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4. SANTA COSTANZA

Die aktuelle Benennung des Mausoleo di SantaCostanza ist seit dem 9. Jahrhundert (LP II, 163)dokumentiert, ein Zeichen für die frühzeitigeUmwandlung des Gebäudes in eine Kirche. Auf-traggeberin und Adressatin des Mausoleums warmit ziemlich großer Wahrscheinlichkeit dieTochter von Konstantin dem Großen, Konstan-tina, die im Inneren ihrer Grabstätte direkt nachihrem Tod beigesetzt wurde, der sie nach derÜberlieferung von Ammianus Marcellinus(Historiae, XIV, 11, 6; XXI, 1, 5) im Jahr 354, alssie in Bithynien war, ereilte. In struktureller Hin-sicht hat das Mausoleo di Santa Costanza imWesentlichen sein ursprüngliches Aussehenbehalten, abgesehen von dem vollständigen Ver-lust des äußeren ringförmigen Portikus. ImInnenraum besteht das Gebäude aus zwei kon-zentrischen Räumen, einem Umgang mit Ton-nengewölbe, zu dem sich eine Reihe von rund-förmigen und viereckigen Nischen im Wechselöffnen, und einem großen zentralen Raum mitKuppel, über der sich ein hoher Tambour mitzwölf Fenstern erhebt, der seinerseits von eben-so vielen strahlenförmig angeordneten Säulen-paaren getragen wird. Dem Eingang gegenüberwird die Leibung des runden Umgangs voneinem kleinen quadratischen Türmchen unter-brochen, das aus der Erbauungszeit stammt undvielleicht durch eine Planänderung im Lauf derBauarbeiten entstanden ist, zu dem Zeitpunkt,als man eines der Tambourfenster schloss. DerGrund für seine Existenz liegt sehr wahrschein-lich darin, dass man dem darunter liegendenRaum besondere Bedeutung verleihen wollte,der die sterblichen Überreste von Konstantina ineinem Porphyrsarkophag aufnehmen sollte. Die-ser Sarkophag befand sich in einer rechteckigenÖffnung der Umfassungsmauer in der Achse mitdem Eingang und wurde 1790 in den Vatikanüberführt und durch eine Kopie ersetzt. Dem

feierlichen Charakter des Baus angemessen warauch die Innenausstattung, die gemäß der Tradi-tion kaiserlicher Architektur der Spätantikeeinen Fußbodenbelag und eine Wandverklei-dung mit Marmorplatten sowie die Auskleidungder Gewölbe und der Pfeilerbögen mit Mosai-ken vorsah. Ebenso wie die angrenzende Basilicadi Santa Agnese wurde wahrscheinlich auch dassuburbane Mausoleum ziemlich bald aufgege-ben. Wir müssen in der Tat bis zum 13. Jahrhun-dert warten, um auf die Spuren einer erneutenNutzung zu stoßen: Im Jahr 1256 weihte PapstAlexander IV. das Gebäude wieder und verfüg-te, dass an der Stelle des Sarkophags ein Altarerrichtet werde. Seiner Initiative können auchdie verlorenen Gemäldetafeln mit Darstellungenreligiöser Szenen zugeschrieben werden – unterihnen auch die Stigmatisierung des hl. Franzis-kus –, die Ende des 16. Jahrhunderts von demAntiquar Pompeo Ugonio aus Brescia in denNischen der Umfassungsmauer gesehen wurden(Müntz 1878, 360). Trotz einiger mit der Zeitentstandener Lücken hatte sich die prächtigeAusstattung des Mausoleo di Santa Costanza bis1620 erhalten, als Kardinal Fabrizio Veralli sichdem Geschmack der Gegenreformation anpass-te und anordnete, die Mosaiken in der Kuppelund in dem Türmchen sowie das opus sectile desTambours zu zerstören und sie durch Malereienmit der Darstellung der Heiligenlegende derCostanza und anderer religiöser Themen zuersetzen. Bei der von dem Kardinal getroffenenEntscheidung könnte auch die Vorstellung eineentscheidende Rolle gespielt haben, dass der Bauehemals ein antiker Bacchustempel gewesen sei,eine Überzeugung, die sich in der Renaissanceausgebildet hatte wegen der klassischen Propor-tionen der Architektur, des hellenisierenden,größtenteils ornamentalen Formenrepertoiressowie der Weinleseszenen in dem Mosaik des

Gewölbes und unter den Reliefs des Porphyrsar-kophags. Die verlorenen Wand- und Gewölbe-verkleidungen sind durch Notizen von PompeioUgonio (BCAF, cl. I, Ms. 161, ff. 1103–1110)und durch zahlreiche Kopien des 15. Jahrhun-derts dokumentiert, die mehr oder wenigergetreu deren figürliche Komposition wiederge-ben. Zwölf akanthusförmige, über das Kuppel-mosaik verlaufende Kandelaber, die am Kuppel-ansatz in gleichen Abständen angeordnet warenund von da zum Scheitelpunkt hin zusammenlie-fen, bildeten eine optische Wiederaufnahme derstrahlenförmig angeordneten, umlaufenden Säu-len. Die belaubten Zweige ragten aus einer vonEroten bevölkerten Meerlandschaft hervor undpräsentierten zwischen den Trieben vierund-zwanzig biblische Szenen, die in zwei konzentri-sche Zyklen aufgeteilt waren, der innere Kreismit Szenen aus dem Evangelium, der äußereRing indes mit alttestamentarischen Episoden.Der darunter liegende Tambour war mit kostba-ren Einlegearbeiten aus polychromem Marmormit geometrischen und phytomorphen Motivenverkleidet. Die alten grafischen Darstellungenund die Überlieferung von Pompeo Ugonio lie-fern auch einige Hinweise auf die Mosaiken derkleineren Nischen mit Sternennetzdekorationund auf die Verkleidung des Türmchens mit derDarstellung eines im Kreis der Apostel sitzendenChristus (Südwand), stehender männlicher Figu-ren, flankiert von zwei weiblichen Figuren(Nordwand), des mystischen Lamms und einerSzene, die vielleicht das Wunder bei der Hoch-zeit zu Kanaa zeigte (Westwand). Im Rahmender Modernisierungsarbeiten des 17. Jahrhun-derts hatten die Mosaiken der beiden seitlichenNebenapsiden und des Umgangs das beste Los.In diesem Fall sorgte man dafür, dass die Lückenmit bemaltem Stuck gefüllt wurden. Die Mosai-ken der beiden Apsiskalotten, die wohl einige

Jahrzehnte nach der eigentlichen Bauphase, dieman in das dritte Viertel des 4. Jahrhundertsdatiert, entstanden sind, zeigen zwei Theopha-nie-Szenen, eine Traditio clavium und eine Tradi-tio legis (oder pacis, der Inschrift der Schriftrollezufolge, die den Satz Dominus pacem dat bein-haltet, jedoch auf eine Restaurierung zurückzu-führen ist). Das Gewölbemosaik des Umgangsberücksichtigt ebenso wie die Kuppeldekorationdie strahlenförmige Anordnung der darunter lie-genden Säulenpaare und setzt sich aus elf anstel-le von zwölf trapezförmigen Flächen zusammen,denn in dem dem Eingang gegenüberliegendenAbschnitt öffnet sich der Raum des Türmchens.Im Gegensatz zur Kuppeldekoration, die auf-grund der Bibelszenen einen hohen Bedeutungs-gehalt hat, weist die ringförmige Leibung, dieeinen untergeordneten Stellenwert besitzt, einevornehmlich nicht-figürliche Formenspracheauf. Abgesehen von zwei an das Türmchen gren-zenden Feldern, die verstreute Baumzweige, Tie-re und Luxusgeschirr enthalten, und dembenachbarten Paar mit Weinleseszenen weisendie übrigen Felder eine wahre Mustersammlungvon geometrischen Formen auf, die mitunterdurch zoo-, phyto- und anthropomorphe Ele-mente belebt werden. Die Mosaiken der Neben-apsiden und des Umgangs, die dem zerstöreri-schen Eingriff von Kardinal Veralli entgangensind, wurden in den Jahren 1836–1838 Gegen-stand einer Restaurierungskampagne unter derLeitung von Vincenzo Camuccini, bei der auchdie Stuckfüllungen des 17. Jahrhunderts entferntund die neu entstandenen Lücken mit ex novogefertigten und alten Mosaiksteinen geschlossenwurden. Einer in den 1960er Jahren von Guigl -ielmo Matthiae durchgeführten Untersuchungzufolge sollen noch etwa 30% der Mosaikdeko-ration original sein.

Lage

Via Nomentana 349Suburbio

Name

Chiesa di Santa CostanzaAndere Bezeichnungen: Mausoleum derCostantina Augusta; Bacchus-Tempel

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1. Santa Costanza. Inneres der Kirche

2. Santa Costanza. Inneres der Kirche zur südlichenSeite des Umgangs hin. Foto 2005

3. Santa Costanza. Mosaik der südlichen Nebenap-sis mit der Traditio legis (im Plan B12). Foto 2005

CHRONOLOGIE DER WANDMALEREIEN,DER MOSAIKEN UND DER DEKORATIONIN OPUS SECTILE

A. PortikusMitte 4. Jahrhundert

AV. Gewölbe. Dunkle Sterne auf weißemGrund. Mosaikdekoration verloren und nichtvisuell dokumentiert, jedoch bei Pompeo Ugo-nio 1594 beschrieben: „minutes tessellis albiscompactis dispersae sunt stellulae nigricantes […]Talis simplicissimus ornatus et etiam in primaparte fornicis interioris porticus circumeuntiscolumnas“ (BCAF, cl. I, Ms. 161, f. 1103).

B. UmgangMitte 4. Jahrhundert

B1–11. Gewölbe. Mosaikdekoration in elf tra-pezförmige Felder unterteilt, von denen sichzehn immer zwei und zwei spiegelbildlich ent-sprechen [I, II].B1. Geometrisches Motiv mit Kreuzen undAchtecken im Wechsel.B2, B11. Sternenförmige ornamentale Motive,die aus Rauten gebildet sind.B3, B10. Ineinander geschlungene Bänder mitPutten, Eroten und Tieren.B4, B9. Rankenflechtwerk mit einem Medaillonmit einer Männerbüste in der Mitte sowie an denRändern Weinleseszenen [7].B5, B8. Ineinander geschlungene Bänder, diefigürliche Medaillons und Medaillons mit Pflan-zenmotiven im Wechsel enthalten [8].B6, B7. Laubwerk mit Federvieh, Kantharoi,Füllhörnern und verschiedenartigen Gefäßen [9].B14. Nische. Mosaikdekoration verloren undnicht visuell dokumentiert, jedoch bei PompeoUgonio 1594 beschrieben: „omnes haec abside,

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vulgo nicchiae, antiquitus musivo depictae fue-runt“ (BACF, cl. I, Ms. 161, f. 1103).Im Bogen der Nische gegenüber dem Einganghaben sich Spuren einer Mosaikdekoration miteinem Medaillon mit Crismon zwischen Sternenauf weißem Grund erhalten. Im Bogen der zwei-ten Nische rechts von der Tür verlorene Mosaik-dekoration mit dunkeln Sternen auf weißemGrund, die durch eine Federskizze von PompeoUgonio aus dem Jahr 1594 visuell dokumentiertist (BCAF, cl. I, Ms. 161, f. 1103).

3. Viertel 4. JahrhundertB12. Südliche Nebenapsis. Mosaik mit der Tradi-tio legis [3, II].B13. Nördliche Nebenapsis. Mosaik mit der Tra-ditio clavium [II].

13. Jahrhundert – ca. 1254B14. Nischen und angrenzende Wände. Verlore-ne Wandmalereien mit der Darstellung hagiogra-fischer Szenen, die nicht visuell dokumentiertsind.Pompeo Ugonio beschreibt 1594 die Dekorationder dritten und elften Nische auf der rechtenSeite vom Eingang aus: „3a absis est ordinaria pic-tura exornata, sed jam fere exolevit. Sedet tyran-nus coronatus; praesentatur ei martyr a duobusministris ungulis (?) laceratus. Id illic est decictum[…]. Ad laevam similiter videtur sanctus in […]ante eudem tyrannum. Credo illum esse S. Lau-rentium, quia inter hanc absidulam et 2am estdepictus idem tyrannus supraque scriptum:DECIUS. Cernitur praeterea super hanc 3amabsidulam pontifex quidam tentus a ministries,qui gerit pallium et est senex, qui beatus Syxtusesse facile apparet. Ex altera hujus 3ae absidulaeparte […] versus 4am nicchiam est depictus sanc-tus quidam genuflexus, nudus, cervicem carnificipraebens, qui ad eum obtruncandum manum

habet extensam. Hic vero esse videtur […]. Pic-turae quantum apparet non sunt spernendae. […]XI vetusta Salvatoris delineation apparet“ (BCAF,cl. I, Ms. 161, f. 1103).Tiberio Alfarano berichtet um 1590, dass unterden Szenen auch die Stigmatisierung des hl.Franziskus dargestellt war (Alfarano, Ausg.1914, 17 in der Anmerkung).

C. Zentraler RaumMitte 4. Jahrhundert

C1. Kuppel. Verlorene Mosaiken mit vierund-zwanzig biblischen Szenen. Die Szenen warenauf zwei Register aufgeteilt und in der Vertikalendurch zwölf akanthusförmige, strahlenförmigangeordnete Kandelaber unterteilt, die aus einervon Eroten bevölkerten Meerlandschaft heraus-wuchsen [I, II]. Im unteren Register Szenen desAlten Testamentes; neun von zwölf Episodensind zu erkennen. Episoden, die zeichnerischdokumentiert sind: Moses lässt die Quelle in derWüste sprudeln (Pompeo Ugonio 1594, BCAF,cl. I, Ms. 161, f. 1106); Opferung des Elias, Jere-miahs Verhaftung (?) (unbekannter Zeichner,Ende 15. Jahrhundert, MBE, 28–II–12, f. 4v)[4]; Geschichte von Tobias, Susanna und denAlten; Opferung von Kain und Abel; Lot emp-fängt die Engel in Sodom (Francisco d’Ollanda,1538–1540, MBE, 28–I–20, f. 27v) [6]. Episo-den, die nicht visuell dokumentiert, jedoch beiPompeo Ugonio im Jahr 1594 beschrieben sind:Noah beim Bau der Arche (?) und ein sitzenderMann, der aus der Hand eines Stehenden einBuch erhält (BCAF, Ms. Cl. I, 161, ff. 1106–1109).Im oberen Register Szenen aus dem NeuenTestament, von denen nur die Episode vomWunder des Zenturio zu erkennen und visuell

dokumentiert ist (unbekannter Zeichner, Ende15. Jahrhundert, MBE, 28–II–12, f. 4v) [4].C2. Tambour. Geometrische und phytomorpheMotive, die von einem Rahmen mit vorkragen-den Konsolen überragt werden. Dekoration inopus sectile verloren, jedoch visuell durch eineanonyme Zeichnung vom Ende des 15. Jahrhun-derts dokumentiert (MBE, 28–II–12, f. 7) [5].

D. TürmchenMitte 4. Jahrhundert

Westwand: in der Mitte Agnus Dei, flankiert vonzwei Vasengruppen, hinter dem Agnus Deimehrstöckige Architekturen; die Darstellungwurde als Hochzeit zu Kanaa identifiziert.

Mosaiken verloren, jedoch durch eine Zeich-nung von Hugues Sambin aus den Jahren 1540–1548 dokumentiert (KBB, 4151, f. 73r) [5].Südwand: Inmitten der Apostel sitzender Chris -tus; Nordwand: sitzende Figuren und seitlichzwei weibliche Figuren. Die Mosaiken sind zwarverloren und nicht visuell dokumentiert, jedochbei Pompeo Ugonio 1594 beschrieben: „hic eratSalvator […] Supra hos sedentes ornatus estquidam ex frondibus contextus inter ceu cande-labra quaedam. E regione videtur […] similesquaedam figurae sedentes. Et duae in angulisoblongae mulieres alba veste stantes. Circui et insublimi omnia exoleverunt et corruerunt“ (BCAF,cl. I, Ms. 161, f. 1109).

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I. Santa Costanza. 3D-Rekonstruktion des Gebäude-querschnitts. Die verlorenen Mosaikdekorationen desTürmchens und der Kuppel sind hier auf der Grund-lage der Zeichnung von Hugues Sambin aus den Jah-ren 1540–1548 und eines Kupferstichs von 1791 nacheiner Zeichnung von Pietro Sante Bartoli dargestellt.

4. Santa Costanza. Zeichnung eines unbekanntenZeichners vom Ende des 14. Jahrhunderts, dieeinen Teil des verlorenen Kuppelmosaiks, insbeson-dere die als Wunder des Zenturio identifizierte Sze-ne aus dem Neuen Testament darstellt (im Plan C1).

5. Santa Costanza. Detail der 1540–1548 entstande-nen Zeichnung von Hugues Sambin, die die verlo-renen Mosaiken des Türmchens mit dem Agnus Deivor dem Hintergrund mehrstöckiger architektoni-scher Bauten zeigt (im Plan C2, D).

6. Santa Costanza. Zeichnung von Francisco d’Ol-landa aus der Zeit von 1538–1540, die vier Szenendes verlorenen Kuppelmosaiks darstellt. Von links:Tobias und der Fisch aus dem Tigris, Lot empfängtdie Engel vor den Toren Sodoms, Susanna und dieAlten, Kain und Abel bieten Gott Geschenke dar(im Plan C1).

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