometedor, o el perjuicio y sufrimiento que recibimos de otraspersonas. Sobre todo perdemos el acceso a la comprensin y a la ayudaque nos da esa fuerza cuando no la miramos por encima de lo cercano yno le damos la devocin que le corresponde.

La devocin hacia eso ltimo, inmenso y lejano, incluye la devocina lo cercano, lo hace ms amplio y lo complementa, pues lo cercano

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tambin es movido por esa fuerza y es parte de ella. Quien lo quieraexcluir, excluir de su conciencia y de su amor lo lejano y lo ltimo. Ladevocin hacia lo ltimo est orientada al todo y a las partes, tan lejos otan cerca como nos parezca.

Qu es lo ms importante en esta devocin? Ver tambin en todolo cercano el obrar de lo lejano y ltimo, y todo lo dems que est a suservicio.

Por un lado, ir con este movimiento nos hace solitarios. Cuandopermanecemos con esta fuerza y con su voluntad, estamos solos. Porotro lado, nos hace independientes y nos libera.

Finalmente, en quin podemos confiar? En esa fuerza, en ellasolamente. Cmo? Sin temores, sin intenciones ni miedos. Entregadosplenamente, movidos y sostenidos por ella.

Nos separa esto de los dems seres humanos? Nos separa denuestros amigos, de nuestra pareja, de nuestros padres? En cierto modos, pero al mismo tiempo tambin los hace capaces y libres para elservicio al que estn llamados.

As, pues, estamos an separados de ellos? Todo lo contrario. Todos, tal como son, permanecen ms amplia, profunda y fuertementeunidos a todos los otros porque se entregan a esa fuerza y estn endevocin ante ella. Todos estn en el servicio de la misma manera ypermanecen cercanos los unos a los otros de una manera muy especial.

LA DISCIPLINA

En cuanto nos entregamos conscientemente al Espritu, nos toma en ladisciplina, en una disciplina del Espritu.

La disciplina del Espritu es una disciplina dura que comienza con ladisciplina de los pensamientos. Nuestros pensamientos no son libres enabsoluto, como algunos nos quieren hacer creer. Traen consecuencias.

Cundo tienen consecuencias de repercusin importante? Cuandose desvan del amor, cuando le niegan a alguien que tambin todo lo quehace y cmo lo hace es querido y movido por ese Espritu. Tal como esmovido se mueve ante nosotros.

A quin miramos entonces? A quin debemos mirar? Miramos alos otros o miramos a ese Espritu y su movimiento por encima de ellos,su dedicacin que es igual para todos? Si miramos al Espritu y sumovimiento miramos tambin las consecuencias del comportamiento delos otros para con nosotros y asentimos a ellos tal como son. De ese

modo el asentimiento hacia los otros nos toma, hagan lo que hagan, en

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una disciplina de los pensamientos y del amor.Y cundo ms nos toma en la disciplina? Cuando nos desviamos de

ese asentimiento, cuando no reconocemos que los otros son tambinguiados por ese movimiento y tomados en la disciplina tanto comonosotros, cuando nuestros pensamientos se orientan incluso en contrade los otros y les deseamos algo malo, por ejemplo que se haga justiciay se les aplique expiacin y castigo. Tambin aqu el Espritu nos tomaen disciplina. Cmo?

En primer lugar, tenemos confusin y ya no vemos claro.En segundo lugar, nos ponemos intranquilos porque estamos

confundidos.En tercer lugar, nos sentimos incmodos en el alma y en el cuerpo,

pues ni una ni otro se sienten en consonancia. Incluso podemosenfermarnos o tener un accidente. Hasta podra terminarse una relaciny ocasionar conflictos. La disciplina del Espritu la experimentamos,pues, en muchos niveles y de muchas maneras.

Hay que preguntarse, cmo manejamos esta disciplina? Cmorespondemos a ella? La percibimos como una disciplina del Espritu onos enredamos an ms porque no la reconocemos como un movimientodel Espritu? Cmo se inicia entonces el retorno a la sintona con esemovimiento? Cundo alcanza la disciplina del Espritu esa meta queridacon amor? Cuando retornamos a los pensamientos del Espritu, cuando

volvemos a pensar como l, cuando volvemos a pensar conbenevolencia, con benevolencia para todos.

Despus de la disciplina y con esta respuesta a ella, cambiamos.Somos ms puros, estamos sueltos y ms claros en nuestro amor.

LA HONRA

Recibimos un honor y somos honrados por una accin especial. Tambinse honra a personas que tienen un cargo especial y asumenresponsabilidades por muchos otros. Se honra tambin a quienes dentrode un grupo, por sus mritos, se han ganado un lugar honorable.

Tambin nosotros somos honrados algunas veces de ese modo.Cmo manejamos una honra as sin perder la conexin con las

fuerzas que nos sostienen? Y, cmo honramos a otros de modo que niellos ni nosotros nos pongamos por encima de esas fuerzas?

Nos mantenemos conscientes con todo. En todo lo que logramos yen lo que hacemos cuando estamos al servicio de los otros, somos

movidos por otras fuerzas, tambin incluso en lo que nos lleva a tocar

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nuestros lmites o nos hace fracasar.Sea lo que sea lo que logremos, permanece transitorio. Pasa. Como

nosotros y nuestra vida pasan. Sabiendo que lo que hacemos y nuestroslogros son transitorios, permanecemos abajo. Permanecemos en elmismo nivel, igual que los otros.

Cmo podemos y debemos honrar a los otros? Mirando por encimade ellos hacia esa fuerza que les gua, as honramos a los otros y, enellos, a la fuerza que los gua. As los protegemos de nuestrasexigencias, de nuestras crticas y de nuestra arrogancia. Honrndolos losrespetamos como personas iguales a nosotros.

Lo mismo vale cuando otros nos honran. Permanecemos encontacto con estas fuerzas y a su servicio, slo a su servicio. As nosprotegemos de exigencias que estn por encima de lo que le damos alos otros y de lo que debemos prevenirlos cuando estamos en sintonacon esas fuerzas. Finalmente, les protegemos tambin de nosotrosmismos.

Esta actitud nos permite seguir siendo uno de ellos, un ser humanocomo ellos y estar abajo. Y seguir mantenindonos parados y erguidossin caer.

INDEPENDIENTE

El que piensa de forma independiente tambin acta de formaindependiente. Qu quiere decir aqu independiente? Piensaindependientemente quien piensa en sintona con los movimientos delEspritu. Porque cuando piensa independientemente de otros, piensacomo este Espritu. Piensa sin temor. Ante qu debera tener temor, sipiensa en sintona con el Espritu que todo lo mueve?

Y con el actuar independientemente sucede lo mismo. Actaconcentrado y puntualmente en sintona con los movimientos delEspritu, independiente de opiniones, preferencias e interferencias quems bien obstaculizan que promueven.

Quien permanece independiente no permite que otros seentrometan ni en su pensar ni en su actuar. Tampoco se entromete conotros, respeta su independencia y permanece en paz con ellos.

Verdaderamente independientes son slo el Espritu y sumovimiento. Como mueve y piensa a cada cual de una manera propia,cada cual permanece independiente. Simplemente porque los piensa ymueve independientemente.

Ser independiente es lo contrario de ser egocntrico. Como el

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independiente queda en sintona con los movimientos del Espritu, quedaen sintona con otros que son independientes y con sus pensamientos yacciones. Eso es realmente amor, amor espiritual.

EN CASA

Dnde estamos en casa? Dnde podemos quedarnos? Dndepodemos quedarnos para siempre? Hacia all nos atrae y hacia allestamos en el camino.

A veces nos imaginamos que retornar all es un camino de regreso,all de donde venimos. As lo experimentamos en nuestro sentimiento.

Encontramos ese lugar aqu o est ubicado en otra parte? Porqueel estar en casa ya no existe, ha cambiado.Entonces nuestro camino debe tomar otra direccin, ir hacia all,

donde para siempre estaremos en casa. Esa direccin no es ningunadireccin terrenal o humana, sino una espiritual.

Cuando lleguemos all, ser ese lugar extrao para nosotros? Sinos fuera extrao no estaramos realmente en casa. El anhelo hacia eseestar en casa presupone que hemos conocido ese lugar. O ms bienpodra decirse que s, que conocemos el sentimiento de estar en casa,que lo conocemos hasta lo ms profundo de nuestro ser?

Lo ms profundo de nuestro ser no tiene principio. Ya estaba antesde haber entrado nosotros en esta vida. Y permanece ms all de estetiempo, all, exactamente tal como estaba antes.

All donde existe lo ms profundo de nuestro ser es dondeestamos permanentemente en casa. Estamos unidos a algo que hapensado y concebido eso que es lo ms profundo de nuestro ser, quelo ha pensado eternamente, que lo ha pensado para permanecer. Comolo ms profundo de nuestro ser ya fue pensado siempre, permaneceen la esencia. Por eso no retornamos a l como si nos fuera lejano. Slonecesitamos pensarlo tal como es pensado, como ha sido ya pensadoantes. Pensado ahora. Pensado siempre.

Y... ya estamos en casa. Permanentemente en casa. Estemosdonde estemos y vayamos donde vayamos, estamos enteramente encasa.

YA PAS

Cuando algo pas, ya pas. Para nosotros, tambin pas o sigue an

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pegado a nosotros y nosotros a eso, hasta que sea posible el ya paspara todos?

Cundo podemos decir realmente que algo ya pas? Cuandohaya logrado alcanzar la meta que le corresponde, cuando haya llegadodonde pueda permanecer, ya que por s mismo no puede ser ya pas.Slo puede pasar para nosotros, de tal modo que no quede pegado anada.

Dnde y cmo alcanza algo su meta? Al confluir con el movimientoque todo lo mueve, de tal manera que nada puede moverse fuera de l.Lo que pertenece al pasado (lo que pas) tan slo est relacionado enesa medida con lo otro, puesto que todo se halla movido por esa fuerzade la misma manera.

Cmo podemos nosotros dejar que algo pase? Cmo pueden lootro y los otros considerar que nosotros ya pasamos? Estando con elEspritu, mirando al Espritu que todo lo mueve. Tambin reconocemos elmovimiento del Espritu en lo que no quiere pasar para nosotros y enlo que nosotros no debemos pasar.

Atrados por esa mirada hasta que seamos tomados por ella,miramos por encima de todo lo cercano, por encima de lo que an estpegado a nosotros y por encima de aquello a lo que nosotros anestamos pegados, hasta que lo ltimo nos calme. Ante esto ltimoestamos recogidos en lo ms profundo de nuestro ser, inmviles y all,

para siempre all.Si nos mantenemos en esta actitud y en esta contemplacin, en

ellas tomamos a lo otro. Eso otro es lo que an quiere quedar pegado anosotros porque espera que le demos lo que nunca podremos darle

jams. Pero no porque queremos o porque podemos. Sino porquepermanecemos en esta actitud. Y entonces tambin para lo otro puedeser ya pas, luego de haber estado un rato en el camino. Cundo ycmo? Cuando tambin haya llegado.

EL ASENTIMIENTO

Asentir a algo o a alguien significa estar en sintona con l, de ah quenuestro asentimiento sea ante todo una experiencia personal. Asentimosa una persona, a un suceso o a cualquier otra cosa desde nuestra propiay personal vivencia. A ello asentimos, independientemente de si nosagrada, de si nos da algo o nos lo quita, sea cual sea su exigencia o loque nos aporte. Eso a lo que asiento est entonces ya en m, est dentro

de m. Ya ha sido parte de m antes de que yo lo admitiera y aceptara

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con mi actuar. Eso significa asentimiento.El asentimiento exterior es consecuencia de un reconocimiento y de

un amor que previamente ya he experimentado dentro de m. Sigue unafrecuencia en la que el otro y lo otro vibran conmigo de tal manera queyo recibo algo de l y l de m. Gracias a este asentimiento tanto yocomo el otro nos enriquecemos y nos hacemos ms plenos. Crecemosrecprocamente.

Asentimiento quiere decir, lgicamente, que asiento al otro tal comoes, sin restricciones ni juicios. Con ello transgredo un lmite impuesto pormi conciencia y por grupos para m importantes que me prohben dar enmi alma un lugar a esos otros. Este asentimiento me separa de quienesexigen que me distancie de ellos, que los juzgue, los rechace y loscombata. Si los obedeciera perdera al instante a los unos y a los otros.

An queda una reflexin. Si asiento al otro tal como es, estoy ensintona tanto con l como con una parte de m. Lo que al principio meresultaba de l extrao y amenazante, se rebela con mi asentimientocomo una parte ma que me faltaba. Lo mismo ocurre con el otro:tambin encuentra gracias a esta vibracin conmigo una parte suya quele faltaba. l encuentra en m y yo en l ms de s mismo.

Basta con que yo entre en sintona con el otro, desde m, sinnecesidad de que lo sepa. La vibracin de mi asentimiento le alcanza detodos modos, exactamente igual que tambin yo recibira sus

vibraciones sin saber de ello. El asentimiento cambia algo en los dos ytambin a l le permite traspasar un lmite en su percepcin y en suobrar.

Mi asentimiento vale tambin para quienes, bajo la influencia de susconciencias y temores, quieren impedir que asienta a esos otros que lesresultan extraos y amenazantes, incluso si me intimidan con no poderpertenecer ya a ellos.

Si asiento a ellos como son, exactamente tal como son, tambinstos estarn en vibracin conmigo, tambin sern una parte de m y yo

de ellos. Tambin en ellos encuentro una parte ma que me falta y ellosencuentran en m lo que les falta.Cmo produce nuestro asentimiento un efecto as? De dnde

toma esa fuerza transformadora? De la sintona con el Espritu creador,que todo lo que se mueve lo piensa as como se mueve y que moviendopermanece dedicado a todos por igual.

En sintona con ese movimiento del Espritu aprendemos a asentirpaso a paso y a ms personas cada vez, hasta que nuestro asentimientoalcance a todos incluyndonos a nosotros mismos. Slo en esteasentimiento abarcador nos experimentamos plenamente enteros.

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3. EL AMOR

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Nota previa

El amor es lo que ms nos purifica. Pero, qu amor? El amor delEspritu. Nos purifica de lo que rechazamos y de aquello con lo queestamos disgustados. Cuando entramos en consonancia con elmovimiento del Espritu, nos movemos asintiendo a todo en la mismamedida. De esa manera nos purificamos de nuestros prejuicios y decualquier juicio de valor o diferenciacin que nos lleva a asentir a unosms que a otros, que nos lleva a amar ms una cosa que otra. Haciadnde nos lleva ese amor? Hacia la benevolencia con todos tal comoson. Hacia pensamientos benvolos y actos benevolentes. Nos lleva alasentimiento hacia ellos, tal como son.

Puede haber algo ms puro que esa benevolencia? Hay algo quenos una al movimiento de ese espritu que pueda ser ms puro? Hayalgo que nos pueda acercar ms a l que ese amor?

Logramos esa purificacin paso a paso. Las reflexiones en estecaptulo nos llevan a ese camino.

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YO SOY COMO T

Por qu eres diferente? Porque tienes padres diferentes a los mos,porque vienes de otra familia, porque quizs tengas otras creencias yesperes algo diferente y porque tu familia y t tenis un pasado y unfuturo diferente. Quizs tambin estis expuestos a otras amenazas delas que debis defenderos y protegeros.

De la misma forma que t eres diferente para m, yo tambin soydiferente para ti. Y an as nos parecemos. Porque percibo algo similaren m, puedo empatizar con lo que ocurre en ti. Camino con tumovimiento. Te entiendo, an sin ser como t. Me entiendes an sin seryo. Siento que soy como t, y t sientes que eres como yo.

En la medida en que permanezco en mi espacio de vida y t en eltuyo, nos es fcil esa comprensin mutua. No hace falta que nosencontremos, ni vivir ni actuar juntos. Pero cuando entro a tu espacio devida, incluso cuando soy invitado, abandono el mo por un tiempo.Entonces tu espacio se convierte tambin en el mo. Cmo debocomportarme para que percibas que te respeto a ti y que respeto tuespacio de vida, para que percibas que s que Yo tambin soy comot?

Siento como t. Pienso como t. Venero lo que t veneras. Tomo lo

que t me ofreces. Me enriquezco a travs de lo que es importante yvalioso para ti. Pierdo as algo de m? Al contrario. Soy ms de lo queera.

LA HUMILDAD

La humildad viene despus de una revelacin. Es el saber. La sabiduraque viene del sinfn de vnculos que tenemos. Es un saber, un

conocimiento que llega a nosotros a travs de una cantidad infinita desucesos y acontecimientos que determinan nuestra vida, nuestrobienestar y nuestra felicidad. Por encima de cul de estos vnculos ysucesos podramos elevarnos sin sufrir inmediatamente daos y tocarnuestros lmites? Por eso nos sometemos a ellos y permanecemos conellos en sintona. Cmo? Humildemente.

Ser humildes significa para nosotros estar en sintona, tanto con loinmediatamente cercano como con lo ltimo. Esto lo vivenciamos en loprximo, quiz en su obrar y en su movimiento, pero su conocimiento y

voluntad todava permanecen ocultos para nosotros.

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Cmo vivenciamos esa sintona? Es pensada o es sentida? Lasintona es una onda. Como onda se puede sentir, se siente. Qu clasede onda es? Es una onda de asentimiento y de amor. Este asentimientoacompaa al movimiento del Espritu. Es un movimiento del Espritu. Porello se encuentra, sobre todo, en el Espritu.

Este asentimiento est en movimiento. Mediante nuestromovimiento interior podemos comprobar si realmente asentimos y enqu medida lo hacemos. Alcanzar al otro slo si es un movimientointerior sentido y lo har vibrar en su propio movimiento, el movimientoque a l le mueve.

En esta onda de asentimiento, permanezco con todos al mismonivel. Eso es ser humilde. Ser humilde significa que sigo unido tambincon aquellos hacia los que tengo otros sentimientos diferentes alasentimiento. Entrar con ellos en una misma onda de benevolenciasignifica vibrar con ellos tal y como son. Y aceptar sus propiasvibraciones tal y como me llegan a m, es decir dentro del asentimientohacia m. En esta onda soy igual a ellos y ellos son iguales a m. Cmo?Humildemente.

Ser humilde significa entonces saber que soy igual que el otro. Noestoy por encima ni por debajo. Por eso soy humilde pero soy digno.Digno, junto a otros dignos. Y porque soy humilde en este sentido no leotorgo a los dems ningn poder sobre mi movimiento, ni tampoco

ejerzo sobre otros ningn poder que los pudiera volver serviles conmigo. Y porque en esa humildad me hago igual a todos, ellos se hallan libresde m y yo me hallo libre de ellos.

SANACIN Y SALUD

Salud! es un deseo de bendicin. Y puede decirse que es tambin unaoracin. Pues, de dnde vendra esa salud si no de un poder que actadesde afuera y puede dar bendiciones?

Cuando esperamos salud y sanacin y cuando pedimos por ella, engeneral no slo lo hacemos pensando en nosotros como individuos,tambin la pedimos pensando en nuestra familia o en nuestro grupo,cuando los nuestros fueron amenazados o pasaron grandes peligros.

Tambin para ellos el hecho de estar sanos y a salvo procede de unpoder espiritual. Y acta espiritualmente sobre lo que necesita salvaciny sanacin.

Las heridas se sanan de esta manera. Tambin las enfermedades e

incluso situaciones que ya se haban dado por perdidas. Las injusticias se

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logran remediar de esta manera. Las relaciones se salvan gracias a ella.All donde vivenciamos una sanacin, independiente del mbito y

del nivel en el que se realice, se restablece y recupera una situacinanterior y algo que estuvo separado se vuelve a juntar, se vuelve a unir.Cuando ocurre una sanacin as la percibimos como una ofrenda. Ocurrecuando fuerzas ms poderosas intervienen desde afuera. Son fuerzasespirituales que actan ms all de todo lo que podemos controlar. Esasfuerzas nos traen salud y sanacin.

Sanacin es, para nosotros, fundamentalmente lo queexperimentamos como sanacin y salvacin del cuerpo. Pero tambinhay sanacin para heridas espirituales y para enfermedades del alma.

Tambin en este nivel algo se recupera y se restablece con la sanacin yla salvacin. Algo que se haba separado de nosotros, o que nos habasido arrebatado, o que se deshizo se recupera y se vuelve a juntar.

Tambin aqu la sanacin se experimenta como el efecto de un poderespiritual y de algo que nos es regalado.

En un contexto religioso hablamos de la salvacin del alma. Aqu opera la idea de que el alma fue separada de Dios, por ejemplo a travsdel pecado, y que gracias al consuelo y la intervencin de la religin sevuelve a unir otra vez a l.

La sanacin y la salvacin la recibimos a travs de personas, atravs de seres humanos, en muchos y diferentes niveles. Y estamos

agradecidos por la ayuda y la experiencia que ellas nos brindan. Pero,estamos tambin agradecidos a ese poder espiritual que acta a travsde ellas? Qu diferente podramos experimentar la sanacin y lasalvacin si desde un principio supiramos que estamos unidos a esepoder, tanto si se da en nosotros como en los dems! Cuando en unaenfermedad o emergencia nos hallamos totalmente a merced de losotros y expuestos a ellos, incluso en esas situaciones permanecemos enunin con esa fuerza, a travs de esos otros que nos ayudan.

Qu sucede con la sanacin y la salud del Espritu? Tambin l

necesita sanacin? Porque, en realidad, los grandes males se suelen darpor los desatinos y errores del espritu. Porque, de dnde viene eso deque nuestro espritu persiga ilusiones y objetivos que van dirigidoscontra otros y contra su salud y por ende contra nosotros mismos?Cmo sanamos nuestro espritu? En primer lugar, cuando nos vaciamosinteriormente de ilusiones e imgenes que, ya incluso a primera vista,resultan ser ilusorias y contrarias a la razn.

En segundo lugar, cuando comparamos nuestras ilusiones eimgenes con la realidad que podemos experimentar, tanto si se trata alprincipio de un movimiento que surge de nuestra voluntad como de su

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desenlace previsible.En tercer lugar, buscando entrar en contacto con el movimiento del

espritu creador que asiente a todo en la misma medida.En cuarto lugar, a travs de la noche oscura del alma. Esto

significa que dejamos atrs nuestras ilusiones, opiniones y propsitos. Tambin dejamos atrs el saber y el conocimiento que tenamos hastaese momento, y avanzamos paso a paso hacia adelante, hasta que unarevelacin aparezca ante nosotros, como un relmpago que resplandecey alumbra pero inmediatamente vuelve la oscuridad. A partir de ah sabemos cules son los siguientes pasos, pero solamente los siguientes.En ese momento nos sentimos guiados espiritualmente de una maneraespecial, siempre en consonancia con el movimiento del espritu quetodo lo quiere tal como es. Este movimiento es amor.

Guiado por ese Espritu nuestro espritu sana y se purifica. Guiadopor l, nuestro espritu es sanador para muchos, en su pensar, en suactuar.

RECHAZADO

Cundo nos sentimos rechazados y cundo somos rechazados? Cuandoesperamos algo de alguien que l o ella no puede o no quiere darnos.

La pregunta es: Podemos esperar de estas personas lo quenosotros deseamos? Tenemos derecho a ello, o ms bien nosarrogamos algo que no nos corresponde? Queremos que estn anuestra disposicin a pesar de que no deben estarlo?

Y, por qu rechazamos a otros? Por la misma razn. Estamosdecepcionados porque no estn a nuestra disposicin.

Cmo eludimos el rechazo, el propio y el de los otros? Cuandotanto ellos como nosotros permanecemos en nuestro propio destino, ycuando cada uno puede caminar su propio camino, en sintona con elmovimiento del Espritu.

A veces estos movimientos nos ponen de una manera tal al lado deotros que, guiados por el Espritu, nos movemos hacia algo queconjuntamente ponemos en movimiento y a lo cual juntos servimos.

Quien sigue los movimientos del Espritu no puede rechazar ni serrechazado. Tampoco se interpone en el camino de nadie. Ama y esamado, pero a distancia, como lo permitan y quieran los movimientosdel Espritu.

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LLORO

Lloro cuando he sufrido una gran prdida. Lloro frente a la tumba de un

ser querido. Otros tambin lloran conmigo, porque estn conmigo en midolor. Y generalmente lloramos por sentir la prdida de un muerto, sobretodo cuando la muerte lleg sbitamente, por ejemplo en un accidente.Llorando nos unimos al muerto y participamos de su destino. Nuestrollanto se convierte tambin en una despedida de l, una despedidadolorosa, sobre todo cuando era alguien cercano a nosotros.

Ese llanto cambia algo en nosotros. Nos damos cuenta de loamenazados que podemos estar, y sobre todo de lo perecederos quesomos. Este llanto nos une a otros de una manera profundamentehumana. Nos hace ms humanos.

Hay algo ms en lo que tenemos que pensar cuando lloramos. Tenemos que preguntarnos, le llega nuestro llanto a la persona porquien lloramos? Le llega nuestro amor, ese amor que se manifiesta ennuestro llanto? Necesita nuestro llanto?

Creo que s. Pero tan slo cuando nuestro llanto es como un adis.Cuando con nuestro llanto lo dejamos partir a ese otro all donde lo llevasu destino. A travs de ese llanto nos unimos tambin con los grandespoderes que velan su destino y el nuestro. Ante estos poderes, juntoscon aquellos a los que lloramos, nos hacemos uno.

Hay que diferenciar este llanto del que vertemos por nosotrosmismos. Este ms bien nos separa antes que unirnos.

Tambin hay lgrimas de alegra. Lloramos de alegra en unreencuentro largamente anhelado, o ante la sorpresa del reencuentroque ya no creamos posible. Tambin entonces lloramos con amor.

AGRADECER

Qu ocurre dentro de nosotros cuando agradecemos algo a alguien?Qu ocurre en l? Agradeciendo reconocemos que el otro nos ha hechoun bien, sobre todo cuando nos ha dado algo que necesitamos para vivir,algo que lleva nuestra vida hacia delante. Y tambin cuando aade algoa nuestra vida, algo que la embellece y la hace ms fcil, especialmentecuando por encima de lo necesario aade algo espiritual que nos uneconjuntamente a algo ms grande.

Con la gratitud, reconocemos al otro por lo que nos da, y tambinpor lo que eso significa para nosotros.

Nuestro agradecimiento adquiere particular belleza y profundidad

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cuando al agradecer miramos ms all del otro. Cuando vemos detrs del y con l a sus padres. Cuando junto con l reconocemos tambin a suspadres y cuando en el agradecimiento hacia l tambin incluimos a suspadres.

Pero ms all de l miramos sobre todo a aquella fuerza que tanto anosotros como a l y a todo lo que hacemos nos pone y mantiene enmovimiento. Entonces nuestro agradecimiento nos une no slo a l, sinotambin a algo ms grande que nos enriquece todava ms.

A veces nuestro agradecimiento le quita algo al otro. Por ejemplocuando le agradecemos algo excesivamente. En ese momento nosinterponemos entre l y las fuerzas que nos sostienen. Esteagradecimiento ms bien separa que une. Nos hace menos humanos.

El agradecimiento ms hermoso es la alegra por el otro y por lo quemutuamente nos regalamos. Este agradecimiento se manifiesta en elresplandor de nuestras caras cuando tomamos y damos. Ese resplandorune de una manera especial, puesto que en l reconocemos al mismotiempo lo nuestro.

PERSONALMENTE

Los movimientos del Espritu nos llegan como si fueran especialmentepara nosotros, para nuestra persona. Los experimentamos como sialguien se ocupara de nosotros personalmente, como si nuestra vida ynuestras acciones fueran para l algo nico y especial. Esta es unaexperiencia muy profunda.

A veces estamos tentados de considerar una experiencia semejantecomo una distincin, como si furamos queridos y guiados de formaparticular por ese Espritu. Pero como se trata de un movimiento delEspritu, tambin est dedicado a todos los dems. Este Espritu losmueve de tal manera que tambin ellos vivencian que son queridos yguiados de forma personal.

Qu significa esto para nosotros? Qu exige de nosotros? Quetambin nosotros, igual que ese Espritu, asintamos a todos,personalmente.

Qu ocurre entonces con nosotros? Que entramos en sintona conlos movimientos del Espritu de tal forma que con ellos nos elevamos porencima de nosotros mismos, a pesar de percibirlos personalmente. Nospercibimos entonces menos nosotros mismos o ms nosotros mismos, esdecir ms personalmente o menos personalmente? Nos percibimos

personalmente, pero con ms amplitud, como si abarcramos ms. Igual

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que ese Espritu, asentimos a nosotros mismos y a todos los otros en lamisma forma, personalmente.

EL SERVICIO

A quin sirvo? Quin me sirve a m? Si sirvo a alguien o a algo, quinles sirve a ellos travs de m? Cuando alguien me sirve a m, sea dondesea, quin me sirve a travs de l?

Servir a alguien significa en este caso promover en l lo que le hacebien y lo que sirve a la realizacin de su destino y vocacin. Este servirpuede ser voluntario y consciente, entonces es un servir con amor. Pero

tambin puede ser forzado por las circunstancias e incluso puedeoriginarse en un querer perjudicar al otro. Puede proceder, por lo tanto,de la buena o de la mala fe.

Se nos revela, pues, finalmente, que servir es algo que tambinpuede ser lo contrario de lo que deseamos. Que hay algo que se sirve denosotros para que sirvamos a otra causa ms grande y ms amplia en eltiempo y en las metas. As, hagamos lo que hagamos, ganemos operdamos, somos tomados por un movimiento procedente de afuera quenos utiliza y nos pone al servicio para lograr dichas metas.

Esto, por supuesto, tambin se aplica a los otros que entran enrelacin con nosotros, sin importar lo que quieran promover o impedir.

Tambin ellos estn al servicio de este movimiento y, a travs de l, anuestro servicio.

Qu servicio es este? Nos lleva a la sintona con ese movimiento,incluso a donde, si lo miramos superficialmente, pareciera dirigirsecontra nosotros y contra otros. Nos obliga a servirle de una forma tal querebasa ampliamente nuestros intereses personales y los de los dems.

De la misma manera los dems nos sirven a nosotros, tambindonde aparentemente nos perjudican. En ellos acta igualmente ese otromovimiento y ese Espritu que todo lo mueve.

Es este servicio un servicio de amor? Desde el movimiento delEspritu, s. Desde nosotros tambin puede ser un servicio de amorsiempre y cuando, hagamos lo que hagamos, estemos entregados a losmovimientos de ese Espritu, tambin donde nos sintamos culpables, oinjustos y severos. Permanecemos sin juzgar, sin hacer valoraciones, sinpesar, recogidos en todo. Siempre al servicio.

NINGN MOVIMIENTO EN FALSO

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Un movimiento en falso slo puede darse en nosotros, nunca en eseEspritu que lo mueve todo tal como se mueve.

Es un falso movimiento nuestro? Tambin un falso movimientodel Espritu? Por supuesto que tambin es un movimiento del Espritu,pero con consecuencias para nosotros.

Considerando los efectos que tiene para nosotros, la consecuenciaesencial de un movimiento en falso es que nos confunde. Eso quieredecir que a causa de ello perdemos la sintona con los movimientos delEspritu. Sin embargo, debido a esas consecuencias, nuestro movimientoen falso nos lleva a la reflexin. As podemos palpar qu consecuenciastiene que nos desviemos de los movimientos del Espritu. Gracias a esosfalsos movimientos, retornamos a los movimientos del Espritu, que nosconduce de tal manera que en el futuro estaremos ms unidos a l.Estas consecuencias nos permiten sobre todo tomar precauciones paraevitar falsos movimientos en el futuro.

Qu son para nosotros movimientos en falso? Son movimientosque se desvan del amor del Espritu. Cmo? Cuando pierden la visinsobre el alcance de dichos movimientos, olvidando que ese Espritutambin asiente a aquellos contra los que quisimos movernos, sinimportar los motivos. Cuando nuestros movimientos desconocen que losmovimientos del Espritu en el otro son siempre favorables, aunque noshaya herido o haya intentado ejercer poder sobre nosotros, sin que el

Espritu se lo concediera. Cuando los movimientos del Espritu en el otrotambin hacen algo bueno para nosotros si dejamos que ocurran. Porqueen ese momento el Espritu tambin nos mueve a nosotros. De estaforma nos sirve a todos, a pesar de que al principio no reconozcamos losanadores que son esos movimientos.

As, pues, de los movimientos en falso regresamos al amor: al amordel Espritu para todos, para nosotros y los otros por igual. Entonces nosmovemos de nuevo correctamente.

EL AMOR

Amor significa estar en sintona, estar en consonancia. El amor es por lotanto una vibracin. Es un vibrar con, es un vibrar con el ser, con laexistencia. El amor entre seres humanos es un vibrar con el ser delotro, con el existir del otro, tal como es. Tal como es querido ydeterminado para l.

Mi vibrar con otro tal como es, lo hace vibrar tambin a l. Para

mi amor no es importante si vibra conmigo de la misma forma, porque

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quizs pertenece a su existir que vibre ms con otros que conmigo.Mi vibrar con otros seres humanos, tal como son, a la larga no

puede quedar sin efecto. Su vibrar tambin llega a m despus de untiempo, sin que ellos o yo nos movamos. De pronto, experimento muyhondo dentro de m que existir significa vibrar con, y que unaexistencia plena significa vibrar con todo tal como es, no slo con losdems seres humanos, sino tambin con todo lo dems, tal como es.

En ese estar y ser con todo, en ese vibrar con todo tal como es, enese vibrar con amor me encuentro desde lo ms profundo enconsonancia con los movimientos de aquel Espritu que todo lo hacevibrar tal como es. Soy capturado por su vibracin, vibro con l y con lestoy en el amor.

Mi amor, mi vibrar con todo tal como es, es ms que slo miamor. Ese amor es un regalo de amor, un amor regalado. Me es regaladopor ese Espritu que todo lo piensa y todo lo ama, tal como es. Ese amores un regalo que el Espritu tambin regala a todos a travs de m, talcomo es. Ese amor nunca acaba.

NECESITADO

Todo lo que es, se necesita. Es decir, que nada ni nadie existe slo paras mismo.

As como nosotros necesitamos muchas cosas, tambin ellasnecesitan de nosotros. Y como con muchos otros nos necesitamosmutuamente, estamos unidos a ellos.

Algunos niegan que necesiten lo otro y a los otros. Los tratan aambos sin respeto ni consideracin, como si no necesitaran ni de lo unoni de los otros. Pero muy pronto se evidencia que, por su falta derespeto, fcilmente pierden lo que ms tarde necesitarn. Cuando lonecesitan, ya no lo tienen.

Ese necesitarse mutuamente lo sentimos a flor de piel en nuestrasrelaciones. Porque las relaciones nacen justo donde precisamos el unodel otro. Cuanto ms nos necesitamos, tanto mas ntima es la relacin.

Por encima de esto, existe una relacin completamente diferente enla que nosotros necesitamos de algo pero no somos necesitados. A pesarde ello, entramos en relacin con eso. Es una relacin de amor, de unamor especial. Este amor se da desde una de las partes solamente y porello es unilateral. En este amor recibimos lo que necesitamos pero nopodemos dar, no necesitamos dar nada. Este amor se brinda, se ofrenda

a s mismo, sin que la otra parte necesite responder. Siempre est ah. Y

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aun siendo unilateral tambin es recproco, ya que no nos queda sinoresponderle con amor. Slo con amor.

Qu he intentado describir aqu? El amor del Espritu. El amor delEspritu tal como lo vivimos cuando dejamos que nos mueva.

He descrito nuestro amor espiritual cuando entramos enconsonancia con los movimientos del Espritu y aprendemos a amarcomo l.

Este amor no quiere nada a cambio. Es un amor incondicional,asiente a todo tal como es, asiente a cada ser humano tal como es, atodos los seres humanos tal como son. Asiente a todo el mundo tal comoest y es para nosotros.

Necesitamos nosotros este amor? Nos necesita l a nosotros?Necesitan otros este amor? Este amor los necesita?

Nuestra alma y nuestro espritu necesitan de este amor. Para qu?Slo existimos en l, slo somos plenamente con amor.

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4. EL SABER

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Nota previa

En la mstica occidental se habla de el camino de purificacin y de elcamino de la iluminacin. En este contexto, iluminacin significarevelacin de cmo estar ms ampliamente en consonancia con losmovimientos del Espritu omnisciente. Se trata de hacerse uno con suconocimiento y con su gua interior. Saber significa, en primer lugar,identificar cules son los pasos a dar en este camino.

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ASOMBRARSE

Cuando comienzo a asombrarme, me expando, me siento unido a algo

grande. Siento que soy uno con eso y al mismo tiempo me sientopequeo ante eso, pequeo slo porque me asombro y slo durante eltiempo que dure mi asombro.

Me detengo en el asombro y permanezco en l porque en elasombro mantengo la distancia. En el asombro sencillamente estoy antealgo maravilloso.

Cunto tiempo podemos soportar ese asombro? A menudo nosabruma tanto que queremos tomar posesin de l. Queremoscontrolarlo, ya sea mentalmente, o desde nuestros sentimientos, o bienatrapndolo para ir a su encuentro.

Cuando me encuentro parado frente a una montaa alta y meexpongo a ella, llego a vibrar con ella y ella vibra conmigo. A veces mecuesta soportar su vibracin, la percibo como algo demasiado poderosoen mi mente y en mi cuerpo. Entonces me lleva ms all de mi asombropor encima de ella hacia algo ms grande, cuyas ondas me hanalcanzado a travs de ella. Eso ms grande se me ha revelado a travsde ella.

Si me quiero mover, por ejemplo para subir la montaa e inclusoescalarla qu terrible suena esa palabra si le prestamos mayoratencin me advierte para que no me acerque tanto. Si desprecio suadvertencia, pierdo el asombro ante ella y ante lo ms grande que atravs de ella me ha tocado.

Percibo lo mismo cuando contemplo una flor que me cautiva por subelleza y su perfume. Asombrado me detengo ante ella. Ante ella,simplemente estoy. Pero no slo ante ella. A travs de ella llego asintonizar con esa fuerza que se revela en ella, que en ella asiente a m.Cuando sigo mi camino, colmado de mi asombro, la flor me acompaa ycon ella tambin esa fuerza maravillosa.

Qu ocurre sin embargo cuando la arranco? An me sigoasombrando? Quizs s, porque eso es una cara de algo ms.La otra cara es que tal vez una montaa me est invitando a

acercarme ms a ella. Si acepto su invitacin, subo por ella, recogido yen asombro. Permanezco todo el tiempo unido a esa fuerza que todo lomueve y que me estira con ella y me permite subir.

Lo mismo ocurre con una flor u otra planta. Quizs sean plantasmedicinales o nutritivas. Me permiten cogerlas para que yo y otrossigamos vivos.

Quizs la planta est contenta porque quiero gozar de su belleza

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tambin en mi casa. La corto de su tallo suavemente, asombrado. Encasa le doy un lugar especial donde est bien y le proporciono el agua ylos nutrientes que necesita para seguir viviendo.

Cuando abrimos nuestros ojos y nuestros dems sentidos a labelleza de la creacin que nos rodea, el asombro no tiene fin. Conasombro nos volvemos devotos, respetuosos, cuidadosos, amorosos.Asombrados somos plenamente felices, en contacto con lo cercano y conlo lejano a la vez. Siendo uno con el todo.

LA CONCIENCIA

Dnde se halla la conciencia? En nosotros? Dnde, por ejemplo, sehalla nuestra conciencia corporal? Tenemos una conciencia corporal osolamente somos conscientes de una pequea parte de nuestro cuerpo?

Y, si fuera as, somos conscientes de ello y as lo aceptamos o, mejordicho, asentimos a eso?

An as, pensando o no en nuestro cuerpo, siendo o no concientesde l, es dirigido por una conciencia que hace converger todas susacciones y procedimientos hasta el ms pequeo detalle, lo cual escapaa nuestra consciencia individual y la supera en todo sentido.

Dnde se encuentra esa conciencia? Se puede hallar en nuestrocuerpo o en algn lugar en nosotros? Tal vez en algn lugar del que nohemos sido o somos concientes en absoluto, por ejemplo en el regazo denuestra madre, que all nos recoga cundo ramos pequeitos. Estdonde est esa conciencia, fuera o dentro de nosotros, siempre somospartcipes de ella. Pero solamente porque esa conciencia permite queseamos partcipes de ella.

En nosotros, los seres humanos, existe algo especial y es quepodemos ser conscientes de esa conciencia. No solamente la tenemos,sino que somos conscientes de ella. De esa forma participamos de ellade una forma especial, pero slo de una nfima parte.

Entonces, dnde se halla la conciencia? Hay una conciencia fuerade nosotros y fuera de todo lo que percibimos como existente, y que semantiene vivo y es existencia gracias a esa conciencia? Existe esaconciencia independientemente de nosotros e independientemente detodo lo que pueda ser experimentado por nosotros? Nos lo podemosimaginar de otra forma? No resulta absurda la idea de que esaconciencia depende de nosotros, de nuestro cerebro y de nuestra razn?

No obstante, nos sentimos unidos a esa conciencia hasta sus

ltimas consecuencias. Percibimos instintivamente que sin esa

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conciencia moriramos, que sin ella no podramos ya existir.Qu ocurre entonces con nosotros cuando morimos? Qu ocurre

con toda otra vida cuando termina de vivir? Que ocurrira con la tierra sidejara de existir alguna vez? Terminara tambin la conciencia o msbien todo lo contrario? Todo permanece en esa conciencia porque no haynada que pueda perecer ni terminar en esa conciencia. En ella no haynada que pueda perecer porque ya existi gracias a que fue consciente ala conciencia y debemos y podemos deducir que sigue estando ah,porque para esta conciencia sigue siendo consciente. Nos la podemosimaginar eterna, sin principio ni fin, siempre ah. Por lo tanto, cuandomorimos, seguimos estando en esa conciencia. Y, por encima de todo,nuestra conciencia sigue estando en esa conciencia, de forma diferentequizs, ms extensa, e igual que esa conciencia, eterna e infinita.

Quin posee esa conciencia? Hay alguien que la tenga? O es laconciencia ella misma? Esta conciencia, es la conciencia pura, plena einfinita, es la causa y el origen primigenio de todo existir? Esa concienciaes espiritual, puramente espiritual. Es el pensamiento puro que todo lopiensa y que todo lo produce.

Cmo nos comportamos cuando estamos frente a ella? Cmovamos a su encuentro? Podramos en alguna ocasin desprendernos deella? Termina para nosotros cuando morimos o, despus de nuestramuerte, en ella y con ella, nos hacemos ms ampliamente concientes?

Esa conciencia nos integra en su conciencia? Esta conciencia es elverdadero ser, el ser en s, ms all del que percibimos fsicamente?

Porque todo depende de esa conciencia, tambin todo ser que estfsicamente vivo est conectado a ella. Estamos unidos a ella fsicamenteahora y al final, y tambin despus. Y como a travs de nuestro espritusomos conscientes de esa conciencia, sentimos en nosotros el anhelo deextender y ampliar an ms, cada vez ms, ser conscientes de ella.Cunto? Conscientes infinitamente.

CONSOLADO

Cundo nos sentimos reconfortados? En la noche. Ella nos consuela. Lomucho y lo confuso del da, tambin lo amenazante, pasan a un segundoplano. Por un tiempo, pasan.

En la noche nos tranquilizamos, reflexionamos mejor y noscansamos. El sueo nos vence, por encima de todo pone punto y final alda. Cuando dormimos, soamos y estamos en otro lugar. Quizs donde

nos sentimos reconfortados, donde sentimos que hemos vuelto a un

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espacio de confianza, casi como con la madre, pero ms grande, msamplio, ms profundo. Sentimos que hemos vuelto a casa, al origen.

Ah estamos profundamente reconfortados. Lo intranquilo, loangustiante, lo exigente se acab. All todo es bueno.

Es esta una imagen de ensueo? Contradice acaso nuestraexperiencia real?

Ante todo, esta imagen nos ayuda a tranquilizarnos, nos lleva devuelta a lo esencial, a la fuerza verdadera. Porque hacia all va nuestroanhelo y nuestro camino. No importa cules hayan sido los desvos:tambin van hacia all.

Cuando despertamos, ya sea despus de dormir o despus de unrecogimiento profundo, se ordena lo diverso y lo confuso, porquedescansamos en otra parte de nosotros mismos. Cmo? Reconfortados.

ANTES

Para todo lo que existe hay un antes. Antes de cada ahora hubo unantes. Y para cada despus hay un antes.

Nosotros tambin tuvimos un antes? Antes de nosotros estabannuestros padres y nuestros ancestros. Nosotros venimos despus deellos porque ellos estaban antes, igual que nosotros estamos antes demuchos otros que vendrn despus. Venimos despus de nuestrosancestros tanto en el tiempo como en lo que somos. Porque somosnuestros ancestros: aunque hayan estado antes que nosotros, ansiguen hoy en nosotros.

Tambin nuestro yo estaba ya antes? Trae consigo nuestro yoalgo que est en nosotros y que es diferente a lo que nos une a nuestrosantepasados? Ya estuvimos antes y estamos ahora otra vez? Estamosno slo en nosotros, sino tambin en otras personas, de manera que nosreencontramos en ellas y ellas en nosotros? A veces lo vivenciamos as yen ese encuentro con ellas nos reencontramos a nosotros mismos deuna forma muy especial.

Cmo sucede con nuestra conciencia? Tambin estaba ya antes?Percibimos en nosotros un aumento de la conciencia en el sentido deque, con el tiempo, adquirimos cada vez una mayor conciencia sobrenosotros mismos y las cosas. Por eso, tambin con relacin a nuestraconciencia percibimos un antes y un despus.

Pero esto es tan slo un pensamiento superficial, porque nuestraconciencia personal depende de otra conciencia, es decir que puede ser

consciente de s misma y de otras cosas porque se halla unida a otra

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conciencia, y tan slo en la medida en que sta acte en ella.Esta otra conciencia no puede depender en absoluto de nuestra

conciencia, pues ya haba actuado independientemente en nuestrocuerpo sin que nos percatsemos de ella ni como conciencia ni comonuestra conciencia. Esta conciencia es y est fuera de nuestraconciencia. Por eso tambin exista antes que nosotros. No es posibleimaginarla surgiendo de nosotros, slo de nosotros, ni siquiera que hayasurgido junto con nosotros.

Sigamos en la consideracin: Cuando la hacemos consciente,puede ser una conciencia puramente personal, una conciencia que slonos pertenezca a nosotros y que est a nuestro servicio? O es unaconciencia de la que forman parte todos los seres humanos? Entoncesdebe ser una conciencia que no solamente estuvo antes que nosotrossino antes que todos los seres humanos.

As, pues, qu clase de conciencia es? Es una conciencia que losupo todo desde siempre y de una manera en la que todo slo puede sery existir porque esa conciencia, desde siempre, fue consciente de todo.

Todo puede ser slo porque esa conciencia es consciente de ello. Todollega a ser y a existir porque es pensado y sabido por esa conciencia.

Esa conciencia es y est simultneamente con todo lo que hay,porque es una conciencia en movimiento, porque todo lo que es semueve y

Hellinger Bert - Mistica Cotidiana

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