„Islam ist die Lösung!“: Junge Muslime zwischen religiöser ...

Prof. Dr. Manja Stephan„Islam in den Gesellschaften Asiens und Afrikas“

Institut für Asien- und AfrikawissenschaftenHumboldt-Universität zu Berlin

„Islam ist die Lösung!“:Junge Muslime zwischen

religiöser Erweckung, Unsicherheit und erhoffter Zukunft

Marburg, 27.Mai 2013Ringvorlesung „Konflikte in Gegenwart und Zukunft“, ZfK und ISEM,

Prediger Pierre Vogel alias Abu Hamza

Islam-Pop aus Malaysia

RapperMoses Def

Quelle: http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSU9uajHqSWOmkBcudCztf2hzElXcd2PSgaycip-JfpuN0wKutOrk0SwOI

Quelle: https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR4aKLG5_RfVrKitSeRAooC0ceTi9nSFsHAiH8YSN7E2DkHGNB1

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Islamische Reform- und Erweckungsbewegungen als Jugend-bewegungen …

…bieten Freiräume für die Ausprägung von Jugend als spezifische Lebensphase bzw. von spezifischen kulturellen Praktiken (Jugendkulturen)

… bieten alternative Optionen für soziale Karrieren, gesellschaftliche Partizipation und individuelle Aspiration für die Zukunft

Prof. Dr. Manja Stephan ,Humboldt-Universität zu Berlin

Drei ethnografische FallstudienDie globale missionarische Bewegung Tabligh-i

Jama‘at („Gemeinschaft der Mission“, 1926 in Indien entstanden) in Gambia/W-Afrika und den Pariser Banlieues

Bildungsmigration junger Tadschiken ins muslimische Ausland, um Islam-Studien zu betreiben (postsowjetisches Zentralasien)


Islam als Ressource …

für die Bewältigung von Unsicherheit für gesellschaftliche Partizipation, Protest

u. politische Mobilisierung für Selbstermächtigung & Emanzipation für die Realisierung sozialer, Bildungs- u.a.

Karrieren


Jugend und Unsicherheit

Lebenszyklusbedingte Übergänge Sozioökonomische Veränderungen,

soziale Instabilität, soziale Ungleichheit > Mangel an Zukunftsperspektiven

Soziale Entwurzelung, z.B. durch Migration biografische Krisen und gescheiterte

soziale u.a. Karrieren Ausdifferenzierung bzw. Pluralisierung des

religiösen Feldes


Quelle: http://www.jokisaari.net/gambia/pics/gambia-map.gif

14-Jährige … 44,3 %15-64 Jährige … 53,0%Über 64 Jährige … 2,7 %

Gründer der Tabligh-i Jama‘at

Maulana Muhammad Ilyas(1885-1944)

Tabligh-i Jama at (Gemeinschaft der ʽVerkündung der Mission)

1926 im frühkolonialen Indien etabliert

Deoband –Bildungstradition

Sunnitische Missionsbewegung


Quelle: https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTEO39nN7_6-jXepNMAuojjgZ7ndrayYsM0a9ymj-AsKhI8IXeg

Quelle: http://www.jokisaari.net/gambia/pics/gambia-map.gif

14-Jährige … 44,3 %15-64 Jährige … 53,0%Über 64 Jährige … 2,7 %

Quelle: schwertasblog.wordpress.com

Quelle http://static.euronews.com/articles/203976/606x341_203976_30-jahre-soziale-missstande-i.jpg

Junge Muslime in der Pariser Banlieue

Foto: Manja Stephan

Quelle: http://muhajabat.files.wordpress.com/2011/10/women-tajikistan-wearing-hijabs.jpg?w=560

Quelle: http://muhajabat.files.wordpress.com/2011/10/screenshot-at-2011-10-31-153607.png?w=560

Quelle: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQWkEEZ7HNJ5Equt_2Yyyr4eJM4hlP1p0Bi3agv60aGjrFqa2YF

Quelle: http://muhajabat.files.wordpress.com/2011/10/screenshot-at-2011-10-31-153607.png?w=560

Quelle: unbekannt

Sabrina• 20 Jahre, unverheiratet•studiert Journalistik in Duschanbe,•Islam-Studium in der Türkei von 2009 – 2011•Studienpraktikum im Büro der Islamischen Wiedergeburtspartei Tadschikistans

„Weil wir Kopftuch tragen und beten, denken viele, dass wir ungebildet sind, nur zu Hause sitzen und darauf warten, geheiratet zu werden …, dass wir unmoderne Frauen sind. Aber wir selbst haben uns für den hijab entschieden. Das war unser Wille. Ich bin eine gebildete und moderne Frau ! Ich kenne meine Rechte als Frau viel bessere die (Frauen), die sich überhaupt nicht mit ihrer Religion beschäftigen“ (Übers. durch M.S).

Foto: Manja Stephan

Literaturverweise: V. Amit-Talai, H. Wulff (ed.)(1995). Youth Culture. A Cross-cultural Perspective. Routledge: London, New York.

D. Dracklé (Hg.)(1996). Jung und Wild. Zur kulturellen Konstruktion von Kindheit und Jugend. Reimer Verlag: Berlin, Hamburg.

M. Janson (2010). The Battle of Ages: Contest for Religious Authority in The Gambia. In: L. Herrera, A. Bayat (ed.). Being Young and Muslim. New Culturas Politics in the Global South and North. University Press: Oxford, pp. 95-112.

M. Khedimellah (2004). Die jungen Prediger der Tabligh-Bewegung in Frankreich. In: N. Göle, L. Ammann. (Hg.) Islam in Sicht. Der Auftritt von Muslimen im öffentlichen Raum. Transcript: Bielefeld, S. 265-282.

M. Stephan (2013). „Duschanbe - Moskau - Kairo: Transnationale religiöse Erziehungspraktiken tadschikischer Familien in der Migration“. In: Stephan, Manja und Christine Hunner-Kreisel (Hrsg.). Neue Zeiten, neue Räume. Kindheit und Familie im Kontext von (Trans-)Migration und sozialem Wandel. Fallbeispiele aus Russland und Osteuropa, Zentralasien und dem Kaukasus sowie der Türkei. VS-Verlag: Wiesbaden. S. 125-140.

Internetquellen:

http://www.muslimhiphop.com/


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