בס“ד

Rechtzeitig zu unserem Neujahresfest, Rosch Ha Schana, freue ich mich ihnen über die wichtigsten Neuigkeiten des VBJ Komitees zu berichten.

Diesen Sommer fand erstmals ein Bucharisch Sprachkurs im JBBZ statt. In diesem Grundkurs wurde ein allgemeines Grundverständnis der Buchari-schen Sprache vermittelt. Der langersehnten Sanierung der Tempelgasse 7 steht nichts mehr im Wege. Der Baubeginn kann sofort nach den großen Feiertagen starten. Während des Umbaus kann unser Sefardisches Zentrum leider nicht, wie gewohnt als Treffpunkt unserer Gemeinde dienen und muss leider geschlossen bleiben. Wir, das Komitee, sind deshalb eifrig auf der Suche nach einem Ausweich-objekt in der Nähe unseres Zentrums, wo alle Gebete abgehalten werden können. Für Vorschläge Ihrerseits währen wir sehr dankbar. Dies ist die Zeit allen unseren Verwandten und Freunden zu verzeihen. Ich wünsche allen unseren Mitgliedern ein schönes neues Jahr, mit noch mehr Freude und ewigen Frieden in Israel.Euer Präsident Amner Kalantarow

Liebe Mitglieder,Ich freue mich ihnen mitteilen zu kön-nen, dass der Start für die Sanierung der Tempelgasse 7 mit Ende Oktober 2014  beginnen kann. Alle notwendi-gen Maßnahmen und Verhandlungen wurden hierfür getroffen. Eine neue Sicherheitszugangsschleuse wurde von der IKG genehmigt. In Zukunft wird jedes Betreten und Verlassen des sefardischen Zentrums ausschließlich vom Portier ermöglicht. Rechtzeitig zu den hohen Feiertagen wird diese Po-sition, nach ausführlicher Durchsicht aller potentiellen Kandidaten besetzt.Die Statuten  als auch die Wahlord-nung  von unserem Verein (VBJ) wur-den  von einem kompetenten Team

aus drei Juristen und einem Spezialisten für Vereinsrecht gründlich über-arbeitet. Mit den neuen Fassungen sollte es in Zukunft möglich sein, Unei-nigkeiten bei Streitfragen lösen zu können. Die Endfassungen werden allen Mitgliedern in der Generalversammlung vorgestellt.Mit diesen erfreulichen Nachrichten wünsche ich allen unseren Gemeinde-mitgliedern Shana Tova und Gmar Chatima Tova.

Euer ObmannJosef Sarikov

По случаю нашего Нового года, Рош ашана, рад сообщить Вам о важных новостях Бухарской общины Вены.Этим летом впервые проходил курс бухарского языка в школе JBBZ. На этом языковом курсе проводились уроки базового понятия бухарского языка.Долгожданный ремонт здания Темпельгассе 7 уже скоро должен начаться. Начало ремонта намечено сразу после больших праздников.К сожалению, во время ремонта в нашем Сефардском центре, не могут проводиться встречи нашей общины, поскольку здание будет закрыто. Мы, комитет, усердно стараемся найти альтернативное решение для помещения, недалеко от нашего центра, где могут проводиться все молитвы. Мы будем весьма благодарны Вам за Ваши предложения.Это время - период прощения всем нашим родственникам и друзьям. Я желаю всем нашим членам общины счастливого Нового года, с еще большей радостью и вечным миром в Израиле.Ваш президент, Амнер Калантаров

Дорогие члены общины!Я рад сообщить вам, что завершены все приготовления и переговоры по обновлению нашего центра. Ремонтные работы на Темпельгасе 7 начнутся в двадцатых числах октября текущего года.   Проект контрольно-пропускного пункта при входе  в центр одобрен IKG. В будущем, вход и выход будет контролироватьсясотрудниками по безопасности. Кандидаты для охраны центра будут тщательно отбираться специальной комиссией при IKG. Завершена работа над уставом для нашей общины. Над ним работала компетентная команда из трёх юристов, специалистов в области правовых норм. Устав предусматривает правильное проведение выборов, а также установлены правила по которым будут решаться насущные вопросы в жизни общины. Окончательный вариант устава будет представлен широкой публике на общем собрании. 

Дорогие братья и сёстры, пользуясь случаем, хочу поздравить васс осенними праздниками. Желаю мир и благополучие в каждом доме и в каждой семье.    С новым годом!    Шана това!

С искренним уважением,Иосиф (Юзик) СариковОбман. 

Liebe Gemeindemitglieder!Уважаемые члены общины!

Haben wir Ihr Interesse geweckt? Kontaktieren Sie uns am besten jetzt gleich:oder kommen Sie bei uns einfach vorbei. Kaiserstraße 6, 1070 Wien

Wir wünschen Ihnen und Ihre Familie ein süßes neues Jahr!Schana Towa umetuka!

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Der VBJ & die Redaktion von Sefardinews – Zeitschrift des Vereins Bucharischer Juden

Österreichs wünschen der gesamten Gemeinde Shana Tova. WWW.BUCHARISCHE-GEMEINDE.AT

GeneralsekretariatVBJ – Verein Bucharischer Juden, A-1020 Wien, TempelgasseTel:. +43-676-884 513 300, Email: office@vbj.or.atWeb: www.vbj.or.at, Facebook: sefardinews

Präsidium: praesident@vbj.or.at

4 | Sefardinews

Angestellten. Jede Aufgabe wurde von den Talmidim selbst ausgeführt. Je einfacher die Arbeiten waren, desto gesuchter waren sie, wobei die einfachsten Aufgaben an die besten Talmidim gingen. Die Interdependenz im phy-sischen Bereich wurde im geistigen Bereich kopiert. Die Talmidim waren in kleine Grup-pen aufgeteilt, die sich regelmäßig trafen, um den gegenseitigen geistigen Fortschritt zu bekräftigen. Mitglieder nahmen gemeinsame geistige Aufgaben auf sich. Typische Vorha-ben konnten bedeuten, „jeden Tag Zeit damit zu verbringen, über die Stärken des anderen aus der Sicht eines Menschen nachzudenken, der an ihren guten Eigenschaften Freude hat“, oder „keinen einzigen Tag vorbeigehen zu las-sen, ohne etwas Gutes für jemand anderen zu tun, ob direkt oder durch Geld oder Worte“. Lernen, sich mit anderen zu identifizieren, war ein zentraler Teil der Mussar-Bewe-gung. Als der Alte von Kelm einst an Ketten gefesselte Sträflinge sah, die an Straßenarbeiten in der Nähe von Kelm arbeiteten, war er unfähig, auf dieser Strasse weiterzugehen. Seine Aufforderung an seine Familie am Sterbelager war, daran zu denken, seine Kleider zu waschen, bevor sie den Armen übergeben würden. Eine Verbindung zu anderen, insbesonde-re eine organische Gemeinschaft, ist gemäß dem Mussargedanken eines der Gegengifte für die Selbstsucht, die an der Wurzel jeder negativen Charaktereigenschaft steht. Deshalb erhebt ein Mensch in dem Maß, wie er beginnt, „wir“ anstatt „ich“ zu denken, zwangsläufig sein geistiges Niveau. Aus diesem Grund, lehrt uns Rabbi Jisrael Salanter, ist einer der Schlüssel für ein erfolgreiches Urteil am Rosch Haschana eine Verpflichtung gegenüber und eine Identifizie-rung mit der Gemeinschaft von Juden.Mögen wir alle diesen Elul Erfolg haben, un-sere Selbstsucht zu überwinden und so zu tieferen Beziehungen zu G’tt und unsern Mit-menschen fähig zu werden. Am zweiten Tag von Rosch Haschana lesen wir die berühmte Geschichte (Ende Paraschat Wajera) der Ake-jdat Jizchak (Bindung Jizchaks).  Ich möchte gerne eines zum Thema der Akejda erörtern: Das Vermächtnis von Awraham und das Vermächtnis von JizchakRaw Chajim Woloschiner erwähnt in seinem Kommentar „Ruach Chajim“ zu den Pirkej Awot (Sprüche der Väter), dass es über alle

Jahrhunderte hinweg verschiedene Gründe dafür gegeben hat, warum Juden zu Märty-rern geworden sind – also ihr Leben zur Hei-ligung von G`ttes Namen hingegeben haben. Viele hervorragende Eigenschaften, welche von uns Juden verkörpert werden, haben wir eigentlich als Erbe von unseren Awot (Patriar-chen) erhalten, schreibt er. Während all den Jahrhunderten, hatten Juden die Kraft, für die Heiligung des Namens G`ttes in den Tod zu gehen, weil unser Ahne Awraham uns den Weg gezeigt hatte.

Das Prinzip „Ma’asseh Awot Siman leBanim“ lehrt uns, dass alles, was den Awot widerfah-ren ist, auch die Nachfahren wieder erlebt haben oder erleben werden. Raw Chajim Wo-loschiner erläutert dies damit – zusätzlich zur einfachen Erklärung - dass die Taten der Awot

die Grundlage für die spätere Persönlichkeits-struktur bilden. Die Taten der Patriarchen lassen unsere Charaktereigenschaften vor-ausahnen. Wir haben nur deshalb in uns die Fähigkeit für Tora und Mizwot Märtyrertum zu erleiden, weil wir diese Charaktereigenschaft von unseren entfernten Vorfahren geerbt ha-ben.

Raw Chajim schreibt, dass während Jahrhun-derten Juden ungeheure Opfer auf sich nah-men, um die Mizwa des Wohnens in Erez Israel zu erfüllen. Heute ist es relativ einfach, in Erez Israel zu  wohnen. Vor hundert Jahren jedoch, hieß dies buchstäblich, sein Leben aufs Spiel  zu  setzen – und  dies  auch  nur um nach Erez Israel zu gelangen. Ein Leben in Erez Israel 

bedeutete, ständig in  Lebensgefahr zu sein. Nichtsdestotrotz taten Juden es zu Tausen-den. Woher nahmen sie die Kraft dazu? Was führte sie dazu, ihr Leben für diese Mizwa aufs Spiel zu setzen? Raw Chajim Woloschiner schreibt, dass Awraham Awinu (unser Vater) uns den  Weg gewiesen hat. Awraham ebnete den Weg für uns alle, indem er auf Haschems Befehl alles verließ und nach Erez Israel reiste.

Im jüdischen Gedankengut gibt es ein Kon-zept, welches „Emunat Chachamim“ (Vertrau-en haben in unsere Weisen) heißt. Wir müssen unseren Führern Glauben schenken, auch wenn ihr Ratschlag manchmal gegen unse-ren Verstand geht. Woher nehmen Juden die Fähigkeit, blindes Vertrauen in die Führung unserer Weisen zu haben?

Ich hörte einmal eine Erklärung im Namen des Chatam Sofer. Die Prü-fung von Jizchak war in gewissem Sinne sogar größer, als diejenige von Awraham. Awraham hörte von G`tt direkt, dass er Jizchak opfern solle. Aber wer gab an Jizchak weiter, dass er als Opfer dargebracht werden sol-le? Jizchak musste dies schrecklich merkwürdig erscheinen, dass G`tt, welcher dem Leben soviel Wert bei-misst, ein menschliches Opfer ver-langt. Solch ein Ritual steht diamet-ral dem entgegen, was die Tora lehrt. Aber Jizchak hörte auf den Chacham (Weisen) seiner Zeit. Er hatte Emunat Chachamim.  Jizchak`s Handlung – seinem Chacham zu vertrauen – ist die ursprüngliche Quelle für diesen Charakterzug, der auf spätere Gene-

rationen von Juden übertragen wurde – immer auf die Weisen zu hören, auch wenn ihre Haltung für uns scheinbar unverständ-lich ist.

Die Befolgung der Weisung unserer Chachamim ist manchmal schon eine Prü-fung für sich, nicht weniger als das „Lech Lecha“ (Gehe aus deinem Lande) für Awra-ham. Aber genau wie wir die Kraft von Awraham erhalten haben, den Versuchun-gen zu widerstehen, welche die Prüfung von „Lech Lecha“ mit sich bringt, haben wir von Jizchak die Kraft dazu erhalten, die Prüfung des „Vertrauens in unsere Weisen“ zu bestehen.

Wir sind gewohnt, die Mizwot (Ge- und Verbote) in zwei Ka-tegorien aufzuteilen, eine, die mit der Be-ziehung zu unsern Mitmenschen, und die andere, die mit unserer Beziehung zu G’tt zu tun hat. Der

Erfolg in einem Bereich, so wird allgemein vermutet, ist kein Garant für Erfolg im ande-ren – vielleicht nicht einmal ein Anzeichen für einen Erfolg.Eine der Aufgaben der Mussarbewegung des 19. Jahrhunderts, die von Rabbi Jisrael Salan-ter gegründet wurde, war es jedoch, diesen Zwiespalt abzubauen. Die großen Persönlich-keiten der Mussarbewegung sahen die zwei Bereiche als eng miteinander verbunden an.

Deshalb hing jedes Jahre im Elul in der Talmud Thora (Lehrhaus) von Kelm ein gelber Zettel. Darauf war die Botschaft aufgezeichnet, die der „Alte von Kelm“ (Rabbi Simcha Sissel Ziv, 1824 – 1898, Rosch Jeschiwa in Kelm, einer der Hauptschüler von Rabbi Jisrael Salanter, dem Gründer der Mussarbewegung (Schulung des Charakters)), seinen Schülern vermitteln woll-te, wenn Rosch Haschana sich näherte: „Alle Tefillot von Rosch Haschana haben das Ziel, das Königreich des Himmels zu verherrlichen, und wir, unsererseits, werden aufgerufen, Un-

seren Herrn als den König der Könige zu krö-nen. Womit sollen wir ihn krönen? Mit Liebe für andere und mit wohltätigen Handlungen, wie Mosche in seiner Abschiedsbracha sagte: „Es wird einen König in Jeschurun (erhabener Name des Jüdischen Volkes) geben, wenn die Führer des Volkes sich versammeln, zusam-men mit den Stämmen Jisraels“.“

Mit anderen Worten: Nur wenn wir vereinigt sind und aus einem Gefühl der Einheit und brüderlichen Liebe handeln, werden wir wür-dig sein, den König zu krönen. Die Harmonie zwischen Juden, lehrte „der Alte“, ist eine Vor-bedingung für wahre Liebe G’ttes.Und deren Nichtvorhandensein enthüllt, dass die Akzeptanz des Königreichs des Himmels nicht wirklich stattgefunden hat. Wenn die Diener des Königs sich voll Seinem Dienst und Seinen Zielen widmen, kann es keinen Raum für Konflikt unter ihnen geben.

Die Anhänger der Mussarbewegung nahmen die Verbindung zwischen den zwei Arten von Mizwot – derjenigen zwischen Mensch und Mensch und derjenigen zwischen Mensch und G’tt – als wichtige Charaktereigenschaf-ten jedes Menschen wahr.Typisch für diese Haltung ist Rabbi Elijahu Elieser Desslers Erklärung eines Kommentars von Rabbi Elijahu Devidasch, dem Autor des kabbalistischen Werks „Reschit Chochma“. „Wir werden“, schreibt Rabbi Devidasch, „am

Tag des Urteils folgende zwei Fragen gefragt werden: „Hast Du Deinen Schöpfer jeden Mor-gen und jeden Abend zum König über Dich gemacht? Hast Du Deinen Nachbarn mit Mil-de zu einem König über Dich gemacht?“ Die Fragen sind nicht unabhängig voneinander, schreibt Rabbi Dessler. Der gleiche Charakter-zug – Selbstsucht – ist die größte Barriere für eine Akzeptanz von G’ttes Souveränität und auch für friedliche Beziehungen zu anderen Menschen. Ein selbstsüchtiger Mensch sieht alles in der Welt als ihm zustehend an, und sein Leben dreht sich darum, so viel wie mög-lich an sich zu reißen. Seine Eigenliebe drückt sich auf verschiedene Weise aus – auf dem grundsätzlichen physischen Niveau durch die Verfolgung von materiellen Vergnügungen und auf dem geistigen Niveau in der Verfol-gung von Ehre.Die selbstsüchtige, habgierige Person sieht andere Menschen zwangsläufig als Konkur-renten über einen begrenzten Kuchen an ma-teriellen Gütern und Vergnügungen an. Sie ist ihren eigenen Begierden hörig und verliert die Verbindung mit dem Bild des G’ttlichen in sich selbst – dem Bild des Schöpfers, Der die Welt nur schuf, um zu geben – und kann sie deshalb in anderen nicht erkennen.Weil der Nehmende alles in der Welt als ihm gehörend betrachtet, ist er genauso unfähig, G’tt zu danken, wie anderen Menschen. Wie unseren Weisen sagen: „Wer undankbar ist für das, was andere ihm getan haben, wird mit der Zeit auch für das Gute, das ihm der Hei-lige, Gelobt sei Er, getan hat, undankbar sein.“

Das Entwurzeln der Eigenliebe war der Schlüs-sel zur Mussar-Disziplin. In gewisser Weise be-deutete dies das Ausrotten der äußerlichen Anzeichen: der Verfolgung von Vergnügen und Ehre.

Vom Tag an, da er in sich selbst einen Wunsch für ein besonderes Fruchtkompott feststellte, aß der Alte von Kelm diese Speise nie mehr. Auf höherem Niveau bekämpfen Mussargrö-ßen die Eigenliebe, indem sie diese durch Lie-be für andere ersetzten. Neue Talmidim (Schü-lern), die in Kelm eintrafen, wurden immer mit solch überschwänglicher Liebe aufgenom-men, dass sie sich fragten, ob derjenige, die sie begrüßte, ein verloren geglaubter Freund sei, dessen Namen sie vergessen hatten. Um zu einem Gefühl der gegenseitigen Verant-wortung und gegenseitigen Abhängigkeit zu ermutigen, gab es in der Talmud Thora keine

DIE GRÖSSTE BARRIERE – DIE SELBSTSUCHT

Wir sind gewohnt, die Mizwot (Ge- und Verbote) in zwei Kategorien aufzuteilen, eine, die mit der Beziehung zu unsern Mitmenschen, und die andere, die mit un-

serer Beziehung zu G’tt zu tun hat. Der Erfolg in einem Bereich, so wird allgemein vermutet, ist kein Garant für Erfolg im anderen – vielleicht nicht einmal ein An-zeichen für einen Erfolg. von Rabbiner Moshe Israilov

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Karlheinz HoraBezirksvorsteher des 2. Bezirkes

wünscht allen jüdischen Bürgerinnen und Bürgern alles Gute zu den bevorstehenden Feiertagen

Bezirksvorstehung Leopoldstadt, 1020 Wien, Karmelitergasse 9, 2. Stock

Sprechstunden gegen telefonische VoranmeldungTel.: +43-1- 4000-02111, E-Mail: post@bv02.wien.gv.at

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8 | Sefardinews

Учителем времен Талмуда - Шмуэлем, который сказал: «Запрещен  гневат даат  даже по отношению к неевреям» (трактат Хуллин, лист 94). А юридически, в качестве закона - оформлен в Кодексе законов Шульхан Арух (раздел Хошен Мишпат, статья 228, параграф 6).В комментариях к упомянутым формулировкам (в Талмуде и в Шульхан Арухе) говорится, что в основе данного запрета - общий запрет Торы «не кради» (Ваикра, гл. 19, ст. 12).Более того, в Устной Торе, в Мидраше к книге  Шемот  -Мехильта  сказано: «Есть семь категорий воровства, игневат даат  - наихудшая из них» (к разделу Мишпатим, гл. 13).Поскольку запрет «не кради» не оговорен какими-либо условиями, - отмечает Устная Тора, - он подразумевает и запрет на гневат даат, независимо от того, кого - еврея или нееврея - вводят в заблуждение. Поэтому большинство наших Учителей причисляют запрет на  гневат даат  к категории «ми де-Орайта», то есть - к группе прямых запретов Торы.Обратим внимание, что в книге  Ваикра  речь идет о законе, запрещающем красть вещи или (как в нашем случае) - «мысли». В знаменитых Десяти заповедях написано - «не укради», и тогда подразумевается запрет на кражу человека - в заложники, в рабство и т.д.). В своде еврейских практических законов есть пункт, запрещающий «красть сон» — когда некто будит спящего человека без надобности или не дает усталому уснуть. В ряд подобных преступлений наша традиция ставит оскорбление (когда кто-то причиняет другому боль словами)Так что, даже тем из нас, кто никоим образом не связан с финансовыми нарушениями, следует быть внимательными к собственному поведению. Каждому еврею надо чаще задавать себе жизненно важные вопросы. Достаточно ли я внимателен, чтобы ни словом, ни взглядом не обидеть кого-то из окружающих и не нарушить их покой? Хорошо ли я продумал содержание совета, который собираюсь дать тому, кто в нем нуждается? Всегда ли я отвечаю добром на добро? Справедлив ли я к людям, достаточно ли хорошо к ним отношусь? И т.д. и т.п. Ведь если мы что-то упускаем из поля зрения, мы, не желая того, способны бросить тень на весь еврейский народ, что может повлечь за собой непредсказуемые негативные последствия.Совсем немного осталось до начала еврейского месяца  Тишрей  — месяца наших великих праздников, Рош а-Шана и Йом Кипура. В день Йом Кипура евреи всего мира будут просить прощения у Всевышнего, произнося молитвы  Ашамну  (что в переводе с иврита означает — «виновны») и  Аль Хет шехатану  («за грех, который совершили»). В обеих молитвах текст читается от множественного числа первого лица. В них каждый из нас скажет — «мы, которые грешили». В комментариях к этим молитвам объясняется, что тексты построены так потому, что все мы, евреи, несем ответственность не только за собственные ошибки и поступки, но и за те, которые совершили лишь некоторые из нас.

Эта взаимоответственность может проявляться на разных уровнях. Когда еврей делает добро, это — добро, совершенное всем еврейским народом. Верно и обратное: когда кто-то из нас совершает порочный, недостойный поступок, это бросает тень на весь еврейский народ. В наши дни в средствах массовой информации много говорят о людях, совершающих те или иные финансовые преступления. И, когда в числе нарушителей называют еврейские имена, это болью отзывается в сердцах многих других евреев, непричастных к их противоправным действиям. Столь болезненная реакция — вполне естественна. Даже если нам не известен «состав преступлений» наших соплеменников, не известны обстоятельства, вынудившие их преступить закон, не известно, осознанно ли допускали они нарушения или — по незнанию…Разумеется, суд СМИ не имеет ничего общего с еврейским законодательством. И все же сам факт, что наши собратья стали мишенью для журналистских расследований и негативных оценок прессы, должен заставить нас задуматься. Особенно — когда речь идет о доказанных преступных деяниях, совершенных евреями, вовлеченными в так называемые «преступления белых воротничков» (понятие введено известным американским

социологом Эдвином Сазерлендом и обозначает преступную деятельность состоятельных людей). К преступлениям подобного рода относят нелегальные торговые сделки, махинации с ценными бумагами и земельной собственностью, растраты, изготовление и продажу опасных для жизни продуктов, загрязнение окружающей среды и, наконец — кражи.Каждый ребенок, получивший еврейское воспитание, знает, что даже самая маленькая монета, опущенная в копилку для пожертвований — это исполнение заповеди Торы, предписывающей помогать неимущим. Мы, взрослые люди, должны со всей отчетливостью понимать, что незаконное присвоение пусть даже совсем незначительной по ценности суммы — преступление перед Всевышним и перед своим народом.Поэтому евреям, кем бы они ни были, всегда следует помнить о том, что те, кто незаконно присваивает деньги, кто допускает не совсем честные приемы в ведении бизнеса и т.п. — добавляют в нашу общенародную «копилку» негативные «вложения». И несут повышенную ответственность за более серьезные проступки, совершенные другими евреями.Впрочем, каждый из нас, даже самый честный в финансовых отношениях человек, ни разу в жизни не присвоивший себе чужой

копейки, тоже может добавить в общий «котел» свою каплю негатива, которая в какой-то момент может оказаться критической. Ведь деньги и прочие материальные объекты — не единственная ценность, которую можно украсть.В Торе и в Талмуде, в частности, подчеркивается, что человек,

который вводит кого-то в заблуждение, в определенном смысле — грабитель. На иврите это обозначается термином —  гневат даат. Термин «гневат даат» означает - создание (ложного) впечатления, что ты сделал другому что-то хорошее, но на самом деле ничего подобного не произошло.К примеру, человек сказал кому-то, что «замолвил за него слово», но в действительности об этом человеке не говорил.Или, допустим, некто продал вещь, не сообщив о незамеченном покупателем видимом дефекте (попутно отметим, что в случае, когда продавец утаивает скрытый дефект проданной им вещи, сделка вообще аннулируется, а сам акт продажи расценивается как одна из форм чистого воровства).Или, скажем, некто, вернувшись из-за границы, уже на местной барахолке покупает какую-то вещь и отправляет кому-то в подарок. Получив этот подарок, человек думает, что «диковина» привезена специально для него. На это «даритель» и рассчитывает.Все это и многое другое относят к категории  гневат даат(дословно - «кража понимания ситуации»). Закон запрещает поступать так и с евреями и с неевреями.Запрет сформулирован великим

КОЛЛЕКТИВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬРав Биньямин Аминов В иудаизме есть концепция, которая называется — арвут. И смысл ее заключается в том, что все евреи зависят друг от друга, и каждый еврей — в ответе за других евреев. Евреи — одно целое, одна большая семья, и поэтому они ощущают ответственность друг за друга.

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Im Talmud (Joma 28b) steht geschrieben: Awraham Awinu hat die gesamte Thora er-füllt. Nicht nur die Gebote der Thora, sondern auch die Gebote der Weisen wie zum Beispiel: Eruwe Tawschilin! So steht es auch im Sohar Ha Kadosch (Wajikra 276b) geschrieben.Die Mischna (Bejza 16b) sagt: Wenn ein Jom Tow auf einen Freitag fällt, so ist es verboten am Jom Tow für den Schabbat zu kochen. Der Talmud gibt dort einige Gründe an: Damit man den Schabbat im Sinne hat und ihn nicht Aufgrund von Jom Tow vergisst, denn am Jom Tow werden viele Speisen ge-gessen und dadurch könnte der Schabbat vernachlässigt werden. Damit man im Vorhinein ein schönes Mahl für Schabbat und ein schönes für Jom Tow vor-bereitet, wäre es hingegen erlaubt, am Jom Tow für Schabbat zu kochen. So könnte es dazu kommen, dass man die guten Speisen am Jom Tow essen würde und nichts für den Schabbat übrig lässt.Damit man davon lernt, dass man vom Jom Tow auf einen normalen Wochentag nichts vorbereiten darf, denn wenn es verboten ist am Jom Tow für den Schabbat (da seine Hei-ligkeit größer ist) zu kochen, umso mehr ist es verboten am Jom Tow für einen Wochentag zu kochen.

Es ist jedoch erlaubt die vom Jom Tow übrig gebliebenen Speisen am Schabbat zu ge-nießen. Es ist aber nicht gestattet mehr zu kochen, mit der Absicht diese Speisen am Schabbat zu essen.Alternativ kann man vor Jom Tow eine Speise kochen und mit dieser dann am Jom Tow für Schabbat andere Speisen vorbereiten. Diese Speise wird „ERUWE TAWSCHILIN“ genannt.Die Halacha im Schulchan Aruch (Orach Cha-jim 527) erklärt wie man den “Eruw Tawschilin” vorbereitet:Man hat den ganzen Erew Jom Tow (Mitt-woch) Zeit (bis zum sichtbar werden der Ster-ne) um diese Mitzwa zu erfüllen. Um diese Mitzwa mit einem Segensspruch erfüllen zu können, muss diese bis spätesten Sonnenun-tergang durchgeführt werden. Idealerweise bereitet man den “Eruw Tawschilin“ morgens vor, damit man es nicht im Laufe des Tages vergisst.Man nimmt am Mittwoch ein Stück Brot (mind. 54 gramm.) mit einer gekochten Speise (mind. 27 gramm.) Der Brauch ist es, ein gekochtes Ei dafür zu nehmen. Man hält sie zusammen und spricht folgenden Segensspruch: 

BARUcH ATA AD-ONAJ, E-LO-HENU MELEcH HA-OLAM, ASCHER KIDeSCHANU BeMIZWO-TAW WeZIWANU AL MIZWAT ERUW:

Dann sagt man: BeDEN ERUWA, JEHE SCHA-

RE LANA LA-AFOJE ULWASCHULE UL-ATMO-NE ULTAKUNE (ULMISCHCHAT) UL-ADLUKE SCHARGA ULME-BAD KOL ZORcHANA, MI-JOM TOW LeSCHABAT.

Es ist wichtig, dass derjenige, der “Eruwe Taw-schilin” durchführt, auch den Inhalt versteht. Versteht er kein Hebräisch oder Aramäisch, so sagt er es in der Sprache, die ihm geläufig ist.

Mit diesen Eruw sei uns das Backen, Kochen, Warmhalten, Lichteranzünden und all das zu tun erlaubt, was mir am Jom Tow für Schabbat vorbereiten müssen.Mit dem Eruw ist es nur erlaubt am Freitag für Schabbat zu kochen, nicht aber am Donners-tag.Den “Eruw Tawschilin” sollte man aufbe-wahren bis man alle Vorbereitungen für den Schabbat getroffen hat. Man pflegt den Eruw bei der dritten Mahlzeit (Seuda Schlischit) am Schabbat zu essen. Falls der “Eruw Tawschilin” unbeabsichtigt von jemandem gegessen wurde, bevor man alles für Schabbat vorbereitet hat, kann man sich auf den Eruw vom Rabbiner verlassen.Die Rabbiner in jeder Stadt machen „Eruwe Tawschilin“ für die ganze Stadt. Doch dieser Eruw ist nur für diejenigen gültig, die unbe-absichtigt vergessen haben einen eigenen vorzubereiten. Wie es Im Talmud (Bejza 16b) steht: Ein Blinder hat seine Lehre vor Mor Schmuel wiederholt. Der Rabbiner sah, dass sein Schüler traurig ist. Er fragte ihn warum er traurig sei. Der Blinde erwiderte, dass er ver-gessen hat einen Eruw zu machen. Der Rabbi-ner beruhigte ihm und sagte, dass er sich auf seinen Eruw verlassen kann. Im nächsten Jahr sah Mor Schmuel, dass der Blinde wieder trau-rig war. Er fragte ihm, was ihm traurig macht. Der Schüler sagte, dass er wieder kein Eruw gelegt hat, da er sich auf den Eruw der Rabbi-ner verlassen möchte. Da sagte ihm der Rab-biner, dass für alle der Eruw gültig ist, doch für ihn, da er mit Absicht keinen Eruw vorbereitet hat und sich auf den Eruw vom Rabbiner ver-lassen hat, ist dieser Eruw Ungültig!

ERUWE TAWSCHILIN 

Da dieses Jahr Rosch Ha Schana, Sukkot und Schmini Azeret auf Donnerstag und Frei-tag fallen, haben wir die Gelegenheit dreimal die Mitzwa unserer Weisen (Eruwe Taws-chilin) zu erfüllen. Von Rabbiner Albert Shamonov

Рабинович сидит на скамейке и читает книжку. Рядом с ним садится Шмаклер и спрашивает: - Что это вы читаете?

- Историю. - Какая же это история? Это же книга о сексе! - Вот для меня секс уже и есть история. Двое пассажиров в купе представляются друг другу: - Бондаренко, старший лейтенант запаса. - Рабинович, пожизненно негоден. - Ну, Рабинович, вы уверенно идёте на поправку! Правда, у вас ещё немного отекают ноги, но я не придаю этому никакого значения. - Доктор, если бы у вас отекали ноги, я бы тоже не придавал этому никакого значения. - Абрам! Ты о чём думаешь? -Я думаю: А зачем? -Что – “А зачем”? -А зачем в слове Мойша буква „ры“? -Так в слове Мойша нету буквы „ры“! -А если её туда поставить? -А зачем? -Так вот и я думаю: А зачем?

- Рабинович, ви страдаете от жары? - Я страдаю всегда.

Сидят за столом два еврея, у одного из них недавно умерла жена: - Изя, - говорит один, - тебе надо найти себе новую спутницу жизни. - Я знаю, Абрам. Но мне надо, чтобы она обязательно болела астмой. - Но зачем тебе больная астмой, Изя? - Знаешь, Абрам, после Сарочки осталась куча лекарств! - Абрамович, чем вы занимались до 17-го года? - Сидел и ждал. - А после 17-го? - Дождался и сел. -Как ви думаете, наша Циля станет певицей или танцовщицей? - Думаю танцовщицей! -Ой, ви таки видели как она танцует? - Нет, мы таки слышали, как она поёт! - Ребе, если я завещаю все свои деньги синагоге и умру, я обязательно попаду в рай? - Знаешь, Изя, гарантии я дать не могу, но попробовать, по-моему, стоит!

- Рабинович, где бы вы хотели жить? - Не где, а с кем. - Ну тогда с кем? - Смотря где. Рабинович приходит домой и говорит жене с улыбкой: - А меня с работы уволили! - Яша, я не поняла, а что это ты радостный-то такой? - А остальных таки посадили. -Слушайте, Рабинович, шкатулка из слоновой кости, которую Вы продали мне на прошлой недели — подделка! Она из пластмассы! -Хмм… Не знаю… Может у слона был вставной бивень?? - Яша, вы у кого в Москве жить будете?…

- У тетки. - У какой тетки? - Не принципиально... - Изя, я беру свои слова обратно.. - Ты решила извиниться?! - Нет! Я придумала новые! - Моня!, Скажи мине, а ты других женщин до меня любил?... - Та шо ты, Розочка!... Так, уважал! Немножко..

. - Купил жене кольцо с бриллиантом, рассказывает Рабинович. Так она уже две недели со мной не разговаривает. - Почему? Шо такое? - Ха! Такое было условие…

Абрам Саре: - Этому Рабиновичу так везет по жизни, что складывается впечатление, будто он нашел подкову от слона

- Рабинович, вы член партии? - Таки нет! Я её мозг!

Sefardinews | 13 12 | Sefardinews

מעבירין את רוע הגזירה. צדקה"ו" תפילה"ו" תשובה""

הראש של השנה

צדקה

השנה נקבע כל מה שיקרה במשך השנה.-כשם שראש האדם מפעיל את כל הגוף, כך בראש

א' בתשרי אינו רק היום הראשון של השנה לפי מנין השנים בלוח היהודי, אלא גם ה'ראש' שלה. מדוע נקבע א' של השנה; והלוא מנין החודשים מתחיל בחודש ניסן, שנקרא בתורה החודש הראשון?בתשרי כיום הראשון

"זה היום -א' בתשרי הוא היום הראשון להשלמת בריאת העולם תחילת מעשיך זכרון ליום ראשון". ביום זה השלים הקב"ה את כל מעשי בראשית, שנמשכו מכ"ה באלול, במשך ששה ימים. ביום

- בבריאת האדם הראשון, ואותו יום ראשהשישי נשלמה הבריאה השנה היה.

השנה נקבע כל - כשם שראש האדם מפעיל את כל הגוף, כך בראשמה שיקרה במשך השנה, כמו שנאמר: "עיני ה' אלוקיך בה מראשית

השנה נידון מה יהא בסופה -מראש -שנה ועד אחרית שנה" יום הדין".השנה' דף ח' עמוד א'). ולכן נקרא יום זה "-(תלמוד,'ראש

יום הדין

השנה מתחילה בחודש אלול, שהוא חודש הרחמים -לראש ההכנההשנה, ערב יום -והסליחות. במיוחד מרבים בסליחות ביום שלפני ראש

השנה עצמו לאחר בקשת הסליחה והמחילה - הדין, כדי שניכנס לראשלעשות אך טוב וחסד מכאן ולהבא. - מאת הקב"ה, וקבלת החלטות טובות

נו נכנסים ליום הדין כבעלי תשובה שהקב"ה מוחל להם על כך אעוונותיהם.

ביום זה אדם נידון על מעשיו וכל מה שיקרה לו במהלך השנה הבאה. ביום זה קוצב הקב"ה את מזונותיו עד סוף השנה, וביום זה כותב הקב"ה את דינו

של כל אחד ואחת, מי יחיה ומי ח"ו להיפך,

ם לעזור? אך האם צדקה וחסד יכולי

כן, הצדקה היא זו, אשר בצד התשובה והתפילה, מסוגלת למחוק את כתמי העבירות החמורות ולתת לנו הזדמנות ואפשרות להתחיל מחדש ולעשות הכל טוב יותר. אנו נרחיב עתה במקצת את הדיבור על הצדקה.

כמצוה גדולה עד מאד, אשר חכמינו זכרונם לברכה מפליגים בתיאור חשיבותה של הצדקה. הם מתארים אותה בנסיבות מסויימות אף תציל את העוסק בה מן המות. הסיבה לכך היא כי הנותן צדקה עושה בזה מעשה בו

משתתף כל כולו ולא רק חלק ממנו.

מה פירוש הדבר?

הנה מי שעושה מצוה זו או אחרת, עושה זאת רק עם חלק מסוים של גופו או מקדיש לכך רק חלק מכוחות הוא מניח על היד והראש אך לא על כל הגוף. מי שלומד תורה, מתרכז בלימוד -ש שלו. מי שמניח תפילין הנפ

מבחינה שכלית בלבד. כן הדבר כמעט עם כל המצוות. אך לא כן הדבר עם מצות הצדקה: מי שנותן צדקה עושה ואם הוא מפריש מכסף זה לצדקה, זאת בכל גופו ומאודו, על כי הוא הרוויח את כספו במאמץ גופני ונפשי ניכר

הרי שזה מאמץ כולל הראוי להוקרה מיוחדת.

אדם -יתר על כן: צדקה הניתנת לעני, לעתים קרובות מצילה נפש אדם, או לפחות מאפשרת לעני לחיות כבן מה. מכאן התכונה של הצדקה "כמצילה ממות"-במשך זמן

תפילה

כתפילתו של תינוק

מבארדיטשוב היה לן פעם אחת הרב הרב הגדולירו אדם כי הוא ושם לנו במלון עלי דרך, מבלי הכ

הרבה סוחרים שנסעו על איזה יריד. ובבוקר אור רצו להתפלל ולא היה שם במלון רק זוג תפילין אחד. ולבש כל אחד התפילין להתפלל במהירות וחטף אחד מחברו וחברו מחברו בחופזם ליריד. ואחרי סיומם קרא הרבי מבארדיטשוב לשני צעירים ואמר:

הנה. ברצוני לשאול אתכם "במחילה מכם, גשו דבר", ויהי בגשתם אליו ורצו לשמוע מה בפיו, והוא אמר אליהם: "מא, בא, מא, וואר, וואר, דא" וכיוצא.

והמה צעקו אליו לאמור להם מה בפיו. והוא באחד כלשונות האלה, עד אשר צעקו לו בחושבם כי הוא איש א כשפה הזאת וכלשון הזה אמרתם כל התפילה לפני משוגע. אז אמר להם: "אי אתם מבינים הלשון הזה? הל

הבורא כל עולמים, ברוך הוא, בלי חיתוך אותיות כלל!" והשיבו לו הצעירים: "הראיתם ילד המונח בעריסתו, ואין לו עוד חיתוך הדיבור עם האותיות, רק עושה קול הברה עם הפה: 'מא, בא', וכיוצא. ואם יגשו אל הילד כל

רק כשאביו, או אמו, יגשו אליו המה ידעו ויבינו על מה ירמזון תנועותיו, ,א ידעו מה הוא מבקשהחכמים ונבונים לשמבקש מים, או חלב וכדומה. והנה אנחנו בנים לקדוש ברוך הוא, והוא אבינו מבין כל רמיזותינו, אף רק בקול

הברה שלנו כנ"ל

הגיד כדברים האלה בימים נוראים שאחרי הרב מבארדיטשוב התחיל לרקוד ולשמוח בהמלצה הטובה הזאת, ו זה, בעת טענותיו עבור כלל ישראל.

תשובהכוחן של דמעות

רב רחומי תלמידו של רבא היה. מידי שנה נוטל היה רב רחומי רשות מאשתו ויוצא לישיבת רבו כדי לעסוק יתו היה חוזר רב רחומי ועוסק בתורה יומם ולילה. אל ב בתורה. במהלך השנה יושב היה רב רחומי לפני רבו

לתקופת ה"חגים" בלבד.

מידי שנה בשנה עם התקרב יום הכיפורים יושבת היתה אשת רבי רחומי ליד חלון ביתם וממתנת לבואו, שאף שבשכלה הסכימה ללימודיו החשובים, ליבה הסורר התמרד כנגדו ונתמלא בגעגועים. בחלקם התגעגעה

שהרי צדיק ויות הרבות שיביא לה בצרורו בעזרתם יזכו לשנה טובה לבעלה וחלקם בעבור שמצפה היתה לזכאלא שלמרות הבטחתו לא הגיע רב רחומי לביתו בערב יום הכיפורים של אותה שנה. הוא וברכותיו מתקיימות.

ומדוע לא בא? לפי שבאותה שנה עסקו בסוגיה בבית המדרש ונמשכו עד ערב החג ממש וחישב רב רחומי יק לסיימו בטרם ילך לביתו ומתוך שעסוק היה בתורה ובחידושיה נתארך הזמן ושכח לקיים את בדעתו כי יספ

צער זה יש לנו להפך בו רבות לפי שחייו של רב רחומי דבריו וכיון שלא שב נצטערה אשתו צער גדול מאוד. הוא מצטער תלויים בו. מקובל בידינו ששונה צערם של גברים מזה של נשותיהם. טבעו של האיש שכאשר

טבע הטביע הקב"ה בצערן של נשים שצערן פותח את שער מתעורר בו הכעס וטבעה של אישה אינו כן.דמעותיהן וכגודל הצער כך הן בוכות. ועל שנצטערה אשת רבי רחומי צער גדול זלגו דמעות חמות מעיניה,

בכתה. -שאיזוהי אשה שאינה חפצה בבעלה ובפרנסתו ומשזו בוששה לבוא

רב רחומי תחת העליה בישיבה ועסק בתורה כשאש בוערת סביבו וישבה אשת נעוריו אצל חלון ביתם ישב ובכתה כשאש הגעגועים בוערת בליבה ושרפה אש הגעגועים את העליה שעל ראש בעלה ולפי שנשרפה

מעותל ד ללמדך עד כמה נורא כוחן ש...........קרסה וכשקרסה קברה תחתיה את רבי רחומי הצדיק.

הרב יצחק ניאזוב

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Я.РИБИНИН

Единственной тенистой аллеей, излучающей действительно немеркнущий свет, является, наверное, именно Аллея Праведников мира, заложенная в 1962 году в Мемориальном комплексе Яд ва-Шем в Иерусалиме, чтобы «от имени государства Израиль и всего еврейского народа выразить благодарность тем неевреям, которые, рискуя своей жизнью, спасали евреев во время Катастрофы». Так говорит Закон о создании Яд ва-Шем, принятый Кнессетом. Признанные Яд ва-Шем Праведники народов мира – это выходцы из 49 стран; среди них - христиане всех конфессий и мусульмане, верующие и атеисты, мужчины и женщины, люди всех профессий и возрастов, образованные профессионалы и неграмотные крестьяне, богатые и бедные. Единственное, что их объединяет, это человечность и мужество, стремление в жестоких условиях террора сохранить лучшие нравственные качества. На сегодня их 25,271. Но общественная комиссия продолжает работать, обрабатывая горы материалов, чтобы никто из тех, кто помогал, рискуя собой, не был забыт. «Кто спасает одну жизнь, спасает весь мир». Так говорит Талмуд. И так было написано на золотом кольце, которое работники фабрики в чешском городе Бренец подарили своему убегающему от Красной армии хозяину-спасителю Оскару Шиндлеру. Сегодня фамилия этого немецкого фабриканта, пожалуй, самая известная из фамилий тех, кто спасал евреев. И всё благодаря тому, что австралийский писатель Томас Кенелли в 1982 написал книгу «Ковчег Шиндлера», удостоенную Букеровской премии. А в 1993 режиссёр Стивен Спилберг экранизировал книгу, поставив чёрно-белую психологическую драму

«Список Шиндлера». Фильм с огромным успехом прошел по экранам мира, собрав гигантскую коллекцию наград, среди которых и семь «Оскаров». Но самая большая награда для создателей фильма, на мой взгляд, это то, что очень многие совсем иначе, а некоторые вообще впервые осознали весь ужас

самой страшной трагедии двадцатого века - Холокоста. Я не буду останавливаться на сюжете фильма, который посмотрели практически все.

Напомню только, что, согласно спискам, были спасены 1200 польских евреев. Именно благодаря фильму в разных странах начался поиск людей, спасших тем или иным образом большое число евреев, и «присвоение» им звания «национального» Шиндлера. Сам Шиндлер был похоронен на горе Сион в Иерусалиме. История подвига Рауля Валленберга воодушевила весь мир и стала живым напоминанием о необходимости непрестанной борьбы с фашизмом и антисемитизмом. За заслуги перед человечеством Валленберг посмертно был удостоен звания почетного гражданина США, Венгрии, Канады, Израиля и Австралии. Сегодня дипломат является одним

из самых известных шведов, в честь которого названы улицы и площади многих городов мира и установлено около трех десятков монументов. В июле 1944 Валленберг был назначен первым секретарем шведского дипломатического

представительства в Будапеште. Пользуясь своим

дипломатическим статусом, он выдавал многим евреям шведские «защитные паспорта», дававшие владельцам статус шведских граждан, ожидающих репатриации, помещал их в специально приобретенные им дома, которые объявлял шведской собственностью, защищенной международным правом, подкупал немецких и венгерских чиновников, обещая крупные поставки в обмен на жизнь евреев. Ему также удалось путем угроз наказания за военные преступления убедить некоторых немецких генералов не выполнять приказы Гитлера по вывозу евреев в лагеря смерти. Таким образом он предотвратил уничтожение будапештского гетто в последние дни перед наступлением Красной Армии. Валленберг спас, по разным данным, от 20 до 100 тысяч евреев. После освобождения Венгрии Красной армией Валленберг был арестован сотрудниками НКВД, и дальнейшая судьба его до сего дня окончательно не выяснена. Во время нацисткой оккупации Польши Ирена Сендлер жила в Варшаве. В начале 1939 года, когда нацисты захватили Польшу, она начала помогать евреям. Ирена вместе с помощниками подготовила около 3000 фальшивых документов, чтобы помочь

еврейским семьям, и позже присоединилась к подпольной организации сопротивления «Зегота». Помогать в то время евреям было крайне рискованно, так как немедленному расстрелу могли быть подвергнуты все ее родные и близкие, если бы в их жилище нашли прячущегося еврея. Будучи работницей отдела социальной защиты, она

имела специальное разрешение для допуска в варшавское гетто. По должности ей необходимо было проверять жителей гетто на признаки заболевания тифом, так как немцы очень боялись его распространения. Ирена организовала целую систему помощи, используя деньги городской администрации и благотворительных еврейских организаций. Она носила в гетто еду, предметы первой необходимости, уголь, одежду. Летом 1942 года, когда началась депортация евреев из гетто в лагеря смерти, Ирена решила, что нельзя терять времени. Она выносила детей из еврейского гетто в коробках, чемоданах, а также на тележках. Под предлогом проверки санитарных условий во время вспышек эпидемий тифа Сендлер приходила в гетто и вывозила из него маленьких детей в машине скорой помощи, иногда маскируя их под видом багажа или ручной клади. Она вела подробный дневник. В 1943 она была арестована гестапо и после пыток приговорена к смерти. Но подпольщикам удалось её выкупить. Выкупленную Ирену Сендлер с переломанными руками и ногами и распухшим от побоев лицом немцы просто выбросили в лесу из машины. Но она была очень упорная женщина. После войны Ирена Сендлер достала свои карточки. В её списке 2500 детей от 6 месяцев до 15 лет. Она попыталась отыскать спасенных детей и их родителей. Она единственная знала, какие польские имена носят выведенные из гетто еврейские дети и в каких детских домах они живут. Ничего не вышло, ей не удалось воссоединить семьи. Родителей у детей больше не было... В 2007 году Ирена Сендлер была выдвинута Польшей на Нобелевскую премию мира, но её получил Эл Гор «за изучение последствий глобальных климатических изменений...» Однако Всевышний подарил ей долгую жизнь. Она умерла в 2008 году в возрасте 98 лет. После нападения Германии на Польшу 1 сентября 1939 и начала второй мировой войны в Литву от немцев бежало множество евреев. Большинство из них отчаянно пыталось уехать дальше от надвигающейся войны, но большая часть Европы уже была оккупирована нацистами, а большинство остальных стран запретили въезд еврейским беженцам.

Хотя Голландия уже была оккупирована, колонии ещё оставались под властью королевы Нидерландов. Голландский консул в Литве Ян Звартендейк выдавал евреям свидетельства о том, что для въезда в голландскую колонию Кюрасао въездная виза не требуется, которые служили неким заменителем визы. Советские дипломаты согласились пропускать людей с такими псевдовизами через СССР, но только при условии, что они получат и японскую транзитную визу, так как на Дальнем Востоке они могли выехать из СССР только через Японию. Японские транзитные визы выдавал японский дипломат, служивший в должности вице-консула Японской империи в Литовской Республике Тиунэ Сугихара. После присоединение Литвы к СССР в июле 1940 от иностранных дипломатов потребовали покинуть страну. Сугихара сумел договориться о месячной отсрочке распоряжения - для завершения дел. Сугихара пренебрёг указаниями японского МИД и выдал гораздо большее количество виз. Вскоре у него

закончились бланки для виз, и он с помощью своей жены продолжал выписывать визы от руки, работая по 18-20 часов в сутки. Всего он выписал, по некоторым оценкам, 2139 виз. Учитывая, что виза выдавалась на семью, можно считать, что благодаря ему уехало около 6 тысяч человек. Даже сидя в купе

поезда на Берлин, все последние минуты он выписывал визы. А когда поезд тронулся, дипломат протянул консульский штамп через окно оставшимся беженцам - и они продолжили процедуру без него, подделывая подпись. На японской границе «сработали» не менее 400 виз с поддельными подписями. В 1985 году Сугихаре было присвоено почётное звание Праведника мира. Сугихара и члены его семьи также получили постоянное гражданство Израиля. Рассказ о праведниках Болгарии начнем с небольшой справки: до войны в Болгарии проживало 48000 евреев. Когда гитлеровская Германия начала передел Европы, в нем участвовала и Болгария, выступившая союзником Германии. Болгария оккупировала Македонию и Фракию (северная Греция), где тоже жили 12000 евреев. И хотя в военный период все важные решения в Болгарии принимал царь Борис, от решения «еврейского вопроса» он самоустранился, передав всю полноту полномочий «Комиссариату по еврейскому вопросу». Действия профашистского комиссариата, находясь вне контроля парламента и общественного мнения, сразу были направлены на организацию депортации евреев в Освенцим. Слухи о готовящейся депортации дошли до евреев, и ходаки от еврейской общины городка Кюстендила обратились к Димитру Пешеву, поскольку

Sefardinews | 17 16 | Sefardinews

он был депутатом парламента от их округа, а в тот период занимал пост

вице-председателя парламента. Пешев принял ходоков у себя дома утром 9 марта, а дальше счет пошел на минуты. Обзвонив и собрав несколько своих

единомышленников-парламентариев, Пешев отправляется к министру

внутренних дел Габровски и, угрожая тем, что выступит публично и огласит преступные планы правительства, вынуждает того позвонить во все крупнейшие города страны и отменить операцию. После совещания с двором распоряжение об отмене акции было дано. Произошло это 9 марта 1943 года в 20:00, а операция была назначена на 23:00. Этот случай отмены депортации был единственным в Европе. Однако Пешев был лишен поста вице-председателя, ему предложили тихо подать в отставку. Он отказался. Между тем, события на восточном фронте посеяли сомнения и неуверенность в рядах союзников Германии. В дальнейшем политика Болгарии изменилась, царь Борис умер, и депортация 48000 болгарских евреев благодаря мужеству Димитра Пешева так и не состоялась. Но память человеческая, к сожалению, коротка. Пешев умер в 1973 году в Софии в нищете и полном забвении. Николай Киселёв воевал в должности политрука, попал в плен, сумел бежать к партизанам и вскоре возглавил отряд «Мститель». Из 5000 жителей еврейской деревни Долгиново в Белоруссии после массовых растрелов осталось не более 300. Люди ушли в леса и прибились к партизанам. В штабе Киселёв получил приказ, в реальность которого трудно было поверить: собрать всех евреев по лесам и вывести их за линию фронта, который на тот момент был за 1000(!) километров. Он собрал 270 человек, среди которых 35 детей от 2 до 12 лет. И повёл! Переход длился больше месяца. Ночами. По тылам. По лесам и болотам. Один эпизод. В отряде была маленькая трехлетняя девочка, она часто плакала. Предстоял переход совсем рядом с немецкими позициями. Плач девочки могли услышать фашисты, и это погубило бы всех. В отчаяньи родители решили ребенка утопить. А она поняла и говорит им: «Я хочу жить». Вы представляете, что значит даже только подумать о вынужденном убийстве своего ребенка? Вы представляете, что значит решиться на это? Представить невозможно, поэтому не судите. Киселев

просто подошел и взял девочку на руки. Весь оставшийся путь он нес Берту, так ее звали, на руках. Больше Берта не плакала. Летом 1942 года Николай Киселёв вывел к своим через линию фронта 218 уцелевших евреев, пройдя более 1500 км. В 2005 году Николаю Киселёву присвоено звание Праведника народов мира. Из 218 спасённых им людей к 2008 году в живых осталось всего 14 человек.Часть из них делится своими воспоминаниями в замечательном фильме «Список Киселёва». Его память чтят более 2200 их потомков, которые ежегодно собираются в Тель-Авиве 5 июня в день последнего расстрела Долгиновского гетто. Киселёва они сравнивают с Моисеем, выведшим из рабства еврейский народ. «Китайским Шиндлером» называют Хэ Феншаня. Работая генеральным консулом Китая в Вене, он выдал евреям тысячи виз в Сингапур и другие страны. Визы в некоторых случаях были нужны им только как предлог, чтобы покинуть Австрию и спастись от преследований. Хо делал это вопреки прямому приказу своего начальника - посла Китая в Берлине Чэнь Цзе, который требовал сократить количество выдаваемых виз. До начала Второй мировой войны в Шанхае нашли пристанище от 15 до 20 тысяч еврейских беженцев из Германии и Австрии. На доме Хэ Феншаня в Вене была установлена мемориальная табличка. Хосе Артуро Кастельянос. Ещё один генеральный консул, на этот раз, Сальвадора в Женеве, а потому называемый «сальвадорским Шиндлером». Работая в Швейцарии, он познакомился с еврейским бизнесменом Дьёрдем Мандлом. Вскоре они подружились. Благодаря этому стало возможным спасение более 25 тысяч евреев. Хосе Кастельянос вместе с Дьёрдем Мандлом организовали производство фальшивых документов о сальвадорском гражданстве, которые выдавались европейским евреям, что затрудняло нацистам их отправку в лагеря смерти, поскольку они находились под защитой Международного Красного Креста. Звание «португальского Шиндлера» по праву пренадлежит португальскому дипломату Аристидесу де Суша Мендешу. Будучи генеральным консулом Португалии в Бордо, с 16 по 23 июня 1940 года он выписал 30 тысяч виз беженцам от нацистов, около 12000 из которых были евреями. Лично сопровождал сотни еврейских беженцев к пограничным пунктам на франко-испанской границе. Лихорадочно работая с несколькими беженцами, консул сформировал «сборочную линию», производившую визы в течение всего дня до поздней ночи. Они сделали все необходимые изменения в обычной процедуре: консул подписывал документы

только своей фамилией, не регистрировал визы и не собирал визовые сборы, и штамповал визы на клочках бумаги. Он спас огромное количество

жизней, но потерял свою карьеру. За то, что де Суша Мендеш действовал вопреки прямым указаниям своего министерства, он был уволен со службы и умер в нищете в Лиссабоне в 1954 году. В 1966 году Суза Мендес был признан в израильском институте-музее Холокоста Яд ва-Шем в качестве одного из Праведников народов мира. «Своего» Шиндлера имеет и Австрия Еще в 1938 году после аншлюса Австрии Антон Шмид помог нескольким знакомым евреям бежать за границу. Впоследствии Шмид был призван в вермахт и служил в Вильнюсе, где был назначен руководителем пункта распределения отставших от своих воинских частей солдат. Его распределительный пункт был расположен на Вильнюсском вокзале. Именно поэтому Шмид спас много евреев из вильнюсского гетто. Прятал евреев в подвале распределительного пункта, организовал мастерские, в которых работали евреи и получали продуктовый паёк. Кроме того, Шмид фактически работал связным между подпольным группами в разных еврейских гетто Литвы, Белоруссии и Польши. Сотрудничал с одним из руководителей подполья в вильнюсском гетто Аббой Ковнером. Шмид на служебном грузовике перевозил евреев

из Вильнюса в те места, где уничтожение ещё не начиналось - в частности, в лидское и варшавское гетто. Он попытался спасти из рижского гетто известного еврейского историка Семёна Дубнова, но опоздал на несколько дней - Дубнов был уже расстрелян. К сожалению, такая же участь постигла и самого Антона Шмида. Он был арестован и казнён в апреле 1942 года. В память о нём в 20 районе Вены есть Anton- Schmid-Hof и вдоль канала Anton-Schmidt-Promenade. Подвиги этих и многих других героев и героинь стали сюжетами для книг и кинофильмов, написанных и снятых в разных странах, притом, отнюдь не только евреями. Их именами называют улицы и общественные фонды, их награждают орденами (в основном, посмертно) и воздвигают им памятники. Это та дань, которую цивилизованное общество отдаёт своим немногочисленным мужественным гражданам, своей жизнью и своим подвигом защищавшим право этого самого общества называться цивилизованным. Но память человеческая, увы, коротка... Ох, как хочется верить, что это не всегда так! Материалы для статьи взяты из Википедии и её ссылок на другие источники

Ein Abend mit der TV-bekannten Kinder- und Familienpsychologin Sandra Velásquez, wur-de von Bnot Haschem organisiert und wurde zum vollen Erfolg. Viele Frauen unterschiedli-chen Alters und mit einer unterschiedlichen Anzahl von Kindern kamen zu jenem Abend der lehrreich und tröstlich zugleich war. Lehr-reich deshalb, weil man auch nach dem 10. Kind nicht ausgelernt hat. Und tröstlich, weil man hören konnte, dass oft ein und dieselbe Frage mehrere Mütter beschäftigte. Es war interessant zu hören, welche Ratschläge und Ideen an diesem Abend gegeben wurden. Auch das Buch, das Fr. Velásquez geschrieben

hat, verkaufte sich an diesem Abend sehr gut, was zeigt, dass den Frauen dieser Abend sehr geholfen hat, gewohnte Verhaltensweisen zu überdenken und sich mit der Umsetzung die-ser neuen Ideen zu beschäftigen. Ein Buffet sorgte in der Pause für die physische Stärkung. Ein besonderes Dankeschön an das Team von Bnot Haschem für das Organisieren solcher Abende für die Frauen unserer Gemeinde.

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20 | Sefardinews

Wahrscheinlich stellt sich jeder Mensch, un-abhängig von N a t i o n a l i t ä t oder Wohnort, in irgendeiner Phase seines Lebens die Fra-ge nach seiner

eigenen Herkunft und seiner Bestim-mung in dieser Welt. Die Kenntnis seiner selbst ist untrennbar mit der Kultur jenes Volkes verbunden, dem jemand seiner Geburt nach angehört oder zu dem er sich seiner Weltanschauung nach zählt. Ein Wahrheitssuchender wird auf die eine oder andere Weise erkennen, dass die Antworten auf scheinbar unlösbare Fragen im Vermächtnis seines Volkes zu suchen sind. In dieser Hinsicht ist die jüdische Kultur eine unerschöpfliche Quelle ewiger Weis-heit, mit deren Begreifen wir uns vervoll-kommnen. Die jüdische Lebensweise, die auf den wahren Werten des Judaismus beruht, ist voller tiefer spiritueller Be-deutung. Daher ist es so wichtig, dass die Juden, die sich als solche verstehen, ihre Ge-schichte und ihre Bräuche und Traditio-nen kennen, diese bewahren und an ihre Kinder weitergeben. In der Weisung der Väter steht:„Der Alten Krone sind Kindeskinder und der Kinder Ruhm sind ihre Väter“. Biswei-len entsteht der Eindruck, dass dieses Zitat seinem Wesen nach der bucha-risch-jüdischen Volksgruppe sehr nahe

kommt. Wenn die talmudischen Weisen diesen Spruch kommentieren, sagen sie, dass die drei Generationen: Väter, Söhne und Enkelsöhne eng miteinander ver-bunden sind. Seit Jahrhunderten haben unsere Väter den Prozess der Generati-onsnachfolge ernst genommen, indem sie das Allerbeste, was in der Kultur, der Tradition und der Lebensweise ihres Vol-kes vorhanden war, von Generation zu Generation weitergegeben haben. Echte Kontinuität zeigt sich darin, wenn Men-

schen ihren Nachkommen ein reiches geistiges Erbe, ihre Bestrebungen und Hoffnungen vermachen, damit diese verwirklichen, wozu sie selbst nicht ge-kommen sind oder was sie selbst nicht konnten.

Seit der Existenz des jüdischen Volkes im Ganzen und der bucharisch-jüdischen Volksgruppe im Besonderen ist dieser Fa-den, der die Väter und Kinder verbindet, nie abgerissen. Denn das Volk Israel hat seine Existenz als eine einzige Familie be-gonnen. Und zwar als eine Familie, in der alle, unabhängig vom Alter, dieselben Rechte und Pflichten vor Gott und vor den Menschen hatten. Leider wurde die-se Familie in der ganzen Welt zerstreut, und die bucharischen Juden bilden dabei

keine Ausnahme. Nach dem Zusammen-bruch des ersten Jerusalemer Tempels gelangte ein Teil unseres Volkes über Babylon und das Persische Reich nach Zentralasien. Und ließ sich dort für lan-ge 2500 Jahre nieder. Die bucharischen Juden sind eine der ältesten jüdischen Gemeinden der Welt, deren Geschichte in die Tiefe der Jahrhunderte zurückgeht. Während dieser ganzen Zeit konnte die Gemeinde ihre Integrität, den Glauben der Väter und die nationale Zugehörig-keit bewahren, während sie lange Zeit in fast völliger Isolierung vom Weltjuden-tum lebte.

Zur Geschichte dieser einzigartigen Volksgruppe haben wir heute ein um-fangreiches Studienmaterial. Dieses Thema haben Forschungsinstitute einer Reihe von Ländern aus Ost und West auf-gegriffen, bedeutende Gelehrte - Orien-talisten wie Historiker. Es genügt, an die Namen einiger von ihnen zu erinnern, deren Arbeiten eine klare Vorstellung von der Geschichte dieser Volksgrup-pe geben. Der führende Orientalist der Hebräischen Universität in Jerusalem,

Professor Michael Zand, die Historiker Professor Menashe Abramov und Profes-sor David Ochildyev und viele andere. In diesem Zusammenhang wäre es ein gro-ßes Bedürfnis, wenn die neue Generation unserer Jugend Interesse am Studium der Geschichte, Kultur und Traditionen zeigte, die uns unsere Väter durch die endlose Reihe der Jahrhunderte überlie-fert haben. Nur durch Wissen können die wahren Werte, aus denen das Erbe eines Volkes besteht, verstanden und ange-nommen werden.

Und dann würde die Kontinuität der Ge-nerationen ihren einzigartigen goldenen Faden nicht verlieren. Wenn wir die Ver-gangenheit studieren, blicken wir zuver-sichtlicher in die Zukunft.

  Вероятно, каждый человек на каком-то этапе своей жизни, независимо от национальности и места проживания, задаётся вопросом собственного происхождения, и предназначения в этом мире. Познание себя самого неразрывно связано с культурой народа, к которому человек принадлежит по рождению, или относит себя согласно своему мировоззрению. Так или иначе ищущий истину осознаёт, что ответы на, казалось бы, неразрешимые вопросы следует искать в собственном наследии.В этом отношении еврейская культура, как никакая другая, является неисчерпаемым источником вечной мудрости, постигая которую мы совершенствуемся. Еврейский образ жизни, основанный на истинных ценностях иудаизма, полон глубокого духовного смысла. Поэтому так важно, чтобы евреи, которые считают себя таковыми, знали свою историю, свои обычаи и традиции, хранили их и передавали детям. В поучении отцов написано: זקנים בני בנים ותפארת בנים אבותם„

Корона стариков - дети их„ “עטרתдетей, величие детей - их отцы“ Иногда складывается такое впечатление, что данная цитата очень близка по сути именно к бухарско-еврейскому этносу. Комментируя это изречение, мудрецы талмуда говорят, что три поколения: отцы, сыновья и внуки, - тесно связаны между собой. Веками, из поколения в поколение передавая всё самое лучшее, что есть в культуре, традиции и в укладе жизни народа,

наши отцы серьезно относились к процессу преемственности поколений. Настоящее проявление преемственности заключается в том, когда люди передают потомкам богатое духовное наследие, свои чаяния и надежды с тем, чтобы последние воплотили в жизнь то, что не успели, или не смогли они сами. На протяжении существования еврейского народа в

общем и бухарско-еврейского этноса в частности, эта нить, связывающая отцов и детей, никогда не обрывалась. Потому что народ Израиля начал своё существование, как единая семья. Причём семья, где все, независимо от возраста, обладали одинаковыми правами и обязанностями перед людьми, и перед Б-гом. К сожалению, эта семья была разбросана по всему миру, и бухарские евреи не исключение. После крушения первого Иерусалимского Храма, через Вавилон и Персидскую империю часть нашего народа попала

на территорию Центральной Азии. И осела там на долгие 2500 лет. Бухарские евреи - одна из древнейших еврейских общин мира, история которой уходит в глубину веков. В течение всего этого времени община сумела сохранить свою целостность, веру отцов и национальную принадлежность, долго живя, почти, в полной изоляции от мирового еврейства.

По истории этого уникального этноса, на сегодняшний день мы имеем обширный материал для изучения. К этой теме обращались н а у ч н о - и с с л е д о в а т е л ь с к и е институты ряда стран Востока и Запада, видные учёные-востоковеды и историки. Довольно напомнить имена некоторых из них, труды которых дают ясное представление об истории этноса: ведущий востоковед иерусалимского еврейского университета, профессор Михаэль Занд, историки-профессора: Менаше Абрамов, Давид Очильдыев и мн. др.

 В связи с этим, очень хотелось бы чтобы новое поколение нашей молодёжипроявляло интерес к изучению истории, культуры и традиций, которые через бесконечную вереницу столетий донесли до нас наши отцы.Только через знания можно понять и принять истинные ценности  из которых состоит наследие народа. И тогда, преемственность поколений не оборвёт свою уникальную золотую нить.Изучая прошлое мы увереннее смотрим в будущее.

GESCHICHTE UND KONTINUITÄT „Aktuelle Probleme im Bereich der Geschichte und Kultur der bucharischen Juden“ Dieser Bericht wurde für die Weltkonferenz in Tel Aviv für den 12.09.2014 erstellt.Shlomo USTONIAZOV

ИСТОРИЯ И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ Этот доклад подготовлен к всемирной конференции - „Актуальные проблемы в вопросах истории и культуры бухарских евреев.“ Мероприятие организованно всемирным Конгрессом Б.Е.в Тель-Авиве и запланировано на 12.09.2014г.Шломо УСТОНИЯЗОВ

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In dieser Hinsicht ist die jüdische Kultur eine unerschöpfliche Quelle ewiger Weisheit, mit deren Begreifen wir uns vervollkommnen.

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Es wurde gespielt, gelacht, ein Jahresclip gezeigt und über das zukünftige Jahres-programm gesprochen. Obmann Golan Yonatan war sichtlich aufgeregt nach 7 Jahren erfolgreicher Führung das unter-stützende vergrößerte Team unter der Leitung von Rav Salman Raskin vorzu-stellen. Club Chai versteht es Werte von Ethik, Menschlichkeit, Nächstenliebe und Judentum mit viel Spaß und Action den Kids anzubieten. Die monatlichen Clips könnt Ihr auf  www.facebook.at/clubchai/

vienna sehen. Jeden Sonntag um 16:00 am Rabbiner-Schneerson-Platz 2.  Falls Sie für die Renovierung, Möbel oder Equipment unserer Kinder und Jugend-lichen spenden möchten, haben sie auf www.willspenden.at die Möglichkeit.Die Kinder im Alter von 4-12 Jahren kön-nen übrigens die Räumlichkeiten jeden Oneg Shabbat nutzen, sprich jeden Sams-tag 2 Stunden vor Schabbatausgang. Das Programm findet 2 sprachig statt und ist in mehreren Altersstufen gegliedert.  

Ein unvergesslich schöner Abend, das wird wohl jede an jenem Abend anwesende Dame bestätigen. Zu gleichen Teilen wa-ren die Frauen aus der ashkenasischen, bucharischen und georgischen Gemeinde anwesend und gerade an jenem Abend sah man, wie wenige Unterschiede es zwi-schen uns gibt. Denn in erster Linie sind wir alle jüdische Frauen, die an jenem Abend zusammen kamen, um interessantes über die Nidah-Zeit und die Mikwe zu erzählen. Man könnte meinen, dass jede Frau weiß was sie zu tun hat. Aber es ist eine Mizwah die Regeln der Nidah immer wieder zu wie-derholen. Und das nicht ohne Grund. Denn man lernt erstens nie aus und zweitens hat es die Zeit so an sich, dass sie uns Menschen vergessen lässt.Rabanit Sterna Gruzman lud eine großarti-ge Sprecherin aus den USA ein, die mit ihrer persönlichen Erfahrung uns anwesende Da-men berührte und zum Nachdenken anreg-te. Jede Frau erhielt ein Geschenk von Estee Lauder und wir durften ein Konzert der be-sonderen Art der großartigen Sängerin aus Frankreich erleben.

Ein Buffet, das keine Wünsche übrig ließ, er-wartete die Damen. Ein großes Dankeschön an Frau Stella Ustoniazov. Zuletzt ist noch zu erwähnen, dass jede Frau, auch jene, die das Pech hatten, diesen Abend nicht miter-leben zu können, jederzeit anrufen können, um die Gebote der Nidah-Zeit zu wieder-holen. Auf der Deutschen und Hebräischen Sprache zum Thema Nidah, Rabbnit Sterna Gruzman. Baruch H’schem gibt es mehrere Mikwaot in Wien. Eine neu eröffnete in der Chabad Schule, eine in der Tempelgasse und eine am Fleischmarkt. Es ist ein großer Segen für die jüdische Gemeinde eine solche Auswahl zu haben. Nochmals ein großer Dank, all jenen Frauen, die ehrenamtlich so viel Zeit investieren, um unserer Gemein-de immer wieder Ab-wechslung und Anre-gung zu bieten.

von Matatov Dina, LL.B

Ruth Malaev für 4-6 jährige Jungs und Mädchen

Leora Binjaminov für 7-12 jährige Jungs auf Deutsch

Zipora Uston für 7-10 jährige Mädchen auf Hebräisch

Michal Chachamov für 11 & 12 jährige Mädchen auf Hebräisch

Rachel Aminov für 13 plus

Esther Baraev für 13 plus

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Obmann: Golan Yonatan

Leiter: Rav Salman Raskin 0676/83181880

CLUB CHAI RÄUME SIND ERÖFFNET!! Die neuen CLUB CHAI Räumlichkeiten wurden mit einer großen Eröffnung gefeiert. Fast 70 Jugendliche wollten Teil der neuen Clubbing Räume im Bet Halevi sein.

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24 | Sefardinews

Das JBBZ erlebt in diesen Tagen einen Boom an KundInnen. Die Nachfrage nach Ausbildungs-plätzen für Jugendliche war noch nie so groß wie in diesem Jahr. 56 Lehrlinge werden derzeit in einer Lehrausbil-dung am JBBZ „best of class“ ausgebildet.

In den Berufsausbildungen für Erwachsene ler-nen 53 KundInnen.

Im Einjährigen Berufsorientierungslehrgang, dem letzten Schuljahr, bereiten sich 19 Jugend-liche auf eine erfolgreiche Berufsausbildung vor. Unsere Sprachlehrgänge und die Vorbereitungs-kurse zur Berufsreifeprüfung sind ebenfalls voll.

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26 | Sefardinews

Das Forum der Geschichtsforscher des Weltkongresses der Bucharischen Juden mit Frau Dr. Hana Tolmas und dem His-toriker Mark Fazylov an der Spitze, die die Organisatoren der 6. Internationalen Konferenz vom 12.- 15. September 2014 in Israel sind. Das Thema der Konferenz ist: „Bucharische Juden: Aktuelle Fragen der Geschichte und Kultur“. Zur Konferenz sind bekannte Wissenschaftler und Histo-riker aus Israel, Usbekistan, Tadschikistan, Moskau, USA und Österreich eingeladen.

Unsere Gemeinde ist nun über 40 Jahre alt. Welches Erbe hinterlassen wir? Wel-ches Erbe hinterlassen wir unseren nach-kommenden Generationen? Zum heu-tigen Tage gibt es nur ein Buch von Dr. Grigorij Galibov „“Geschichte der buchari-schen Juden in Wien“. G‘tt sei Dank.

Die ersten 20 Jahre der bucharischen Ju-den in Wien (1973-1993) –die Jahre der Entstehung der Gemeinde und die fol-genden 20 Jahre (1993-2013) – waren Jah-

re des Aufbaus: die Jugendklubs „Jad be Jad“ und „Chai“; die Wiener Abteilung des Weltkongresses der bucharischen Juden; ein Pensionistenklub; zwei Frauenklubs, zwei neue Synagogen, zwei Beith Mid-

rashim, einige koschere Restaurants, Ge-schäfte und Bäckereien wurden eröffnet.

Zum jetzigen Moment kann man die so-zial-wirtschaftliche Lage der Gemeinde als positiv bezeichnen. Es ist nun an der Zeit, unser Bemühen in Richtung Beleuch-tung der historischen Vergangenheit der bucharischen Juden in Zentralasien, Isra-

el und insbesondere unserer Wiener Ge-meinde zu lenken. Das bedeutet, unsere Wiener Geschichte weiterzuschreiben; im Archiv sollten geschichtliche Erinnerun-gen und Zeichen aufbewahrt bleiben, d.h. Aufzeichnungen bedeutungsvoller Daten und Ereignisse, Fotos, Videoaufzeichnun-gen sowie alle Druckausgaben, Artikeln und andere Dokumente.

Dafür benötigen wir die Gründung einer „Gechichts- und Museumsabteilung“, mit planmäßiger chronologischer Sammlung und Archivierung aller obengenannter Materialien und einem Verantwortlichen für die Tätigkeit. Zusätzlich benötigen wir eine stationäre Abteilung für Information und Kultur- und Bildungswesen mit ei-nem Arbeitsprogramm für das ganze Jahr, einer funktionierenden Bibliothek und ei-nem Leiter der Kulturabteilung.

In der Chanukka-Ausgabe unserer Zeit-schrift habe ich über Museen der bucha-rischen Juden in den USA und Israel ge-schrieben, und wandte mich mit einem Appell zur Gründung unseres Museums an die Gemeinde. Heute wende ich mich erneut an die Gemeinde: die Zeit ist ge-kommen, bei der Generalsanierung der zentralen Synagoge in der Tempelgasse 7, einen Raum für das wohlgemeinte Ziel, eine Insel der Geschichte und Erinnerung, d.h. ein Museum für unsere Kinder, Enkel-kinder und nachkommenden Generatio-

nen zu gründen.

Ich wünsche gutes Gelingen bei dieser guten Tat für die Gemeinde und ihre Mit-glieder und gratuliere zu den bevorste-henden Feiertagen . Ich wünsche Ihnen Gesundheit, Glück und Erfüllung aller Wünsche! Schana tova u metuka! Chatima tova!

Сегодня источником обогащания, познания и удовлетворения интереса к истории бухарских евреев – это основанный более 20-ти лет назад клуб «Рошнои» в Нью-Йорке (США), во главе с д-р Робертом Пинхасовым и проф. Иосефом Калантаровым, проведшие в прошлом пять конференций по вопросам культуры и истории нашей э т н и ч е с к о й группы; а также созданный в Израиле форум « Н а с л е д и е б у х а р с к и х е в р е е в » , исследователей истории при Всемирном Конгрессе бухарских евреев, во главе с д-р Ханой Толмас и историком Марком Фазыловым, являющиеся организаторами 6-ой международной конференции с12-15 сентября 2014г. в Израиле на тему: «Бухарские евреи: актуальные вопросы истории и культуры».На конференцию приглашены известные ученые и историки из Израиля, Узбекистана, Таджикистана, Москвы, США и Австрии. Нашей общине сегодня 40 лет и более, какое наследие мы оставим? Какое наследство мы оставим будущим поколениям? На сегодняшний день имеется только книга Григория Галибова

«Венская страница истории бухарских евреев», и слава Б-гу. Первые 20-лет бухарских евреев Вены (1973-1993) – это годы становления нашей общины; 20-лет последующих (1993-2013) – это были годы созидания: молодёжные клубы «Яд бе Яд» и «Хай»; венский отдел при Всемирном Конгрессе бухарских евреев; клуб пенсионеров; два

ж е н с к и х клуба; две новые синагоги; два бейт мидраша; основали ряд кошерных ресторанов, магазинов и пекарни. В настоящий период социально-экономическое положение в общине благоприятно-положительное, наступило время направить усилия для освещения исторического прошлого бухарских евреев в Средней Азии, Израиле и в частности нашей венской общины: т.е. писать продолжение нашей венской истории, в архиве должны сохранять исторические вехи общины, т.е. записи знаменательных дат и событий, фото, видеозаписи, все печатные издания, статьи и др. документы. Для этой цели необходимо

создать сектор «истории и музея», с планомерным хронологическим сбором и хранением всех выше указанных материалов и ответственным за деятельностью сектора.

Дополнительно основать стационарный сектор информации и культурно - просветильской работы с программой

деятельности на весь год, с д е й с т в у ю щ е й библиотекой и ру ко в од ите л е м сектора культуры. В ханукальном номере нашего журнала я писал о музеях бухарских евреев

в США и Израиле, и обратился с призывом о создании нашего музея, не поленюсь повторить что сегодня - это время пришло, при капитальном ремонте центральной синагоги на Темпельгассе 7, необходимо выделить помещение для благородной цели, основать островок истории-памяти, т.е. создать музей нашим детям, внукам и грядущим поколениям.Успеха в благодеянии Комитету и всем членам нашей общины! Поздравляю всех с наступающими осенними праздниками, желаюздоровья, семейного благополучия и исполнения всех желаний.ШАНА ТОВА у МЕТУКА! ХАТИМА ТОВА!

DIE BUCHARISCHEN JUDEN:

AKTUELLE FRAGEN DER GESCHICHTE UND KULTUR.

Als Quelle der Bereicherung, Erkenntnis und Zufriedenstel-lung der Wissbegierde an der Geschichte der bucharischen Juden dient heute der vor 20 Jahren gegründete Klub „Ros-hnoì“ in New York, geführt von

Dr. Robert Pinchasov und Prof. Josef Kalantarov. Die beiden Leiter des Klubs haben bereits fünf Konferenzen zu Kultur- und Geschichtsfragen unserer ethnischen Gruppen veranstaltet, als auch das Forum „Kulturerbe der Bucharischen Juden“ in Israel gegründet. Alaev-Eliav Izchak

БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ: АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ. С уважением Алаев-Элиав Ицхак

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Unsere Gemeinde ist nun über 40 Jahre alt. Welches Erbe hinterlassen wir? Welches Erbe hinterlassen wir unseren nachkommenden Generationen?

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Der ein oder andere wird sich jetzt denken: „Wer bitteschön braucht eine Sprache, die kaum noch einer verwendet?“ Aber dem ist nicht so. Fast jeder hat Personen in der Familie die noch bucharisch sprechen. Manch ei-ner verwendet sie in der Arbeit als „Geheimsprache“ vor Kunden und ein anderer wiederum möch-te sich die Aufführungen von Chande Chande ansehen, ohne von einem Übersetzer abhängig zu sein. Ich besuchte mit zehn weiteren Teilnehmern einen In-tensivkurs im Juli der interessan-ter und lohnenswerter war, als ich zuvor dachte. Dank des Engage-ments des JBBZ, und hier vor allem von Jael Gilkarov, die uns informiert und den Kurs auch teil-weise „schmackhaft“ machte und dank Hrn. Schlomo Ustoniazov, der den Kurs, wie erwartet, sehr inhaltsreich und klug gestaltete, haben wir uns eine Art Basiswis-sen und einen wichtigen Wort-schatz für die bucharische Spra-che zugelegt. Auch wenn man glaubt, bucharisch zu können, sollte man diesen Kurs besuchen, da einem erst dort wirklich be-

wusst wird, wieviel man eigent-lich nicht weiß. Es machte allen Kursteilnehmern erstaunlich viel Spaß. Bei einigen merkt man, dass das Feeling für die Sprache da ist, doch dieser Kurs hat die Aussprache und den Wortschatz sehr verbessert. Was die meisten von uns erstaunte, war eine öster-reichische Dame, die aus Interes-se an der bucharischen Kultur an dem Bucharischkurs teilnahm. Da das positive Feedback so groß war, ist ein Fortgeschrittenenkurs im Herbst geplant, in dem man sich auf das Lesen und Schreiben in cyrillischer Schrift konzentrie-ren wird. Ich kann diesen Kurs aus tiefster Überzeugung weiter-empfehlen. Denn wie Hr. Ustoni-azov gleich in der ersten Stunde betonte, sollte jeder Mensch die Sprache und die Traditionen sei-nes Ursprungs kennen. Und wenn wir, die junge Generation, nicht etwas dagegen unternehmen, wird diese Sprache in unserer Ge-meinde wirklich bald ausgestor-ben sein.

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Avner und Julia Babaev Gamliel und Liana Nagaraev

Moshe und Rita ShamayevAhron und Ronit Achunov

Ben und Ruthi DreyfussSalamon und Berta Galibov

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Rav Israel und Zwia für die Geburt von Schneor ZalmanBeni und Oksana Motaev zur Geburt Ihrer Zwillinge

Arie und Leony Kaikov zur Geburt Ihres SohnesAriel und Thalia Aronbaew zur Geburt von Lia- Masal

Boris und Regina Moisejew zur Geburt von UrielMoshe und Dina Matatov zur Geburt von DavidJascha und Lisa Malaev zur Geburt Ihres Sohnes

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Nela Rafalov zum Abschluss ihres MastersLisa Malaiev zum Doktor der Medizin

Mag. Moshe Matatov zum Doktor der Betriebswirtschaft

Mazal Tov

Die Tage im Monat Elul sind die Tage der Verzeihung und der Vor-bereitung für Rosch Haschana. In

diesem Monat kommt der König Haschem von seinen Palast zum Sadeh (Feld). Das bedeutet, dass zu diesem Monat der Kö-nig zu jedem einzelnen von uns ganz nahe ist.

Zu Rosch Haschana wird das Schicksal von jedem einzelnen von uns für das kom-mende Jahr bestimmt. Rosch Haschana ist ein Gerichtstag und der Chode-sch (Monat) Elul ist die Vorberei-tung dafür.

Wie kann man sich dafür am besten vorbereiten? Was würde einer machen, wenn er einen Gerichtstermin hätte? Er hätte höchstwahrscheinlich die bes-ten Anwälte beauftragt um die besten Ergebnisse zu erzielen. Haschem gibt und ausreichend Zeit uns auf dieses Ereignis bes-tens vorzubereiten und wir ha-ben für diese Gelegenheit nicht nur einen, sondern gleich drei Anwälte, die uns zur Verfügung stehen. Diese heißen: T‘schuwa (Buße), Zedaka (Spende) und Tfila (Gebet), mit derer Hilfe je-der einen negativen Urteil um-drehen kann.

ZEDAKAZedaka bedeutet GEBEN. Geben kann man nicht nur Materielles, sondern auch Spirituelles.  Wenn man sich die vielen Statistiken zu Scheidungen anschaut, von religiösen und nicht religiösen Ehepartnern, er-kennt man eindeutig, dass es bei religiö-sen Ehepartnern viel weniger Scheidun-gen gibt als bei nicht religiösen. Kinder, die sich schon von klein mit Thora und Mitzwot beschäftigen, können viel ein-facher GEBEN als andere Kinder.

Dadurch fällt es dann den Kindern, die schon früh damit beginnen zu GEBEN, viel einfacher eine Beziehung zu führen,

denn eine Beziehung ist nichts anderes als GEBEN und Nehmen (spirituell, see-lisch, körperlich und materiell).Die Thora gibt uns den „Muskel“ zum GEBEN und durch das studieren bzw. ler-nen mit der Thora bleibt dieser „Muskel“ immer frisch (dazu gibt es auch den pas-senden Spruch: Wer rastet, der rostet!).

Ein Mann und eine Frau im Alter von ca. 25 Jahren hatten vor zu heiraten.

Der Mann wird gefragt aus welchem Grund er seine Frau heiraten möchte, seine Antwort war: damit ich nicht mehr kochen, putzen, waschen oder sonst et-was dergleichen tun muss.Danach stellt man dieselbe Frage der Frau und Ihre Antwort ist eine ähnliche: damit mir nicht mehr langweilig ist und ich nicht mehr einsam bin.

Hier sieht man dass die beiden nur von NEHMEN sprechen, aber kein Wort von GEBEN aus ihnen rauskommt. Schließlich heiraten die beiden einan-der, doch nach einiger Zeit erkennen sie, dass sie nicht mehr zusammen sein möchten aus dem einfachen Grund, weil beide nur NEHMEN wollten und nicht

GEBEN. Eine gute Beziehung (aus eine geschäftliche) kann nur lang und gut funktionieren, wenn beide Seiten sich gegenseitig immer GEBEN (dadurch ent-steht das GEBEN und NEHMEN).

T’FILA

Auch die T’fila ist eine Art von GEBEN.Die G’mara beschreibt alle Dinge, die man durch Gebet erlangen kann. Wenn jemand

etwas erlangte ohne da-für zu beten, so hat er dies dank der Gebete seiner Vorfahren erhalten. Ra-bbi Nachman sagt, dass wenn einer betet, er nicht mehr das gleiche ist, wie vor dem Gebet. Wir se-hen also, dass das Gebet eine starke Auswirkung auf unser Leben hat, vor allem zu Rosch Hascha-na, wo das ganze Jahr entschieden wird bis aufs kleinste Detail. Es stellt sich also die Fra-ge: Warum müssen wir nach Jom Kippur noch beten, wenn schon un-ser Schicksal über sein ganzes Jahr entschieden wurde? Die Antwort dazu lautet: Zu Jom Kippur

wird bestimmt WAS wir bekommen bzw. kommen wird, aber nicht WIE wir es be-kommen bzw. es kommen wird.

T‘SCHUWA Die 10 Gebote beinhalten 4 Gebote zwi-schen den Menschen und Hashem, sowie 6 Gebote zwischen Menschen.Die Slichot-Gebete sind da, um Verzei-hung für die Sünden zwischen Haschem und den Menschen zu bitten. Aber zwi-schen Menschen selbst, da sollte man Kraft, Mut und Wille haben sich zu ver-zeihen und zu vergeben. Chodesch Elul bittet die beste Möglichkeit dazu. Shana Tova Umetuka wünschen euch Boris und Ronny Abramov

Ein Jahr ist wieder um und dies feierten wir mit einer unglaubli-chen Reise nach Kroatien. 7 Tage voller Spaß, Action, die wir mit wundervollen Menschen verbracht haben.  Unser Haus lag direkt am Strand. Das Wetter hat auch mitgespielt, denn wir verbrach-ten mehrere Stunden am Meer.  Des Weiteren hatten wir tolles Programm und coole Ausflüge. Jet-Ski, Kajak, Paintball und einen Ausflug zum Aqua-Park waren auch auf dem Programm und die Pe‘ulot wie zum Beispiel „Love is in the Air“ haben nicht gefehlt. Jedoch sollten wir nicht vergessen, dass wir ebenfalls eine lehr-reiche Woche hatten, denn das Thema dieser Reise war das IDF- die Armee Israels. Die Madrichim versuchten den Kindern dieses Thema in diesen 7 Tagen näher zu bringen. Das Highlight dieser

Woche war am Shabbat. Am Samstag hat es während der Se‘uda zu Stürmen angefangen. Alle, sowohl Madrichim und Chani-chim,  begannen unterm Regen zu singen und zu tanzen. Durch diesen Moment haben wir es alle gesehen--> am Echad ve lev Echad, wir sind eine Einheit und halten immer zusammen :)Das JBJ-Team hofft, dass ihr es genossen habt und wir euch wö-chentlich jeden Sonntag sehen werden :)

Des Weiteren hoffen wir euch alle wieder auf dem Wintermacha-ne zu sehen!  Wir wünschen euch ein erfolgreiches neues Schul-jahr! :)

Sarit Alaev

Sefardinews | 31

»ALLES ISTGUT«

MACHANE IN KROATIEN

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