Rudolf Steiner TEO SOFIA

8/7/2019 Rudolf Steiner TEO SOFIA

1/89

Rudolf Steiner

TEOSOFIA

Introducere n cunoaterea suprasensibila lumii i a determinrii omului

GA 9

Traducere de biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Lucrarea a fost tradus dup ediia n limba germanRudolf Steiner

THEOSOPHIE. Einfihrung in bersinnlicheWelterkenntnis und Menschenbestimmung,

Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz, 1987 (GA 9)

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Bucureti 2003

COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETREPAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUTehnoredactor: DIANA TATUCoperta: VENIAMIN & VENIAMIN

Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector II, BucuretiTel.: 021 323 20 57

ISBN 973-637-013-5
http://www.universenciclopedic.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/009_cf_500.jpghttp://www.universenciclopedic.ro/


2/89

COPERTA IV

Avem n fa o lucrare fundamentai a tiinei spiritului, a creilectur i studiu sunt indispensabile pentru nelegerea oricruidomeniu aparinnd acestei tiine. Ea descrie ntreagaexisten a fiinei omului n cele dou perioade alternative: viaadintre natere i moarte i cea dintre moarte i o nou natere.

Tematic strveche, prelucrat la nivelul cultural al lumiicivilizate actuale, cartea dezvluie cunotine care au constituitdomeniul specific al tiinelor oculte dintotdeauna.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

2


3/89

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Cuvnt nainte la noua ediie a acestei scrieri (1922)

Cuvnt nainte la ediia a noua (1918)

Cuvnt nainte la ediia a asea (1914)

Cuvnt nainte la ediia a treia (1910)

Introducere

Fiinaomului

I. Entitatea corporal a omului

II. Entitatea sufleteasc aomuluiIlI. Entitatea spiritual a omuluiIV. Corp, suflet i spirit

Rencarnarea spiritului i destinul

Cele treilumi

I. Lumea sufletuluiII. Sufletul n lumea sufletelor dup moarte

III. ara spiritelorIV. Spiritul n ara spiritelor dup moarteV. Lumea fizic i legtura ei cu ara sufletelor i cu cea aspiritelorVI. Forma gndurilor i aura uman

Calea cunoaterii

Observaii i completri

Notele editorului
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_TrAd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_InLeg.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.html#c9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.html#c6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.html#c3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.html#c3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.html#c3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Intr.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Reinc.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Reinc.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Reinc.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L6.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CC.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_TrAd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_InLeg.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.html#c9http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.html#c6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CI.html#c3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Intr.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_FO.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Reinc.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L1.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L2.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L3.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L4.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L5.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_3L6.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_CC.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html


4/89


5/89

prerea asupra felului cum te simi nevoit s valorifici pentru reliefarea cuvntului,pentru modelarea expresiei, ceea ce ofer experiena curent a sufletuluiLa aceast nou ediie, n special, am ascultat de o asemenea nevoin. Din aceastcauz ea poate fi considerat mult lrgit i adugit.

Berlin, iulie 1918

Rudolf Steiner

CUVNT NAINTE LA EDIIA A ASEA

Aproape de fiecare dat cnd a devenit necesar o nou ediie a acestei cri amprelucrat cu mare atenie expunerile pe care le cuprinde. i de aceast dat m-amsupus acestei sarcini. Cu privire la noua prelucrare a avea de spus cam acelealucruri pe care le-am spus la cea ntreprins pentru a treia ediie. Din aceast cauzvoi lsa s precead coninutul crii cuvntul introductiv la ediia a treia. Totui de aceast dat am avut o grij deosebit pentru a clarifica numeroase detalinc i mai mult dect am putut-o face pentru ediiile anterioare. tiu c n aceast

direcie ar mai trebui fcute nc multe, foarte multe lucruri. Numai c n prezentrilefcute lumii spirituale eti dependent, pentru gsirea cuvntului potrivit, a ntorsturicorespunztoare care trebuie s exprime un fapt, o trire, de cile pe care leurmeaz sufletul. Pe aceste ci i se prezint, atunci cnd a sosit ora potrivit,expresia pe care degeaba o caui atunci cnd vrei s-o aduci intenionat la suprafa.Cred c n unele locuri ale acestei noi ediii am putea face, chiar cu privire la detaliimportante ale cunoaterii lumii spirituale, unele modificri importante. Unele lucrurimi par abia acum expuse aa cum trebuie. Pot s spun c aceast carte a parcurscte ceva din ceea ce sufletul meu a trit de la prima apariie a ei acum zece ani,nzuind la o cunoatere superioar a lumii spirituale. Chiar dac structurarea, bachiar i redactarea acestei ediii coincid aproape n ntregime cu prima ediie, se va

putea vedea totui c am avut-o n fa ca pe ceva viu, cruia i-am oferit din ceea cecred c am cucerit n zece ani de cercetare spiritual. ntruct cartea trebuia s fienumai o nou ediie a celei vechi i nu s devin o carte cu totul nou, transformareatrebuie s se nscrie n anumite limite. Printre altele m-am strduit ca prin diferiteledetalieri i completri ntrebri pe care cititorul i le-ar putea pune la unele pasajes-i gseasc rspunsul chiar n carte.

ntr-un timp nelinititor i cu sufletul frmntat scriu aceste fraze care trebuie sprecead a asea ediie a crii. Tiprirea acestei ediii ajunsese la pagina 194 cndasupra Europei s-a abtut evenimentul purttor de destin pe care-l triete acumomenirea. Mi se pare imposibil ca n timp ce scriu aceast introducere s nu fac auzie

aici la ceea ce nvlete asupra sufletului ntr-un timp ca cel prezent.

Berlin, 7 septembrie 1914

Rudolf Steiner


6/89

CUVNT NAINTE LA EDIIA A TREIA

Cele spuse cu prilejul apariiei celei de a doua ediii a crii poate fi repetat i cureferire la aceast a treia ediie. Am inserat i de ast dat completri i detalieri ndiferite pasaje care mi s-au prut importante pentru precizia celor expuse; nu mi s-aprut necesar s aduc modificri eseniale lucrurilor spuse n primele dou ediii. Nicicu privire la cele spuse despre sarcina acestei cri la primele ei apariii i la celeadugate n introducerea la cea de a doua ediie nu este necesar nici o modificare.

Din aceast cauz vom reproduce aici introducerea la prima ediie i apoi ceea ce afost adugat n introducerea la ediia a doua.

n aceast carte trebuie fcut o descriere a unor pri ale lumii suprasensibile. Cinenu dorete s valorifice dect lumea sensibil va considera aceast descriere ca fiindo constructie fantezist, fr esen. Dar cel care vrea s caute cile care-l conduc nafara lumii simurilor va nva repede s neleag c viaa omului capt valoare iimportan numai privind ntr-o alt lume. Printr-o astfel de privire omul nu senstrineaz de via adevrat aa cum se tem muli. Doar printr-o astfel deprivire el nva s fie sigur i statornic n aceast via. Cci el afl caresuntcauzele vieii; fr aceasta, bjbie drumul ca un orb printre efecte. Abia prin

cunoaterea suprasensibilului adevrul sensibil capt un sens. Din aceast cauz,prin aceast cunoatere devii mai apt, nu mai puin pregtit pentru via. Un om poatedeveni cu adevrat practic dac nelege viaa.

Autorul acestei cri nu descrie nimic pe care nu l-ar putea certifica prin experien,printr-o astfel de experien care poate fi fcut n aceste domenii. Numai n acestsens vor fi prezentate lucruri trite personal.

Aceast carte nu poate fi citit aa cum se obinuiete s se parcurg n timpulnostru crile. ntr-o anumit privin fiecare pagin, ba chiar i anumite fraze vortrebui s fie prelucrate de cititor. Acest lucru a fost urmrit n mod contient. Cci

numai astfel cartea poate deveni pentru cititor ceea ce ea trebuie s-i fie. Cine doar oparcurge, acela nu nseamn c a citit-o. Adevrurile ei trebuie s fie trite. Numai nacest sens tiina spiritului are o valoare.

Din punctul de vedere al tiinei curente, cartea nu poate fi judecat dac acesta nuse obine din nsui cuprinsul crii. Cnd criticul va adopta acest punct de vedere elva vedea, bineneles, c prin aceste expuneri nu sunt combtute n nici un felenunurile adevratului spirit tiinific. Autorul tie c nu a cutat s intre prin nici uncuvnt n contradicie cu contiinciozitatea sa tiinific.

Cine vrea s mai caute i pe alt cale adevrurile expuse aici o va gsi n cartea

meaFilosofia libertii. n mod diferit, aceste dou cri se strduie s ating acelaiscop. Pentru nelegerea uneia dintre ele nu este nicidecum necesar cunoatereaceleilalte, chiar dac pentru unii acest lucru ar fi, desigur, stimulator.

Cine caut n aceast carte cele mai noi adevruri o va lsa poate din mnnesatisfcut. Trebuiau redate mai nti, din domeniul integral al tiineispiritului, adevrurile fundamentale.

Face parte, desigur, din natura omului s ntrebe de nceputul i sfritul lumii, descopul existenei i de entitatea lui Dumnezeu. Cine nu are ns n vedere noiuni

6
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA004/GA004_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA004/GA004_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA004/GA004_index.html


7/89

pentru raiune, ci cunotine adevrate pentru via, tie c ntr-o scriere care trateazdespre nceputul cunoaterii spirituale nu este permis s se spun lucruri care aparinunor trepte ale nelepciunii superioare. Abia prin nelegerea acestui nceput devineclar cum trebuie puse ntrebri n domeniul superior. ntr-o alt scriere a aceluiaiautor legat de aceasta, i anume n tiina ocult, se gsesc i alte comunicrprivitoare la domeniul tratat aici.

n introducerea la ediia a doua s-a mai adugat, n completare: cine face n prezent o

descriere a unor fapte suprasensibile ar trebui s fie lmurit cu privire la douaspecte. Primul este c timpul nostru are nevoie de cultivarea cunotinelorsuprasensibile; cellalt c n viaa spiritual exist n prezent o multitudine dereprezentri i impresii care fac ca pentru muli asemenea prezentri s apar chiarca fantezii dearte i reverii fr sens. Prezentul are nevoie de cunotinesuprasensibile, pentru c tot ceea ce afl omul pe calea obinuit despre lume ivia trezete n el un numr de ntrebri la care nu poate primi rspuns dect prinadevrurile suprasensibile. Cci nu trebuie s se nele nimeni asupra faptului cceea ce se poate obine cu privire la fundamentele existenei n cadrul curentuluspiritual actual nu sunt, pentru sufletul cu simire mai profund, rspunsuricintrebricu privire la marile enigme ale lumii i vieii. Cineva poate avea

convingerea c el ar fi gsit soluia enigmelor existenei n rezultatele unor fapteriguros tiinifice i n concluziile unui gnditor. Dac ns sufletul ajunge pn lacele mai profunde adncuri, cnd el se nelege cu adevrat pe sine, ceea ce lanceput i aprea ca soluie i apare acum ca un impuls pentru adevratele problemeIar un rspuns la aceast problem sau ntrebare nu trebuie s vin n ntmpinarecuriozitii omului, ci de ea depinde linitea interioar i fermitatea vieii sufleteti.Obinerea unui astfel de rspuns nu satisface numai dorina de cunoatere, ci-l facepe om capabil de munc susinut i adaptat sarcinilor vieii, pe cnd lipsa unei soluila ntrebrile ridicate l paralizeaz sufletete i, n final, i fizic. Cunoatereasuprasensibilului nu reprezint ceva numai pentru nevoile teoretice, ci i pentru oadevrat practic a vieii. Tocmai datorit felului de via spiritual actual

cunoaterea spiritului este, pentru timpul nostru, un domeniu de cunoatereindispensabil.

Dintr-un alt punct de vedere, muli oameni resping azi n modul cel mai categoricceea ce le este cel mai necesar. Fora de constrngere a multor preri elaborate nbaza celor mai sigure experimente tiinifice este pentru unii att de mare, nct einici nu pot face altceva dect s considere prezentarea unei cri ca cea de fa dreptinepie fr nici un substrat. Prezentatorul unor cunotine suprasensibile poate facefa acestor lucruri fr nici o iluzie. n orice caz, poi fi uor ispitit s ceri unui astfelde prezentator s furnizeze dovezi ireproabile pentru ceea ce susine. ntr-o astfede atitudine nimeni nu reflecteaz la faptul c devine prizonierul unei iluzii. Cci se

cer n orice caz, fr a fi contieni de aceasta nu dovezile care se afl n lucrul nsine, ci pe acelea pe care vrea el s le recunoasc sau pe care ar fi n stare s lerecunoasc. Autorul acestei cri tie c n ea nu se afl nimic ce nu ar putea firecunoscut de oricine este familiarizat cu baza cunoaterii naturaliste de azi. El tiec se pot satisface toate cerinele tiinei naturii i c tocmai din aceast cauz estefundamentat n sine nsui modul cum este prezentat lumea suprasensibil. Chiarmodul de prezentare al tiinelor naturii ar trebui s se simt c este familiar naceast expunere. Cine gndete astfel, se va simi micat de unele discuii, ntr-unmod pe care l caracterizeaz un gnd profund adevrat al lui Goethe: O nvturgreit nu se las combtut, cci ea se bazeaz pe convingerea c falsul ar fi
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA013/GA013_index.html


8/89

adevrat. Discuiile sunt sterile pentru cel care nu accept dect dovezi care se afln modul lui de gndire. Cine cunoate esena dovedirii tie limpede c sufletuluman gsete adevrul pe alte ci dect prin discuie. Fie ca aceast carte s fieoferit publicului, i n aceast a doua ediie, ca fiind izvort dintr-o astfel dementalitate.

8


9/89

Rudolf Steiner

TEOSOFIA

GA 9

INTRODUCERE

Cnd Johann Gottlieb Fichte [1] i-a expus n toamna anului 1813, ca rod matur avieii sale dedicat n ntregime slujirii adevrului, nvtura sa, el a spus chiar de lanceput: Aceast nvtur presupune o unealt interioar a simurilor cu totul nou,prin care este dat o nou lume care pentru oamenii obinuii nici nu exist. Apoi, cuajutorul unei comparaii, el a artat ct trebuie s fie de neneles nvtura sa pentrucel care ar vrea s-o judece cu reprezentrile simurilor obinuite: S gndim o lumede orbi din nastere crora, din aceast cauz, le sunt cunoscute lucrurile i legturile

dintre ele care exist prin simul lor tactil. Mergei printre ei i vorbii-le despre culori idespre alte situaii care sunt prezente numai prin lumin i pentru vz. Cuvinteledumneavoastr nu vor nsemna nimic pentru orbi; astfel vei observa curnd greealai n cazul cnd nu le putei deschide ochii vei opri vorbirea inutil. n orice caz, celcare vorbete oamenilor despre astfel de lucruri la care se refer Fichte se gseteadeseori ntr-o situaie asemntoare cu a celui care vede printre orbii din natere. Daraceste lucruri sunt totui cele care se refer la fiina adevrat i la scopul suprem aomului. Iar cel care crede c ar trebui s renune la vorbirea inutil ar trebui, prinurmare, s dispere n legtur cu omenirea. Nici un moment nu trebuie s ne ndoimc n legtur cu aceste lucruri ar fi posibil s deschizi ochii oricui are n sinebunvoin. Plecnd de la aceast premis, au vorbit i au scris toi cei care au simit

c dein unealta senzorial necesar pentru a cunoate adevrata fiin a omuluiascuns simurilor exterioare. Din aceast cauz, din cele mai vechi timpuri s-a vorbitdespre o astfel de nelepciune ascuns. Cel care a prins ceva din ea simteposesiunea ei tot att de sigur cum se simte i cel care are ochii formai stpn pereprezentarea culorilor. Din aceast cauz, pentru el aceast nelepciune ascunsnu are nevoie de nici o dovad. El tie i c nu are nevoie de dovezi nici cel cruia s-a deschis n mod asemntor simul superior. El poate vorbi unui astfel de om,aa cum un cltor poate vorbi despre America celor care nu au vzut ei niAmerica, dar i pot face o reprezentare despre aceste lucruri pentru c ei vd ce avzut el, dac li se ofer un prilej pentru aceasta.

Dar observatorul suprasensibilului nu trebuie s vorbeasc numai despre cercetarealumii spirituale. El trebuie s-i ndrepte cuvintele ctre toi oamenii. Cci el are despus lucruri care privesc pe toi oamenii; el tie c nimeni nu poate fi cu adevratom fr a avea o cunoatere a acestor lucruri. i vorbete tuturor oamenilor pentruc tie c exist diferite grade de nelegere pentru ceea ce el are de spus. El tie cli se poate oferi nelegere i celor care sunt nc departe de momentul n care le va fdeschis propria lor cercetare. Cci sentimentuli nelegerea pentru adevr se afln fiecare om. Iar el se adreseaz n primul rnd acestei nelegeri care se poateaprinde n fiecare suflet sntos. El tie i c n fiecare nelegere exist o for caretrebuie s conduc treptat la gradele superioare ale cunoaterii. Chiar el este
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html


10/89

vrjitorul care deschide ochiul spiritului pentru cel care poate nu vede nimicdin ceace i se vorbete. Acest sentiment acioneaz n ntuneric. Sufletul nu vede; dar prinacest sentiment el este cuprins de puterea adevrului; apoi, adevrul se va apropiatreptat de suflet i i va deschide simul superior. Pentru unii va dura mai mult,pentru alii mai puin; cine are rbdare atinge acest scop. Cci, chiar dac nu oriceorb din natere poate fi operat, fiecare ochi spiritualpoate fi deschis; momentuldeschiderii este numai o chestiune de timp.

Erudiia i formaiunea tiinific nu sunt condiii premergtoare pentru deschidereaacestui sim superior. El se poate deschide att omului naiv ct i omului de tiinformat. Ceea ce n prezent se numete n general singura tiin poate fi adesoriinhibitoare n loc s fie stimulatoare pentru acest scop. Cci aceast tiin nuvalorific cu adevrat dect ceea ce este accesibil simurilor obisnuite. i orict demari ar fi meritele ei pentru cunoaterea acestuiadevr, atunci cnd declarat ca fiindhotrtoare pentru orice tiin uman ceva ce este necesar i benefic pentru tiinasa, ea produce n acelai timp un numr de prejudeci, care nchid accesul laadevruri superioare.

mpotriva celor spuse aici, se obiecteaz adesea: cunoaterii umane i sunt date

limite de netrecut, din aceast cauz trebuie respinse toate cunotinele care nu iaun seam aceste limite, aceste granie. Iar cel care vrea s afirme ceva despre lucruricare pentru muli sunt considerate c se afl dincolo de capacitatea oamenilor de a lecunoate este privit ca fiind lipsit de orice modestie. n cazul unei astfel de obieciieste cu totul neluat n seam faptul c unei cunoateri superioare trebuie s-iprecead o dezvoltare a forelor de cunoatere uman. Ceea ce se afl naintea uneiastfel de evoluii dincolo de graniele cunoaterii este, dup trezirea facultilor caredormiteaz n fiecare om, cu totul n interioruldomeniului cunoaterii. Ceva ns nutrebuie s fie ignorat. S-ar putea spune: La ce ar folosi s vorbeti oamenilor desprelucruri pentru care forele lor de cunoatere nu sunt treze, care sunt, aadar, nchise?n felul acesta, lucrul este judecat greit. Sunt necesare anumite faculti pentru a

gsi lucrurile de care este vorba; dac ns ele sunt comunicate, dup ce au fostgsite, atunci orice om le poate nelege dac aplic o logic fr prejudeci i unsentiment sntos al adevrului. n aceast carte nu sunt comunicate dect lucruricare pot face, oricui las s acioneze asupra sa o gndire omnilateral i un sincersentiment liber al adevrului, impresia c prin ele se poate pi ntr-un modsatisfctor spre enigme ale vieii omeneti i ale fenomenelor universului. Ar trebuica cineva s-i pun ntrebarea: Exist o explicaie satisfctoare a vieii, n cazul ncare lucrurile afirmate aici sunt adevrate? Se va afla c viaa oricrui om oferconfirmarea.

Pentru a fi nvcel n aceste domenii superioare ale existenei nu este suficient ca

omului s i se fi deschis pur i sirnplu simul pentru acestea. Mai este necesar, deasemenea, tiina privitoare la acestea, aa cum pentru meseria de nvcel ndomeniul adevrului obinuit este necesar tiina. Vederea superioar te face totatt de puin cunosctor n domeniul spiritual, dup cum simurile sntoase nu tefac savant n domeniul adevrului sensibil. i ntruct n realitate adevrurile, celinferior i cel superior, sunt numai dou faete ale aceleiai entiti fundamentale, totastfel este i cel netiutor n lucrurile superioare. Acest fapt genereaz n cel care,prin vocaie spiritual, se simte ndemnat s vorbeasc despre domeniile spiritualeale existenei o responsabilitate fr margini. Aceasta i impune modestie i reinere.Dar ea nu trebuie s opreasc pe nimeni de la preocuparea pentru adevrurile

10


11/89

superioare. Nici pe cel pe care viaa sa nu-l ndeamn sau nu-i prilejuietepreocuparea pentru tiinele obinuite. Cci i poi ndeplini sarcina ta ca om, fr aavea cunotine de botanic, zoologie, matematic i alte tiine; dar nu poi fi om nsensul deplin al cuvntului fr a te fi apropiat ntr-un fel oarecare de esena determinarea omului prin cunoaterea suprasensibilului.

Nivelul suprem la care omul i poate ridica privirea l desemnm ca fiind divinul; iel trebuie s i gndeasc determinarea sa suprem ntr-un fel oarecare n legtur

cu divinul. Din aceast cauz i nelepciunea care depete sensibilul, care-reveleaz fiina sa i prin aceasta i determinarea sa, este numit nelepciunedivin sau teosofie. Observrii fenomenelor spirituale din viaa omului i din Cosmosi se poate da denumirea de tiint a spiritului. Dac dintre acestea se reliefeaz maales acele rezultate care se refer la nucleul spiritual fiinial al omului, aa cum amfcut n aceast carte, se poate utiliza pentru acest domeniu expresia teosofie,pentru c ea a fost folosit timp de secole n acest sens.

n aceast carte se schieaz din aceast perspectiv o schem a concepieteosofice despre lume. Cel care a scris-o nu vrea s prezinte nimic care s nu fiepentru el fapt, aa cum este fapt o trire a lumii exterioare pentru ochi i urechi i

pentru raiunea obisnuit. Avem de-a face cu triri care devin accesibile oricui iahotrrea de a pi pe calea cunoaterii, schiat ntr-o seciune special a acestescrieri. Se adopt o atitudine corect fa de aceste lucruri ale lumii suprasensibile,dac se accept ca premis c gndirea i simirea sntoase pot nelege ceobinem ca adevrate cunotine din lumile superioare i c atunci cnd se pleac dela aceast nelegere, punndu-se prin aceasta o baz solid, se face un pasimportant spre clarvederea proprie; chiar dac pentru obinerea acesteia trebuie sse mai adauge i alte lucruri. i zvorti ns poarta spre cunoaterea adevratsuperioar, dac desconsideri aceast cale i vrei s ptrunzi n lumilesuperioare numaipe o alt cale. Principiul de baz, a recunoate lumile superioarenumai dup ce le-ai vzut, este o piedic pentru nsi aceast clarvedere. Voina de

a nelege mai nti prin gndire sntoas ceea ce poate fi vzut ulterior favorizeazaceast clarviziune. Ea scoate ca printr-o vraj din suflet fore importante, careconduc la aceast vedere a clarvztorului.

1


12/89

Rudolf Steiner

TEOSOFIA

GA 9

FIINA OMULUI

Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz corect punctul de plecare al uneiadintre cile care pot conduce la cunoaterea fiinei omului: De ndat ce omul devinecontient de obiectele din jurul su, el le observ raportndu-le la sine nsui; i pebun dreptate, pentru c ntreaga sa soart depinde de faptul c acestea i plac sau idisplac, c l atrag sau i produc repulsie, c i sunt utile sau i duneaz. Acest modfoarte natural de a privi i de a judeca lucrurile pare tot att de uor pe ct este denecesar, i cu toate acestea omul este expus n aceast privin la mii de erori, care lumplu de ruine i i amrsc viaa. O munc zilnic mult mai grea preiau cei a crornevoie imperioas de cunoatere i determin s se strduiasc s observe obiectele

din natur n ele nsele i n relaiile reciproce dintre ele: cci ei pierd curnd unitateade msur care i ajuta atunci cnd luau n considerare lucrurile raportate la ei nii.Le lipsete unitatea de msur a plcerii i neplcerii, a atraciei i a repulsiei, autilului i a dunrii. Ei trebuie s se dezic cu totul de acestea, trebuie s caute i scerceteze ca nite fiine indiferente i totodat divine ceea ce este i nu ceea ceconvine. Astfel, pe botanistul adevrat nu trebuie s-l mite nici frumuseea, niciutilitatea plantei, el trebuie s cerceteze formarea ei i relaia ei cu restul regnuluivegetal; aa cum toate plantele sunt aduse n existen i luminate de Soare, totastfel s le vad i el, cu o privire linitit i egal, s le cuprind cu mintea i spreia unitatea de msur a acestei cunoateri, datele evalurii, nu din sine, ci dinansamblul lucrurilor pe care le observ. [2]

Acest gnd exprimat de Goethe ndreapt atenia omului spre trei domenii. Primul 1constituie obiectele de la care i parvin continuu informaii prin porile simurilor sale,pe care le pipie, le miroase, le gust, le aude i le vede. Al doilea este alctuit dinimpresiile pe care ele le fac asupra lui i care i produc plcere sau neplcere, dorinsau repulsie, simpatie sau antipatie, pe care le consider utile sau duntoare. Altreilea domeniu l reprezint cunotinele pe care le obine ca fiin asemntoarecelor divine; i se dezvluie tainele aciunii i existenei acestor lucruri.

n viaa omului, aceste trei domenii se separ cu claritate. Datorit acestui fapt omuldevine contient c este ntreesut cu lumea printr-o modalitate tripl. Prima este

ceva ce el gsete ca fiind preexistent, pe care-l ia ca un fapt dat. Prin a douamodalitate, el face din lume o problem proprie, care are o anume importan pentruel. Cea de-a treia modalitate o privete ca pe un scop spre care trebuie s tindcontinuu.

De ce i apare omului lumea sub acest triplu aspect? O simpl observaie ne poatelmuri: eu trec peste o pajite plin de flori. Florile mi fac cunoscute culorile lor prinintermediul ochilor. Acesta este un fapt pe care-l iau drept dat. M bucur desplendoarea culorilor. Fac astfel din acest fapt o problem a mea. Eu leg prinsentimentele mele florile cu propria mea existen. Peste un an trec din nou prin

12
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#2


13/89

aceeai pajite. Aici gsesc alte flori. Acestea fac s se nasc n mine o noubucurie. Bucuria de anul trecut mi apare ca o amintire a mea. Ea este n mine;obiectul care a provocat-o nu mai exist. Dar florile pe care le vd acum aparinacelorai specii ca i cele de anul trecut; ele au crescut potrivit acelorai legi ca iacelea. Dac am neles ce specii sunt i legile dup care ele se dezvolt, atunci leregsesc n florile din acest an pe cele de anul trecut. i poate voi reflecta: Florile deanul trecut au trecut; bucuria pe care mi-au pricinuit-o a rmas numai n amintireamea. Ea se leag numai de existena mea. ns ceea ce am cunoscut anul trecut

despre aceste flori i recunosc n acest an, aceasta va rmne atta vreme ct vorcrete astfel de flori. Aceste lucruri mi s-au revelat, dar nu depind de existena mea nacelai mod n care depinde bucuria mea. Sentimentele mele de bucurie rmn nmine; legile, fiina florilor rmn n lume, n afara mea.

n felul acesta, omul se leag, ntr-o tripl modalitate, cu obiectele lumii. S nuintroducem la nceput nici un coninut n acest fapt, ci s-l lum aa cum se prezintDin el rezult c fiina omului este alctuit din trei pri. S le numim pentru momenprin cele trei cuvinte: trup, sufleti spirit. Cel ce leag de aceste cuvinte prerpreconcepute sau chiar ipoteze va nelege n mod necesar greit expunerileurmtoare. Prin trup nelegem componenta prin care lucrurile lumii nconjurtoare

se reveleaz omului, ca n exemplul de mai sus florile pajitii. Prin sufletne referim laacea parte prin care el leag lucrurile cu propria sa existen, simind n legtur cuele plcere i nelcere, dorin i aversiune, bucurie i suferin.Spiritnumim ceea cese reveleaz n el, atunci cnd, dup expresia lui Goethe, el privete lucrurile n modasemntor cu o fiin divin. n acest sens, omul este alctuitdin trup, sufleti spirit.

Prin trupul su omul se poate lega pentru moment cu lucrurile. Prin suflet epstreaz n sine impresiile pe care acestea le fac asupra sa, iar prin spiritul su i sereveleaz ceea ce lucrurile pstreaz pentru ele nsele. Numai cnd omul esteobservat sub acest triplu aspect se poate spera obinerea nelegerii entitii sale.

Cci aceste trei pri l arat nrudit din trei puncte de vedere cu restul lumii.

Prin corpul su el se nrudete cu obiectele, care se nfieaz din afara simurilorsale. Substanele lumii exterioare acioneaz n el. i aa cum observ prin simurilesale lucrurile lumii exterioare, tot astfel el i poate observa i existena corporal. Dareste imposibil s observe n acelai fel existena sufleteasc. Procesele trupeti pot ficoncepute cu simurile corporale. Dorina i aversiunea mea, plcerea i neplcereamea, bucuria i suferina mea nu le pot observa nici eu i nici un altul prin simurilecorporale. Sufletescul este un domeniu inaccesibil privirii corporale. Existenacorporal a omului este evident oricror ochi; sufletescul el l poart ca pe lumea san sine. Prin spirit ns lumea exterioar i se dezvluie ntr-un mod superior. n

interiorul su i se dezvluie, de fapt, tainele lumii exterioare; n spirit ns el iese dinsine i las lucrurile s vorbeasc despre ele nsele, despre ceea ce are importannu pentru el, ci pentru ele. Omul privete spre cerul nstelat: ncntarea pe care otriete sufletul su i aparine; legile eterne ale stelelor pe care el le cuprinden spiritulsu nu-i aparin lui, ci nsei stelelor.

Astfel, omul este cetean a trei lumi. Prin trupulsu el aparine lumii, pe care o percepe cu ajutorul trupului su; prin sufletulsu el i construiete propria sa lume;prin spiritulsu i se reveleaz o lume care este mai presus de celelalte dou.

1


14/89

Este evident c datorit diferenelor de esen dintre aceste trei lumi putem obineclaritate n cunoaterea lor i a prilor din om care le corespund numai prin trei feluridiferite de a le observa.

I. Entitatea corporal a omului

nvm s cunoatem trupul omului prin simurile corporale. Iar modul de observarenu poate fi altul dect cel prin care facem cunotin cu alte lucruri ce pot fi perceputeprin simuri. Aa cum observm mineralele, plantele, animalele, putem observa iomul. El este nrudit cu aceste trei forme ale existenei. Omul i alctuiete corpul dinsubstanele naturii, exact ca i mineralele, el crete i se reproduce ca i plantele; cai animalele, percepe lucrurile din jurul su i i formeaz n sine, pe baza impresiilorsale, triri interioare. Din aceast cauz putem atribui omului o existen mineral, oexisten vegetal i o existen animal.

Diferenierea structural dintre minerale, plante i animale corespunde celor treiforme ale existenei lor. Aceast structur, forma, este ceea ce noi percepem cu

simurile i care numai ea poate fi numit trup sau corp. Trupul omului se deosebetens de cel animal. Oricine trebuie s admit aceast deosebire, oricum ar gndidespre nrudirea omului cu animalele. Chiar i materialistul cel mai radical, carecontest orice element sufletesc, nu va putea evita s subscrie urmtorului pasaj,exprimat de Carus [3] n al su Organon al cunoateriinaturii i a spiritului: nc mairmne o enigm de nedezlegat pentru fiziolog i anatomist, structura cea mai fin,interioar a sistemului nervos, i anume aceea a creierului; dar un fapt pe deplinstabilit l constituie acela al concentrrii acestei formaiuni, care crete progresiv nseria animal i atinge n om un grad pe care nu-l gsim la nici o alt fiin; acest fapteste de cea mai mare importan pentru evoluia spiritului omului, putem afirma ceste chiar explicaia suficient. Acolo unde structura creierului nu s-a dezvoltat n

mod corespunztor, acolo unde micimea i nedesvrirea acestuia este aparent,ca la microcefal i la idiot, se nelege de la sine c nu poate fi vorba de apariiacunoaterii i a ideilor proprii, cum nu poate fi vorba de reproducerea neamuluiomenesc prin oameni cu organe de reproducere deficiente. Dimpotriv, o structurputernic i armonioas a ntregului om i a creierului n special, chiar dac nu vorproduce ele singure geniul, va oferi prima condiie indispensabil pentru o cunoateresuperioar.

Aa cum i se atribuie corpului uman cele trei forme ale existenei, cea mineral, ceavegetal i cea animal, trebuie s i se atribuie i o a patra, cea specific omului. Prinforma sa de existen mineral, omul este nrudit cu tot ce este vizibil, prin cea

vegetal, cu toate fiinele care cresc i se reproduc, prin cea animal, cu toate fiinelecare i percep ambiana i i dezvolt n baza impresiilor exterioare triri interioare;prin cea uman, el formeaz deja, n privina corpului, un regn n sine.

II. Entitatea sufleteasc a omului

Ca via interioar proprie, entitatea sufleteasc a omului este deosebit decorporalitatea sa. Cnd ne ndreptm atenia asupra celei mai simple impresii

14
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#3http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#3


15/89

senzoriale, ne ntmpin imediat ceea ce i este propriu. Nimeni nu poate s tie dacun altul triete o senzaie simpl a simurilor exact n acelai fel ca el. Se tie cexist oameni care nu percep culorile. Acetia vd lucrurile numai n diferite nuanede gri. Alii sunt parial insensibili la culori. Imaginea lumii pe care le-o mijlocesc ochilor este o alta dect cea a oamenilor aa-numiti normali. Acelai lucru este valabil ipentru celelalte simuri. Rezult, fr a aduga alte considerente, c i simplasenzaie aparine lumii interioare. Cu simurile mele corporale eu pot percepe masaroie pe care o percepe i cellalt, dar nu pot percepe senzaia de rou pe care o

resimte el. Potrivit acestui lucru, senzaia trebuie s fie desemnat ca fiindceva sufletesc. Dac clarificm acest lucru, vom nceta n curnd s mai privim tririleinterioare ca simple fenomene ale creierului sau ceva asemntor. Senzaiei i seasociaz mai nti sentimentul. O senzaie i face omului plcere, o alta neplcereAcestea sunt micri ale interiorului su, ale vieii sale sufleteti. n sentimentele sale,omul i creeaz o a doua lume, pe lng cea care acioneaz asupra sa din afar.La acestea se mai adaug i un al treilea element: voina. Prin aceasta omuacioneaz la rndul su asupra lumii exterioare, ceea ce apare ca o reacie. Prinaceasta, el i imprim fiina sa interioar lumii exterioare. Sufletul omului curge parcn aciunile sale voliionale spre afar. Prin aceasta faptele omului se deosebesc deevenimentele naturii exterioare, n sensul c primele poart tampila vieii sale

interioare. n felul acesta sufletulse opune lumii exterioare ca ceea ce este propriuomului. El primete impulsurile de la lumea exterioar, dar, n conformitate cu acesteimpulsuri, formeaz o lume proprie. Corporalitatea devine substrat al sufletescului.

III. Entitatea spiritual a omului

Sufletescul omului nu este determinat numai prin trup. Omul nu hoinrete frdirecie i fr scop de la o senzaie la alta; el nici nu acioneaz sub impresia oricreexcitaii care este exercitat din afar sau prin fenomenele vieii sale

El reflecteaz asupra percepiilor sale i asupra aciunilor sale. Prin reflectareaasupra senzaiilor sale el obine cunotine despre lucruri; prin reflectarea asupraaciunilor sale aduce n viaa sa un context raional. i el tie c i ndeplinete cudemnitate sarcina de om numai atunci cnd se las condus de gnduri corecte, attn cunoatere ct i n aciuni. Sufletescul se afl, aadar, n faa unei dualiti. Delegile trupului el este determinat prin necesiti naturale; de legile care conduc lagndirea corect se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitateaacestora. Omul este supus de natur legilor metabolismului; legilor gndirii li sesupune el singur. Prin aceasta omul se face apartenent la o ordine superioar celeicreia i aparine prin trupul su. i aceast ordine este cea spiritual. Pe ct dediferit este corporalul de sufletesc, tot pe att se deosebete acesta de spiritual. Atta

vreme ct se vorbete numai de particule de carbon, hidrogen, azot, oxigen care semic n mediul corpului, nu se are n vedere sufletescul. Viaa sufleteasc ncepeabia acolo unde, n cadrul unei astfel de micri, apare senzaia: eu simt gustul dulce,sau simt plcere. Avem n vedere n mic msurspirituldac privim numai tririlesufleteti care trec prin om cnd acesta se las n ntregime prad lumii exterioare vieii sale corporale. Sufletescul este fundamentul pentru spiritual, aa cum corporaluleste fundament pentru sufletesc. Cercettorul naturii are de-a face cu trupulcercettorul sufletului (psihologul) cu sufletul, iar cercettorul spiritului cu spiritul. Estenecesar s te lmureti asupra deosebirii dintre corp, suflet i spirit prin meditaie

1


16/89

cerin care trebuie adresat celui care vrea s neleag, gndind, asupra fiineiomului.

IV. Corp, suflet i spirit

Omul se poate cunoate corect numai dac i clarific importana gndiriin cadrul

entitii sale. Creierul este unealta corporal a gndirii. Aa cum omul poate vedeaculori numai cu un ochi bine format, tot astfel creierul alctuit n mod corespunztor iservete pentru gndire. Construcia creierului uman poate fi neleas numai dac eleste cercetat n lumina sarcinii sale. Aceasta const n aceea c el este bazacorporal pentru spiritul gnditor, fapt dovedit de o observare comparat a lumiianimale. La amfibieni creierul este nc mic n comparaie cu mduva spinrii; lamamifere el devine, comparativ, mai mare. La om el este cel mai mare raportat lantreg restul corpului.

mpotriva unor observaii ca cele expuse aici n legtur cu gndirea domin uneleprejudeci. Unii oameni sunt nclinai s subestimezegndirea i s plaseze

deasupra viaa sufleteasc afectiv, senzaia. Se spune cu uurin: Nu pringndirea lucid, ci prin cldura sentimentului, prin fora nemijlocit a simirilor teridici pn la cunotinele superioare. Oamenilor care vorbesc n felul acesta le esteteam s nu toceasc sentimentele prin gndirea clar. n gndirea cea de toatezilele, care se refer numai la utilitatea lucrurilor, aceasta este desigur situaia. Dar ncazul gndurilor care conduc n regiuni superioare ale existenei se petrece cu totulaltceva. Nu exist nici un sentiment i nici un entuziasm care s se poat compara cusentimentele de cldur, frumusee i elevaie provocate de gndurile ce se refer lalumile superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt acelea care se instaleaz de lasine, ci acelea care se dobndesc printr-o lucrare energic a gndurilor.

Trupul uman are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai substane i forecare sunt prezente i n regnul mineral se gsesc angrenate i n corpul uman, n aafel nct prin acest angrenaj s se poat manifesta gndirea. Aceast construcie,corespunztoare sarcinii sale, trebuie s fie numit, pentru abordarea celor ceurmeaz, corpul fizic al omului.

Construcia mineral centrat pe creier, ca punct nodal al su, ia natereprin reproducere i i obine forma deplin realizat prin cretere. Reproducerea icreterea omul le are n comun cu plantele i cu animalele. Prin reproducere icretere, viul se deosebete de mineralul lipsit de via. Viul ia natere din viu pringermene. n seria viului, descendentul se leag de ascendent. Forele prin care ia

natere un mineral sunt orientate spre nsei substanele care l alctuiesc. Un cristalde stnc se formeaz prin forele inerente siliciului i oxigenului care sunt reunite nel. Forele care dau form unui stejar trebuie s le cutm n planta mam i n plantatat pe calea ocolit a germenului. Forma stejarului se menine, n reproducere, de laascendeni la descendeni. Exist condiii interioare, nnscute ale viului. O concepieprimitiv era aceea care credea c animalele inferioare, chiar i petii, s-ar puteaforma din ml. Forma viului se reproduce prin ereditate. Modul n care se dezvolt ofiin vie depinde de fiinele patern i matern din care s-a format sau, cu altecuvinte, de specia creia i aparine. Substanele din care este alctuit se schimb ncontinuu; specia se menine n timpul vieii i se transmite urmailor. Prin aceasta,

16


17/89

specia este cea care determin mbinarea substanelor. S numim aceast forformatoare de specie for de via. Aa cum forele minerale se exprim n cristalela fel se exprim fora formatoare de via n speciile sau formele vieii vegetale animale.

Omul percepe forele minerale prin simurile corporale. i el poate percepe numailucruri pentru care are simuri corespunztoare. Fr ochi nu exist percepia luminiii fr ureche cea a sunetelor. Organismele cele mai puin dezvoltate nu au, dintre

simurile prezente la om, dect un fel de sim tactil. De aceea nu exist percepii ngenul celor omeneti dect ale unor fore minerale care pot fi recunoscute cu ajutorusimului tactil [Obs.]. n msura n care la animalele superioare sunt dezvoltatecelelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o percepe i omul este mai bogat,mai variat. Depinde, aadar, de organele unei fiine dac ceea ce este prezent nlumea exterioar este prezent pentru aceasta ca prcepie, ca senzaie. Ceea ce esteperceput n aer ca o micare devine n om senzaie sonor. Exteriorizrile forei devia omul nu le contientizeaz prin simurile obinuite. El vede culorile planteiel miroase parfumul ei; fora de via rmne ascuns acestui fel de observaie. Darpe ct de puin justificat contest orbul din natere culorile, tot att de puin potcontesta simurile obinuite fora de via. Culorile sunt prezente pentru orbul din

natere de ndat ce a fost operat; la fel i pentru om, variatele speciiale plantelor animalelor formate prin fora de via, i nu numai indivizii, sunt prezente percepieatunci cnd se deschide organul pentru aceasta. O ntreag lume nou se dezvluieomului prin deschiderea acestui organ. El percepe acum nu numai culorile, mirosurileetc. care caracterizeaz fiinele, ci nsi viaa acestor fiine vii. n fiecare plant, nfiecare animal el resimte n afara formei fizice i forma spiritual umplut cu via.Pentru a avea o expresie pentru aceasta, s numim aceast form spiritual corpetericsau corp al vieii*.

*Autorul acestei crti a numit, mult timp dup redactarea ei, ceea ce aici secheam corp eteric sau corp al vieii i corp al forelor formatoare. El s-a simit

ndemnat la aceasta din convingerea c nu se poate face suficient pentru aevita nelegerea greit, pentru a nu se confunda ceea ce se nelege aici princorp eteric cu fora vital a tiinei naturii mai vechi. Acolo unde se puneproblema respingerii acesteireprezentri mai vechi a unei fore vitale n sensuunei tiine a naturii moderne, autorul se plaseaz ntr-un anumit sens pe poziiaadversarului unei astfel de fore. Cci prin aceasta se urmrea explicareaacestui mod special de aciune a forelor anorganice n organism. Dar ceea ceacioneaz n organism n mod anorganic nu acioneaz aici dect n domeniullumii anorganice. Legile lumii anorganice nu sunt n organism altele dect ncristal etc. Dar n organism exist ceva care nu este anorganic: viaaformatoare. Aceasta are la baz corpul eteric sau al forelor formatoare. Prin

acceptarea acestuia nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii naturiiaceea de a urmri i n lumea organismelor ceea ce observ n legtur cuactivitile de fore n natura anorganic. Adevrata tiin a spiritului considerjustificat i respingerea ideii c aceast activitate n cadrul organismului ar fmodificat de o for vital special. Cercettorul spiritului vorbete desprecorpul eteric n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect nlucrurile lipsite de via. n ciuda tuturor acestor considerente, autorul acestecrti nu se simte ndemnat s nlocuiasc aici denumirea de corp eteric prinacela de corp al forelor formatoare ntruct n ntregul context de aici esteexclus o nelegere greit pentru cel care vrea s vad clar cele expuse. O

1
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.html


18/89

astfel de nelegere eronat poate avea loc numai cnd se folosete denumireantr-o expunere care nu poate exprima acest context. (A se compara cu acesteai cele spuse la sfritul acestei cii n capitolul Observaii i completri.)

Pentru cercettorul vieii spirituale corpul eteric nu este numai un rezultat alsubstanelor i forelor corpului fizic, ci o entitate independent, adevrat, carecheam la via substanele i forele amintite. Se vorbete n sensul tiinei spirituluicnd se spune: Un simplu corp fizic are o form de exemplu, un cristal prin forele

formatoare fizice intrinseci lucrurilor lipsite de via; un corp viu i areforma nudatorit acestorfore, cci n momentul n care viaa l prsete i estelsat numain voia forelor fizice el se descompune. Corpul eteric sau al vieii este oentitate prin care, n orice moment, corpul fizic este ferit de descompunere. Pentrua vedea acest corp al vieii, pentru a-l putea percepe la o alt fiin este ns necesarca ochiul spirituals fie treaz. n lipsa acestuia, existena sa poate fi acceptat dinmotive logice; el poate fi ns vzutcu ochiul spiritual aa cum vezi cu ochiul fizicculoarea. Nu ar trebui s ne stnjeneasc expresia corp eteric. Eteruldesemneaz aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. Ea trebuie neleas pur isimplu ca desemnare pentru ceea ce descriem aici. i aa cum corpul fizic al omuluieste, n structura sa, o imagine a sarcinii lui, la fel stau lucrurile i cu corpul eteric

uman. i acesta poate fi neles numai dac-l privim pe fundalul spiritului gnditor.Prin orientarea sa dup spiritul gnditor, corpul eteric al omului se deosebete de celal plantelor i al animalelor. Aa cum omul aparine prin corpul su fizic lumiiminerale, tot aa prin corpul su eteric el aparine lumii vii. Dup moarte, corpul fizicse dizolv n lumea mineral, iar corpul su eteric n lumea vieii. Prin termenul corptrebuie desemnat ceea ce d unei fiine de orie natur form, siluet. Nu ar trebuiconfundat corpul cu o form a corpului sensibil. n sensul utilizat n aceast scriere,desemnarea corp poate fi folosit i pentru ceea ce d form sufleteasc ispiritual.

Corpul eteric sau al vieii este pentru om nc ceva exterior. Interiorul nsui rspunde

cu prima micare a simirii la excitanii lumii exterioare. Orict s-ar urmri ceea ce senumeste n mod justificat lumea exterioar, senzaia nu va putea fi aflat. Razeleluminoase ptrund n ochi; ele se propag n acesta pn la retin. Aici ele determinapariia unor fenomene chimice (n aa-numita purpur ocular; aciunea acestorexcitaii se transmite prin nervul vizual pn la creier; acolo au loc n continuare altefenomene fizice. Dac acestea ar putea fi observate, s-ar vedea fenomene fizice caoriunde n lumea exterioar. Dac sunt n stare s vd corpul eteric, voi puteapercepe cum fenomenul fizic din creier este n acelai timp un fenomen al vieii. Darsenzaia de culoare albastr pe care o are cel ce recepioneaz razele luminoase nuo voi putea afla pe aceast cale. Dac, aadar, fiina acestui receptor ar fi alctuitnumai din corpul fizic i din cel eteric, senzaia nu ar putea exista. Activitatea prin

care senzaia devine fapt se deosebete net de aciunea forei formatoare vitale. Prinaceast activitate este momit din acea actiune o trire interioar. Fr aceastactivitate am avea un proces care poate fi observat i la plant. S ne imaginm omulprimind impresii din toate prile. Trebuie s ni-l imaginm orientat n acelai timpnspre toate direciile din care primete aceste impresii. Senzaiile rspund impresiilorspre toate direciile. Acest izvor de activitate trebuie s fie numit suflet al senzaiei.Acest suflet al senzaiei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac un om se afl nfaa mea i eu fac abstracie de sufletul su al senzaiei, n timp ce mi-l reprezintnumai ca pe un corp fizic, acest lucru este echivalent cu o pictur n legtur cu careeu nu-mi reprezint dect pnza.

18
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.html#2


19/89

i n legtur cu percepia sufletului senzaiei trebuie spuse lucruri asemntoare cucele afirmate despre corpul eteric. Organele corporale sunt oarbe pentru acestea.De asemenea, i organul prin care viaa poate fi perceput ca via este astfel. Daraa cum prin acest organ este vzut corpul eteric, printr-un alt organ superior lumeainterioar a senzaiei poate deveni un anumit fel de percepie suprasensibil. Omulnu resimte atunci numai impresiile lui fizice i ale vieii, ci el vede senzaiile. Pentru unom cu un astfel de organ lumea senzaiilor altei fiine i apare ca un adevr exteriorTrebuie fcut o distincie ntre trirea propriei lumi a senzaiilor i privirea lumi

senzaiilor unei alte fiine. Bineneles c orice om poate privi n propria sa lume asenzaiilor: lumea senzaiilor unei alte fiine poate ns fi vzut numai de clarvztorcu ochiul spiritual deschis. Fr a fi clarvztor, omul cunoate lumea senzaiilornumai ca triri interioare, ascunse ale sufletului su; cu ochiul spiritual deschis, nfaa privirii spirituale exterioare lumineaz ceea ce altfel nu triete dect ninteriorul celeilalte fiine.

* * *

Pentru a preveni nelegeri greite, spunem aici n mod categoric c un clarvztor nutriete n el nsui ceea ce alt fiin are n sine drept coninut al lumii de

senzaii. Aceasta triete senzaiile din punctul de vedere al interiorulusu; clarvztorulpercepe o manifestare, o exteriorizare a lumii senzaiilor.

n ceea ce privete aciunea sa, sufletul senzaiei depinde de corpul eteric. Cci el iextrage din acesta ceea ce trebuie s fac s strluceasc drept senzaie. i ntructcorpul eteric este viaa n cadrul corpului fizic, sufletul senzaiei este n mod indirectdependent i de acesta. Numai n cazul unui ochi bine construit, viu, sunt posibilesenzaii de culoare corespunztoare. Prin aceasta corporalitatea acioneaz asuprasufletului senzaiei. Acesta este, aadar, determinat i limitat n efectele sale de corpAadar, corpuleste alctuit din substane minerale, este vitalizat de corpul eteric i ensui limiteaz sufletul senzaiei. n consecin, cel care are organul amintit pentru

vederea sufletului senzaiei l recunoate ca fiind limitat de ctre corp. Dar graniasufletului senzaiei nu coincide cu aceea a corpului fizic. Acest suflet depetecorpul fizic. Din aceasta se vede c el este mai puternic dect corpul. ns fora carei fixeaz grania pleac de la corpul fizic. Prin aceasta ntre corpul fizic i cel eteric,pe de o parte, i sufletul senzaiei, pe de alt parte, mai ia natere nc un mdulardeosebit al entitii umane. Este corpul sufletescsau corpul senzaiei. Se poatespune i c o parte a corpului eteric ar fi mai fin dect restul; aceast parte acorpului eteric formeaz o unitate cu sufletul senzaiei, n timp ce partea magrosolan formeaz o unitate cu corpul fizic. Totui, aa cum am spus, sufletulsenzaiei depete corpul senzaiei.

Ceea ce numim aici senzaie este numai o parte a fiinei sufletului. (Alegem expresiasufletul senzaiei datorit simplitii.) La senzaii se asociaz sentimentele de plcerei neplcere, tendinele, instinctele, pasiunile. Toate acestea poart acelai caracteral vieii proprii ca i senzaiile i sunt ca i ele dependente de corporalitate.

* * *

Sufletul senzaiei intr n interaciune cu gndirea, cu spiritul, aa cum intr i cucorpul fizic. Mai nti l servete gndirea. Omul i formeaz gnduri despresenzaiile sale. Prin aceasta el se lmurete cu privire la lumea exterioar. Copilul

1


20/89

care s-a ars reflecteaz i ajunge la concluzia: focul arde. Nici tendinelor,instinctelor i pasiunilor sale omul nu le urmeaz orbete; reflectarea sa produceocazia n care el i le poate satisface. Ceea ce se numte cultur material se micntru totul n aceast direcie. Ea const din serviciile pe care gndirea le facesufletului senzaiei. Cantiti uriae de fore de gndire sunt orientate spre acest scop.For de gndire este ceea ce a creat vapoare, trenuri, telegrafe, telefoane, iar toateacestea slujesc n cea mai mare parte pentru satisfacerea nevoilor sufletelorsenzaiei. Aa cum fora formatoare de via ptrunde corpul fizic, tot astfel i fora de

gndire ptrunde sufletul senzaiei. Fora formatoare de via leag corpul fizic destrmoi i de urmai i-l introduce astfel ntr-o legitate care nu privete n nici un fellumea pur mineral. Tot astfel i fora de gndire introduce sufletul ntr-o legitatecreia nu-i aparine ca simplu suflet al senzaiei. Prin sufletul senzaiei omul senrudete cu animalul. i la animal observm prezena unor senzaii, tendine,instincte i pasiuni. Dar animalul ascult direct de acestea. La el acestea nu sentrees cu gnduriindependente care s depeasc trirea nemijlocit. [Obs.] Pnla un anumit grad, acesta este i cazul omului neevoluat. Sufletul senzaiei luat nsine este din aceast cauz deosebit de mdularul sufletesc superior dezvoltat, carepune gndirea n slujba sa. S denumim acest suflet slujit de gndire sufletul raiunii.L-am putea numi i sufletul dispoziiei sau dispoziia sufleteasc.

Sufletul raiunii ptrunde sufletul senzaiei. Cine are organul pentru clarvedereasufletului vede, din aceast cauz, sufletul raiunii ca pe o entitate diferit de simplulsuflet al senzaiei.

* * *

Prin gndire, omul este condus dincolo de viaa sa proprie. El obine ceva ce sentinde dincolo de sufletul su. El are convingerea c legile gndirii sunt n totalarmonie cu ordinea lumii. Din aceast cauz se consider un locuitor al lumii datoritexistenei acestei armonii. Aceast armonie este unul din faptele cele mai importante

prin care omul i cunoate propria sa entitate. n sufletul su, omul caut adevrul; in acest adevr se exprim nu numai sufletul, ci i lucrurile din lume. Ceea ce serecunoate ca adevr prin gndire are o importan de sine stttoarecare seraporteaz la lume i nu numai la propriul suflet. Eu triesc n mine o ncntare cuprivire la cerul nstelat; gndurile pe care mi le fac despre cile corpurilor cereti auaceeai importan pentru gndirea oricrui alt om ca i pentru a mea. Ar fi lipsit desens s vorbesc despre ncntarea mea, dac eu nsumi nu a fi de fa; dar nu estetot att de lipsit de sens s vorbesc despre gndurile mele chiar i fr s m referlamine. Cci adevrul pe care-l gndesc azi era adevr i ieri i va fi adevri mine,chiar dac m ocup de el numai azi. Dac o cunotin mi face o bucurie, aceastaeste important atta vreme ct ea triete n mine, adevrulacesta i are

importana lui cu totul independent de aceast bucurie. n cuprinderea adevrului,sufletul se leag de ceva care-i poart valoarea n sine nsui. i aceast valoare nudispare o dat cu senzaia sufleteasc, tot aa cum nici nu a luat natere o dat cuaceasta. Ceea ce este adevr nu ia natere i nici nu dispare: el are o semnificaiecare nu poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c adevruri umaneizolate au numai o valoare trectoare pentru c ntr-un anumit timp pot fi recunoscuteca erori totale sau pariale. Cci omul trebuie s-i spun c adevrul exist n sine,chiar dac gndurile sale sunt numai forme trectoare ale adevrurilor venice. Celcare spune, ca Lessing, c s-ar mulumi i numai cu strdania venic dup adevr,ntruct adevrul complet, curat, nu ar putea exista dect pentru Dumnezeu, nu

20


21/89

contest valoarea de eternitate a adevrului, ci o confirm chiar printr-o astfel deexprimare. Cci numai ceea ce are o semnificaie etern n sine poate provoca ostrdanie continu, venic dup sine nsui. Dac adevrul nu ar fi independent nsine, dac i-ar primi importana prin simirea sufleteasc uman, atunciel nu ar aveaun scop unic pentru toi oamenii. Prin strdania dup adevr se recunoate entitatealui independent.

Aa cum stau lucrurile cu adevrul, tot aa stau i cu binele adevrat. Binele mora

este independent de nclinaii i pasiuni, n msura n care acestea nu-i impun lui, cel le impune. Acceptarea i dezaprobarea, dorina i repulsia aparin sufletului omului,datoria se afl deasupra acceptrii i dezaprobrii. Datoria poate nsemna att demult pentru un om nct el poate s-i sacrifice viaa pentru ea. Iar omul se afl cuatt mai sus cu ct el a nnobilat nclinaiile sale, acceptrile i refuzurile sale, n aafel nct ele urmeaz fr constrngere, fr nrobire prin el nsui, datorierecunoscute. Binele moral i are i el n sine, ca i adevrul, valoarea sa etern i nuo obine prin intermediul sufletului senzaiei.

n timp ce omul las s triasc n interiorul su adevrul i binele, el se ridicdeasupra sufletului su al senzaiei. Spiritul etern lumineaz n acesta. n el se

aprinde o lumin care este netrectoare. n msura n care sufletul triete n aceastlumin, el particip la ceva etern, i leag existena proprie de acesta. Ceea cepoart n sine sufletul ca adevrat i bun este nemuritorn el. Ceea ce se aprinde nsuflet ca etern vom numi aici suflet al contienei. Se poate vorbi de contien i lamicrile inferioare ale sufletului. Senzaia cea mai cotidian este obiect alcontienei. n aceeai msur i revine contien i animalului. Nucleul contieneumane, aadar, sufletul n suflet, este sensul neles aici al expresiei sufletucontienei. Sufletul contienei se mai deosebete i ca un mdular deosebit asufletului de sufletul raiunii. Acesta din urm mai este nc ntreesut n senzaii, nimpulsuri, afecte etc. Fiecare om tie ct i apare de adevratmai nti ceea ce eprefer n senzaiile sale etc. Abia aceladevr care s-a desprins de orice nuan de

simpatie i antipatie asociat cu senzaiile etc. este durabil. Adevrul este adevratchiar i atunci cnd toate sentimentele personale se ridic mpotriva lui. Acea parte asufletului n care triete acestadevr trebuie numit suflet al contienei.

n felul acesta trebuie s deosebim la suflet trei mdulare, ca i la corp: sufletulsenzaiei, sufletul raiuniii sufletul contienei. i aa cum corporalitatea acioneazn sus n mod limitativasupra sufletului, spiritul acioneaz, dimpotriv, desus, amplificndu-l. Cci cu ct se umple sufletul mai mult cu adevr i cu bine, cuatt mai amplu i mai cuprinztor devine venicul din el. Pentru cel care poatevedea sufletul, strlucirea care eman de la om pentru c venicul su se amplificeste un adevr, la fel cum pentru ochiul sensibil este adevrat lumina care radiaz

de la o flacr. Pentru clarvztor omul trupesc este numai o parte a omului ntregCorpul se afl ca cea mai grosolan formaiune n mijlocul altor formaiuni care l i cucare se ntreptrund. Corpul eteric umple corpul fizic ca o form de via; depindcorpul eteric n toate direciile este cunoscut a fi corpul sufletesc (forma astral). idin nou depindu-l pe acesta, sufletul senzaiei, apoi sufletul raiunii care devine cuatt mai mare cu ct preia n sine mai mult adevr i bine. Cci acest adevr i binedetermin lrgirea sufletului raiunii. Un om care ar tri numai conform cu nclinaiilesale, cu plcerile i repulsiile sale ar avea un suflet al raiunii ale crui granie arcoincide cu acelea ale sufletului su al senzaiilor. Aceast formaiune, n mijloculcreia corpul fizic apare ca ntr-un nor, poate fi numit aura uman. Ea este

2


22/89

elementul cu care se mbogete fiina omului, atunci cnd este vzut aa cumncearc s-o descrie scrierea prezent.

* * *

n dezvoltarea ce are loc n timpul copilriei apare n viaa omului un moment n careel se simte pentru prima oar ca o fiin independent fa de ntreaga lume.Scriitorul Jean Paul [4] povestete n descrierea vieii sale: Nu voi uita niciodat un

fenomen al vieii mele interioare pe care nu l-am povestit nc nimnui, n care m-amaflat la naterea contienei mele de sine, putnd indica locul i timpul n care s-apetrecut. ntr-o diminea, fiind nc copil foarte mic, stteam sub poarta casei ipriveam spre stnga la depozitul de lemne cnd deodat am avut viziunea interioar:Eu sunt un eu venind spre mine cu vitez din cer ca un trsnet, i de atunci nu m-amai prsit; atunci eul meu s-a vzut pentru prima oar pe sine i pentru vecie.nelri ale amintirii sunt aici greu de crezut, ntruct nu se puteau amesteca povestiristrine ntr-un eveniment care s-a petrecut n sfinenia cea mai tainic a fiinei mele.Eveniment a crui noutate a putut asigura pstrarea n amintire a unor detalii att debanale. Este tiut cum copiii mici spun despre sine: Karl este cuminte, Maria vreas aib asta. [Obs.]Se consider normal ca ei s vorbeasc despre sine aa cum

vorbesc despre alii, pentru c n ei nc nu s-a nscut contiena de sine. Princontiena de sine, omul se desemneaz ca o fiin independent, ca EU, excluzndorice alt fiin. n eu omul adun tot ceea ce triete ca entitate corporal isufleteasc. Corpul i sufletul sunt purttorii sufletului; acesta acioneaz n ele. Aacum corpul fizic i are punctul su central n creier, tot astfel sufletul i are punctulcentral n eu. Omul este provocat s aib senzaii din afar; sentimentele apar caaciuni ale lumii exterioare; voina se raporteaz la lumea exterioar, cci ea serealizeaz n aciuni exterioare. Ca entitate propriu-zis a omului, eul rmne cu totulinvizibil. Jean Paul numeste n mod frapant contientizarea eului un evenimentpetrecut n sanctuarul cel mai ascuns al omului. Cci cu eul su omul este cu totulsingur. Aceasta l ndreptete s priveasc acest eu ca fiind entitatea sa adevrat.

Din aceast cauz i este ngduit s numeasc trupul su i sufletul su nveliurininteriorul crora triete; i el le poate desemna drept condiii corporale prin careacioneaz. n cursul dezvoltrii sale, el nva s foloseasc tot mai mult acesteunelte ca servitori ai eului su. Cuvntul eu, aa cum este folosit, de exemplu, nlimba german, se deosebete de toate celelalte nume. Celui care reflecteaz ntr-unmod corespunztor asupra naturii acestui nume i se deschide n acelasi timp iaccesul la cunoaterea entitii umane n sens mai profund. Orice alt nume oamenii lpot folosit n acelai mod, referindu-se la obiectul care-i corespunde. Masa o poatenumi oricine mas, scaunul scaun. n cazul numelui eu, nu acesta este cazul.Nimeni nu-l poate folosi pentru a desemna cu el pe un altul; fiecare nu se poate numieu dect pe sine. Niciodat numele eu nu poate ajunge din afar la urechea mea,

dac el este desemnarea pentru mine. Numai dinspre nuntru spre afar, numai prinsine nsui sufletul se poate desemna ca eu. n timp ce omul i spune lui nsuieu, ncepe s vorbeasc n el ceva care nu are nici o legtur cu nici una dintrelumile din care au fost extrase nveliurile sale menionate pn acum. Eul devinedin ce n ce mai mult stpn peste trupul i sufletul su. i acest lucru se exprim naur. Cu ct eul devine mai mult stpn pe trup i pe suflet, cu att mai articulat,mai variat, mai bogat n culori este aura. Aciunea eului asupra aurei poate fivzut de clarvztor. Eul i este i acestuia invizibil: el se afl ntr-adevr nsanctuarul cel mai ascuns al omului. Dar eul preia n sine razele luminii, care seaprinde n om ca lumin venic. Aa cum omul reunete tririle trupului i ale

22
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.html#4


23/89

sufletului n eu, tot astfel el las s ptrund i gndurile adevrului i ale binelui neu. Fenomenele sensibile se reveleaz eului dintr-o direcie, spirituldin cealaltdirecie. Trupul i sufletul se predau eului pentru a-l sluji; eul ns se druietespiritului, pentru ca acesta s-l umple de coninut. Eul triete n trup i n suflet;spiritul ns triete n eu. i ceea ce exist ca spirit n eu este venic. Cci eulprimete fiin i importan de la nivelul de care el se leag. n msura n caretriete n corpul fizic, el este supus legilor lumii minerale, prin corpul eteric legilorreproducerii i ale creterii, iar prin intermediul sufletului senzaiei i a celui al raiunii

legilor lumii sufleteti; n msura n care preia n sine spiritualul, el este subordonatlegilor spiritului. Ceea ce formeaz legile minerale, ceea ce formeaz legile vieii, senate i trece; spiritul ns nu are de-a face cu naterea i cu trecerea.

* * *

Eul triete n suflet. Chiar dac cea mai nalt expresie a eului i aparine sufletulucontienei trebuie totui spus c acest eu umple de la acest nivel ntregul suflet i exteriorizez prin suflet aciunea asupra ntregului corp. Iar n eu spiritul este viu.Spiritul radiaz i triete n eu ca n nveliul su, aa cum eul triete n corp isuflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz eul din interior spre exterior, lumea

mineral din exterior spre interior. Spiritul care formeaz un eu trind ca eu s-lnumim sine spiritual, pentru c el apare ca eu sau ca sine a omului. Deosebireadintre sinea spiritual i sufletul contienei poate fi clarificat dup cum urmeazSufletul contienei atinge adevrul care se susine pe el nsui, independent de oriceantipatie sau simpatie; sinea spiritual poart n sine acelai adevr, dar preluat icuprins n eu; individualizat prin acesta i preluat n entitatea independent a omuluiPrin faptul c adevrul etern devine independent n acest fel, se leag cu eul ntr-oentitate, eul nsui obine venicia.

Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n interiorul eului, dup cum, pe dealt parte, senzaia simurilor este o manifestare sau revelare a lumii fizice n

interiorul eului. n ceea ce este rou, verde, luminos, ntunecat, tare, moale, cald, recese recunosc manifestrile lumii corporale; n ceea ce este adevrat i bunmanifestrile lumii spirituale. n acelai sens n care revelaia corporalului senumete senzaie, revelaia spiritualului se numete intuiie. [Obs.] Cel mai simplugnd conine deja intuiie, cci nu-l poi pipi cu minile, nu-l poi vedea cu ochiitrebuie s-i receptezi revelaia din spirit prin eu. Cnd o plant este privit de un omevoluat i de unul neevoluat, n eul unuia triete cu totul altceva dect n eul celuilalti totui senzaiile ambilor sunt provocate de acelai obiect. Deosebirea const naceea c unul din ei i poate face gnduri mult mai complete despre obiect dectcellalt. Dac obiectele s-ar revela numai prin senzaie, nu ar putea exista evoluiespiritual. Omul slbatic simte i el natura; legile naturale se reveleaz ns numai

gndului fertilizat de intuiie al omului mai evoluat. Excitaiile lumii exterioare leresimte i copilul ca impuls al voinei, poruncile binelui moral i se reveleaz nsnumai n cursul evoluiei, n timp ce triete n spirit i nva s le neleagmanifestrile.

Aa cum fr ochi nu ar exista senzaia culorii, fr gndirea superioar a sinespirituale nu ar exista intuiie. i pe ct de puin senzaia creeaz planta la care apareculoarea, tot aa nici intuiia nu creeaz spiritualul, pe care ea mai mult l anun, lvestete.

2
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA009/GA009_Obs.html#5


24/89

Prin intuiii, eul omului care triete n suflet aduce mesajele de sus, din lumeaspiritului, aa cum prin senzaii i aduce mesajele din lumea fizic. i prin aceastaeul construiete viaa proprie a sufletului su, aa cum prin intermediul simurilor elcreeaz ca lume proprie lumea fizic. Sufletul, sau eul care se aprinde n el, ideschide porile spre dou direcii: nspre corporalitate i nspre spiritual.

Aa cum lumea fizic nu-i poate da de tire despre sine eului dect prin aceea c eaconstruiete din substanele i forele sale un corp n care poate tri sufletul contient

i posed organe n interiorul acestuia pentru a putea percepe corporalul din afara sa,tot astfel construiete i lumea spiritual cu substanele sale ale spiritului i cu forelespiritului un corp spiritual n care eul poate tri i poate percepe spiritualul prin intuiie.(Este lmuritor faptul c expresiile substan a spiritului, corp spiritualconin, potrivitsensului cuvintelor, o contradicie. Ele trebuie folosite numai pentru a ndrepta gndulspre ceea ce n spirit coprespunde corpului fizic al omului.)

i cum n cadrul lumii fizice corpul uman individual se construiete ca o entitateseparat, tot astfel i n lumea spiritului se construiete corpul spiritual. Exist pentruom i n lumea spiritului un interior i un exterior, ca i n lumea fizic. Aa cum omulpreia substanele din lumea fizic i le prelucreaz pentru corpul su fizic, tot astfel

preia i din lumea nconjurtoare spiritual spiritualul pe care i-l face al su. i aacum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel el se nate din spirit prin legileeterne ale adevrului i ale binelui. El este izolat fa de lumea spiritului ce segsete n afara sa, aa cum este separat ca fiin independent de ntreaga lumefizic. Aceast entitate independent s-o numim om-spirit.

Cnd cercetm corpul uman fizic, gsim n el aceleai substane i fore care suntprezente n afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau lucrurile i cu omul-spirit. n elpulseaz elementele lumii spirituale exterioare, n el se afl forele care sunt active nrestul lumii spiritului. Aa cum n pielea fizic o fiin se nchide n sine, o fiin caretriete i simte, tot aa se ntmpl i n lumea spiritului. Pielea spiritual care

separ omul-spirit de lumea spiritual unitar, care-l face s fie o fiin spiritualindependent n cadrul acesteia, care triete n sine i percepe n mod intuitivconinutul spiritual allumii, aceast piele spiritual s-o numim nveli alspiritului(nveli auric). Trebuie ns reinut c aceast piele spiritual se extindecontinuu o dat cu evoluia progresiv uman, astfel nct individualitatea omului(nveliul su auric) este apt pentru o cretere infinit.

n interiorul acestui nveli spiritual triete omul-spirit. Acesta este construit prin forade via spiritual, n acelai sens n care corpul fizic este construit prin fora fizic. nmod asemntor, aa cum se vorbete de un corp eteric, trebuie s se vorbeasc deun spirit eteric cu referire la omul-spirit. Aadar, entitatea spiritual a omului se

articuleaz din trei pri: om-spirit, spiritul vieiii sinea spiritual.

Pentru cel care poate privi n domeniile spirituale, aceast entitate spiritual aomului, ca partea superioar, de fapt, spiritual, a aurei, este un adevr perceptibil. Elvede n interiorul nveliului spiritual omul-spirit ca spirit al vieii; el vede cum acestspirit al vieii crete continuu prin preluarea de hran spiritual din lumea spiritualexterioar. Apoi el vede cum prin aceast preluare nveliul spiritual se lrgetecontinuu, cum omul-spirit devine din ce n ce mai mare. n msura n care aceastcretere este vzut spaial, ea nu este, bineneles, dect o imagine a adevrului.Fcnd abstracie de acest lucru, n reprezentarea acestei imagini sufletul omului

24


25/89

este orientat spre adevrul spiritual corespunztor. Deosebirea dintre entitateaspiritual a omului i cea fizic const n aceea c ultima are o dimensiune mrginitn timp ce prima poate crete nelimitat. Ceea ce se preia ca hran spiritual are ovaloare venic. Din aceast cauz aura uman se compune din dou pri care sentreptrund. Uneia dintre acestea i confer form i culoare existena fizic aomului, celeilalte existena sa spiritual.

Eul realizeaz separarea dintre cele dou prin aceea c cea fizic se druiete n

modul su specific i construiete un corp care las s prind via n sine un suflet;eul se druiete din nou i las s prind via n sine spiritul, care acum ptrundesufletul i i confer scopul n lumea spiritului. Prin corp, sufletul este cuprins n fizic,prin omul-spirit i cresc aripile pentru micarea n lumea spiritual.

* * *

Dac vrem s ne referim la un om n ntregulsu, atunci trebuie s ni-l imaginmalctuit din componentele amintite. Corpul se constituie din lumea substanelor fiziceastfel nct aceast construcie este orientat spre eul gnditor. El este ptruns defor de via i devine prin aceasta corp eteric sau corp al vieii. Ca atare el se

deschide prin organele de sim spre exterior i devine corp al sufletului. Acesta esteptruns de sufletul senzaiei i devine o unitate mpreun cu el. Sufletul senzaiei nurecepioneaz numai impresiile lumii exterioare ca senzaii; el i are viaa sa propriecare este fecundat pe de o parte prin gndire iar pe de alt parte prin senzaii. nfelul acesta el devine suflet al raiunii. Acest lucru l poate realiza prin aceea c el sedeschide, n sus, intuiiilor aa cum se deschide, n jos, senzaiilor. Prin aceasta eeste suflet al contienei. Lucrul este posibil pentru c lumea spiritului i formeaz ninterior organul intuiiei, aa cum corpul fizic i formeaz organele de sim. Aa cumsimurile i mijlocesc senzaiile prin corpul sufletului, tot astfel i mijlocete spiritulintuiiile prin organul intuiiei. Prin aceasta omul-spirit este legat de sufletul contieneintr-o unitate, aa cum corpul fizic este legat cu sufletul senzaiei ntr-o unitate.

Sufletul contienei i sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate trieteomul-spirit ca spirit al vieii, aa cum corpul eteric formeaz pentru corpul sufletulubaza corporal pentru via. i aa cum corpul fizic se nchide n pielea fizic, tot aase nchide i omul-spirit n nveliul spiritual. Rezult angrenajul ntreguluiom dupcum urmeaz:

A. Corp fizicB. Corp eteric sau corp al vieiiC. Corpul sufletuluiD. Sufletul senzaieiE. Sufletul raiunii

F. Sufletul contieneiG. Sinea spiritualH. Spiritul vieiiI. Omul-spirit.

Corpul sufletului (C) i sufletul senzaiei (D) sunt o unitate n omul terestru; la fel sufletul contienei (F) i sinea spiritual (G). n felul acesta rezult apte pri aleomului terestru:

2


26/89

l. Corpul fizic2. Corpul eteric sau corpul vieii3. Corpul sufletului simitor4. Corpul contienei5. Sufletul contienei umplut de spirit6. Spiritul vieii7. Omul-spirit.

n suflet, eul se aprinde ca un fulger, primete din spirit aceast influen i devineastfel purttor al omului-spirit. Prin aceasta omul particip la trei lumi (fizic,sufleteasc i spiritual). El se nrdcineaz prin corpul fizic, corpul eteric i corpulsufletului n lumea fizic i nflorete prin sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit nsus, n lumea spiritual. Trunchiulns, cel care ntr-o direcie se nrdcineaz, ncealalt nflorete, este nsui sufletul.

n perfect consonan cu aceast alctuire a omului, se poate da o formsimplificat a acesteia. Cu toate c eul uman se aprinde n sufletul contienei, elptrunde totui ntreaga fiin sufleteasc. Prile acestei fiine sufleteti nu sunt netseparate, ca mdularele corporale; ele se ntreptrund ntr-un sens superior. Dac se

concep sufletul raiunii i sufletul contienei ca dou nveliuri ale eului care in unulde cellalt i pe acesta ca nucleu al lor, atunci omul poate fi considerat ca fiindalctuit din corp fizic, corp al vieii, corp astral i eu. Prin corp astral se desemneazaici ceea ce reprezint mpreun corpul sufletului i sufletul senzaiei. Expresia segsete n literatura mai veche i este folosit aici n mod liber pentru ceea ce nentitatea uman trece dincolo de perceptibilul sensibil. Cu toate c sufletul senzaieieste ntrit ntr-o anumit privin i de eu, el este att de strns legat de corpulsufletului, nct pentru ambele, gndite ca fiind unite, este justificat o expresie unic.Cnd eul se ptrunde cu sinea spiritual, aceast sine spiritual apare n aa fel nctcorpul astral este prelucrat din elementul sufletesc. n corpul astral acioneaz mainti impulsurile, dorinele, pasiunile, n msura n care acestea sunt simite; n el

acioneaz, de asemenea, percepiile senzoriale. Percepiile senzoriale iau natereprin corpul sufletesc, ca mdular aflat n om care-i vine de la lumea exterioar.Impulsurile, dorinele, pasiunile etc. iau natere n sufletul senzaiilor, n msura ncare acestea sunt ntrite din interior, nainte ca acest interior s se fi druit sineispirituale. Dac eul se ptrunde cu sinea spiritual, atunci sufletul ntrete din noucorpul astral cu aceast sine spiritual. Acest lucru se exprim prin faptul cimpulsurile, dorinele i pasiunile sunt luminate de ceea ce a primit eul din spirit. Eul adevenit, datorit participrii sale la lumea spiritual, stpn n lumea impulsurilor,dorinelor i pasiunilor. n msura n care el a ajuns astfel, sinea spiritual apare ncorpul astral. Iar acesta este transformat prin acest fapt. Atunci nsui corpul astralapare ca o entitate bipartit, n parte transformat, n parte netransformat. Din aceast

cauz putem denumi sinea spiritual n manifestarea sa ca fiind corp astraltransformat. Ceva asemntor se petrece n om cnd preia n eul su spiritul vieii.Atunci se transform corpul vieii. El se ptrunde cu spiritul vieii. i dac eul preia nsine omul-spiritual, obine prin aceasta fora de a ptrunde cu omul-spirit corpul fizic.Este normal ca ceea ce este astfel transformat din corpul fizic s nu poat fiperceptibil pentru simurile fizice. Doar din corpul fizic a devenit om-spirit ceea ce estespiritualizat. Atunci devine perceptibil pentru percepia senzorial ca element sensibil;iar n msura n care acest sensibil este spiritualizat, trebuie s fie perceput decapacitatea de cunoatere spiritual. Simurilor exterioare le apare numai n plan

26


27/89

sensibil i ceea ce fiind fizic este ptruns de spiritual. Lund ca baz toate acestea,se poate prezenta urmtoarea alctuire a omului:

1. Corp fizic2. Corp al vieii3. Corp astral4. Eu ca nucleu sufletesc5. Sine spiritual drept corp astral transformat

6. Spirit al vieii drept corp al vieii transformat7. Om-spirit drept corp fizic transformat.

2


28/89

Rudolf Steiner

TEOSOFIA

GA 9

RENCARNAREA SPIRITULUI I DESTINUL [Obs.]

La mijloc, ntre trup i spirit, triete sufletul. Impresiile care ajung la acesta prinmijlocirea trupului sunt trectoare. Ele sunt prezente numai att timp ct trupul ideschide organele spre lucrurile lumii exterioare. Ochiul percepe culoareatrandafirului numai att timp ct trandafirul se afl n faa sa i ct timp el nsui estedeschis. Sunt necesare att prezena obiectului n lumea nconjurtoare ct i aorganului corporal, ca s poat lua natere o impresie, o senzaie sau o percepie.Dar ceea ce am recunoscut n spirit ca adevrdespre trandafir nu trece o dat cu

prezena acestuia. i nici nu este dependent n adevrul su de mine. El ar fiadevrat chiar dac nu m-a fi aflat niciodat n faa trandafirului. Ceea ce recunoscprin spirit este fundamentat ntr-un element al vieii sufleteti prin care sufletul seleag de un coninut al lumii care se reveleaz n el, independent de bazele saletrupeti trectoare. Nu este vorba de faptul c ceea ce se reveleaz este netrector,ci c revelaia se realizeaz pentru suflet prin intermediul organismului su fizic sauprin ceea ce este independent de acest element trector din el. Ceea ce estedurabil n sufleteste pus sub observaie n clipa n care devii contient c exist triricare nu sunt limitate prin partea lor trectoare. Nu este vorba de faptul c aceste triridevin contiente prin amenajri trectoare ale alctuirii corporale, ci de acela c eletrebuie s conin ceva care triete, de fapt, n suflet, dar care este totui

independent de procesul pasager al percepiei. Sufletul este plasat ntre prezent ipermanen prin aceea c este la mijloc ntre corp i spirit. Dar el mijlocete iprezentul i permanena. El conserv prezentul pentru amintire. Prin aceasta, lsmulge vremelniciei i-l ia n permanena spiritualitii sa1e. El imprim temporaluluitrector permanena prin aceea c n viaa sa nu se druiete numai excitaiilortrectoare, ci determin lucrurile din sine, ncorporndu-le fiina sa n aciunile pe carele ntreprinde. Prin amintire sufletul conserv ieriul, prin aciune el pregteteminele.

Sufletul meu ar trebui s perceap mereu roul trandafirului pentru a-l avea, dac nul-ar putea pstra prin amintire. Ceea ce rmne dup impresia exterioar, ceea ce

poate fi pstrat de ctre suflet poate deveni din nou reprezentare, independent deimpresia exterioar. Prin aceas nsuire, sufletul face astfel din lumea exterioarlumea sa interioar proprie, n aa fel nct o poate pstra pentru amintire, prinmemorie, i-i poate tri mai departe o via proprie, independent de impresiileobinute. Viaa sufletului devine astfel un efect permanental impresiilor trectoare alelumii exterioare.

Dar i acionarea capt durat o dat ce a fost imprimat lumii exterioare. Dac tai oramur dintr-un copac, n sufletul meu s-a ntmplat ceva care modific completcursul evenimentelor din lumea exterioar. Cu creanga rmas n copac s-ar fi

28


29/89

ntmplat cu totul altceva, dac nu a fi intervenit acionnd. Am creat o serie deefecte care, n absena mea, nu ar fi fost prezente. Ceea ce am fcut azirmnepentru mine. Rmne durabil prin fapt, aa cum au devenit durabile pentru sufletumeu impresiile de ieri prin memorie.

Pentru aceast permanentizare prin fapt nu se formeaz n contiena obinuit, nacelai mod, o reprezentare ca cea pe care o avem pentru memorie, pentrupermanentizarea unei triri care are loc pe baza unei percepii. Dar oare eul omulu

nu se leag de transformarea produs n lume prin fapta sa la fel cum se leag cureprezentarea ce rezult dintr-o impresie? Eul judec diferit impresiile noi n funciede faptul c are sau nu o amintire. Dar eul a intrat i ntr-o alt legtur cu lumea,dup cum a fcut sau nu o fapt oarecare. Dac am fcut sau nu asupra unui alt omo impresie printr-o anumit aciune, de aceasta depinde dac este prezent sau nuceva n raportul dintre lume i eul meu. Eu sunt n relaia mea cu lumea un altul, dupcum am fcut o impresie asupra ambianei mele. Dac nu observm cevaasemntor cu modificarea eului prin obinerea unei amintiri se datoreaz faptului camintirea se leag, imediat dup formarea ei, de viaa sufletului, c am resimit-ontotdeauna ca pe ceva al su; aciunea exterioar a faptei se desfoar nsdesprins de viaa sufletului, n urmri care sunt altceva dect ceea ce pstrm

despre ea n amintire. Fcnd ns abstracie de aceasta, ar trebui s admitem c,dup o aciune fptuit, exist n lume ceva cruia i-a fost imprimat o trstur prineu. Dac aprofundm n gndire observaiile fcute aici, vom ajunge la ntrebarea: Nueste oare posibil ca urmrile unei aciuni fptuite a crei esen a primit pecetea euluis prezinte o tendin de a reveni n eu, aa cum retriete n memorie o impresiepstrat, atunci cnd i se ofer o ocazie exterioar? Aici prezentm acest lucru numaca pe o ntrebare, cci s-ar putea, desigur, ca prilejul s nu apar niciodat, caurmrile faptei pecetluite cu trstura eului s nu poat fi ntlnite. Dar c ele suntprezente ca atare i c determin prin prezena lor relaia dintre lume i eu apare ca oreprezentare posibil, ndat ce se urmresc aceste lucruri prin reflectare. nexpunerile urmtoare vom cerceta dac n viaa omului exist ceva care, plecnd de

la aceast reprezentare posibil, s conduc la un adevr.

* * *

S observm mai nti memoria. Cum ia ea natere? Evident, ntr-un mod cu totuldiferit dect senzaia sau percepia. Fr ochi eu nu pot avea senzaia albastrului.Dar prin ochi nu am nc amintirea albastrului. Pentru ca ochiul s-mi dea senzatiaaceasta, trebuie s-i stea n fa un obiect albastru. Corporalitatea ar lsa mereuimpresiile s recad ntr-un nimic, dac prin actul percepiei nu s-ar formareprezentarea prezent, ca i cum ntre lumea exterioar i suflet s-ar derula cevacare ar avea pentru om o asemenea consecin nct el s poat avea mai trziu,

prin fenomene din interiorul su, o reprezentare a ceea ce anterior produsese dinafar o anumit reprezentare. Cine s-a exersat n a observa sufletul, va putea spunec este cu totul eronat expresia care pleac de la prerea c, dac am avea ntr-o zio reprezentare, iar mine, prin memorie, aceast reprezentare va aprea din noudup ce ntre timp s-a meninut undeva n om. Nu, reprezentarea pe care oam acum este un fenomen care trece o dat cu acumul. Dac intervine amintirea, nmine are loc un fenomen care este urmarea a ceva care a avut loc n afaraapariiereprezentrii prezente n relaia dintre lumea exterioar i mine. Reprezentareaprovocat prin amintire este una nou i nucea veche conservat. Amintirea constdin aceea c poate fi din noureprezentat, nu n aceea c o reprezentare poate fi

2


30/89

readus la via. Ceea ce apare din nou este altceva dect reprezentarea. (Facemaceast observaie pentru c n planul tiinei spiritului este necesar ca asupraanumitor lucruri s avem reprezentri mai precise dect n viaa obinuit i chiar idect n tiina obinuit.) Eu mi amintesc nseamn: triesc ceva care n sine numai este aici. Eu leg o trire trecut cu viaa mea actual. Aa stau lucrurile cu fiecareamintire. S presupunem c m ntlnesc cu un om pe care-l recunosc fiindc l-amntlnit ieri. El ar fi pentru mine un necunoscut desvrit dac nu a putea legaimaginea pe care mi-am fcut-o ieri prin percepie, adic prin organizarea mea

senzorial. Dar cine mi trezete ca prin vraj n suflet ceea ce a fost ieri? n mineeste aceeai fiin care ieri a fost prezent la trirea mea i este prezent i la trireamea de astzi. n expunerile anterioare am numit-o suflet. Fr acest pstrtor fidel altrecutului orice impresie exterioar ar fi pentru om mereu ceva nou. Sigur este csufletul imprim corpului, ca un semn, procesul prin care ceva devine amintire; totuisufletul trebuie s fac aceast imprimare i apoi s-i perceap propria-i imprimare,aa cum percepe ceva exterior. n felul acesta el este pstrtorul amintirii.

Ca pstrtor al trecutului, sufletul colecteaz continuu tezaure pentru spirit. Faptul ceu pot deosebi ceea ce este corect de ceea ce este greit depinde de faptul c sunt,ca om, o fiin gnditoare care poate cuprinde n spirit adevrul. Adevrul este

venic; i el mi s-ar putea revela din lucruri, chiar dac a pierde din vedere trecutul ifiecare impresie ar fi pentru mine nou. Dar spiritul din mine nu este limitat numai laimpresiile prezentului; sufletul i lrgete orizontul peste trecut. i cu ct mai multpoate aduga prezentului din trecut, cu att el l mbogete mai mult. n felul acestasufletul i pred spiritului ceea ce a obinut el de la c

Rudolf Steiner TEO SOFIA

Documents

Transcript of Rudolf Steiner TEO SOFIA