Anhang

I. "Label: "Islamisch" oder 100 Jahre Islam und Kunst in Berlin" - Eine Ausstellung zum 100jahrigen Geburtstag des Museum fUr Islamische Kunst Berlin865

Vorbemerkungen

Am 18. Oktober 1904 wurde das Kaiser-Friedrich-Museum und mit ihm die Sammlung des Islamischen Museums eroffnet. Das Alte Mu-seum nimmt das 100jahrigen Bestehen des Museums fUr Islamische Kunst im Jahr 2004 zum AnlaB, "fremde", "islamische" Wahrneh-mungsweisen von Kunst und Religion zu thematisieren. Die Sonder-ausstellung sieht deswegen zwei groBe Themenkomplexe vor: Die is-lamische Religion und die islamische Kunst.

Die Ausstellung

Die Bezeichnung der Religion des Islam als "label" - als "Warenzei-chen" - betrifft sowohl die Definitionsmacht der Kategorisierung "is-lamisch" als auch die konkrete Beschriftung von Ausstellungsstticken im Museum. Die Ausstellung beschaftigt sich deswegen in ihrem er-sten Teil damit, wer, wann, womit und zu welchem Zweck Menschen und Dingen den Stempel "islamisch" aufdrtickt, das heiBt, ihren reli-giosen Charakter betont. Zu fragen ist, was es bedeutet, wenn sich heutejemand als muslimisch identifiziert? Wann und warum tut erlsie es? Ftir wen ist Religiositat oder ReligionszugehOrigkeit wichtig?

In einem erganzenden Teil werden dann "fremde", "andere" Wahr-nehmungsmuster vorgestellt: die muslimischen Kulturen in Berlin. Anhand einer Dokumentation, eines "research in progress"866, tiber die muslimische agyptisch-deutsche Familie Soliman, die seit 1900 in

865 Eine Ausstellung tiber 100 Jahre muslimische visuelle Kulturen wird im Herbst 2004 im Museum fur Islamische Kunst zu sehen sein. Hierf'iir wird das Leben einer muslimischen Familie in Berlin und deren asthetische Konstruk-tionen vorgestellt. Siehe weiter unten.

866 Auf der Documentall in Kassel stellt die kroatische Kiinstlerin Sanja Ivekocic mit ihrer Arbeit "Searching for my mother's number" eine Arbeit vor, die beide Spharen, Kunst und wissenschaftliche Dokumentation verbindet. Sie nennt ihre Installation ein "research in progress".

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Berlin lebt, kann eine Hybridisierung von Kulturen visualisiert wer-den.

"Islamische" Kunstwerke sind Gegenstand des zweiten Themenkom-plexes. Die Reflektion der unterschiedlichen Reprasentationsarten is-lamischer Kunst in Berliner Museen komplettiert einerseits die Aus-stellung der (alteren) islamischen Kunst aus den Bestanden des Mu-seums sowie andererseits die Prasentation der zeitgenossischen Wer-ke. Der islamische Gebetsteppich aus Bursa (16. Jahrhundert) und die Kunst Mona Hatoums ("measures of distance", 1988) oder Majida Khattaris ("Ie mur", 1998/99) wird mit unterschiedlichen labels, unter-schiedlichen Zuschreibungen versehen867: Eine kunsthistorische Ein-ordnung steht neben einer religiosen, einer religionswissenschaftlichen und einer kulturhistorischen Deutung.

Die Entscheidung, zeitgenossische, nicht religiose Kunst zu integrie-ren, ermoglicht die Auseinandersetzung sowohl mit asthetischen Kon-struktionen in der Religion des Islam als auch mit religios tradierten Formen in nicht-religiosen; gesellschaftlichen Kontexten; im Rahmen dieser Auseinandersetzung konnten Religionen als Deutungs- und Symbolsysteme von Wirklichkeit dekonstruiert werden.

II. "Kunst und Religion im Spannungsfeld der Kulturen" - Eine Ausstellung fUr das Museum Europaischer Kulturen anlasslich des Okumenischen Kirchentages Berlin 18.5. - 1.6. 2003

Vorbemerkungen:

Der 1. OkumenischeKirchentag Berlin 2003 steht unter dem Motto der "Einheit in der Vielfalt" der christlichen Konfessionen. Neben der Konstruktion einer wesenhaften Einheit solI diese Ausstellung als Projekt der Staatlichen Museen zu Berlin unter besonderer Federfuh-rung des Museum Europaischer Kulturen einen religionswissenschaft-lichen Diskurs ermoglichen. Es solI die Thematik von Identitatsstif-tungskonzepten erortert und die Moglichkeiten von "Pluralitat", "Mar-ginalitat" und ,,Anderssein" betont werden. Hierfiir sol1en die Kiinste, Religionen und Wissenschaften einen Dialog anstreben. "Der Kunstge-nieBer ist ebenso begabt wie der religiose Mensch; der eine zur religio-sen, der andere zur asthetischen Erfahrung." Diese provokante Hal-

867 Die Idee unterschiedliche labels anzubringen stammt von Vogel 1990.

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tung gilt es in ihren kulturgeschichtlichen, theologischen und kunsthi-storischen Kontext einzubetten und fUr den Besucher zu vermitteln.

Die Ausstellung:

Museen als Agenten Gottes? Diese Botschaft der Ausstellung solI in zwei gegeniiberliegenden Sze-narien, durch die Begegnung von "Kunst und Religion" und "Religion und Kultur" verdeutlicht werden.

Asthetik als Vermittlung? In der gegeniiberliegenden Raumzone kann der Besucher in einer kul-turwissenschaftlich gepragten Prasentation die historisch-biographi-sche, kunstgeschichtliche, theologische und religionswissenschaftliche Kontextualisierung erfahren. Hier wird er auf die Gefahr der reinen Asthetisierung von Religion und der Sakralisierung von Kunst auf-merksam gemacht. Wandtafeln ktinnten dabei auf deutsch, englisch und tiirkisch Einfiihrungen in Religionsasthetik geben. Ausgestellt werden zeitgeschichtliche Dokumente der Gegenwartskiinstler, insbe-sondere Biographisches, Interviews. Der Besucher kann iiber die kiinstlerische Auseinandersetzung mit Religion/en reflektieren.

Einheit in der Vielfalt? 1m zweiten Szenario geht es um religitises Leben. Die tikumenische Su-che nach der Einheit der Religionen wird anhand des Ausstellungs-konzeptes von Gertrud Weinhold vorgestellt und als ,,Ausstellung" in-nerhalb einer Ausstellung integriert.868 Der Katalog "Zeit und Raum zu Ehre Gottes" ktinnte hierfUr als Drehbuch dienen. Gertrud Wein-holds Intention war es, unterschiedlichen Ritualobjekten einen ge-meinsamen religitisen Sinn zuzuschreiben.

0: 0 Unentschieden? Dieses Szenario findet seinen Abschluss in einer biihnenartigen Insze-nierung, in der dem "identifizierenden Denken" von G. Weinhold ein "Denken der Differenz" entgegengestellt wird. Als Raumiiberschrift ware vorstellbar:

Fatima, 13, Mutter deutsche Christin, Vater muslimischer Turke, auf die Frage: "Wenn morgen Deutschland gegen die Tfukei FuBball spielen wurde, was fur ein Ergebnis wiirdest du dir wunschen?

,,0: 0 Unentschieden!" - Religiose Vielfalt in Berlin.

"Der Mensch in Zeit und Raum" , "Der Mihrab, die Gebetsnische der Moslems" oder ,,Altarchen" (Kapitel des Ausstellungskatalogs) wiirden

868 Zur Sammlung Weinhold vgl. Vanja 2000b.

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in der zweiten Raumzone aus unterscbiedlichen Perspektiven Sinnge-bungen erfahren.

Berliner und Berlinerinnen mit "inkoharenten", "gebrochenen" Biographien geben bier Auskunft zu ihrem Glauben, ihrer Sicht auf "Raum und Zeit", ihre "Altare". Ausgestellt werden in zeitgenossischen Berliner Wohnsituationen religiose Objekte neben Alltagskultur.

In der ersten Raumzone betritt der Besucher eine bekannte Muse-umssituation. "Religiose" Kunst von gestern steht neben modernen Beispielen. Mittelalterliche Ikonen, byzantinische Skulpturen werden zusammen mit Kunst von Emil Nolde und Mona Hatoum prasentiert. Wird das Museum bier zum Tempel, wird der Besucher niederknien, um dem "Heiligen" gegeniiberzutreten? Wird hier Kunst zur Religion oder Religion zur Kunst?

Information/Kontemplation/Kommunikation In die Ausstellung werden drei Raumzonen integriert, die zum einen der Information, zum anderen der Kontemplation und Kommunikation dienen. Eine multimediale Prasentation zeigt einen ca. 10 min. Film, der das Ausstellungskonzept erlautert: Die religiose Vielfalt Berlins solI als Resultat der Trennung von Kirche und Staat und der Bereiche-rung durch Migration beschrieben werden. Erkenntnisse und auch re-ligiose Wahrheiten werden als historisch bedingt begriffen. Die Ein-sicht in die historische und kulturelle Gepragtheit und Begrenztheit von Religionen, Kunst und Wissenschaften mochte zur Anerkennung von Verschiedenheit befahigen. Die Ausstellung vermittelt "religiose Kunst" und "religioses Leben" asthetisch und kontextualisiert In ei-nem zweiten "vermittelndem" Raumsegment kann der Besucher in die Stille treten und "sich sammeln".

Um Kommunikation anzuregen, konnten beispielsweise Horstatio-nen eingesetzt werden, aus denen die Stimmen von unterschiedlichen Berlinerinnen und Berlinern zu horen waren, die ihre "heiligen" Texte rezitieren.

III. Ein Kunstprojekt im Rahmen der Internationalen Frauenuniversitat Hannover 2000: Believe it or not!

,,Art can also add new ways of perception and means of communication within other spheres, such as science."'69

1m Jahre 2000 fand in Hannover die erste Internationale Frauenuni-verstitat (ifu) statt, zu der postgraduierte Wissenschaftlerinnen aus

869 Heuck 2002: 32.

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der ganzen Welt eingeladen wurden, urn gemeinsam in sechs Projekt-gruppen tiber die Themen "Migration", "Work", "Water", "Body", In-formation" und "City" zu arbeiten. Als Ziele formulierten die Mache-rinnen der ifu "to inverweave the theories, concepts, and strategies used by artists and scientists". AuBerdem bot die ifu wochentlich ein "open space" an, das die Inhalte der Forschungen der Offentlichkeit transparent machen sollte. An dieser Stelle mochte ich abschlieBend mein Projekt vorstellen, das ich zusammen mit Razia Parker (South-African, second generation Indian) durchgefiihrt habe. Es war Teil des Kunstprojekts "look back - look forward", das von der tiirkischen Documenta Ktinstlerin Giilsiin Karamustafa und der Miinchener Kunstlerin Farida Heuck geleitet wurde. Ich mochte mit diesem Ver-such, Religionswissenschaft zu asthetisieren, aufzeigen, dass es neue Wege erofihen kann, allein mit visuellen Mitteln, religionswissen-chaftliche Inhalte zu vermitteln. Razia Parker sei der folgende Ab-schnitt gewidmet.

Abbildung 16: Blick in die Ausstellung. Hinten Videoinstallation "Believe it or not!". Foto: Farida Heuck.

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Unser Arbeitsauftrag an Frauen der ifu lautete folgendermaBen:

Believe it or not!

Hayy ibn Yaqzan summary of Ibn Tufail's (12th cent.) philosophical allegory870

Cast in infancy upon an uninhabited island. Nursed by a she-goat, he grew in intelligence and skill, made his shoes and clothes from animal skins, studied the stars, dissected animals alive or dead, and arrived at the highest degree of knowledge, in this kind, which the most learned naturalists ever attained. He passed from science to philosophy and theology, demonstrated to himself the existence of an all-powerful Creator, practices asceticism, forswore meat, and achieved an ecstatic union with the Active Intellect.

Meanwhile on another island where the religion of Islam was re-vealed to a community of people, there lived a pious man, called Asal. He, seeking solitude, met Hayy on his island, who or the first time dis-covered existence from mankind; Asal taught him language, and re-joiced to find that Hayy had arrived unaided at a knowledge of God. He confessed to Hayy the coarseness of the popular religion in the land from which he, Asal, had come, and mourned that a modicum of mo-rality had been achieved only by promises of heaven and threats of hell.

The story of our project: Believe it or not! We like to confront women with the story of Hayy, a Muslim, who came to the faith ofIslam "on his own" or "out of the blue", without a Muslim background, without even knowing the words "god", "creator" etc. We would like to pose the following questions: Do you think it is possible to become a Muslim without being introduced to Islam? How does the idea that reality is socially constructed, languages shapes the way we thing and the theory that a single universal truth does not exist influ-ence your faith and YQur work as a scholar? Is Belief gendered? Does god have a history?

For our project we would like you to tell your story of Hayya (fern.) in your own words - in about 2-4 minutes, which we will then put on video. The only framework we'd like you to stick to: two protagonist: You (Hayya) and Asala (fern.) being confronted on an isolated island.

Wir haben sieben Frauen interviewt, von denen sechs muslimischen Glaubens waren und aus unterschiedlichsten Landern wie Tunesien, Kanada, Indonesien, Marokko, Siidafrika, Holland und dem Sudan kamen. Hier einige Einblicke in die Erwiderungen der Wissenschaftle-rinnen:

870 Uber Hayy ibn Yaqzan vgl. Radtke 1996.

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Die glaubige Tunesierin, Literaturwissenschaftlerin, resiimiert, dass Menschen, die nicht isoliert auf einer Insel leben konnen, einen ethischen Code brauchten, urn miteinander auszukommen: "There is a rational behind everything in Islam". Asala tiberzeugt am Ende Hayya vom institutionalisierten Islam.

Eine zum Islam konvertierte ifu-Studentin aus Kanada erwidert der Allegorie mit einer Allegorie: Hayya erwacht fiiih am Morgen vor Asala auf der Insel, geht zum Strand, sammelt Friichte in einen Korb und bringt diese Frtichte zu Asala: "She placed the basket on the ground beneath her feet."

Die Sudanesin setzt ebenso wie die Tunesierin auf den ethischen Code, den die Religion des Islam den Menschen liefert. Asala hilft Hayya die Dinge, die er erfahrt, zu benennen. Beide sind jedoch gegen-tiber der Sprache keine passiven Agenten: "We are not passive agents vis-a-vis the language."

Die nicht mulimische Holliinderin sieht in der Allegorie die Mut-ter-Tochter-Beziehung symbolisiert: Sie selbst sei Hayya, die den Ge-setzen der Mutter nicht folgt bis sie von ihr dazu gezwungen werde, so dass ihre nattirlichen Instinkte schlieBlich verdrangt werden.

AbschlieBend habe ich Razia Parker, mit der ich das Projekt zu-sammen entwickelt habe, interviewt. Sie ist selbst auch Muslimin aus Stidafrika, stellte sich selbst immer als "second generation indian" vor und arbeitet als Juristin an der Universitat von Kapstadt.

Ihr Text, den sie mir freundlicherweise tiberantwortete sei im Fol-genden wiedergegeben.

Razia Parker, South Africa "For me Islam is a way of life. The 5 pillars of Islam, although obliga-tory, are not the be-all and end all of life. What happens e.g. between each daily prayer is equally important. For me, then, each moment is divine.

So, I am now Hayya, growing up on an isolated island. I am posi-tive that I would have realized that there was some supreme, omnipo-tent being that was ruling my life. How then would I explain the natu-ral phenomenon? On the other hand I doubt very much that I would have drafted some organised religion in my mind. How would I have formulated rules and regulations relating to other people? E: G: forni-cation and adultery being crimes. Should I have met a man by chance, I could have had sexual intercourse without even realizing that it was religiously wrong. Life for me on an isolated island would be only a union with a supreme being with no emphasis on rules and regula-tions, no concept of heaven and hell. Rules begin only when other peo-ple enter the scenario.

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And then I meet Asala, a pious Muslim woman who attempts to teach me about organised religion. What will my reaction be? It will be based on the question of belief. Either you believe or you do not! This was precisely how I was brought up in this world. I was taught about Islam by my parents and teachers. I read the Quran qith understand-ing. But, it depended on me whether I wanted to believe or not. And I believed ....... in a supreme, beneficent all merciful being who controlled my life .. .in a testament that promised heaven for the good and hell for the bad ..... in a slightly gendered testament that gave unequal rights of inheritance to females ..... but a testament that I would dare not ques-tion because it was divinely revealed! I preferred to believe!

But, I would not agree with Asala that morality can only be achieved by promises of heaven and threats of hell. Assume that we were living in a society who had no knowledge of heaven and hell. Surely, we would create morality to live in harmony without hurting eachother .... even if the rules were subjectively created. I cannot prac-tise #morality# merely to attain paradise. I believe in purgatory on earth.... for every action there is a reaction and I can reconcile this with any formalised religion."

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Abbildungsverzeichnis

Abb.l: Abb.2: Abb.3: Abb.4:

Abb.5:

Abb.6: Abb.7: Abb.8:

Abb.9: Abb.l0: Abb.l1: Abb.12: Abb.13:

Abb.14: Abb.15: Abb.16:

Kommunikation nach Shannon und Weaver .......................... . Kommunikation a1s Interaktion ............................................... . Ein neues Kommunikationsmodell fUr das Museum ............... . Blick in die Skulpturensammlung im Alten Museum nach 1892 ....................................................................................... . Islamische Abteilung im Kaiser-Friedrich-Museum, Saa19. Teppiche und Kleinkunst (um 1909/10) ................................ . Die "alte DDR-Inszenierung" von 1964 ................................ . Blick in Raum 5 mit aiyubidischen Werken ........................... . Saule mit Seiten des "Ursprungs" aller Religionen, des W ortes Gottes ........................................................................ . Gebetsteppich aus der Tiirkei, 18. Jahrhundert ...................... . Blick in den Raum fUr religiose Kunst ................................... . "The Attributes of Divine Perfection" und Gebetsteppich ..... . Blick in den Raum fUr religioses Leben ................................. . Blick auf die Vitrine "Sex and Marriage". Links die Videoaufzeichnung "Ways of Worship", rechts die Hand-sets .. Die thematische Vitrine zum "Islam" ...................................... . Blick in den Raum fUr Religionen in Schottland ..................... . Blick in die Ausstellung. Hinten Videoinstallation "Believe it or not!" ................................................................................... .

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Abbildungen 4-6 mit freundlicher Genehmigung der Staatlichen Museen zu Berlin. Abbi/dung 16 mitfreundlicher Genehmigung von Farida Heuck.

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