±

±

vBBI « ‰«uLK vÐœ_« »UD)«©WO½«bO WÝ«—œ®

‰Ë_« ¡e'«

‰ö¼ 5 Š bL× Æœ

ułulÐd*« W¾ON «

≤

≥ ≤

vBBI « ‰«uLK vÐœ_« »UD)«

d¹dײ « fOz—

w³?????????K?????????‡‡ý Íd?????????O?????????šd¹dײ « d¹b

qÒO????K?????ł u????Ð√ Èb????L????Šd¹dײ « dOðdJÝ

`?O?????????????L?????????????Ý ‰œU??????????????Ž

ÆW UI¦ « —uBI W UF « W¾ONK WþuH× WŽU³D «Ë dAM « ‚uIŠ ¿

Ê–S?Ð ô≈ …—u? W?¹Q?Ð ”U?³??²? ô« Ë√ a ?M? « Ë√ d?A??M? « …œU?Ž≈ d?E?×?¹ ¿

Æ—bB?*« v ≈ …—U?ýùU?Ð Ë√ ¨W U?I?¦? « —uB?I? W? UF? « W?¾?ON? « s vÐU?²?

…—«œù« fK− fOz—

b????¼U?????−???? b?????L????Š√ ÆœdAM « ÂUŽ 5 √

sL??Šd?? « b???³??Ž b??F??ÝÂUF « ·«dýù«

Èd????J???? ????F????? « ‰U????L????łvMH « ·«dýù«

—Ëd???????‡‡‡‡‡Ý b???????? U????????š Æœ

’uB½Ë —u?KJ? uH? UÐ W?IKF?²*«  U?Ý«—b « d?AM?Ð vMFð

w³???????F???????A??????? « »œ_« rŠö? Ë  U???????¹U???????J???????ŠË d???????O??????ÝË

¿ d?¹d??×?²?? « W?¾??O?¼ ¿

±≤≥مكتبة

الدراسات الشعبيةU¼—bBð

W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «

vÐœ_« »UD)« ¿vBBI « ‰«uLK

‰ö¼ 5 Š bL× Æœ ¿W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «

 ≤∞∞π ≠ …d¼UI «rÝ ±π—µ ™ ±≥—µ ‡ ’≤∏∏

œU³K « bLŠ√ ∫·öG « rOLBð ¿ ∫W¹uGK « WFł«d*« ¿

‰UF « b³Ž Ê«“uÝ≤∞∞π Ø≥π≤¥∫Ÿ«b¹ù« r — ¿

978-977-479-059-1 ∫v Ëb « rO d² « ¿∫  öÝ«d*« ¿

d¹dײ « d¹b Ø rÝUÐ5 √ Ÿ—U?ý √ ±∂ ∫ v U?²? « Ê«u??M?F?? « vK?Žw?M???????????O????????????F???????????? « d???????????B???????????? ≠ w? U????????????Ý

±±µ∂± Èb¹dÐ r — ≠ …d¼UI «©±∏∞ ∫ vKš«œ® ∑π¥∑∏π± ∫  

∫ cOHM² «Ë WŽU³D « ¿dAM «Ë WŽU³DK q _« W dý

≤≥π∞¥∞π∂ ∫  

W¾ON « tłuð sŽ …—ËdC UÐ d³Fð ô »U²J « «c¼ w …œ—«u « ¡«—ü«

ƉË_« ÂUI*« w n R*« tłuðË È√— sŽ d³Fð qÐ

≥

µ ¥

احملتوى

∑ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ »U???²????J????�« «c????¼ ≠ »U???²????J????�« «c????¼ ≠

∫‰Ë_« qBH�« ¿∫‰Ë_« qBH�« ¿

≤± ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ vB?B?I?�« ‰«u?*« s?Ž W?I?ÐU?�?�«  U??Ý«—b?�« ≠

∫v½U¦�« qBH�« ¿∫v½U¦�« qBH�« ¿

∑µ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ vB?B?I?�« ‰«u??*« —œU?B?� ≠

∫Y�U¦�« qBH�« ¿∫Y�U¦�« qBH�« ¿

±ππ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ WO?½«b?O?� …—u?� ÆƉ«u*« »U?D?š ≠

¥

∑ ∂

ÈdB*« VFA « ŸUłË√ WM¹eš ÆƉ«u*«

الـتـزمـنــا فى هـذه الـسـلــسـلـة من الـدراسـاتـفـهوم الـفـولـكـلور كـمـا تـوارثـناه عن الـشعـبـيـة مــعــلــمــيـنــا األول بــأنه كـل عــمل فــنى مــجــهـولالـصانع أو الـصائغ سيـان فكل ما نـشرناه منأبـــحـــاث ودراســـات كـــان يـــتـــنـــاول الـــظـــواهـــرـعـنى فى الـفـنـون اخملـتـلـفة الـفـولـكـلـوريـة بـهـذا اأغـنيات ومواويل إلى حـكايات وأسـاطير وأحلانوأمثـال شـعـبـية دارجـة عـلى أسـاس أن الـبحثفى هـذه األعمـال الفنـية هـو فى الواقع بحث فىالـعبـقـرية الـشعـبـية اجلـماعـيـة بفـرضيـة أن هذاالــعـمل الـفـنى أو ذاك من األعـمـال الـفـولـكـلـوريـةالـشــائـعـة الـسـيـارة بـ الـنـاس لم تـؤلـفه عـقـلـيـةا شـاركت فى تأليفـه عقليـات وملكات مـفردة إ

هذا الكتاب

µ

الدراسات الشعبية.وكـاتب هـذه الـسـطـور - أيـضــا - كـان وإلى وقت قـريب يـتـمـنى أنتد به العمر ويتسع أمامه الوقت بقليل من الصحة البدنية أو النفسيةـوال القـصـصى. إن هذا الـفن الـذى لعب لكى يـتـوفر عـلى دراسـة فن ادورا كـبيـرا جدا فى نـسـيجى الـوجدانـى منـذ الطـفـولة وزرع فى نـفسىلحـمة لهو جدير بأن أعطيه من نفسى بعض ما حب القصة والرواية واأعطـانـيه من بـهـجـة وخصـوبـة خـيال ومـا أيـقـظه فى قـلبـى من عواطفجتـاه الـعـشق والعـشـاق ومـا ينـالـهم من تعـس جتاه الـبـطولـة واألبـطالومـا يـكـللـهم من غـار وأمـجـاد جتاه احلـكـمـة ومنـابـعـها جتـاه الـرجـولةومواقـفها جتـاه كل ما هو إنـسانى ونبـيل.. ولست أفتـئت على احلـقيقةؤلف واويل الـقصـصية بـرغم أنهـا معلـومة ا الـعمـلية إذا قـلت إن هذه اتندرج حتت مصطلح الفولكلور ألنها قد جرى عليها نفس ما جرى علىـؤلف إنها نـصوص لم تـعرف الـتدوين فى كتب كل األعمـال اجملهـولة اوال كان أو شرائط إال مؤخـرا جدا بعد تـقدم التـقنيـات ثم إن مؤلف اهـو نـفـسه مغـنـيه يـحـفـظه عـنه مـسـاعـدوه ويـحـفـظه غـيرهـم من جـميعالبلدان وفى مـجال الغناء الشعبى هـناك إلى جانب كل مغنٍ كبير قادرعـلى االرجتال والتألـيف عشرات بل مئـات من ذوى األصوات اجليدة الـوهـبــة الـتـألــيـفـيـة وألن ذاكــرتـهم لن تــقـسم حلـفظ كل ــتـلـكـون هــذه االـنـصـوص بـنـصـهـا وبـدقة لـذا فـإن الـواحـد مـنـهم حـ يـسـتـعـيـد مواالوجود فى ذهنه بضع شطرات ـا يكون ا شهيرا لـيغنيه على جمهوره إمن بضع مقـاطع لكنه يبـدأ فى الغنـاء ويتسلـطن ويركز على اسـتظهارسيـاق األحداث فـحسب لـيصوغـها بـارجتاليـة ركيـكة أو جـميلـة حسـبما

كـثيـرة من أبـنـاء الـشـعب ذلك أن الـعمـل الفـنى - أغـنـيـة كـان أو مثالـتلقى فـإن ذلك معناه أنه دارجا أو حكـاية - حيـنما يجـد جتاوبا من اـتـلـقى حيـنـما تـلـقى شـيئـا جـوهـريا جتـاوب مـعه وهذا ا خـاطب فى اـثل أو إعـادة هـذه احلـكـاية ال يـعـيـد أداء هـذه األغـنـيـة أو إلـقـاء هـذا اا زيادة أو اكينة أو شريط التسجيل يعيد ما سجل عليه دو يكون كاسـموعات ا هـو باعـتباره إنـسانـا المست مـشاعره هـذه ا نقصـان إيضيف إلـيهـا تأثراته تـلقـائيا أى أنه يـثريـها بإحـساس جـديد وكذلكاألمـر حيـنمـا ينـتقل الـعمل الـفـنى من بلـدة إلى بلـدة يكـتسب إضـافاتجــديـدة وأبــعـاد جــديـدة وهـكــذا يـظـل الـعــمل الـفــنى فى حـالــة نـضجوتـشذيب إلى أن يـسـتـقر عـلى صـيـغة شـبه نـهائـيـة ال مـجال فـيـها ألىفـردات قـد تـخـتلف تـعـديل أو حتـويـر أو تـطويـر الـلـهم إال أن بـعض الـســبب أو آلخــر وبــخــاصـة إذا كــانت نــتــيــجـة الــعــمل الــفــنى تــسـمح

باستبدال لفظ بلفظ أو اسم باسم.ؤلف فـإن دراسـتهـا أمـامهـا مـجاالت ـعـروفـة ا وأما األعـمـال الفـنـية انــشـر كــثـيــرة مـفــتـوحــة مــثل سالسل الــدراسـات األدبــيـة أو الــنـقــديـة أواالجتماعية حتى وإن كانت األعمال موضع الدراسة ذات صيغة شعبية.فـهوم بالـنسبة ولكن ذلك لم يـكن يعنى أنـنا قد جتـمدنا عـلى هذا اـا نسـمـيه بـالـدراسات الـشـعـبيـة ومـا نـسمـيه بـالـفـولكـلـور. كـاتب هذهـعـاصـرة حتى وإن الـسـطور يـؤمن بـأن كل نـتـاج القـريـحـة الشـعـبـية اـلـحن أو الـناسج أو الـراسم أو داقق ـؤلف أو ا مـعـلومـة الـصـانع أو االـوشم أو ناقش على النـحاس أو األرابيسك أو الـفيفسـاء أو اخلياميةــا هى فـنـون شـعـبـيـة جــديـرة بـأن تـعـنى بـأمـرهـا أو مـا شـاكل ذلك إ

π ∏

∂

ـاط ـوال الـقــصـصى مـن اخلـلط بــيـنه وبــ عـدد من األ يـعـانـى اـقــاربــة من نـصــوص الـقـص الـغــنـائى الــشــعـبى حــ تـلــتــبس تـلك اؤدى هـمة واألداة وا اهـية وا االشكـال على جل البـاحث مـن حيث: اواألداء األمـر الـذى دفع الـبـاحث إلى مـعـاجلـة الـفـروق الـواضـحـة بـاط األدبيـة الشعـبيـة فى دراسة مـستـقلة وكـذلك التـميـيز ب تلك األ

شار إليها(١). البناء الشكلى فى تلك الدراسة اوقـد رصــد الـبــاحث - ألسـبــاب مـنــهـجــيـة وتــطـبـيــقـيــة - فى هـذهـوال (الـغنـائى والـقـصـصى) وما الـدراسـة السـيـاق األدبى حلـفل فن ايـســود هـذا الـسـيــاق من مـراسم وقـواعــد وتـقـالــيـد ومـا يــتـخـلل هـذاالــســيـاق األدبى مـن ادعـاء ومــزاعم وانــتـحــال لـلــنــصـوص فــيـمــا بـ

بدع أنفسهم وهو ما يعرف باسم (جتارة الفن). اوقـد ترتب عـلى النـفاذ إلـى ذلك العـالم وما حـوله من ركام كـثيف

ا كـان النص األصلى على شىء من البسـاتها.. ولر تـسعفه اللـحظة ـغـن الـنـابـهـ يـعـيـد صـيـاغـته عـلى نـحـو أجـمل الـركـاكة ولـكـن أحـد اوأكـمل.. وهـذا يـعـنى أنـنــا لـسـنـا أمـام قـريـحــة مـفـردة بل أمـام قـريـحـة

جماعية جديرة بالدراسة.لـهـذا سـعـدت جـدا بــهـذه الـدراسـة الـضـافـيـة الــتى نـقـدمـهـا الـيـوملــلــدكــتــور مــحــمــد حــســ هالل بــعــنــوان (اخلــطــاب األدبـى لــلــمـوالالقصصى). وكلمة اخلطاب األدبى ال يـنبغى أن ترهبنا وجتعلنا نطلبؤلف حتويل وجهـة كتابه إلى سلسلة الـدراسات النقدية فالواقع من اوال أدب واألمـثـال أدب واحلـكـايات الـشـعـبـية أدب أى أنه فى أن اـسـتـوى الـتـعبـيـر وكل لـغـة فـنـيـة شـعـبـيـة كانت أو النـهـايـة ارتـفـاع

ستوى التعبير إلى مرتبة األدب. أرستقراطية هى ارتفاع لـقد بـذل الـبـاحث جـهـدا خرافـيـا فى هـذا الـكتـاب سـوف تـشـعر بهعزيزى القـار وسوف تقدره سيما وقـد أقبل الباحث على بحثه بروحـوضوعـهـا وراغـبة فى بـذل اجلـهد فـى سبـيل اسـتجالء محـبـة عـاشقـة ـكن من اإلحـاطـة ووصف األجـواء والـطـقوس ـوضـوع بـأكـبـر قـدر ا

و«الفرشة».. للموال..ونظـرا لـضخـامة الـكتـاب رأينـا تـقسـيمه عـلى جزئـ األول خاصـواويل الـتى نــرى أنـهـا سـوف تـسـد بـالـدراســة والـثـانى بـنـصــوص انـقصا فى مـكتبـة القار إذ تـعطـيه نصوص مـواويل شهيـرة جدا كان

يجب أن يسمعها أو يقرأها.نرجو أن نكون قد أفدنا و... سالم عليكم...

v³Ký ÈdOšv³Ký ÈdOš

±± ±∞

∑

وال». تدريبات - على كبار الفنان الشعبي من طبقة «ريس اتـلك فـرضـيــات دفـعت الـبــاحث - بـعـد اخــتـبـارهـا مــيـدانـيـا - إلىالتـوصيـة بـإعادة الـنظـر فى (معـايـير الـشعـبيـة) عـلى ضوء مـا تكـشفهاط القص الشعبى الغنـائى التى تخالف معايير سمات وخصـائص أ

وخصائص األدب الشعبى الذائعة مثل القول بأنها أنواع:ؤلف - وشفاهيـة التناقل - وتـلقائيـة الطابع - وتخضع مجهولـة الــبـيـئـة مـحــلـيـة ضـيـقـة?! وغــيـر ذلك من مـقـوالت ثـابــتـة ومـتـواتـرة لـدى

. الباحثـيـدانـيـة اسـتـقـر فى يـقـ الـبـاحث أنـهـا مـعـايـيـر ـواجـهـة ا وعـنـد ايدانى حتتاج إلى مراجعة وإعـادة استقراء فى ضوء حقائق الواقع ا

وال القصصى من قضايا ومشكالت. وما يطرحه إبداع اـوال الـقـصـصى يـنـدرج حتت أشـكـال ومـهـمـا يـكن مـن أمـر فـإن اوال الـتى تصنف اط فن ا الغـناء الشـعبى فـهو النـمط الثانـى من أاط تـعـدد األ ضـمن إطـار األغـانى الـشعـبـيـة ذلك النـوع الـشـعبـى ارتـبط بدورة احلياة واحتفـالية طقوس العـبور من مرحلة إلى أخرى وامن حــيـاة اإلنـســان بـيـد أنه كــشـكل يـشـبـع احلـاجـة إلى فــنى الـغـنـاء

والقص معا لدى أفراد اجملتمع.ـط فــنى شــعــبـى يــصــور اجلــرائم ويــطــرح ــوال الــقــصــصى واـشكالت االجـتمـاعيـة ذات الـصدى الـعام فى إطـار قوالب القـضايـا واـتنـوعـة كمـا أنه بـصورة من الـصـور يـعد من وسـائل الـضبط ـوال ا اـؤلف االجــتـمـاعى فـى الـبـيــئـات اخملــتـلـفــة حـيث يــقـدم الـنـص رؤيـة اؤدية إليها من خالل ألسباب االنحراف عن السلوك العام والعوامل ا

وال الـقصـصى ذلك الطرف ـؤلف احملتـرف) لنصـوص ا اكتـشاف (ااألسـاسى الذى عانى - ومـا يزال - من التـهميش واإلهـمال حيث لمتلق عليه الدراسات السـابقة أية إشارة تذكر بل لم تلتفت إلى وجودهأصال مـثـلـمـا لم يـنـل حـقه من الـشـهـرة والـذيـوع فى عـالم الـفن الـذىيبدعه بل أنه يعد حجر الزاوية فى إنتاج ذلك النمط األدبى الشعبى.ـوال ـادة ا ــتـعـددة ـصـادر ا كـذلـك حـاول الـبـاحث الــكـشف عن االـقصـصى: (مـيـدان - مـدونات - شـرائط كـاسـيت - وثـائق الرواة -وال مراجع - أرشيفات.. الخ) وقد انـطلق البحث فى معاجلته لنمط ا

القصصى خالل عدة فرضيات أخضعت لالختبار والتثبت مثل:١- حداثة هذا النمط تاريخيا.

صرية. ط شعبى أدبى خالص ا ٢- أنه ط نتاج مجتمع يتمتع بحرية النقد الذاتى. ٣- أنه غنون. ؤلف وإن حجبه ا ط فنى معلوم ا ٤- أنه

٥- أن نصوص هذا النمط نصوص أدبية مصقولة مدونة وموثقة.٦- أن النمط القصصى الشـعبى فى هذا الشكل يتفرع دائما عن

قاربة. ثل فى غيره من األشكال األدبية ا النمط الغنائى منه وباط اليتقيد بحدود بيئية محلية ضيقة كاحلكايات الشعبية ٧- أنه ثـال - بل يتسـع ليشـمل الوطن كله واألمـثال الشـعبيـة - على سـبيل ا

(مصر).ــوال الـقــصــصى فـى األفـراح ٨- أن الــسـيــدات لــسن مـن رواة ا

تعددة ألسباب اجتماعية. ناسبات ا واه فى احلــفالت من الــذاكــرة - بــعــد ط يــقــتــصــر تــقـــد ٩- أنه

±≥ ±≤

∏

اجلذور واحلـديث النـشأة فى آن?! وقـد استـعرض البـاحث اجلذور فىـواليـا وذلك لـتـب مـوقع دراسـته من هذا ـعـروفة بـاسم ا هـذا الفن واـبـكـرة ـوال» بـدءا من الــدراسـات ا ـوالـيـا» مـن «فن ا الـفن ومــوقع «الـهـذا الـفن حـتى آخـر دراسة قـدمت حـوله وقـد رتـبت هـذه الـدراساتوفـقـا لـتسـلـسـلـها الـزمـنى لـلـدراسـات السـابـقـة عـليـهـا واإلضـافـة التى

قدمتها فى سبيل تكوين صورة متكاملة وواقعية لهذا الفن.ـنطـلق قرر الـباحث عـدم قبـول األفكـار واآلراء اجلاهزة ومن هذا اـستـقرة دون اخـتبـار ومراجـعة وتـمحـيص لبـيان ـقوالت ا والقـوالب واوثقة لألساتذة الرواد. يدانى والدراسات ا دقتها ومطابقتها للواقع اويـهــدف رصـد الــدراســات - عـلى أيــة حــال - إلى تـقــد صـورةـدى إسهـام األبـحـاث العـربـيـة فى مـصـر فى درس مادة فن واضـحـة

وال القصصى خاصة. ط ا وال عامة و اــوال ودار الــفـــصل الـــثــانـى من الــقـــسم األول حـــول (مــصـــادر االـقصـصى) ذلك اجلمع الـذى مـر بخـطوات مـتعـددة ومـراحل مخـتلـفةــوال مـن حــيث مـــحــاولــة الـــتــعــرف عـــلى مــصـــادر جــمع نـــصــوص االـقصصى وتـمييـزها عن غيـرها من نـصوص القص الـغنائى الـشعبى

قاربة. اـيــدانى بـدافـع رغـبــة فـعــلـيــة فى الـتــعـرف وكــان حتـرك الــبـاحـث اقوالت اجلاهزة الـواقعى على طبـيعة مصدر مـادة الدراسة واختبـار اـيــدانى وقـد طـرحت ـسـتــقـرة لـبــيـان مـطــابـقـتــهـا لـلــواقع ا واألسـس ااط وال القصصى وغيره من األ الدراسة بعض أسباب اخلـلط ب ا

تعددة والدوافع التى تكمن وراء هذا اخللط. قاربة ا ا

مـجـموعـة من الوظـائف الـتى يضـطلع الـشـكل الفـنى بتـحـقيـقهـا ألفرادتلقية له. اجلماعة ا

ـوال الـقصـصى كـأحد (فـنـون القص الـغـنائى الـشـعبى) يـنـتمى وابـدوره إلى مـنـظـومــة (أشـكـال األدب الـشـعـبـى اخلـاصـة) الـتى تـعـرفـبدع لـقاء أجـر يتفق (تقالـيد االحـتراف) التـى تؤديهـا الصـفوة من اـها ـشـاركـة الـواسـعـة ألفـراد اجلـمـاعـات الـشـعـبـيـة فى تـقـد عـلـيه واوال القـصصى طبقـة من احملترف والقدرة على أدائـها حيث يـقدم اواويل موحدة (تأليـفا وغنـاء وعزفا) وهو يـقدم فى شكل سـلسلـة من ا

النمط فى كل نص على نحو بنائى مق وبقواعد ثابتة.هـذا ويشـتـمل بـحث (اخلطـاب األدبى لـلـموال الـقـصـصى.. دراسةمـيدانـيـة) عـلى قـسـمـ يـحـتـوى الـقـسم األول عـلى (مـقـدمـة شـارحة)الحق واخملتارات). وثالثة فصول بينما يحتوى القسم الثانى على (ا

يدان): وال القصصى وا وقد اشتمل القسم األول (احـيث حـاول الـبـاحث فـى الـفـصل األول (الـدراسـات الـسـابـقـة لـفنواليا) عروفة باسم (ا وال) أن يتعـرض بالتحليل جلذور هذا الـفن ا اـوال الـقــصـصى فى مـصـر أو عـنه فى إضـافـة لــرصـد مـاكـتب حـول ا

تسلسل زمنى.والـدراسـات الـسابـقـة - مع األسف - قـلـيلـة جـدا واجملـال يـعانىـا وجـده مـنـها نقـصـا شـديـدا بيـد أن الـبـاحث قـد تـعرض بـالـتـحـليل لـبـيـان مـا أجنـزته وقـد أثـرت أن يـكـون فــصال مـسـتـقال ومـنـفـصال عنـقـدمـة ومـدخل الــدراسـة - عـلى غـيــر مـاهـو مـتـبـع - لـبـيـان األبـعـاد اـتغير?! القد تحول الثابت وا ستقـر وا الكمية والـكيفية لهـذا الفن ا

±µ ±¥

π

مـرورا بـإعداد مـوائد الـضـيافـة لـهم وللـمـدعوين وغـير ذلـك من مظـاهرغنى الشعبى مع فرقته أمام اجلمهور. تسبق وقوف ا

وقـد رصـدت الـصـورة استـجـابـات اجلمـهـور مـنذ (مـوال االفـتـتاح)ــوســيــقى واألحلــان.. وكــذلك إعــداد اجلــمــهــور حــتـى االنــدمــاج مع الـ(أوراق التـحية) ليـقرأها الـفنان الشـعبى على جـمهوره حـتى يتسنىله أن يـشكـل علـيـهـا فورا مـا يـسـمى (موال الـتـمـاسى والتـحـيـة) الذييـتفق في نـهايـته مع (خارجـة) تتـفق مع اسم صاحب الـتحـية ردا علي

ناسبة والفنان أيضا. نقطته وحتيته ألهل اوقع وأظهر الفصل كيف تتبادل عبارات التهانى ومواويل التحية اـواويل الـغــنـائـيــة الـتى يـطــلـبـهـا فى تـسـلــسل مـضـطــرد مع أشـكــال اغـنى الشعبى اجللوس لـلراحة من أثر الوقوف اجلمـهور حتى يطلب اـواويل حـيث يـجـلس قـريـبـا من الـفـرقـة لـيـراقب مـسـاعـده ومـطـارحـة اثلجة تبعا شروبات الساخنة أو ا الفنى واحلفل كله بينما تقدم إليه ا

حلالة اجلو وفصل السنة حتى يجدد نشاطه.ـسـاعـد الـفـنى) ومـايـقـدم فـيـها حـتى كـما رصـد الـفـصل وصـلـة (ايـسـتـريح (ريس الـفن) الذى يـكـمل الـسـهـرة بـوصلـة ثـانـيـة عـبارة عنـتعددة بناء على طلبات ضام ا واويل اخملتلفة ذات ا مجموعـة من ااجلمهور أو حسبما استعد بها الفنان ليصفو فى نهاية السهرة اجلوـكان من مـشاكـسات الـصغـار والصـبيـة وتكـون الصـدور قد ويخـلو اـوسيـقى الـشـعـبـية ـواويل ويـتـسـلطـن اجلمـهـور مع أنـغـام ا امـتألت بـاـوسـيـقـية ـقـامات ا وأصـوات اآلالت الـشـجيـة. وبـتـأثـيـر التـراوح بـ اـعــبـرة عن ــواويل ا ــشـروبــات اخملـتـلــفـة ونــشـوة كــلـمـات ا وتــنـاول ا

وال الـقـصصى وهى وقد حـدد الـفصل مـصـادر جمع نـصـوص اتتمثل فى أربعة مصادر هى:-

ة فـى شكل ـكـتـبات الـشـعـبـيـة الـقـد ـصادر الـتى قـدمـتـهـا ا ١- االزم. ا

٢- شرائط الكاسيت التى تنتجها شركات اإلنتاج الفنى.٣- رصـد النـصـوص احملفـوظـة فى األرشيـف الوطـنى لـلمـوسـيقى

والغناء.بدع فى احلفالت أو وثائق يدانية من الـرواة وا ٤- النصـوص اصـادر فى تيارين رئيسي من كن إجمال هذه ا ؤلف وغـيرهم. و ا

حيث طبيعة التقد إلى:صدر الشفاهى. دون. ب- ا صدر ا أ- ا

ومــهـمــا يـكن من أمــر فـقــد قـام الــبـاحث بــعـمـلــيـة اجلــمع من هـذهتعددة ألهميـة النصوص فى حتديد طبيعة وإطار الدراسة صادر ا اشاكل كـما حتد الـفصل عن كيـفية الـتعـرف على مسـتويات الـرواة واالـتى صـادفـته وكـيف تـغـلب عـلـيـهـا ثم اخـتـتم الـفـصل بـالـتـعرض إلىناسبات اخلاصة كان وا يدان من حيث وصف ا وال) فى ا (حفلة اـادة واألوقـات الـتى تـقـام فـيـهـا ونـوعـيـة اجلـمـهـور وأسـلـوب تـقـد اـوال القـصصى ومـا يصاحب كل ومراحل تـدرج احلفل حـتى تقد ا

ذلك من طقوس ومظاهر احتفالية ومراسم.وال) يـدانية لسـياق حفل فن ا وقـد دار الفصل الثـالث (الصورة اـيدانية) مـنذ بدايتهـا حتى نهايـتها مع توضيح حول إطار (الصورة انطقة مراسم احلفل ومظاهر استقبـال (الفنان الشعبى) وفرقته فى ا

±∑ ±∂

±∞

ـبـدع حـوالى خـمس وسـبـعـ صورة فـوتـوغـرافـيـة مـختـارة لـبـعض ايدان على اختالف مراتبهم الفنية. ؤلف فى ا وا

ـلحق اخلـامس علـى (بعض صـور أغلـفة كـتيـبات فن وقد اشـتمل اـة) الـتى كانت مـنـتشـرة انـتـشارا كـبـيرا فى خـمـسيـنـيات ـوال القـد االحق واخملـتـارات والـفـهـارس تـوضح ـاضى. وا وسـتـيـنـيـات الـقــرن ايـدانية الـتى استعـان بها الـباحث للـحصول ـصادر ا جـميعـها بعض ا

ترامية. على مادته أو التعرف على أبعادها اـتـشـعب والـشـاق ـيـدانى ا وأخـيـرا لـقـد وضـعـت فى هـذا الـبـحث اـمـتـع أقـصى مـا اسـتــطـعت من جـهـد وحــاولت - فى أثـنـاء ذلك - وااسـتـكـمــال كـثـيـر من جــوانب الـنـقص وســد الـثـغـرات فــيـمـا سـبق منـوال الـقــصـصى كـمـا قـمت مـجــاالت وجـهـود لـتـكـتــمل صـورة هـذا اـزاعم بإجـراءات مـيـدانيـة وحـاول اإلجـابة عن نـاقـشـة الكـثـيـر من ا

وضوعية وجترد. العديد من الفرضيات وطــوال مــراحل الــبــحث لـم أدخـر وســعــا فـى إلــقـاء الــضــوء عــلىهـمة الـتى توضح طـبيـعة هـذا النـمط األدبى واجتـهدت فى احلقـائق اـوال الـقـصصـى الـدالة عـلى احلـصـول عـلى أكـبـر عـدد من نـصـوص اقــضــايــا هــذا الــفن ووظــائــفه ووســائــله ذلك الــفن الــذى لـم يـنـل مـايـسـتـحــقه من اهـتـمــام وتـسـجـيل وحتــلـيل ودراسـة ظــنـا مـنى أنه قـدـكن احلصـول عـلـيـها بـسـهـولة بـعـد ذلك لـظـروف مخـتـلـفة تـمـهـيدا ال

لدراسات أخرى عنها بإذن الله فى مقبل األيام.ويؤمن البـاحث بأن مثل هذه الدراسات حتتـاج إلى التزود بالعديدوسـيقية لـكات ا ـهارات اإلنسانـية والقـدرات الفنـية واللغـوية وا من ا

اط إنسانية اذج وأ ا يعـرضه من احلاالت الـنفسية والسـلوكية وـوال الـقـصـصى) أو تقـد « الـقـصـة الـشـعـبـية» حـتى يـحـ مـوعـد (ااجلــديـدة الــتى يـســتـعـد لــهـا دائــمـا (هــواة الـتــسـجـيـالت) بـأجـهــزتـهملتسجـيلها وهم اليـنسون فى أثنـاء ذلك طلب بعض االرجتاالت الـفنيةتـبـعا لـلحـالة الـوجدانـيـة التى يـكونـون علـيـها حـتى يخـتم (ريس الفن)

يدانية. سهرته الطويلة على النحو الذى أوضحته الصورة اــيــدانــيــة) الحق واخملــتــارات والــصــور ا أمــا الــقــسم الــثــانى: (اـيـدانـيـة ومـخـتارات فـيـحتـوى عـلى مـجـمـوعـة من الـفـهـارس والصـور اـلـحق األول ــة حـيث يـعــرض ا الــنـصـوص وأغــلـفـة الـكــتـيـبــات الـقـدــقـاربــة اجملــمــوعـة ــاط ا ــوال الـقــصــصى واأل (فـهــرس نــصــوص ا. ـبـدعـ مــيـدانـيـا) مع رصــد لـشـكل الـنــمط وعـدد األبـيـات وأســمـاء اوال القصصى) لحق الثـانى على (مختارات من نصوص ا ويحتوى اــردوف «مــوال ـــتــعــددة (اخلــمــاسى - الـــســبــاعى - ا فى أشــكــاله ا

وال القصصى الزجلى). الشجر» - اـاط ـلـحق الـثـالث عـلى ( نـصـوص مـخـتـارة من األ وقـد اشـتـمل اـقـاربـة لـلــمـوال الـقـصـصى) الــتى تـلـتـبس عــلى كـثـيـر من الـشـعـبـيــة ا

الباحث فيتوهمون أنها مواويل قصصية.ـلـحق الـرابع عـلى (الـصـور الـفوتـوغـرافـيـة لـعدد من وقـد اشـتمل اـوال فى مـناسـبـاته اخملـتـلـفـة مع بعـض طرائق األداء) ـبـدعـ لـفن ا اـبــدعـ فى مـنـازلـهم فى وهى تـوضح مـقــابالت الـبـاحث مع الـرواة وانـاسبات الـعامة واخلـاصة أثناء األداء يـدانية كـاألفراح وا احلفالت اوفى بعض جلـان التحـكيم الـفنيـة التى اشتـرك فيهـا الباحث وهى فى

±π ±∏

±±

‰Ë_« qBH «

vBBI « ‰«u*« sŽ WIÐU «  UÝ«—b «

ـعـاجلــة قـضـايـا وفك ـنــاهج احلـديـثــة كـمــا يـجب اإلحـاطـة بــدراسـة اشـفــرات هـذا الـفن مع ضــرورة االلـتـفـات إلى تــوجـيـهـات وإرشـاداتاألساتـذة الرواد لالستفادة من خبـراتهم اجلمة الثريـة لتطبيق خالصةمــا تــعــلــمـتـه من عــلم نــافع عــلى أيــديــهم ومــا حـصــلــته من قــراءاتىؤلـف اخلـاصة وكـذلك مـا ثقـفـته فى صحـبـة األصدقـاء من الـرواة واومـبدعـى الفن ولـعل امتـنانى إلضـاءات زمالء الـعمل الـعلـمى اليقل عنكن أن دينى الـعلمى للـروافد السابقـة مدركا - قبل كل شىء - أنه يـختـلف معى فـيما قـدمت كثـيرا فإن وجـهات الـنظـر - على الرغم منإخالص الـنــيـة وصـدق الــعـمل - التــتـفق دائــمـا بل إن تــبـايـنــهـا أمـرطــبـيــعى وداللــة عــلى جتــدد الـعــقل الــبــشـرى «وفـى ذلك فـلــيــتــنـافس

تنافسون» والله ولى التوفيق.. ا

≤± ≤∞

±≤

أهمية الفصل:أهمية الفصل:تـمـثل الدراسـات الـسـابقـة لألنـواع األدبيـة الـشـعبـيـة أهـميـة كـبرىالغنى عـنهـا ألى باحث يقـوم بإعداد دراسـة متـخصصـة فى أى مجالط مـنـهـا إذ أن االطالع عـلـى طـبـيـعـة األدبـيـات الـعـلـمـية أو نـوع أو ـتـاحـة فى مـوضـوع الـبـحث يـســاعـد عـلى حتـديـد وصـيـاغـة مـشـكـلـة افهومـات إضافة إلى حتديـد البناء الـنظرى الذى الدراسة وتعـريف ايــعـتـمـد عــلـيه الـبـاحـث فى تـوجـيه الــبـحث ومن ثم الـتــعـرف عـلى أهمشكالت نهجية التى اتبعت فى درس القضايا وا األساليب واألسس ا

اخملتلفة.وقـد حاول الـبـاحث فى هـذا الصـدد الـتعـرض لـلدراسـات الـسابـقةـوال القـصـصى فى الـدراسـات العـربـية فى الـتى أجريـت حول مـادة امـصر وذلك للتـعرف على اجلوانب الـتى درست وكذلك اجلوانب التى

≤≥ ≤≤

±≥

الـتى تصـاغ فى قالب مـقـ أو عدة قـوالب معـروفة?! ولم يـتوصل أىمنها إلى األجزاء الداخلية التى يتشكل منها النص.

وقـد اكـتفى الـبـعض بتـقـد عدة فـقـرات يذكـر خاللـهـا أسمـاء عددوال قاربة لفن ا اط ا واويل القصصية مختلطة بغيرها من األ من اـاط الغـنائـية الـقصصـية الـشعـبية القـصصى دون تـفرقـة ب هذه األوال فى بـعض الـعنـاصـر والـسمـات وتـتمـايـز عنه فى الـتى تـتفـق مع اسمـات أخـرى فى الـوقت نفـسه األمـر الـذى اضطـر مـعه الـباحث إلى

التمييز بينها فى فصل مستقل.ـوال الـقـصصى) وقـد تـصل اإلشـارة إلى مـجـرد ذكر مـصـطـلح (اورفـضه دون تعـليل أو تـفسـير ودون أدنى مـعرفـة أو اقتـراب من هذا

النمط الشعبى!كـما يـقف جـهد الـعديـد من الـباحـث عـند حـدود االنـبهـار بارتـفاعوال حـيث يـكـتفى نبـرة احلـكـمة وقـوة الـبـيان فـى لغـة نـصـوص فن اــوال الــغــنــائـى مع الــزعم أن مــجــرد شــرح بــتــقــد شـــطــرات من اـفردات هـو مـعاجلـة فنـيـة وجمـالـية لـلنـص?! ودون أن يفـطن صاحب ازاعم أن بـنـيـة النـص غيـر مـكـتمـلـة?! وأن تـلك األشطـر مـبـتورة هـذه اـزاعم الـعريـضـة الـتى قـدمـها ومـتآكـلـة وغـيـر مـوثـقة الـبـيـانـات وأن االتـنطـلق بأى حـال من األحوال من بـنيـة النص?! ولم يـلق أى من هذهيـدانيـة التى جتـمع فى سـياقـها هذه الدراسـات الضـوء على األبـعاد اـسيرة الـفنية النـصوص? ولم يتعـرض أى منهـا للعـوامل التى تشكل اـؤلف الغـائب عن الدرس ـوال القـصصى - هـذا ا واإلبداعـية لـفنـان ابدع الذى يقوم بخلق النص وفق آليات مقننة الشعبى تماما - ذلك ا

لم يتـم دراستهـا - وهى جوانب كـثيـرة ومتـنوعـة مع شديد األسف -كن للباحث أن يركـز بعمق على تلك اجلوانب التى اضطلع بها حتى

فى دراسته.كن تصنيف هذه الدراسات إلى قسم أساس هما: وهذا و

ــوال الــقـصــصى أو تــلك الــتى كـانت أ- الــدراسـات اخلــاصــة بـاتـمهيـدا له داخل مصر لـقربهـا من الباحث وسـهولة احلـصول علـيهامـن اقـتــرابه بــشـكـل حـمــيم من رواتــهــا ونـصــوصــهـا فى مــصــادرهـا

تعددة. اـوال القـصصى ب- الـدراسات الـتى أجـريت خارج مـصر حـول ا

وتيسر احلصول عليها والتعامل معها.وقـد رتبت هذه الدراسات وفـقا لتسلسـلها التاريخى وتـبعا لظهورطـبـعــاتـهـا حـتى يــسـهل الـكـشف عـن إسـهـامـات كل دراسـة بــالـنـسـبـةلـلـدراسـات الــسـابـقـة عــلـيـهـا ويــزعم الـبـاحث أنه لــيس هـنـاك دراسـةخـالــصــة لـلــمـوال الــقــصـصى وأن األبــحــاث الـتى تــعــرضت لـلــمـوالالقـصـصى تـصل إلى حـد الـندرة فـهى فى مـجـمـلهـا التـتـجـاوز فصالاط موجزا أو بعض إشارات فى ثـنايا عدة فصول فى إطار درس أالـغناء الـشعـبى أو عدة صفـحات تـقترب - بـشكل مـكرر - من حدودوال فى صورته التراثيـة التى لم تعد موجودة األبعـاد التاريخية لـفن ا

يدان! فى اوال القصصى?ولم ولم تتطرق هذه الدراسات إلى مصادر مادة اوال القصصى يفطن الكـثير منهـا إلى الشكل النـموذجى لنصـوص اتـعددة حيـث لم يلق أى مـنهـا الضـوء على بـنـية هـذا النـمط وأشكـاله ا

≤µ ≤¥

±¥

إبـداعاتـنا ومالمح هـويـتنـا الـشخـصيـة ودون إدراك حلـقوق مـبدع كلأمـة فى إنتـاج مـا يشـبـعهـا من فن من خالل قـوانـينه اخلـاصـة وحقه

ميزة. األصيل فى خلق مصطلحاته الذاتية الدالة على إبداعاته اعوقات أيضا الوقوع حتت تأثير ارتفاع حدة األصوات ولعل من اـيدانى تلك التى تـزعم أن اقترابها عطلـة للدرس العـلمى والكشف ا اوال يـعد معـاجلة نهـائية لهـذا الفن - وهو أمـر ينسحب من مادة فن اـاط األدبيـة الشـعبـية الـتى شاء مـصيـرها على غـيره من األنـواع واألالعاثر أن يقتربوا منها - وأن أقوالهم هى القول الفصل وأن ما أتوا

ؤمن القتال. به لم تأت به األوائل وكفى الله اـضى عــبـر هـذه وتــكـون احملـصــلـة أن يــنـصــرف الـدارسـون عـن افـاهـيم والقـضايـا. والتى لم يـطأ أرضـية ـتشـابكـة ا األجـمـة الكـثيـفة اـيدانيـة باحث فى التراث نصوصـها أو يتـطرق إلى أبعاد ظـواهرها ا

الشعبى?!ويـســتـثـنى الـبــاحث دراسـات بـعض األســاتـذة الـرواد وإشـارتـهمـوحيـة إلى جـذور هـذا الـنمط وبـعض قـضـاياه الـلـماحـة والـتـفاتـاتـهم اعاجلة النقدية لهذه الدراسات فى العامة وهى األمور التى تظهـرها اموضـعهـا من البـحث. وإزاء هذا الـواقع - الذى أحملت إلـيه - لم يجدوال البـاحث مفرا من الـرجوع بخـطوات محـسوبة إلى درس أولـيات اـطا مـستـقال منه وال الـقصـصى تفـريعـا عنه و الغـنائى الـذى يعـد اعند أصـحاب اجلهـود العالمات فى درس أبـعاد هذا الـفن وعناصرهوال تلك األبعاد الـفنية والـعناصر البـنائية الـتى يلتزم بهـا مبدعو فن ا

بنمطيه حتى اآلن.

ـوال الـقـصصى من مـصـادر شـعـبيـة مـحـددة حـيث يـؤلف نـصـوص اخالل خطوات معينة وأسس تقليدية متوارثة?!

يـدانـية لـسـياق ولم تـتطـرق أى من هـذه الـدراسات إلى الـصـورة اـاط وأشــكـال وصـوال إلى ـوال ومـا يــقـدم خاللــهـا من أ حـفـلــة فن ا

وال القصصى?! نهاية احلفل مع نص اوال الـقصصى الـتى تعـانى من عدم (اجلمع تلك هى حال دراسـة اواكبة للوقائع واألحداث تجددة وا وال القـصصى ا وثق) لنصوص ا اوالقـضـايـا االجـتـماعـيـة مع نـدرة هـذه الدراسـات وعـدم تـقـد صورةـاط صـحـيــحـة عن الـنــمط األمـر الـذى أدى إلـى اخلـلط بـيــنه وبـ األقـاربة وعدم االتـفاق عـلى مصطـلح محدد بل لم الـغنائـية الـقصصـية اتـفـرق هـذه الدراسـات بـدقة بـ الـنـمط الغـنـائى والنـمط الـقـصصى منــضـمـون واإلطـار احملـدد لــكل مـنـهـا بل لم ـوال مـن حـيث الـشـكل وا ا

وال. يقدم أى منها تعريفا محددا للموال القصصى بل فن اـتـعـددة وجـوانب ــظـاهـر الـقـصـور ا ـتـأمل وعـلى أيـة حـال فـإن اـوال الـقـصصـى ب الـنـقص الـتـى لم تـمس يـتـأكـد كيـف وقع درس اعتمـد أو عدم القدرة على اإلغـفال التام أو سـوء الفهم أو التفـريط اـجـرد النـقل غـيـر الواعى يـدان بل اجلـهل به أو االكـتفـاء مـواجـهـة اعن الدراسـات السـابقـة أو إعادة الـصيـاغة دون إضـافة جـهد جـديداط شعـبيـة لم تنبت ـفاهيم الـغربـية علـى أ أو محـاولة تطـبيق نـتائج افى مـيــدان دراسـاتـهم كـمــحـاولـة إيـجـاد تــربـة مـشـتــركـة بـ الـبـاالدوال القـصصى أو الزعم بوجود تطابق بـينهما ثقة فى (Ballad) واكل مـا يــقــدمه الــغـرب! ودون أدنى جــهــد حملـاولــة اكــتـشــاف طــبـيــعـة

≤∑ ≤∂

±µ

وضع من الـعرض كـما تـخلـو الدراسات فى لإلسـهاب فـيها فى هـذا اـوال ط من ا تــلك الـبــلـدان من مــجـردة إشـارة - ولــو عـابــرة - إلى وال يعرف بالقصصى هذا على الرغم من توافر العديد من أشكال االـغنـائى فى البالد الـعربـية. ووجـود العـديد من الـدراسات التـى تبحث

وال. هذه األشكال الغنائية من اتـأنية لـهذه الـدراسات موضع ومـهما يـكن من شىء فإن الـنظـرة االـعرض تـوضح أنـها تـتـراوح فى تنـاولهـا لـلمـوال الـقصـصى مرة فىـاط فنـون الغـناء الـشعـبى عامـة وفى أخرى إطـار زخم من أنواع وأضمن أشكال التعبيـر الشعبى وفى ثالثة ليست سوى إشارات عابرةلـهذا النمط الـغنائى والقصـصى إلى رابعة تذكـر هذا النمط فى إطارعـاصرين للمشهور من نصوصه فى إبداعات استلهام بعض األدباء ا

فنية متعددة.وعلى مستـوى تدوين النصوص تتراوح هذه الـدراسات فيما بينهامن حـيث دقــة الـتـدوين فـهـنــاك من يـقـدمه كـيــفـمـا اتـفق دون مـراعـاةلقواعـد أو ضوابط وهـناك من يـأتى ليقـدم النـصوص الـسابقـة نفـسهاليـضيف إليها التـشكيل بعالماته اخملتلـفة على الرغم من أنه لم يجمعـدونـات الـشـعـبـية هـذه الـنـصـوص بـل أخذهـا عـن دراسـة سـابـقـة أو ا

ة. القدوال الـقـصصى وثـمة من وهـنـاك من يقـدم عدة فـقـرات من نص ايـقـدم مــلـخـصــا لألحـداث الـعــامـة فى الـنص حــتى لـتـكــاد أن تـتـمـزقـفرداته ـضـمـون الـنص مع شـرح عـناصـره وهـنـاك من يـقـدم وصـفا مــدعــيــا أنه درس جــمـالـى?! وهـنــاك من يــقــدم نــصـا يــبــعــد عن بــنـاء

* معايير إسهام الدراسات السابقة:* معايير إسهام الدراسات السابقة:ـوال يـحـاول الــبـاحث رصـد الــدراسـات الـســابـقـة فى مــجـال فن اوالــنــمط الـقــصــصى خـاصــة لــتـقــد صـورة واضــحــة حـول إســهـام

وال القصصى من حيث:- األبحاث العربية فى مصر دراسة اادة اجملموعة. ادة. ب- طرائق تدوين ا أ- جمع ا

ادة (النمط الفنى). ج- تصنيف استخدمة فى التحليل. د- األسس ا

ستخدم فى الدراسة. نهج ا هـ- نقد اــوال الـقــصـصى قـد ومن اجلـديــر بـالــتـنـويـه أن عـرض دراسـات ااقـتـصـر على تـلك الـدراسـات الـقـلـيلـة الـتى طـبـعت فى مـصـر أو حولوال القصـصى لقربى منـها وسهولة احلـصول عليها ط ا مـصر فى ـصـادرهـا إيـثـارا لــلـدقـة واإلحـكـام - وهى فى مـجـمـلـهـا واتـصـالى دراســات فـى مــصـــادر ومــراجع عـــربــيـــة إضــافـــة لــدراســـة وحــيــدةبـاإلجنـليـزية حـول الـقص الغـنائى الـشـعبى بـشكل عـام قـدمهـا النـاقدoxford (pierre cachia) «صـرى اليونـانى «بيـر كاكيا األمـريكى ا

. 1989

ط ـة من اإلشارة إلى راجع الـعربـية الـقد وفيـما يتـعلـق بخلـو اـوال الـقـصـصى فـمن اجلـديـر بــاالعـتـبـار أن الـنـمط الـقـصـصى من اــوال الـغــنــائى فى شــكـله ــوال شـكـل غـنــائى قــصـصـى تـفــرع عن ا ااط وأشكال اإلبداع األقدم وهو شكل إذا قورن بـغيره من أنواع وأالـشـعـبي األدبي األخـرى كمـا أنه لم يـعـرف بعـد فى الـبـلـدان العـربـيةسـوى فى (مــصـر) ألسـبــاب حـضـاريـة واجــتـمـاعــيـة وفـكــريـة المـجـال

≤π ≤∏

±∂

ـعـاجلـات التـى قدمت ـسـتوى الـنـظـرى هـنـاك الـكثـيـر من ا وعـلى اـوال القـصـصى) الواضح حتت مسـمـيات التـنـصرف إلى مـصـطلح (اـالمح الـدقـيق الــتـسـمــيـة كـالــقـول بـأنه (قــصص غـنـائى) أو احملـدد ا(أغان قصـصية) أو (مالحم شـعبيـة) أو أنه مجرد (قـصص شعبى)?!صطلح دون أن يقدم بـديال أو تسمية محددة بيـنما يرفض بعضـهم ا

للنمط الذى يرفضه?!..ة كإطار خلصائص الفن: صادر القد ة كإطار خلصائص الفن:* ا صادر القد * ا

ط ـة التى لـم تدرس ـصـادر الـقـد يـسـتـثـنى الـباحث عـددا من اـصـادر الـتى قدمـت رصدا واقـعـيـا لفن ـوال الـقصـصى وهى تـلك ا اـوال) القـد تعـميـقا لـلفـائـدة وتوسـيعـا لدائـرة احلوار مع ـواليـا/ا (ااجلذور الـتراثـية لـهذا الـفن حـيث أن هذه األولـيات تـكشف الـكثـير منـوال بـنمـطـيه السـتـمـرار االلـتـزام بـقـواعـد الـصـيـاغة خـصائـص فن اوعناصر الـفن البالغيـة وطبيعـة األغراض الفنـية وغير ذلك من أسس

وال حتى اآلن من مثل:- بدعون لفن ا مازال يسير عليها ا١- استخدام اللهجة العامية.

٢- عدم التزام اإلعراب (اللحن).٣- كتابة اللفظ على صورة النطق به.

٤- التزام بحر البسيط عروضيا.٥- مـعرفـة مـعانى الـكلـمات بـالـطبع الـسلـيم فى مـقابل اسـتغالقـها

على الفهم السقيم.٦-التزام قافية الكلمة دون قافية احلرف.

٧- الــلــجــوء إلى فــتح الــزهـر (كــشف اجلــنــاس) ودمج الــكــلــمـات

ـغنى وقـلة وال الـقصـصى دون إدراك لـضعف مـستـوى ا ومضـمـون امـحــصـوله وضـيـاع احلـبـكــة وغـيـاب مالمح الـشــخـصـيـات بل سـقـوط

النص برمته.والــطــريف أن جــمــيــعــهم يــزعــمــون أن الــنص من «مــجــمــوعــتــهمـا اخلــاصـة» يــشــيـرون من طــرف خــفى إلى امــتالكـهـم لـلــنص أو رتأليفه? ناس أن للنص مؤلـفا محترفا قد صنف مواله القصصى قبلغـنى احملـتـرف الذى أن يـقـدمه إلى سـاحة جتـارة الـفن ويـبـيعه إلـى اـا دفـعه من ثـمن وبـاألداء أمـام اجلـمـهور فى يـصـبح الـنص مـلـكـا له

الليالى اخملتلفة.ـغنون احملترفون من تهميش ا يقوم به ا وهو صنيع يـعد تكريسا رتبة من ؤلف احملترف) عـلى اعتبار أن تـلك ا دور أو تـغييب مكـان (االتـأليف مـرتبـة من مراتب الـفن علـيه أن يسـعى للـوصول إلـيهـا وعليهأن يـجـتهـد لـيصل إلـيهـا فى مـقبل األيـام فـنيـا ح يـرتـقى إلى مرتـبةوال فال عذر هنا ـنشدى ا (ريس فن). وإذا كان األمر كـذلك بالنسبة لـلــدارسـ والـبـاحــثـ الـذين يــتـعـدى واجــبـهم مـجــرد احلـصـول عـلىالنص فإن ما ينتظر منهم حيال تلك النصوص يختلف تماما عما هوسائد اآلن. فالنصوص محملة بالقضايا ومثقلة بالدالالت وحتتاج إلىســبـر اغـوارهــا وإلى من يـعـكـف عـلـيـهــا بـالـنـقــد والـتـحــلـيل وغـيـر أنـؤلف وحـقوقه اإلبـداعـية هـمـة وتنـاسـيهم لـدور ا انـصـرافـهم عن تلـك اتتنافى مع أبـسط قواعد الضبط العلمى والـتكوين التخصصى وتوثيقالـنـصـوص وكـلـهـا من اخلـصـائص الـتى يـجب أن يـتـحـلى بـهـا بـاحث

أثورات الشعبية. ا

≥± ≥∞

±∑

وجـود فى واقع الراوية الشـفاهية وأصبـحا من فنون الـتراث الشعبىكن أن يتلمسها الدارسون كشواهد على فن كان موجودا لدى التى

. األقدماذا شتركة لهذه الفنون و يقول صفى الدين احللّى عن السمات ا

جمعها معا?«أنـهـا الـفنـون الـتى إعـرابـهـا حلن وفصـاحـتـهـا لكن وقـوة لـفـظـهاوهن» حالل اإلعــراب بـهـا حـرام وصـحـة الـلـفظ بـهـا سـقـام» ويـتـجـددحـسـنـهـا إذا زادت خالعـة وتـضـعف صـنـعـتـها إذا أودعـت من الـنـحوا أعـيت بهـا العوام رتـفع طا متـنع واألدنى ا صـناعة فـهى السـهل ااخلواص وأصبح سـهلـها على الـبلـغاء يعـتاص فـإن كلف البـليغ مـنهافـنـا تـراه يـريـغه (*) واليـتـجـرعه واليـكـاد يـسـيــغه فـمـعـرفـتـهـا بـالـطـبع

السليم وآفتها من الفهم السقيم»(٤).ؤلف فنون الـشعر تبعا إلعرابـها وحلنها ويعود وبعـد أن يصنف افـيــرصـد فــنـون الــنــظم عـنــد سـائــر احملــقـقــ إلى عـصــره فـرأى أنمجموعها سبعة فنون ال اختالف فى عددها ب أهل البالد سوى فىشـارقة والفـنون السـبعة الـتى كان يقـدمها غـاربة وا فنيـ منهـا ب ا

غرب ومصر والشام هى:- أهل اـواليـة والـكان ـوشح والـدوبيت والـزجل وا الشـعـر القـريض وا

كان والقوما ويؤكد «صفى الدين احللى» أن هذه الفنون..«ثالثة منها معربة أبدا اليغتفر اللحن فيها وهى:

ـوشح والـدوبيت ثالثـة مـنـهـا ملـحـونـة أبـدا وهى الزجل الـشـعـر واوالـكان كـان والـقـوما ومـنـها واحـد هـو البـرزخ بـينـهـا يـحتـمل الـلحن

وإظهار ألوان البديع أثناء األداء.ـا وتـنـوع األشـكـال ٨- اإلشـارة إلى الـتـزام الـشـكل الـربـاعى قـد

اآلن (خماسى - وسباعى.. الخ).عانى وسهولة األلفاظ. ٩- التزام اإلمالة ورشاقة ا

وغير ذلك من العنـاصر الفنـية والبنائـية والتشكـيلية وهى جذور لمـوال تصاغ فى اط فن ا يلـتفت أحد من الـباحـث إلى أن أشكـال وأ

إطارها.رخص الغالى: رخص الغالى:أ- العاطل احلالى وا أ- العاطل احلالى وا

تــمـشـيــا مع الـتــرتـيب الــزمـنى لـلــدراسـات الــسـابـقــة تـقف دراسـةـصـرى الــنـشـأة «صـفـى الـدين احلـلّى»(٢) ـولــد ا الــشـاعـر الـعــراقى ا

رخص الغالى وغيرها من مصادر (٣). العاطل احلالى واوهى تـكشف عن ريادة حقـيقية ومـتجددة فى مجـال دراسة الشعرـا انطـوت عليه من اسـتقـراء دقيق ودرس تفـصيـلى عميق الـشعبى ـهتمون أسـاسا متماسـكا فيما حيث قدم بحـثا مهمـا مازال يجد فيه اـوال ـوالـيـا) أو ا ـا أسـمـاه «الــفـنـون األربـعـة» ومـنــهـا (فن ا يــتـعـلق عروف واليا ا ؤلف بدقة تنويـعات أشكال ا الرباعى القـد استقرأ ا

فى زمنه.وهـو يرى إن هـذه الفـنـون «حلنـها فـى إعرابـها» وخـطـأ نحـوها فى

واليا - والكان كان - والقوما. صوابها» وهى: الزجل - اوقد كُتب البقاء للنـوع األول والثانى وقد تطور كل منهما تطورااط وأشـكـال غنـائيـة وقـصصـية ملـمـوسا ويـستـعـمالن فى صيـاغـة أشـعـبيـة متـعددة بـينـما انـدثر الـنـوعان: الـثالث والـرابع ولم يعـد لهـما

≥≥ ≥≤

±∏

تسمية الكتاب ومنهج تدوين النصوص:تسمية الكتاب ومنهج تدوين النصوص:وحول سبب تسمية كتابه بهذا االسم يقول احللّى:

ــرخص الـــغــالى لــكـــونه عــاطال من «ســمــيـــته الــعــاطـل احلــالى واـعــانـى واآلداب مــرخـصــا بــ ذوى اخلـالعـة اإلعـراب حــالــيــا مـن اوالهزل غـاليا عـلى ذوى اجلد واجلزل وجعـلت كتابـة كل ما أشكل منلـفـظـة على صـورة الـنطـق به والتـلـفظ ألعلى قـاعـدة الـضبط والـتـحفظـفروض واتباعه الئـمة علم العروض إذ ا فرضه أربابه من ا اقتـداء ـا فعلت ذلك ـفهوم وإ ـنظور وصـحة الوزن ا كان غرضـهم تصور اكن دخولها الوزن إال مفكوكة أو ملحونة أو مدمجة(٦) فى كل لفظة الوجـعـلت تـفاسـيـرهـا مـقـابـلـها عـلى الـهـوامش مـخـرجـة فال يـظـ أحد

األغمار أن ذلك عيب فى الكتابة أو إخالل باإلصابة» (٤).ؤلف طريقته فى التدوين وهى طريقة تساير أسلوب وهكذا حدد اــوال فى عــصــره - وحــتى اآلن - وتــمــاثـل إلى حــد كــبــيـر مــبــدعى اـفهوم نـظوم وصحـة الوزن ا أسـلوب أئمـة علم الـعروض فى تصـور اـوضع عنـد احلديث عن وللـباحث وقـفة مع تـلك العـبـارة فى غيـر هذا اوال ودقة خطواتها. وال وتدوينه) ألهمية وصفها لكتابة فن ا (بناء ا

- حدود وتسمية الفن:- حدود وتسمية الفن:والـيـا له وزن واحد وأربع ـؤلف «أن ا وحـول هذه األبـعـاد يقـول اقواف على روى واحد وقفوا شطر كل بـيت منها بقافية منها وسموااألربـعـة صـوتـا ومنـهم من يـسـمـيـهـا بيـتـ عـلى األصل ونـظـمـوا فيهديح والـصنايع عـلى قاعـدة القريض اللـفظ القـوى اجلزل فى الغـزل وا

عرب(٧) (ص١٠٥). ا

ـا كـان ــوالـيـا وإ ــا الـلـحن فـيـه أحـسن وألـيق وهـو ا واإلعـراب وإيحـتمل اإلعـراب ألن أول من اختـرعه الـواسطـيون اقـتطـعوه من بـحرالبـسيط وجعلوه معربـا كالشعر القريض إال أنه كل بـيت منها أربعة

أقفال بقافية واحدة»واليا عند احللّى:ى: واليا عند احلل- أغراض ا - أغراض ا

ـهم الـتـعـرف عـلـى األغـراض الـتى يـتـطـرق إلـيـهـا الـنـوع لـعل من ااألدبى لــتـحـديـد وظـائــفه وإطـار اإلبـداع الـفــنى فـيه وحـول األغـراض

واليا القد يذهب «صفى الدين احللّى» إلى: التى تناولها فن ا«أنهم تغـزلوا به ومـدحوا وهجـوا واجلمـيع معرب إلى أن وصل إلىؤلف البغاددة فلطفوه وحلنوه وسلكوا فيه غاية التدرك» (ص٤) ويقدم ا

واليا قائال: تنويها لتحاشى اللبس يظهر دقته فى رصد فن ا«وماقصـدت بقولى أنه يحتمل اإلعراب والـلحن أن يكون البيت منهبعض ألفاظه معربة وبعضها ملحونة فإن هذا من أقبح العيوب التىـا قـصـدت أن الجتـوز عـنـد اجلـمــيع وهـو الـتـزنـيم فى الـزجل (٥) وإـفرده كـما كـان فى األصل اليـدخله الـلحن ـعرب مـنه نوعـا يكـون اـتأخـرين اليـدخـله اإلعراب» ـلـحون مـنه مـلـحـونا بـاصـطالح ا ويكـون ا

(ص٤).ــوالـيـا) كــان فـنـا مـعــربـا فى الـبــدايـة حـتى وخالصــة الـقـول أن (اتـسلـمه أهل بـغـداد فـلـطفـوا لـغـته وجـعلـوا لـهـجـته عامـيـة وطـرقـوا فيهأغراضـا كثـيرة وسبـال بالغيـة متـعددة ولعـل هذا مـراد قوله: «سـلكواواليا وب فيه غاية التدرك» وقد فصل بـدقة ب الشكل الفصيح من ا

الشكل العامى وأن اخللط بينهما غير مقبول.

≥µ ≥¥

±π

واليا والزجل: واليا والزجل:- ب ا - ب الم يـكتف «صـفى الدين احلـلّى» فى رصده الـدقيـق بالـتعـرض لهذهالفنون فى ذاتها بل إنه اجتهد بشكل قد نفتقده فى بعض الدراساتاحلـديــثـة حـيث حـاول اسـتــخالص مـاهـيـة وطـبــيـعـة ومـهـمـة وأداة فنواليا كمـا استعرض ما يـتميز به عـما حوله من فنون مـتقاربة معه اكن كالـزجل والكان كـان وغيرهـما وهى أنواع أدبـية شعـبية تـراثية أن تلـتبس على الكثيـرين دون أن يفطنوا لذلك وهـو أمر يتقارب مع ماوقع فـيه جل الـدارســ حـديـثـا من اخلــلط بـ فـنـون الــقص الـغـنـائىـتقاربة تلك الفنون التى لم يـقدم أصحاب األصوات العالية الشعبى ازاعم العريضة أى تمييز بينها بل إنهم خلطوا كذلك فى استخدام واــصـطـلـحــات الـدالـة عـلـيــهـا فى كـثـيــر من األحـيـان فـيــمـا قـدمـوا من ادراسـات تـفـتـقـر إلى الـدقـة بل إلى األمـانـة الـعـلـمـيـة أيـضـا وفى هـذا

واليا كفن:- الصدد يرى «صفى الدين احللْى» أن ا«قد أسـتـحق الـتـقد عـلى مـابـعـده من الـفنـون األربـعـة لـكونه منأبحر القريض(١٠) ولكـونه أكثر قوافٍ مـنها وله اصطالحـات منها مايـشاركه الزجل فيـها ومنها مـايختص به دون الزجل فـأما ما يشاركهالزجل فـمتداول يعرف بـاالستقراء والحاجـة إلعادته كترك اإلعرابوإبـدال بـعض احلـروف من بـعض والـهـاء أيـضـا بـواحـد مـنـهـا وغـيرذلك(١١) فأمـا مايـختص به وينـفرد به عن الـزجل استـعمالـهم اإلمالةواليا خصوصا فى القافية ويعدونها والتزامهم بها فى سائر ألفاظ امـن محـاسن صـنـاعتـهم مـثل قـولهـم فى الكـلـمـات: (فيـرد - الـويرد -يرد - بيرد تعبيرا عن الكلمات: فارد - وارد - مارد - بارد) فكل ا

واليـا القـد وأغراضه ؤلـف بدقـة أسلـوب ا بهـذه العـبارة يـحدد اــيل إلى الــشــعـــريــة وتــلك هى ظـــواهــره الــفــنــيـــة والــبالغــيــة الـــتى اسـتـخـدامـهـا الـرواة احملـتـرفـون ويـراعـيـهـا فى نـصـوصـهم مـؤلـفـو فن

وال احلديث (الغنائى والقصصى) حتى اآلن. اؤلف طبيعة التطور الذى طرأ على هذا الفن فى عصره ويرصد احـ انتـقل إلى بـغداد من واسط حـيث يقـول: «حتى تـسلـمه البـغاددةفلـطفوه ونقحوه ورقـقوا ودققوا وحذفوا مـنه اإلعراب واعتمدوا علىـعـنى ونـظــمـوا فـيه اجلـد والــهـزل والـرقـيق سـهـولـة الــلـفظ ورشـاقــة اواجلـــزل حــتى عــرف بــهم دون مــخــتــرعــيـه ونــسب إلــيــهم ولــيــســواــبــتــدعـيه(٨) ثم شــاع فى األمــصـار وتــداوله الــنــاس فى األســفـار»

(ص١٠٦).ــوالـيـا الــقـد بــهـذا االسم يــقـدم «صــفى الـدين وحـول تــسـمــيـة ااحللّى» تفسيرا لهذه التسمية وهى أسباب - إذا أخذ بها فإنها تبعدواليـا القد كـأغنية ـوال عن الوظائف الـتى كان يضـطلع بهـا ا بفن اـوال الـغـنـائى والـقـصـصى فى عـمل عن الـوظـائف الـتى يـنـهض بـهـا ا

ا يعود إلى أنه: ؤلف أن سبب التسمية إ أشكاله اخملتلفة ويقول اـا اخــتــرعـوه وكــان سـهل «ســمى بــهـذا االسم ألن الــواســطـيــ ـتسلـمون عـمارة بـساتيـنهم والـفعول الـتناول لـقصـره تعلـمه عبـيدهم اـعامرة واألبارون فـكانوا يغـنون به فوق روءس النـخيل وعلى سقى وا: يامـواليـا إشارة إلى ياه(٩) ويـقولـون فى آخر كل صـوت مع التـر ا

سادتهم فغلب عليه هذا االسم وعرف به» (ص١٠٦).

≥∑ ≥∂

≤∞

ومهارة عالـية إلتقـان النظم فى هذا الـشكل احملدد ولـعل ما مكنه منشهود لهم باجلودة(١٢). ذلك أنه أحد الشعراء ا

ـتـأخرين أمـا القـسم الـثـالث: فهـو في الـرقيق الـسـهل عـلى طريق اوقـد نظم فـى األغراض اآلتـيـة: تـشـوق - تـهـنئـة بـعـيـد - عـتاب والٍ -

عتاب - تغزل - غالميات فى الهجاء.خالصـة القـول أن هذه الـدراسة قـد استـحقت تـوالى االهـتمـام بهاعـلى مر الـعصور وأنـها استـطاعت أن حتفـر لنـفسهـا مكانـا بارزا با دراسات الشعر العربى بعامـة ومصادر الشعر الشعبى بخاصة قـدمت من رصــد وحتـلـيل عــمـيق وتـدوين مــوثق ألنـواع فـنــون الـشـعـر

لحونة على السواء. عربة وا اوفى الـنهـاية يـبـقى جهـد الشـاعـر النـاقد «صـفى الـدين احللّى» منالـعالمـات الـفـاصـلـة فى دراسـات الـشـعـر الـشـعـبى الـعـربى الـتى يـجدالدارسـون إشارات مضـيئة وحملـات نقديـة وخاصة فـيما يتـعلق بدرس

واليا القد - الغنى عن الكثير منها حتى اليوم. فن اب- مقدمة ابن خلدون:ب- مقدمة ابن خلدون:

هـمة فى اإلشارة الى الشـعر الشعبى وقد تمثـلت اخلطوة التـالية اواليا خصوصا - فيما قدمته دراسة ابن خلدون. العربى - وفن ا

ـسـاهـمـة إشـارات وقـد لـفت نــظـر الـبـاحث إلى هـذا اجلـهـد وتـلك اــوالـيــا. ومــا صـنع خــافــتـة ومــتــكـررة حــول أقـوال البـن خـلــدون فى اــصــريــون فــيـه من عــجــائب?! وهـى أقــوال وإشــارات غــيــر مــحــددة اـوضع مـن طـبـعـات مـقــدمـة ابن خـلـدون أو ــصـدر وغـيـر مـعــلـومـة ا اغـيرهـا ولـكنـهـا منـسـوبـة للـرجل بـشكـل مطـلق يـستـشـهـد فيـهـا بعض

ستحسن. بعد عن اإلعراب والفصاحة عندهم هو اـا يخـتص به أيضـا تكـريـر اللـفظـة اخلفـية فى الـقافـية كـحرف وعـانى أو جار ومـجرور إذا الـتزم الـناظم قـبلـة حرفا من من حـروف استعمل فى أشعار لزوم كالردف ا الكلمة التى قبله فيصير احلرف ا

العجم وكحرف الروى فى أشعار العرب مثل قول بعضهم:يوم الهوى كل من لو ردف ينفش بووكلما جاز على عاشق حترش بو

طر كل من لوساق يدهش بو وفى اوتهلك أذيال من ساقو نبت عشبو

فـمع لزوم الـش قـبل اجلار واجملـاور جاز تـكريـره وانتـفت شـبهةاإليطاء (ص١٠٧).

ـوالـيـا أنــهـا ثالثـة أقـسـام ـؤلـف فى تـقـسـيم أغــراض ا وقـد ذكـر احتدث فى الـقـسم األول منـهـا حول: اجلـزل وهـو فى أغراض الـفـخر

دح. واـشـكلـة مـثل إيراده أمـا الـقسم الـثـانى فـكان فى صـنـائع الـبديع ا

عجم وهى:- لبيت بداية كل كلمة منها حرف من حروف اأى بدر ثقل جورك حصل خسرى

دع ذلك رد زمن سعدى شفا صدرىضدى طمع ظن عجزى غارقى فى قهرى

كم حلج مذ نلت وصلك هات اليدرىواليا ؤلف قـد أتى فى هذا القسم فى إطـار مربع ا واحلقـيقة أن ابـبدائع عجـيبة ومـنظومـة غريبـة حتتاج إلى دربـة ومران وخبـرة طويلة

≥π ≥∏

≤±

ومن أعجب ما علق بحفظى منه قول شاعرهم:طرقت باب اخلبا قالت من الطارق

فقلت مفتون الناهب والسارقتبسمت الح لى من ثغرها بارق

رجعت حيران فى بحر أدمعى غارق(ص٥٥٤ وما بعدها)ـاذج ونــيف ويـدور أغـلـبـهـا حـول وقـد ســاق ابن خـلـدون عـشـرة الـغزل ومـنهـا مثـال حول وصف أثـر احلشـيش فى متـعاطـيه وهو فىعروف بالنمط البغدادى الذى لم فرد لـلمواليا ا حديثه يقدم الشكل اـوال يـعــد مـسـتــخـدمــا اآلن فى واقع الـروايــة الـشـفــاهـيـة عــنـد رواة ا

. وهوب من احملترف وشبه احملترف ان خالط ا حتـصل و«اعلم أن األذواق فى مـعرفـة البالغـة كلـها إتلك الـلغـة وكـثر اسـتعـماله لـهـا ومخـاطبـته ب إجـيـالهـا حتى يـحصلملكتهـا كما قلنـا فى اللغة العـربية فال األندلس بالـبالغة التى فى شعرشرق غرب بالـبالغة التى فى شعر أهل األندلس وا غرب وال ا أهل اـغـرب ألن الـلـسان ـشـرقى بـالـبالغـة الـتى فى شـعـر األنـدلس وا وال ااحلضـرى وتراكيـبه مختلـفة فيـهم ولكل واحد مـنهم مدرك لـبالغة لغتهوذائق مـحـاسن الـشعـر من أهل جـلـدته وفى خلق الـسـموات واألرض

واختالف السنتكم وألوانكم آيات» (ص٥٥٦).يشير ابن خلدون فى النص إلى ظاهرة جديرة بااللتفات من حيثالبالغة والـبيئـة والعالقة بيـنهمـا وهى أمر يؤمن به الـباحث حيث يرىأن اللـغـة بل بالغـتـهـا ابـنـة بـارة للـبـيـئـة الـتى تـنـطلق مـنـهـا ومـحـصـلة

قولة المعة ويتناقلها غيرهم دون توثيق ودون أن يتوقف الدارس أحدهم لـيتـسـاءل عن ماهـية تـلك العـجـائب?! وما هى أشـكال الـغرائب

واليا?! التى تبحر فيها أهل مصر فى فن اـوال دون التـطرق ألية إنـهم فقط يـسوقـونهـا عنـد احلديث عن فن اــاط ـــة أو جـــديـــدة فى هـــذا الـــفن ودون رصـــد لـأل إبـــداعـــات قـــدواألشــكـال غــيـر الــتـقــلـيــديـة الــتى يـبــدعـهــا أربـاب الــفن فى تــألـيــفـهمبتـورة ألنها صادرة عن واضع قولـة ا وغنائـهم?! إنهم يتـناقلون تـلك اواليا دهش والـعجيب فى فن ا صري ا علم االجـتماع حول صنـيع ابـعــد أن انـتــقل إلـيــهم ومن الـطــريف والـشــاق أال يـجــد الـبــاحث تـلكاألقـوال واإلشارات مـتيسـرة فى معـظم طبـعات مـقدمـة ابن خلدون(١٣)قدمة التى أعمل حيث لم تشر تلك الدراسات إلى مـوضعها من تلك اؤلف جـهده مرات ومرات بالـزيادة واحلذف فى سنوات مـتتالية فـيها ا

من عمره.ـقـصـودة بـهـا تلك ومـهـمـا يكـن من شىء فـإن مقـولـة ابن خـلـدون ااإلشـارات تتـمثل بـالنص فى حـديثه حـول إضافـات جديـدة فى أشعار

ولدين فى قوله:- اواليـا وحتته «وكان لـعامـة بغداد أيـضا فن مـن الشـعر يسـمونـه افـنـون كـثـيـرة منـهـا الـقـومـا والـكـان كـان ومـنه مـفـرد ومـنه فى بـيـتعتـبرة عـندهم فى كل واحد مـنها ويسـمونه دوبـيت على االختالفـات اوغـالــبـهــا مــزدوجـة من أربــعـة أغــصـان وتــبـعــهم فى ذلك أهل مــصـرالـقـاهـرة وأتـوا فـيـهـا بـالـغـرائب وتـبــحـروا فـيـهـا فى أسـالـيب الـبالغـة

قتضى لغتهم احلضرية فجاء وا بالعجائب.

¥± ¥∞

≤≤

والقضايا التى تتعلق بهذا العلم.ـكن أن يركن الـباحث إلى ة الـتى تـلك هى أهم الدراسـات القـدـواليـا بيـد أن الصـورة تخـتلف بـعد ادة ا رصـدها الـدقيق وحتـليـلهـا ـراجع إلى النقل عن بـعضهـا البعـض فتقدم ذلك كثـيرا حيث تـعمد امـادة مـكـررة الجـديـد فـيهـا وهـو أمـر طـبـيـعى حـ نـسـتـطـلع أنـنـا قددخــلــنـا ثــقــافــيـا وفــكــريـا وفــنــيــا فى تــلك اآلونـة فـى عـصــر الــشـروح

لخصات واخملتصرات والضعف األدبى?! واراجع الـتى تعالج ولعل خـير شـاهد على ذلك مـا تقـدمه كثيـر من اـعـانى والبـيـان والبـديع مـنذ الـعـصور مـادة (مـوالـيا) فى إطـار عـلوم اـكن للـباحث أن الوسـطى العـربيـة حتى مـنتـصف القـرن العـشرين وواليا) يكتفى بنموذج دال يوضح األسلوب السائد فى معاجلة مادة (ا

فى هذه الفترة.ـعـانى والـبـيـان والــبـديع وفـنـون الـشـعـر ـعـانى والـبـيـان والــبـديع وفـنـون الـشـعـرج- جـواهـر الـبالغـة فـى ا ج- جـواهـر الـبالغـة فـى ا

الثالثة عشر:الثالثة عشر:ـراجع يـنـوه الـبـاحث إلـى أنه لـيس يـجـدى ذكـر عديـد مـن أسمـاء ارجع مثل «الوسيلة األدبية» للمرصفى وغيره من التى نقل عنها هذا اهم هـو بيان القسم الثالث الذى يتحدث فيه ة بيد أن ا راجع القد اـؤلف(١٤) حـول (فـنــون الـشـعـر اجلـاريــة عـلى ألـسـنــة الـعـامـة) حـيث ايـحــددهـا جـريــا عـلى تـقــسـيم الــقـدمـاء مــثل احلـلّى ومن تــابـعه حـ

يقسمها إلى:-واليا والكان كان والقوما» (ص٣٢١). «وهى أربعة: الزجل وا

والـيا) يـرى أنه «فن من فنـون الشعـر وضع للـغناء وح عـالج (ا

للعالقات السائدة ب أفرادها أيضا فالبيئة البدوية تختلف فى لغتهاوبالغـتهـا عن البـيئـة الزراعيـة وتخـتلف هـذه وتلك عن لـغة وبالغة أهلـدن احلضريـة ويؤثر فى تـلك العالقـات منظـومة العادات السواحل واـنـاخ وغــيـرهم وهى ظــواهـر جـديـرة والــتـقـالــيـد وطـبـيــعـة الـســطح وا

بدراسة لغوية وبحث منفصل الموضع له فى هذه الدراسة.وفى نهـاية مقدمته يخـتم ابن خلدون حديثه بتـواضع العلماء وعمقكــلـمــاتـهـم بـشــبه اعـتــذار عن أنه كــاد أن يـخــرج عن مــوضـوع كــتـابهن يــأتى بـعــده السـتــكـمــال مـا بـدأ (طـبــيـعــة الـعــمـران) تـاركــا األمـر

واستيفاء ما نقص حيث قال:«وقـد كدنـا أن نـخـرج عن الـغـرض وعـزمـنـا أن نـقـبض الـعـنان عنالقول فى هـذا الكتـاب األول الذى هو طـبيعة الـعمران ومـا يعرض فيهن وقد استوفيـنا من مسائلة ما حسبـناه كفاية ولعل من يأتى بعدنا يؤيـده اللـه بفـكر صـحيح وعـلم مبـ يغـوص من مسـائله عـلى أكثـر ماـا علـيه تعـي كتـبنـا فـليس عـلى مسـتـنبط الـفن إحـصاء مـسائـله وإــتـأخـرون يـلـحـقـون مـوضع الـعـلم وتــنـويع فـصـوله ومـا يــتـكـلم فـيه واـســائل من بــعـده شــيـئــا فـشــيـئــا إلى أن يـكــمل والـلـه يـعــلم وأنـتم ا

التعلمون» (ص٥٥٦).ـان حـقـيـقى بـالـتـواصل وهـكــذا عـبـرت خـاتـمـة ابن خـلـدون عن إـسيـرة وقد سـاق لتـأييـد ذلك مايـشبه وبدور اآلخـرين فى استـكـمال االـقانـون الـعلـمى حـ قـال: إن مسـتـنـبط الفن لـيس عـلـيه تقـد الـقولـا حـسـبه حتـديـد الـفــصل فى كـافـة مـسـائــله وظـواهـره وقـضـايــاه وإشاكل طبـيعـة العـلم وماهـيته وتـقد الـبدايـة فى معـاجلة الـعديد مـن ا

¥≥ ¥≤

≤≥

واليا: العامة مثال ايا عارف الله التغفل عن الوهاب

عطى حضر أو غاب فإنه ربك اوالقلب يقلب سريعا يشبه الدوالب

إياك والبرد يدخل من شقوق الباب(ص٣٢٢)ـهـمـة ــؤلف بـيـد أن إشــارته ا ـوالـيــا فى عـصـر ا تـلك هى حــال اـواليـا «فن من فـنون الـشـعر وضع لـلـغنـاء» األمر تـتمـثل فى قـوله أن االذى يوضح أن ثمة وظيفة جديدة قد استحدثت للمواليا بعد أن صار

طا غنائيا فى هذه الفترة وما قبلها.راجع فى العصور الوسطى العربية وحتى أوائل وهكذا تقدم لنا اواليا فى سطور غير وافية وعبارات غير القرن العشرين صورة فن اـاذج أقل من القلة تخلو من الـتحليل أو الدراسة األمر الذى كافية ويوضح احلال الذى آل إليه درس هذا الفن وغيره من األنواع الشعبية

فى تلك احلقب.عارف اإلسالمية: عارف اإلسالمية:د- دائرة ا د- دائرة ا

وال يـتوصل الـباحث إلى ومع تـقدم الـبحث تـاريخـيا نـحو درس اعـارف اإلسالمية لم يصـلوا فى ترجمـتهم بعد أن جلنة ترجـمة دائرة اإلى مـادة (موال) لـذا رجـعت مـبـاشرة إلى الـنص األصـلى لـلـدائرة(١٥)ـوال)? حـيث ـوالـيـا/ا ـسـتـشرقـون مـادة (ا لـبـيـان كـيف عـالـج هـؤالء ا

يقول كاتبها.راجع واليا (مـوال) تعنى نوعا من األغنية الـشعبية وتذكر ا «أن ا

قيل أن أول من تـكـلم بـهذا الـنـوع بعض أتـبـاع البـرامـكة بـعـد نكـبـتهمفــكـانــوا يــنـوحــون عـلــيـهـم ويـكــثـرون مـن قـولــهم «يـامــوالى» وبــاجلـمع«يامـواليـا» فصـار يعرف بـهذا االسم وقـيل أول ما جـاء من هذا الفن

قول جارية من إماء البرامكة ترثيهم:-يا دار أين ملوك األرض أين الفرس

أين الذين حموها بالقنا والترسقالت تراهم ر حتت األراضى الدرس

خفوت بعد الفصاحة ألسنتهم خرسا يؤكد عـلى أن معاجلة هذا النمط الـشعبى قد مالت إلى النقل وكن ـادته تكرار كـلمة (قـيل) التى والتكـرار وعدم الرصـد الواقعى مالحـظـتهـا أكـثر مـن مرة فى مـجـرد سطـرين فـقط فـهى توحى بـالـنقلوضـوعات التى تكـلموا عنـها مثل: احلديث عن عن الـقدماء فى ذات اأول من تـكلم بـهـذا النـمط أو تـغنى به? وتـواتـر التـسمـيـة وذكر أبـيات

اجلارية البرمكية.ـوالـيـا ومـهـمـا يـكن من شـىء فـمـازال هـذا هـو حـال احلـديث عن ا

وال عند الكثير من الباحث حتى اآلن?! /اـوالـيا ولـغته يـقـدم مادة مـكررة ـؤلف عن تـركيب ا وحـ يتـحدث ا

أيضا وتتسم باالختصار اخملل يقول:ـوالى عـلى الـغـالـب من بـيـتـ تـخـتم أشـطـرهـا األربـعة «وتـركـيب ابــروى واحــد أمــا وزنـه عــلى الــغــالـب فــمن بــحــر الــبـــســيط مع ثالثأعـاريض (هـكـذا) يـشـبهـهـا ضـربـهـا وهى: فـاعـلن فـعـلن فـعالن لـكـنهكــثـيــرا مــا تـســكن فى احلــشـو أواخــر األلـفــاظ ويـدخل فــيه من كالم

¥µ ¥¥

≤¥

أشهر القصص الشعبيـة وهى ليالى ألف ليلة التى ذكر فيها اسم اجلاريةالـوفـية (عـفار) وهى اجلـاريـة التى يـرى أنهـا حتـدت حظـر السـلـطة الـعلـياـراجع أو الدراسات لرثـاء البرامـكة «وعفـار» هو االسم الـذى لم تذكره اـعـاصـرة الـتى أوغـلت فى تـتـبع الـبـعد ـراجع ا الـعـربـية اخملـتـلـفـة حـتى اوال?! ولعل هذا الذكر لتلك السيدة يلفت النظر إلى جتلى التاريخى لفن ارأة وذج ا فاجعة الـبرامكة فى عـديد من األشكال الـشعبية الـتى قدمت القوية مثل سيرة األميـرة ذات الهمة وقصص ليالى ألف ليلة والعديد منقصـائـد الشـعراء وهـو أمـر يؤكـده أيضـا تأثـر مـشاعـر اجلمـاعـة الشـعبـية

بهذه الفاجعة وانعكاسها فى فنها.وال اخلماسى والسباعى بكرة إلى ظهور أشكال ا د- اإلشارة اــوالـــيــا الــربــاعى (شـــكــله األول) وكــذلك وهى أشــكــال تـــفــرعت عن اتمثـلة فى اللون األحمر واللون واويل ا همـة إلى مضام ا اإلشارة اـوال األحـمــر اليـسـتــخـدم فى احلــرب كـمـا زعم األخـضـر وإن كــان اتأججة شاعر اجلياشة والعواطف ا ادة بل فى التعبير عن ا مؤلف اـاط اإلنسـانـيـة كمـا يـعبـر عن شـكوى ونـقد الـسـلـوكيـات الـعامـة واألــثل والــقـيم األيــام وغـدر الــصـديـق وتـنــكـر احلــبـيـب ويـرثى تــهـاوى اــبــاد واألخـالق الـتـى حتــرص اجلــمـاعــة عــلى وتــصــدع مــنــظــومـة ا

استقرارها.وال وغـلبة ألـوان البيـان والبديـع وأهمها هـ- اإلشارة إلى لـهجة اـادة حملات ذكيـة ومهـمة لم يرجع إلـيها اجلنـاس. وهكـذا قدم مؤلف ا

الدارسون قبل ذلك.

أن هــذا الــنـوع مـن الـشــعــر اخــتـرعـه أهل «واسط» ولــكن الــنـاس فى«بغداد» هم الـذين طوروه بعـد أن انتقل إلـيهم وقد وجـد بعد أن نكبذكور شهور هارون الرشيد البرامكة حيث رثتهم جاريتهم ا اخلليفة ااسمـهـا مـرارا فى اللـيـالى العـربـيـة (اجلاريـة عـفار) حـيث كـانت تـنظمبلـغـة احلـياة الـيـومـية «مـراثى شـعـرية elegy»(١٦) ألسـيـادهـا الـقدامىالـذين واراهـم الـتـراب وكـانت تـردد فى نـهـايــة كل شـطـر من نـظـمـهـا

«يامواليا» (أو ياسادتى)وال أغنية من بحر البسيط ويتكون شكله األول من مقطوعات واـوالـيا كل أربـعة تـنـتـهى بـروى واحـد وقـافـيـة مـتحـدة وهـنـاك أيـضـا اـوال ـواويل ا ـوال ســبـاعى األشـطــر وهـنـاك من هــذه ا اخلــمـاسى واوال األخـضر األحمـر الذى يـستـخدم فى أغـانى احلرب بـينـما جنـد ا

يستخدم فى أغانى احلب.وال فى اللهجة الشعبية أو العامية وعلى أية حال يجب أن يكون ا

.«Alliteration» ويكثر فيه استخدام اجلناس االستداللىـعـارف ـوال) فى دائـرة ا ـوالـيــا/ا ـادة الــتى عـاجلت (ا تـلك هى اتـرجمـون إلى نقـلهـا بعـد (رحمـهم الله جـميـعا) اإلسالميـة ولم يـصل ا

ويالحظ عليها مالحظات مهمة كاآلتى:-وال كـمتـرافدين لـنمط واحد والـيا وا أ- أنـها ربـطت ب تـسميـة ا

ألول مرة.ادة أن الـنـمط نوع مـن األغنـيـة الشـعـبيـة وأن «شـكله ب- أكـدت ااألول» مــقـطــوعـات ربـاعــيـة مـتــحـدة الـقــافـيــة األمـر الـذى يــؤكـد عـلى

الوظيفة وحتول الشكل.ج- أنهـا ربطت ب هذا النـمط الغنائى الشـعبى وب تردد صداه فى

¥∑ ¥∂

≤µ

الـقـصـصى فى مـصر وهـمـا «مـوال حـسن ونـعـيمـة» و «مـوال شـفـيـقةومــتـولى» ص ١١٩ - ص١٣٧ ويــؤخـذ عــلى هـذين الــنـصـ أن بــنـيـةالنـصـ مـفـككـة وغـيـر مـتكـامـلـة حـيث يـنقـصـهـمـا الكـثـيـر من األبـياتـواضع حيث قدم واحللـقات ويخـتل معمـارهما الـشكلى فى كـثير من ابعض األسـطر الشعرية عـبارة عن كلمة واحدة أو كـلمت األمر الذىيخرج النص فى كثير من األبيات عن التزام بحر البسيط كما ضاعتبعض العنـاصر القصـصية وإن حافـظت الروايتان عـلى اإلطار العام

لنصهما.ؤلف قدم نص «شـفيقة ومـهما يـكن شىء فإنه على الـرغم من أن اومـتـولـى» دون إشـارة أو تـعـلـيق فـإنه يـقــدم تـوثـيـقـا وتـأريـخـا حلـادثـةوال القصصى «حسن ونـعيمة» حيث زعم أن احلادثة وقعت فى عام اـصدر ١٩٠٥ وهو أمـر اليقـبل عـلى عواهـنه ألنه يـخلـو من أيـة إشارة ـراجع الـسابـقة من تـرجيح هـذا الـتاريخ بـيـد أن هذا الـتاريخ تـخـلو اــعــارف اإلسالمــيــة وغـيــر ذلك من مـجــرد اإلشــارة إلــيه مــثل دائـرة ا

مصادر أو نشرات أو صحف.وعلى أية حال فـمما يـحسب للمـؤلف أنه قدم هذين الـنص ضمنـوال والتـفت بـدقة إلى أنـهمـا حـوادث واقعـية حـدثت فعال اط فن ا أ

حيث قال:«وأول مـايالحظ على هـذا الـعمل هـو الـواقعـيـة أى واقعـيـة القـصةـوال هنـا مـا هو إال نـفسـهـا فأحـداث الـقـصة نـفـسـها وقـعت فـعال وااإلطار الفنى الذى أبدعه الفنانون الشعبيون لقصة احلب التى ترعرت

يوما فى صعيد مصر» ص١١٤.

: :* أدب الفالح * أدب الفالحوفى عـام ١٩٥٧ يقـدم أحمـد شوقـى عبـد احلكـيم دراسته عن أدبواويل الغـنائيـة التى جمـعها (١٧) التى حتـتوى على عـدد من ا الفالحـنـهج من مــنـطــقـة الـفــيـوم حـيـث قـدم نـظــرات انـطـبــاعـيـة اســمـاهــا انهج االجتماعى بينما استـخدم فى احلقيقة ما يطلق عليه البعض «االتـكاملى» الذى يحاول الـنظر إلى الظاهرة حـيثما أتفق من عدة أوجهـنـاهج دون رابط بــيـنـهـا?! بـيـنــمـا يـعـتـبـره آخـرون بــأنه خـارج إطـار ا

النقدية أو يسمونه (الالمنهج)!» بـيـنمـا يقـدم عدة ـؤلف عـلى كتـابه تسـمـية «أدب الـفالح يـطلق اوال بنمطيه (الـغنائى والقصصى) وهى تسمية تنظر أشكال من فن اإلـى جـزء من أدب هـؤالء الـفـالحـ ثم تـسـحب هــذا اجلـزء عـلى الـكلوال إذ أن هـناك واحلـقيـقة أن أدب الـفالحـ ليس قـاصرا عـلى فن اعدة أنـواع أدبـية شـعـبيـة أخـرى متـداولـة ب اجلـمـاعات الـشعـبـية منـوال لـيس وقـفـا فى أدائه عـلى جـمـاعـة الـفالحـ الـفالحـ كـمـا أن ا

وحدهم.بـيد أن مايحـسب لهذه الدراسة هـو تصديهـا فى وقت مبكر لدرسأحـد األنواع األدبيـة الشـعبـية عن طريق جـمع مادة مـيدانـية من أفواهرواة هـواة فى تـلك الفـتـرة األولى من اهتـمام الـدارسـ بآداب وفـنونالـشعب وذلك عقب دراسـات األساتذة الرواد األوائل الـذين تدين لهمدراسـات الفـنون واآلداب الـشـعبـية فى مـصـر والعـالم الـعربى بـإرساء

دعائم االهتمام بها جمعا وتدوينا وتصنيفا وحتليال.ـوال وقـد قـدم «شـوقى عـبــداحلـكـيم» نـصـ من أشـهـر نـصـوص ا

¥π ¥∏

≤∂

من الـسـبب الـتـاريـخى أو الـتـحلـيل الـلـغـوى والـداللـة الـصـوتيـة لالسمــأثـورات ــشــهــورة حــتى اآلن بــ جل الــبــاحــثــ فـى ا وهى اآلراء ا

الشعبية حول هذه األمور حتى اآلن.وحول اصطالح (موال) يذهب أحمد مرسى إلى أن:-

«اصطالح موال يـطلق فى احلقيقة عـلى أكثر من شكل من أشكالـكن اسـتـخدامه ألى ـكن الـقـول بـأنه الـتـعـبـيـر الـشـعبى الـغـنـائى وقصـيـدة قصـصـية تـتـكون من عـدد قـليل من األبـيـات قد تـكـون أحيـاناــوال الـقــصـصى أربـعــة أبـيــات وقــد تـصل إلى أربــعـمــائـة بــيت فى ا

الطويل» (ص١٤٨).ـغنـي الـشـعبـي كـمـا حتدث حـول اضطـراب الـوزن على ألـسنـة ااحملـترفـ الـذين يـعـتمـدون عـلى مـا يـصاحـبـهم من مـوسـيـقى ال على

ضبط الوزن الشعرى.وال ب الهواة أو شبه كن قبوله ح نتحدث عن فن ا وهو أمر وال فن شـعـبى شـائع بـ الـكـثـيـر من طـبـقات احملـتـرفـ حيـث أن اؤلف ورواة ـقننة لـدى ا اجملتمع بـيد أن هذا الـفن يحتفظ بـقواعده اـوال ــكن قــبــول الــقــول بــأن ا الــفن فى احلــفالت والــلــيـالـى كــمـا الالـقـصـصى يـبـدأ من أربـعة أبـيـات فى الـقـصـيـدة القـصـصـيـة بل لـعلهـوال يبـدأ من أربـعـة أبـيات فى يـقصـد أن أقل شـكل من أشـكـال فن اوال البغـدادى القد الذى كـان يعرف بالـرباعى ولم يعد مـستخدما ا

اآلن فى واقع الرواية الشفاهية.ـوال يتميز بأن له ؤلف إلى أن «ا وال يذهب ا وحول أشكـال فن اأشكاال متعددة ثابتة وأخـرى غير ثابتة فالنوع األول هو الذى استقر

ـوال ومـهـمــا يـكن من أمـر عـدم حتــديـد الـقـضـيــة األسـاسـيـة فى االـقصصى «حسن ونـعيمة» إال وهى أحـقية الفـنان أن يتزوج من يحبــا قـام بـه من واجب حــافظ به عــلى شــرف من وجــدارته بــاالحــتــرام ـغنى حسن) جلأت إليه وتـقدير دوره االجـتماعى إال أن نـبل سلوك (اـوال ـاذا اســتـمـر تـرديـد هـذا ا وتــعـاطف الـنـاس مع قـضــيـته يـفـسـر

وال زمنا طويال. القصصى ب فنانى اأثورات الشعبية األدبية فى الفيوم: أثورات الشعبية األدبية فى الفيوم:* ا * ا

وجتىء رسالـة أحـمد عـلى مـرسى للـحـصول عـلى درجـة الدكـتوراةـأثـورات الـشــعـبـيــة األدبـيـة.. دراسـة مــيـدانـيـة فى عـام ١٩٦٩ حــول اكتبى محافـظة الفيوم(١٨) وهى من الدراسـات التى جتمع ب الـعمل ا

يدانى. واجلمع اوقـد سـاعـدت هــذه الـدراسـة فى الـتــعـرف عـلى الـكــثـيـر من أنـواعـوال حـيث قدم فى ـأثـور الـشعـبى األدبى ومن بـيـنهـا فن ا اط ا وأهـذا اإلطـار درسـا نـظـريـا وتـدويـنـات ميـدانـيـة خملـتـلـف نـصـوص هذهـؤلف فى رسالتـه بكافـة التفـاصيل التى ـاط. وقد اهتم ا األنواع واأليـعيش فـى إطارهـا النص الـشعـبى ونوه عن أهـميـة (ما حـول النص)

من إشارات وتعليقات وشروح.ولـعل مايـهم فى تـلك الدراسـة - التى لـم تطـبع رغم مرور عـشراتوال (الـغنـائى والقـصصى) الـسنـوات - هنـا هو كـيفـية تـناولـها لـفن ايدانية فى ادة ا ستخدم فى الدراسـة وكيفية التـعامل مع ا نـهج ا وا

منطقة البحث.ؤلف بدايـة لتـفسـير الـنشـأة واألصل والتـسمـية فى إطار يتوقـف ا

µ± µ∞

≤∑

ـأثـور الشـعـبى يـنقل عن تـلك الـدراسـة ويحـتـذى ما بـهـا من آراء إما ابـالـنص أو إعادة الـصـيـاغة أو الـتـصـرف دون أن يتـواصل مـعـها أويقف منها موقفا نقديا. ومهما يكن من شىء فإن هذه الدراسة - ومابدأ تالها من أبحـاث - تقع فى مجـال الريادة كمـا أن الباحث يـقر االعلمى القائل بتـواصل األبحاث وأنه ليس مطلوبا من العالم أن يأتىبالقول الفصل فيمـا يؤصل من العلم جريا على مقولة ابن خلدون فىـا عليه تـعي مـقدمتـه: «ليس على مـستنـبط الفن إحـصاء مسـائله وإ

موضع العلم وتنويع فصوله»..الخا تقدم فإن الباحث يتفق مع العبارة التى تقول: وعلى الرغم

وال بـقدر مـا يلـتفـتون «وال يلـتـفت النـاس لعـدد األبيـات أو شكـل اكن قـبولها وخاصة إذا وضع ضـمونه ومعناه» بـشىء من التجاوز ــواويل كـانت فى االعـتــبـار مــا أشـار إلــيه هـو نــفـسـه من أن «روايـة اـوال كانت له أسلوبـا شائـعا فى جـلسـات السـمر وأن مـعرفـة معنى اتـسـامرين يـفـوز فيـها ـباراة بـ ا أهـمـيته بل إن األمـر كـان أشبه بـاالبـعض ويخسـر البعض اآلخـر وعلى اخلاسـر أن يتحـمل تبعـة جهله»

(ص١٥٢).وكذلك مقولـة بعض احملتـرف أن «اجلمهـور كان بيـعد كالمنا» أىعـدد أبـيات مـواويـلـنـا وإذا غـضضـنـا الـطـرف عن كل ذلك فـان مـهـمةالدارس تـتجـاوز هذا اإلطـار إنهـا مهـمة مـتكـاملة مـن حيث ضرورةـوضـوعى رصـد الــبـنـاء الــداخـلى والـشــكـلى لــلـمـواويل والــتـصـنــيف اضـمونى وغـير ذلك من مـقتـضيـات علـميـة لم يلـتفت إلـيها والـتحـليل اا ظـلوا أصحـاب الـدراسات الـتالـية ولـو قام هـؤالء بواجـبهم الـعلـمى

عنى مكـتمال فى حدوده ومن هذا عـلى شكل مع اليـتعداه ويكـون اوال الـبـغدادى» أو الـربـاعى.. وتتـحـد قافـيـة األبيـات األربـعة الـنـوع «ا

التى تتكون فيها.وال األعرج» وقد سمـى األعرج أو «اخلماسى» ألنه يتكون من «واخـمسـة أبيـات تخـتلـف قافـية الـبيت الـرابع فيه عن قـافيـة بقـية األبـياتوال النعمانى» أو السباعى أو السبعاوى ويتكون من سبعة أبيات «واتـتفق األبيات الـثالثة األولى مع البيت الـسابع فى القافـية وتختلف عن

األبيات الثالثة األخرى.هــذه األنــواع أو األشــكــال هى األشــكــال الــســائــدة فى اجملــتــمعالـشعـبى ولـكن لـيس مـعـنى ذلك أنـهـا مضـطـردة دائـمـا ذلك أن هـناكأشكاال أخرى ال تلتزم بهـذا العدد من األبيات فقد تكون أكثر أو أقلـوال بقدر ما يـلتفتون عددا واليلتـفت الناس لعـدد األبيات أو شكل ا

ضمونه ومعناه (ص١٤٨).ـوال تــلك هى اآلراء الـتى سـاقـهـا فـى رسـالـته حـول أشـكـال فن اومن الـواضح أنهـا اقتـصرت عـلى الربـاعى واخلمـاسى والسـباعى منؤلف إلى ردوفـة ولم يتوصل ا واويل ا ـواويل ولم يشر فيـها إلى ا اوال فى كل أشكاله العديدة كما السنادة تلك التى تصل بـ أجزاء اـوال مثل موال ـوجودة فى الـبيـئة من ا لم يـقدم الـعديد من األشـكال اـواويل اآلهـات والـسـطـور واألسـبـوع والالطش وغـيـرهم من أشـكـال ا

طروحة فى واقع الرواية الشفاهية. اوعـلى أية حـال فـإن هـذه الدراسـة لـهـا السـبق فـكل من يـكتب عنـاط ـوال أو األغــنـيـة الـشـعـبــيـة أو غـيـرهـمــا من أشـكـال وأنـواع وأ ا

µ≥ µ≤

≤∏

ليس سوى قـصة حادثـة منشـورة باجلرائـد أو حادثة حـديث كما سبقرصد ذلك فى مدخـل الدراسة. ومـهما يـكن من شىء فقـد عاجلت هذهالـدراسـة ومــا تالهـا من دراســات الـعـديــد من قـضـايــا ونـصـوص فنـــوال بل أكــاد أن أذهب إلى أن هـــذه الــدراســة وصــاحـــبــهــا هــمــا اوال القـصصى» الـذى تبـناه الـباحث ويـدافع عنه صاحـبا مصـطلـح «اــصــطـلـح عـنـه بـعــد ذلك فى فى هــذه الـدراســة رغم تــخــلى صــاحب ا

دراسة أخيرة!األغنية الشعبية:األغنية الشعبية:

وفى الــعـام الـتــالى يـصـدر «أحــمـد مـرسى» كــتـيـبه حــول «األغـنـيـةاط األغـانى الـشعـبـية. كـما الـشـعبـية»(١٩) حـيث حتـدث عن عدد مـن أــوال ركـز فــيه عـلـى اجلـوانب الــنـظــريـة عــقـد فى كــتـيــبه فــصال عن اوال الـغنائى ـاذج ا والـتحـليل الـشكلـى للمـوال حيث قـدم عددا من وأشـار إلى بعض األشـكال الـتى تتـجاوز الـشكل الـسبـاعى من صوردح فيها ـردوف كما قدم بـعض «مواويل التحيـة والتماسى» الـتى االفنان الشعبى صاحب النقطة وينظم عليها مواال قصيرا فى شكره.وال القـصصى كـما أشار إلى رة فى دراسـة ا وقد توسع هـذه اعروفة لدى اجلماعة مثل: «موال وال القصصى ا عدد من نصوص اأدهم الـشـرقــاوى» و«مـوال حـسن ونـعـيـمـة» و «ومـوال يـاسـ وبـهـيـة»وحتدث عن بعض السمات العامة للموال القصصى وتعرض ألحداثـثل والـعادات ـثل مـخـتلف الـقـيم وا «مـوال حسـن ونعـيـمـة» كنـمـوذج

التى يحتفل بها اجملتمع الشعبى فى مصر.ـوال بـنـمـطـيه مـثل وأخـيـرا قـدم بـعض الـظـواهـر الـعـامـة فى فن ا

على النقل الظاهر واخلـفى وتكرار مقوالت وعبارات ونظرات دراساتـوال فى أشــكــال مــحـددة الــرواد والنـتــبــهــوا إلى ثــبـات قــوالب فـن اــواويل من ـــاط ا واضــطــراد وجـــود هــذه «الــســـنــادة» فى جـــمــيع أردوف الـذى يبـدأ من «مـوال تالشر» اخلـمـاسى إلى السـبـاعى حتـى احـتى يـصل إلى مـايـزيـد عن السـبـعـ شـطرا فى الـشـكل الـغـنائى من

وال. اوال عن األغـنية الـشعـبية من كـما تـعرض فى رسالـته تلك لـتميـز احـيث االهتمام بـاجلناس كلون من ألـوان اإلبداع والتفـن التى اليقدرـوال إلى قـصــصى وغـيـر ــهـرة كـمــا يـصـنـف ا ــغـنـون ا عـلــيـهـا إال ا

قصصى حيث يقول:«كما يتميز بأنه قد يـحكى قصة ولذلك فإنه قد يطول أحيانا ليصلإلى عدة مـئات من األبـيات ومن ثم فهـو من هذه الـناحـية شكل مالئمـغنـيـات الذى يـحتـرفـون هذا الـنوع من الـغـناء ولـذلك فإن للـمغـنـي واالـصـفــة األسـاســيـة لــلـمـوال عــمـومــا سـواء طـال أم قــصـر أنه أغــنـيـةالمـح اخلاصـة بالـقص مـوجودة قـصصـيـة فنـحن نـستـطـيع أن جند اخــطـوة فــخـطــوة فى مـواويل مــثل: «مــوال الـطــيـر» أو «مــوال شـفــيـقـة

ومتولى» (ص١٥٢).كن الـتداخل مـعها من تـماسـكة من الواضح أن تـلك العـبارات اــيـدان غــنـاء ــوال الـقــصــصى لم يـثــبت ا أكــثــر من زوايـة مــنــهـا أن ادخل غـنيات له العتبارات سـبق التنويه عنهـا فى مقدمة الدراسة وا اوال كـما أن مـوال الـطيـر ليـس مواال قـصصـيـا بل إنه أحـد أشكـال اوال الـقصصى الغـنائى التى يـعرفهـا محتـرفو هذا اجملـال حيث أن ا

µµ µ¥

≤π

* أشكال التعبير فى األدب الشعبى:* أشكال التعبير فى األدب الشعبى:وفى دراستها «أشكال التعبير فى األدب الشعبى»(٢١) سنة ١٩٧٥ـأثور تـقدم «نـبـيـلة ابـراهـيم» مجـمـوعة مـتـعـددة من عنـاصـر التـراث واالشعبى حيث عاجلت الكثير من قضايا األنواع األدبية الشعبية كماتـطـرقت إلى بـعض األبـعـاد الـفــلـسـفـيـة الـتى تـكـمن وراء هـذه األنـواع

اط الشعبية. واألوقد أكـدت الـدراسـة على وظـيـفـة التـعـبـير الـشـعـبى من حـيث كونهمنظـما حليـاة اجلمـاعة بكل مـا يحـمل من إمكانـات لغـوية وتصـويريةومن حـيث تـوجـيه الـفـرد نـحــو الـتـوحـد والـتـمـاسك من خالل مـنـظـومـةعـتقدات الـتى اصطـلحت اجلمـاعة عـليهـا. وكذلك يـتكشف األعـراف واغـزى الذى يـكشف هذا الـدور الوظـيفى فى إطـار من كـثافـة الرمـز واــاط من خـالل جتـارب عـنـه الــفـنــان الــشــعــبى فى هــذه األنــواع واألاجلـمـاعــة وجتـاربه فـيـمــا يـشـكل رؤيــة لـلـعـالم عــبـر أشـكـال الــتـعـبـيـر

الشعبية.ـؤلـفـة هو فن ولـعل مـايهم مـن األشكـال الـتى تـعرض لـهـا دراسة اـوال الذى تـصـنفه فى إطـار اجلـنس العـام (األغنـيـة الشـعـبيـة) حيث اتقسمها إلى ثالثة أقسام تبعا للوظيفة التى تؤديها فى حياة الشعب.وال حـ أكدت عـلى أنه «يـنبه الـشعب وقد رصـدت بدقـة وظيـفـة اإلى قيمه األخالقية األصيلة التى يخشى أن تضيع فى زحمة االندفاعكن ادى حـيث ـكسـب ا احلضـارى وفى زحمـة تـكالب الـنـاس على ا

أن تختلط األمور على الناس» ص(٢٤٧).اذج ـوال األحمـر واألخـضر وقـدمت كـما أشـارت إلى أشـكال ا

ظاهرة التالعب باأللفاظ الـتى يسميها الدارسون (اجلناس) وغير ذلكمن ألــوان الــبـديـع الـتـى عـدهــا الــدارســون من إضــافــات أهل مــصـر

وال وإبداعهم فيه. وفنانيها إلى فن ا* النيل فى األدب الشعبى:* النيل فى األدب الشعبى:

ـوال دراسة ـراجع احلديـثة الـتى تعـاملت مع نـصوص فن ا ومن ا(الـنيل فى األدب الـشعبى)(٢٠) حـيث أشارت «نـعمـات أحمـد فؤاد» فىثـنايـا دراسـتـهـا إلى نص مـوال قـصصى قـدمـته حتت عـنـوان (حـكـايةمـطـرب فى الــريف - أو مـوال بـحـراوى) وكـان مـا أوردته لـيس سـوىـوال الـقصـصى الـشـهـيـر «حسـن ونعـيـمـة» وهـو فى نـظم مـهشم فى اـردوف الـذى تـسـاقـطت مـنه الـكـثـيـر مـن حـلـقات ـوال ا إطـار شـكل اـعـروفـة كـمـا تـنـاقـصـت األبـيـات فى كل حـلـقـة من سـلـسـلـة الـقـصــة اـوال وقـد اختـزل الـنص إلى حول مـائـة وخـمسـة عـشر شـطـرة وقد اـعـبـود فى نـقل جـثة ركـز مـضـمـون النـص اخملتـصـر عـلى دور الـنـيل انـيـا عكس تـيار الـنـهر وقـد مثل غـنـواتى «إلى بلـدته ا الـقتـيل حـسن اؤلـفـة فى حتـليـلـها الـنـيل فى الـنص دور حامـل األمانـة وقـد أشـارت اإلى التداعيـات األسطورية للموال القـصصى لعل أهمها مايدور حولتكـر هذه الضـحية الـتى ألقاهـا القتلـة فى النهـر الطاهـر مثل أمانتهفـاعتـبـرها الـنهـر مـسئـوليـة فـأوصلـهـا إلى أصحـابهـا دون أن يـجرفـهاغنى اخللوق من ظلم بعـيدا عنهم األمر الذى يـكشف ما حاق بهـذا اومـا حوته هذه احلادثة من رواسب اعـتقادية كثـيرة حجبتـها اعتباراتغنى حسن عديـدة ولعل هذا ما يفسـر تضامن اجلماهيـر مع حادثة ا

وترديد مواله القصصى سنوات طويلة.

µ∑ µ∂

≥∞

وال وهكذا أسهمت هذه الدراسـة بنصيب مهم فى التعرض لفن اتـعددة التى بـنمطـيه دون التـطرق إلى دقـائق وتفاصـيل هذه األنـواع اشكـلت نسيج دراسـتها حول أشـكال التـعبير الـشعبى الـتى يحتاج كلمـنـهـا إلى مجـلـدات بـيد أنه الغـنى لـلـباحـثـ عن الـتعـرف عـلـيهـا عـند

الدخول إلى عالم األدب الشعبى.األغنية الشعبية.. مدخل إلى دراستها:األغنية الشعبية.. مدخل إلى دراستها:(٢٢)

وفى عـام ١٩٨٣ تــأتى دراسـة «أحـمـد عـلى مـرسى» حـول األغـنـيـةالـشـعـبــيـة وعـدد من قـضـايـاهــا اخملـتـلـفـة حـيـث عـالج إبـداع األغـنـيـةوال الشعبيـة وانتشارهـا موضحا مراحل حـياتها ثم تـعرض لنمط االــقـصــصى من خـالل دراسـة بــعض الــنـصــوص من حــيث االهـتــمـامبـالـشـخـصـيـات وتـعـاقب األحـداث وأشـار إلى عـدم االهـتمـام بـوصفبدع ـطية اجلو القصصى وكيف يترك ا كان كما رصد الزمان واتـلـق وذلك من خالل ـتـعـددة لتـصـور جمـاعـة ا الشـعـبى اخللـفـيات ا

واويل القصصية. ضمونى لبعض ا التحليل اؤلف سـرعان ما تـخلى فى هـذه الدراسة عن الحظـة أن ا واجلديـر باوال الـقصـصى) الذى اسـتخـدمه قبل ذلك فـى ثالثة مـؤلفات مـصطـلح (اوال حيث تراوح ب استخدام مصطلح (األغنية القصصية) ومصطلح (اواويل الـقـصصـية: الـقصـصى) للـداللـة على شـكل واحـد حيث يـرى أن ا«تـقف فى مــكـان مـا يـصـعب حتــديـده قـربـا أو بـعــدا بـ الـقص الـكـاملنطـقى أن نطلق عـليهـا اسم «األغنـية القـصصية» والـغنائـية ولذلك فـمن اـضـمون ـوال الـقصـصى» مـركـزين فى األول عـلى طـريقـة األداء وا أو «ا

وفى الثانى على الشكل الشعرى واألسلوب» (ص١٢٨).

لـهـما وطـبـيـعـة الـقضـايـا الـتى يـطـرحـها كل مـنـهـمـا وقـد توصـلت إلىشتركة وال القصصى عن طـريق رصد الوظيفـة ا طـبيعة النص فـى ا

وال كما فى قولها:- ب النمط الغنائى والنمط القصصى من اوال فى حـكايـة أحداث قـصصـية « وقد اسـتغل الـفنـان الـشعـبى اـمـكن أن حتـدث فى بـيـئـته االجـتـمـاعـيـة والغـرض من حـدثت أو من اواويل ـواويل القـصـصـية هـو بـعـينه الـغـرض من روايـة ا روايـة هـذه اغـيـر الـقـصـصـية وهـو الـنـعى عـلى مـا أصـاب احلـيـاة من تـخلـخل فىالقـيم األخالقـيـة من ناحـيـة واإلشـادة بالـسـلوك الـذى يـتـسم بالـرجـولة

واألصالة من ناحية أخرى» (ص٢٤٩).ـــوال (الـــغـــنـــائى ـــؤلـــفـــة بـــعض وظـــائف فن ا وهـــكـــذا تـــلــمـس اهمة مـن حيث نقد الـسلوكيـات العامـة ومن حيث النعى والقصـصى) اـعنوى طبـعا) على ما أصـاب احلياة من تخـلخل فى القيم واإلشادة (ابـالــســلـوك األصــيل ولـعل هــذا «الـنــعى عــلى مـا أصــاب احلـيــاة» هـوـوالــيـا الــقـد بـتــأثـيـر دوافــعه حتت وطـأة األســاس الـذى ظــهـر فن امـعانـاة اجلـماعـة لـتجـليـات آالم فـاجعـة الـبرامـكـة وقد اسـتـمرت دوافعوال هـذه األبعاد الـتى نشأ هـذا الفن فى إطارهـا حتى اآلن فى فن اــؤلـفـ ومن خالل اســتـمـرار تــقـالـيــد وأسس إبـداع هــذا الـفن لـدى ا

. طرب الشعبي غني وا بدع من ا واولتوضـيح تلك األسس الـنظـرية الـتى انطـلقت منـها تـقدم فى ثـناياـدوح ــوال الــقــصـصـى « هــذه الــصــفــحــات عــدة فــقـرات مـن نص اـوال القصصى الـسباعى وهـو شكل من أشكال ومـجدى» فى شكل ا

وال القصصى الشائعة. ا

µπ µ∏

≥±

ؤلف فـى تلك الـدراسة بـتشـكـيل كلـمات هـذه النـصوص وقد قـام امع أنه لم يـتـلـقـاهـا شـفـاهـة?! ولـعلـه جلأ إلـى تشـكـيـلـهـا لـيـسـاعـد علىقـرائـتـهـا بـيـد أنه لم يـحـاول تـصـحـيح تـلك الـنـصـوص فـهـنـاك بـعضاألسـطر الشـعرية الـتى حتتوى عـلى كلـمة واحدة أو كـلمتـ وهو أمروثق الـذى يـحـتـوى السـطـر فـيه عـلى خمس ـوال ا يـخـالف دقـة نص اكـلمـات أو ست كلمـات مجمـوعهـا أربعة وعـشرون حـرفا بحـيث تتفقوال وهى (مستـفعلن فاعلن مع تفعيلـة بحر البسـيط التى يلزمـها فن ا

مستفعلن فعلن).ومهـما يكن من شىء فإن هـذه الهنات التؤثـر فى مجال ريادة هذهالدراسـة الـتى اختـطت لـنـفسـهـا طريـقـا يجـمع بـ األساس الـنـظرىـيدانـى من حيث الـتعـامل مع الـنصـوص الشـعبـية والـتطـبـيق العـملى اـتـعـددة فى الـغـنـاء الـشـعـبى ومـحـاولـة مـعـاجلـة الـكـثـيـر من قـضـايـا اـوال الـقـصــصى خـاصـة لـهـذا ومـشــاكل األغـنـيـة الـشــعـبـيـة عــامـة وا

همة فى مجالها. أصبحت من الدراسات اصرى:(٢٣) صرى:* قراءات فى موسوعة اجملتمع ا * قراءات فى موسوعة اجملتمع ا

فـى تـلك الــدراســة يـقــدم سـيــد عـويـس بـعــنـوان (قــصص شــعـبــيـةمصرية) عددا من نصوص األغنيـة القصصية والقصة الغنائية وموالقـصـصى واحد طـبقـا للـمفـهوم الـنظـرى والتـطبـيقى الـذى استـقر عـليهـاط الـغنـائـية وال الـقـصصـى ب األ عـنـون (ا الـبـاحث فى الـفصـل اؤلف تلك الـنصوص على اعتبار أنها قاربة) حيث قدم ا القصصـية ا

صرية». «تمثل إحدى القنوات الثقافية اإلعالمية اها قائال:- ؤلف عشر قصص محددا هدفه من تقد كما قدم ا

لحمية: التى اكتشفها «أكسل وقد قام بتطبيق عدد من «القوان اأولـريك» مثل قانـون (البـداية والنـهاية) وقـانون (الـتناقض أو الـتضاد)لحمية وقانون (االثن فى مشهد) ولعل محاولة تطبيق هذه القوان اـوال القصـصى فى دراسة شـعبيـة عربـية يثـرى مجال عـلى نصوص ا

ستوى التطبيقى. أثور الشعبى على ا البحث فى اوال الـقـصصى فـقد قـدم أحمـد مرسى أما من نـاحيـة نصـوص امـجـمـوعـة من الـنـصـوص تـصـل إلى عـشـرة نـصـوص مـنـهـا نـصوصوال قـصـصى واحـد مـثل «مـوال شفـيـقـة ومـتولى» و روايـات مـتـعـددة

«موال حسن ونعيمة» و «موال الطير الشهير».ـــكن أن يـــوجـه إلى تـــلك الـــنـــصـــوص هـــو عـــدم ذكــر ولـــعل مـــا ـدونات? أو من الشرائط? مـصدرها? وهل جـمعت من الرواة? أم من ا

ومن أى مكان جمعت?واحلــقــيــقــة أنـه قــدم الــنــصــ الــلــذين قـــدمــهــمــا «احــمــد شــوقى) ١٩٥٧ حــول «مــوال حـسن عــبـداحلــكــيم» فى كــتــابه (أدب الـفـالحـونـعـيـمة» ص١١٩ و «شـفـيـقـة ومتـولى» ص١٣٧ دون إشـارة لـلـمرجعة مثل دونات الشعبـية القد كمـا قدم بعض النصوص األخـرى من ا«موال األدهم الـشرقـاوى» و «موال الـطير الـشهـير» واألخـير ليس منـوال الغـنـائى التى يـعرفـها ـواويل القـصصـية بل إنـه أحد أشـكال ا امـبدعـو الفن من الـرواة احملـترفـ كـذلك قدم نص «اجلـوهرة الـيـتيـمةفى موال حسن ونعيـمة» وهى جميـعا من طبعات مـكتبات الصـناديقيةـدونـات فى إطار ـة وهـنـاك عـدة صور ألغـلـفـة هـذه ا الـشـعـبـيـة القـد

ملحق الدراسة.

∂± ∂∞

≥≤

٧- قصة العبيد وجليلة. ٨- قصة نهاية البخيل.٩- قصة ميمونة. ١٠- قصة زيدان الغنام وأحالم.

وإذا كـان الـبـاحث يـسـجل لـلـمـؤلف دقـة الـتـفـاته إلى طـبـيـعـة الدورالـثقـافى الذى تـلـعبه هـذه األغانـى القـصصـيـة إال إننى أنـوه إلى عدمدقـة الـتـسـمــيـة الـتى أطـلـقت عـلـيـهـا (قــصص شـعـبـيـة مـصـريـة) حـيثتنـصرف هذه الـتسمـية إلى جنس الـقص الشعـبى بعامـة من حكاياتشـعــبـيــة وحـواديـت وفـكــاهـات ومــواويل قـصــصـيــة وأغـان قــصـصــيـةوقـصص غنـائى بل تضم الـتسـميـة فى إطارهـا اخلارجى فن الـسيرة

الشعبية على الرغم من تفرده وتميز حدوده.ـؤكد أن هـذه الـتسـمـية تـغـفل دور الشـعـر الشـعـبى فى هذه ومن ااط كـما تنفى طـبيعـة الغنـاء الشعبى «بـإيقاعـاته الراقصة» وأداء األحركـات الذكر الـتى «ترنحت علـيها الـبائعـة» التى لفـتت نظره إلى هذهؤلف قـد ركز عـلى الـبعـد القـصـصى فيـها الـنـصوص ذاتـها بـيـد أن اـاط الغنائـية القـصصية الـشعبيـة يجتمع فقط لـكن الثابت أن هذه األفيـها القص والغـناء معـا ليلبى عـددا من احلاجات الـروحية والنـفسية

والفنية لدى أفراد الشعب.ت شار إليه فى هذه الدراسة ال ومن اجلدير بالذكر أن الفصل ابصلة للموال القصصى سوى طرح ملخص موال حسن اجلمال حتتاسم قـصة حسن وحسـ وقد أورده الباحث كـنموذج على احملاوالتاط بهدف لفت نظر الدارس إلى ما األولية التى تشير إلى هذه األـكن أن يــسـتــفـيـد بــهـا دارسـو قـدمــته الـدراسـة مـن حملـات وحتـلــيل ـصـطـلح األغـانـى القـصـصـيـة الـديـنـيـة دون الـوقـوع فى دائـرة خـلط ا

ناخ الثقافى سجلة فى ا «وأرجو أن يالحظ القار أن القصص اـصـرى كـثـيــرة ومن ثم فـإنـنى اضــطـررت إلى اخـتـيـار االجـتـمـاعـى ابعض هـذه القصص تـيسيرا لـلقار وحتـقيقـا للهـدف الذى ترمى إليهكن الدراسة احلالية. وكان اختيارى للقصص متعمدا وذلك ألننى الفـى حــدود وقـــتى ومــالـى احلــصـــول عــلـى كل أجــهـــزة الــكـــاســيـــتــاتعاصر». صرى ا سجلة(٢٤) عليها القصص الشعبية فى اجملتمع ا اـؤلف فى معـظـمهـا تدور فى والـقـصص الشـعبـيـة التى يـقـصدهـا اإطـار األغنـيـة الـقصـصـية ذات األبـعـاد الديـنـيـة إضافـة لـنمط الـقـصةـقدسـة كـمـا قدم نـصـا واحدا الـغنـائـيـة التى تـدور حـول الشـخـوص اواويل الـقـصـصيـة أو فى قـالب إعـادة اإلنتـاج حـيث لم يـقدم ألحـد اـضمـون هذه الـنصـوص ولم يلـتفت إال إلى هذا سـوى ملـخص نثرى ــطـروح بــكــثـرة عــلى شــرائط الــكـاســيت ولــعل ســبب هـذا الــشــكل اااللــتـفـات دون غـيــره يـعـود بـبــسـاطـة إلى طـبــيـعـة الـتــوجه االعـتـقـادىلـلـمؤلف وهـو مـا يتـسق مع انـخراطه فـى سلك الـطـرق الصـوفـية مـنذالـصـغـر األمـر الـذى اسـتـوجب أن تـسـتـلـفت هـذه األشـكـال الـغـنـائـيةـاط الـقص الـقـصـصــيـة ذات الـبـعـد الـديـنى نــظـره دون غـيـرهـا من أالغنائى بشكل عام وينبغى التنويه فى هذا الشأن أن مضمون النصاألول هو نفـسه مضمـون (موال حسن اجلـمال) الذى غـناه ريس الفن

يوسف شتا وعلى كل فالقصص التى يقدمها هى:-. ٢- قصة أم اليتامى. ١- قصة حسن وحس٣- قصة عاصى الوالدين. ٤- قصة الوصية

٥- قصة نطق اجلمل. ٦- قصة صابر وصابرة.

∂≥ ∂≤

≥≥

واويل التى تقدم بعض ا يحسب له أنه قد عرض لبعض ا ولعل احلوادث الـسيـاسيـة مثل: مـوال حـادثة دنـشواى وشـنق زهران كـماواويل القصصية الشهيرة حتت عنوان: «جرائم الشرف» قدم بعض امـثـل موال «شـفـيـقـة ومـتـولى» حـيـث قـدم نـص مـنـه كـمـا قـدم «موالـوال أدهم حــسن ونـعــيـمــة» حتت الــتـســمـيــة نـفــسـهــا كـمــا تـعــرض

الشرقاوى حتت عنوان «وقائع معاصرة».واحلــقـيــقــة أن هــذه الـنــصــوص الــشـعــبــيــة قـد عــاجلــهــا عـدد منصري ولم يقم بـجمعها بنـفسه فقد استفـاد «بييركاكيا» الـدارس اصري لها مثل: أحمد رشدى صالح من دراسة العلماء والباحـث اـصـرى «مـيالد واصف» فى بـحـثه كـمـا اسـتـفـاد من دراسـة الـزجـال اـوال» من حيث اإلطار الـعام للـدراسة وكذلك فى بعض ـهم «قصة ا اــنـهـج عـنــد احلــديث عن «األدب الــتــفــاصـيـل الـدقــيــقــة وخــاصــة فى اراجع فى الشـعبى.. دراسـة مـسحـية» كـما اسـتفـاد من الـعديـد من اـنافـذ والبـدايات: وفى ه للـحقـائق العـامـة اخلاصـة با مـصر عـند تـقـدــوال وتـنــاقـله بــيـد أنه اســتـكــمل مـا بـدأه إطـار حــديـثه عن تــركـيب االـبـعض وجتـاوز مـا قدمه الـبـعض اآلخـر حـيث تـنفـرد هـذه الـدراسةـنـهج محـكم فى إطـار معـاجلـة أشكـال الـقص الغـنـائى عامـة بـيد أنه

أدرجها جميعا حتت عنوان «األغنية القصصية».ـؤلف قـد رصـد بـتـوسع درس األدب ـهـم الـتـأكـيـد عـلى أن ا ومن اقامة ومـحاوالت «اجلاحظ» فى التعبير الشعبى مـنذ القدم بدءا من اـتعـددة كمـا رصد اعـتماد األدب عن آداب العـامة من خالل رسـائله االـعربى عـلى اإلبـداع الشـفـاهى فى كـثيـر من جـوانبه إضـافـة لتـأليف

وتـبـقـى كـلـمـة حق لـلـمـؤلف أن جـسـارته الـعـلـمـيـة وطـرافـة مـوضـوعـاتهاحيته الـفكرية تطل بقوة من خالل فـصول هذه الدراسة وغيرها من ويـدانية فى احملـيط االجتمـاعى لواقعنـا فى مصر كـما أنها دراساته اتسـتحق أن يتـوقف أمامهـا الدارسون لـكونهـا محاولـة تواصل صادقةـصــرى عــلى الــصـعــيـد مع ســطــور وصـفــحـات مــوســوعـة اجملــتــمع ا

االجتماعى.* القصص الشعبى الغنائى فى مصر احلديثة:* القصص الشعبى الغنائى فى مصر احلديثة:(٢٥)

ـتــحـدة هـذا وفى عــام ١٩٨٩ صـدرت هـذه الــدراسـة بـالــواليـات اوتعـود أهـميـة دراسة «بـييـركاكـيا» إلى جـمع كل فـنون الـقص الغـنائىاطـها) فى دراسة شاملة (رغم عدم حتـديده لفواصلهـا أو تصنيفه ألحـول الـقص الغـنـائى فى مـصر كـمـصطـلح عـام حـيث اشتـمل الـبحثاط شـعبية شتى مثل بعـض أجزاء من السيرة الهاللية على أنواع وأالـتى أشـار منـهـا إلى قصـة خـضرة الـشـريفـة وقـصة عـزيـزة ويونسكما أشار إلى بعض قصص األنبياء مثل: حكاية نبى الله آدم وقصة

ط القصة الغنائية. زواج محمد (ص) وهى من وقـد اسـتـعـرض الـعـديـد من قـصص األولـيـاء والـقـديـسـ مـثل «قـصةالـقـديس سـان جـورج» (أو قصـة مـارى جـرجس و«الـقديـسـة دمـيـانة» (أوالـعـذراء اجلـميـلـة) وكذلك «قـصـة السـيـدة مر الـعـذراء» كمـا قـدم بعضة مثـل: «ليلة دونـات الشعـبية القـد النصـوص الغنـائية الـقصصـية من االتوهج» و «قصة السيد البدوى» و «قصة سيدى الغريب» إضافة لبعضط الـقـصة قـصص الـصـحـابـة وغـيـرهم من الـتـابـعـ وهى جـمـيـعـا من

قاربة للموال القصصى. اط ا الغنائية التى تعد من األ

∂µ ∂¥

≥¥

شهورة مـثل مولد احلسـ والسيدة العذراء مر ومـوالد األوليـاء ازينب والسيد البدوى وغيرهم.

ومهمـا يكن من أمر فإن الباحث يـرى أن تلك الدراسة لم تفلت منـوال وخاصة فـيمـا يتـعلق بدرس إطار اخلـلط الذى يـسود درس فن اـفـاهـيم وخـلط فى ـوال الـقــصـصى ومـايـعـتـريه من اضــطـراب فى ا اـصطلحـات ب الدارسـ لألدب الشعبى فى مـصر وعلى الرغم من اهـذه الـهـنـات إال أن هـذه الـدراسـة جـديـرة بـالـبـحث والـتـواصل مـعـهاوخـلـيـقـة بـالــتـرجـمـة. (حـيث لم تـنـتـقـل إلى الـعـربـيـة بـعـد) إضـافـة إلى

همة التى تضمها الدراسة. الحق ا مجموعة اوعــلى أيـة حـال فـإن الـبـاحث يــقـرر - رغم كل مـاسـبق - اخـتالفــــوال ط ا هـــــذه الــــدراســــة عـن الــــبـــــحث الــــذى قـــــام به فـى درس الـقصصى ومن األمانـة أن أقرر أن تلك الدراسـة - مع غيرها - هىاط الـسبـب الذى دفـع البـاحث دفـعـا إلى ضـرورة تـمـيـيـز أشـكـال األـست أن ــقـاربــة لـلــمـوال الــقـصــصى فى فــصل خـاص وذلك حــ امؤلـفـهـا - األجنـبى عن مـصـر - قـد جمع كـافـة فـنون الـقص الـغـنائىالشـعـبى بدءا من األسـاطـير والـسـير الـشـعبـيـة والقـصص الـشعـريةـوال ــقــدسـة مـع بـعض أشــكــال ا والــقـصــة الــغـنــائــيــة لـلــشــخـوص ا

القصصى فى إطار عام دون تمييز بينها.ا يحسب لـلمؤلف أنه ميز هـذا اإلطار العام الذى يـجمعها ولـعل من حــيث األداء والـتــألـيف وهــو أنـهـا جــمـيــعـا تــعـد من أبــرز (فـنـون

أثور القصصى الغنائى الشعبى. االحتراف) فى ا

الحم الـشعـبيـة العـربيـة وأشار إلى تـعاظم دور هـذا األدب الشـعبى اـسـتـمـرة لـلـتـعـبيـر عن مـنـذ الـقـرن الرابـع عشـر.. ومـحـاوالت األدبـاء ا

أدبهم بلغة احلياة اليومية.ؤلـف مصـادر مرحـلـة النـهـضة وعـدم إغـفالـهـا لفـنون وقـد رصـد ارصفى» األدب الشعبى منذ كتاب «الوسيلة األدبية» للشيخ «حس ا» و أمـ اخلــولى» وحـتـى تـكــوين أول كـرسى ومــحـاوالت «طه حــســرحـوم الرائـد «عبد لألدب الشـعبى فى مـنتـصف هذا الـقرن بـرئاسـة ااحلميد يـونس» ومرورا بتأسيس مركز دراسات الفـنون الشعبية سنةـية ـعـهـد العـالى لـلـفـولـكلـور فى إطـار أكـاد ١٩٥٧ وانـتـهـاء بـإنشـاء ا

الفنون.وال ولـعل مـا يـهم فى هـذا الـشـأن أنه قـد درس بـدايـات ومـنـافـذ االقصـصى فهى تعـود - على حد زعـمه - إلى تلك احلـكايات الـشعريةالتى «يتجلى صداها فى حكـايات ألف ليلة وليلة فى قصص السندباد

.(P.26) «وغيرها من حكايات الليالىكـما جنـدها فى جهـد «اينولـيتـمان» ح جـمع النـصوص الشـعريةط قـصص شـعرى فى الـقـصـصـيـة مـثل «حـرب الـقط والـفار» وهـى إطـار فن الـزجل تــعـرف الـبـاحث عــلى هـذا الـنص نـفــسه وغـيـره حــحـافــظـة بـنى جـمـعت بــعض هـذه الـنــصـوص من مــركـز الـواســطى

سويف.ـؤلف مـنـابع هـذه الـقـصص الـغـنـائـيـة فى احـتـفاالت كـذلك رصـد اـسيـحـيـة مثل: مـولـد «مارى ـقـدسة اإلسـالميـة وا موالـد الـشـخوص اــسـيـحـ ومـولـد ـســلـمـون مع إخـوانـهم ا جـرجس» الــذى يـحـضـره ا

∂∑ ∂∂

≥µ

العـد ١٣ وزعم أنه مـوال العـدد ١٩ على الـرغم من أن األول يحـتوىعلى (ردفة) واحدة مكونة من ستة أبيات متبادلة بينما يحتوى الثانىوال الـسباعى فى على ردفـت من اثـنتى عـشر بيـتا فى داخل دفـتى اكن أن تتركب ـوال القصصى التى كل منها كـما فاته حتديد بنية ا

وال العددى وهو ما سبق اإلشارة إليه. من كل أشكال اوفى إطار معاجلـته للموال القصصى «ياسـ وبهية» يقدم مفهومه

للنمط الذى عاجله من خالل هذا النموذج قائال:«كـمـا حتـمل الـقـصـة الـغنـائـيـة أو األغـنـيـة الـقـصـصـيـة تسـاؤال عن!? ?! أم مـحب أخر لبـهية غـار من ياس «العـبادى» أهو صـديق ياسأم هـو الـلـواء صـالح حـرب باشـا الـذى يـقـال إنه كان ضـابط الـهـجـانةبسالح احلدود الذى يبسط سلطة القانون وقوته من على ظهر الهجمـن اإلبل واجلـمـال? وهـو الـذى قـتل يـاســ حـيـنـمـا خـرجت احلـكـومـة

تبحث عنه» ص١٩.ومـهمـا يكن من أمـر تـلك الوقـائع الـتى نشـرتهـا اجلـرائد فى بـدايةـد الوطـنى واالهتـمام الـكبـير بـالفـنون واآلداب الـشعـبية الثـورة إبان اـصــطـلـحى (الـقـصـة ـؤلف فــإن مـا يـهم فى الـعـبـارة هــو اسـتـخـدام اوال ط واحـد هـو ا الـغنـائـيـة) و (األغـنـيـة الـقصـصـيـة) لـلـداللـة عـلى ـط بعـيـد عنـهـما مـعـا/ كمـا أحملت سـابقـا وفـصلت القـصـصى وهو

ذلك فى فصل خاص.ـصطـلحـات فى تـلك الدراسـة للـداللة ولـعل تكـرار استـخدام هـذه اـوال الـقـصـصى وعـنــد كـثـيـر من الـبـاحـثـ دون حتـديـد ط ا عـلى مـفـهـوم كل منـهـا هـو الذى دفع الـبـاحث إلى تـقد فـصل مـطـول حول

صرى: صرى:* من فنون الغناء الشعبى ا * من فنون الغناء الشعبى اوأخـيـرا قدم «صـفـوت كمـال» دراسـته ( من فـنون الـغـناء الـشـعبىـصرى.. مواويل وقـصص غنـائية شـعبية)(٢٦) وهى دراسة اجـترارية ايـحاول فيها اسـترجاع بعض ما قـاله الرواة له فى الستيـنيات فتجدهيـلقى من الـذاكرة بكل مـا سمـعه دون تنـظيم ويحـاول أن يخـلط القداضى ثم يزعم أن ما قدمه هو حاضر فن باجلديد ح يتـحدث من ا

وال?! اـكن بـســهـولـة تـلـمـس هـذه الـسـمـة بـدايــة من اخلـلط فى عـنـوان وــوجـودة فى الــبـحث وبــ طـرفى ـادة ا الـبــحث حـيـث ال عالقـة بــ اـفتـرض أنه يقـ لهـا ومن حيث خـلو مـادة البحث الـعنـوان التى من اـقدسـة التى يـغنـيهـا الشـيوخ?! ط القـصة الـغنـائيـة للـشخـوص ا مـن ـوال الـقـصـصى الـذى ط ا ـصـطـلح عـنــد احلـديث عن واضـطـراب ا

ا تمييز بينها. يشير إليه فى إطار ثالثة مصطلحات دوـوال بنمطـيه فيقدم يحاول «صفـوت كمال» أن يحـدد مالمح بناء اـواويل فـإنه أخالطـا عـجـيــبـة الرابط بـيـنــهـا فى الـغـالب وفى مــجـال ايــتـجـاوز احلـديث عن الـشـكل اخلــمـاسى (األعـرج) عـلى الـرغم من أنهــوال من الــصــورة األولى الـــتى يــتــألـف مــنــهــا جـــمــيع أشـــكــال فن ا

تعددة السالف اإلشارة إليها. ردوف ا السباعى وأشكال اـؤلف - كـالعـادة - إلى الـوحدة الـبنـائـية الـتى تـسمى ولم يـلتـفت اـوجــودة فى الــنـصف األول من الــبـيت األخــيـر فى «الــسـنــادة» وهى ا

وال بنمطيه وأشكاله. جميع أشكال فن اردوف هو موال ـوال ا هـذا ولم يلتفت أيـضا إلى أن أول أشكال ا

∂π ∂∏

≥∂

راويه عـلى الـرغـم من أنـنى قـدمــته فى بـرنــامج من فـنـونــنـا الـشــعـبـيـةبـإذاعـة مع الـشـعب عام ١٩٦٤ ولـكن مـاذا أفـعل مع ذاكـرة كادت أن.. ونـزق فى الشباب لم يهتم برصد كل ما يقوم تخبو مع مرور السن

به اإلنسان من جهد فى هذه احلياة» (ص١٠٣).ومع التقـدير لهذا االعتراف وتلك الـنصائح إال أن الباحث اليقطعـؤلف هـو الـفـنـان مــحـمـد طه الـذى لم يـغب عن بـأن من سـجـل مـعه ادنيانـا إال منذ فتـرة وجيزة بعـد نشر هذا الـكتاب بسـنوات وهو أشهروال الـقصصى يـنسب إلى أحد ؤلف أن ا من أن يـنسى ولكن فـات اطربـ الشعـبي كن أن يغـنيه غيـره من ا غنـ الشعـبي بـينمـا ا

واويل ا يـحـسب للـمـؤلف أنه قدم تـدويـنات دقـيقـة لـنصـوص ا ولـعل الـقصـصـية كـمـا قدم نـصـا كامال لـلـموال الـقـصصى «فـهـيم وفـهيـمة»غـنـاء الـريس يـوسـف شـتا إضـافـة إلى مـا قـدمـه من حملـات وذكـرياتـكن أن يـستـفيـد مـنهـا الـباحـثون فى حول مـأثـورنا الـشعـبـية األدبى ـوال بنمـطيه فى مصـر واستشـراف رحلة هذا استكـمال صورة فن ا

الفن عند أجيال متعددة من الرواة.

قـاربة له بـغيـة حتديـد ماهـية كل مـنهـا ومهـمته وسـياقه ـاط ا هذه األوأداته.

واويل ـا سـبق فـقـد تـعرض «صـفـوت كـمـال» لـعدد مـن ا وإضـافـة ان) لـلريـس يوسف شـتا ـة وسـا الـقـصصـية بـالـشرح مـثل (مـوال ساوقد جمعه عام ١٩٦٣ (ص٥٨) بيد أنه ح يتحدث عن أسلوب األداءيرى أن النص يقدم «غـناء وسردا شعـريا ونثرا منـغما ملتـزما بقواعدـنــغم» و الــسـرد ــوال» ولم يـوضـح مـاذا يــقــصـد «بــالـنــثــر ا وفـنــون ا

وال?! الشعرى فى فن اوال القصصى الشهير «حسن وح يعود ليستكمل احلديث عن اونعيمة» حيث يرى مرة أنه «أغنية قصصية» (ص٦٢) بيد أنه يرى أنصـطلح النص نـفسه «مـواال قصـصيـا» (ص٦٨) فى ثالـثة يـستـخدم اــواويل ــشــار إلـيــهــا لــلــداللـة عــلى ا ــقــاربــة ا ـاط ا الــعــام لــتـلـك األ

القصصية حيث يرى أنها:«القصص الـغنائى الشـعبى الذى يـدور عادة حول أحـداث واقعيةوقصص غـرام مطـوية وعـواطف جياشـة ومواقف مـأساويـة تخاطب

وجدان اإلنسان» (ص٩٦).ـطرب وال الـقـصصـى «شلـبـاية» الـذى غـناه ا وحـ يتـحـدث عن االشـعبى الـراحل محـمـد طه وهو مـوثق باألرشـيف الوطـنى للـموسـيقىوالـغــنـاء بـاسـمه أيــضـا وهـنــاك شـريط بـاألســواق مـوجـود عـنه إال أن

ؤلف يقول: ا«ويـواصل الفـنـان الشـعبى فى صـياغه (هـكذا) أحـداث القـصة فىمـواويل سبـعـاوية تـكـشف عن مهـارته الـفـنيـة ولألسف غـاب عنى اسم

∑± ∑∞

≥∑

سيضع رقم الصفحة ب قوس عند االستشهاد منه.(٥) الـتـزنيم: هـو اجـتمـاع اإلعراب والـلـحن الفـصـيح من الـلغـة والعـامى مـعا فىكن تلمس األمر فى البيت الواحد فى فن الزجل دون غيره قطعة واحدة بل

من الفنون.تواترة االستعمال حتى (٦) الفك واللحن والدمج من الظواهر الفنية واألسلوبية اـتـعـددة ـوال إلحـداث الــتـأثـيـرات ا ـوال ويـلـجـأ إلــيـهـا مـبـدع ا اآلن فى فن اوالـتـفاعالت اخملـتـلفـة بـينه وبـ جـمـهوره وهى - مع غـيـرها - من الـظـواهراطه وال بأ وال وهى مـضطردة االسـعممال فـى فن ا التى يتـميز بـها فن اـكن تلـمسـها فى أواخـر سطور تـعددة والـفك والدمج مـن األساليـب التى اوال فى كلمات القافية فالدمج - كمثـال - تظهر فيه الكلمة مندمجة مع ما ايـجـاورها من كـلـمات أو مـنفـردة بـحيث تـظـهر مـثل كـلمـة واحدة مـثل قـولهم:اء) وكـذلك قولهم: (والعـلمه) التى (علـماء) وهى اندمـاج لشبه اجلـملة (عـلى اـا تـتـكـرر فى عـتـبـة (مــوال حـسن ونـعـيـمـة) وتـعـنى عــلى الـتـوالى: (لم يـعـلم ســيـجــرى له) و (ال عـائل ألمـه) و (ال عـائـلــة تـطــفىء ثـأر األم) وغــيـر ذلك من

بدع ألغراض متعددة. كلمات مدمجة يلجأ إليها ااثل «قولة (٧) يقصد بذلك صنائع البديع التى يلـجأ إليها مبدع الفن والصوت

وال» اواليـا الرباعى بالبغدادى وهى (٨) لعلمه يشـير بذلك بشكل صريح إلى تـسمية ا

. واليا القد مصطلح يؤكد أرباب الفن أن هذا العدد من السطور يخص اوالـيا كان فى البداية مجرد أغـنية عمل يتغنى بها ؤلف هنا على أن ا (٩) يؤكد ازارعون والفعـلة الذين يقومـون بتعبيد الـطرق ويحفرون اآلبار عمال البنـاء وا

ألسيادهم.عروف. (١٠) يشير إلى التزام هذا الفن عروض بحر البسيط ووزنه ا

(١١) لـعل مـا يــؤكـد تـواتـر هـذه الــظـواهـر حـتـى اآلن مـا الـتـفت إلــيه الـبـاحث فىوال القصصى وتدوينه) من الدراسة. الفصل اخلاص حول (بناء ا

زيد من التفاصيل والنماذج راجع: ص١١٢ وما بعدها. (١٢)ـطبـعة األدبـية - بـيروت ط ١ ١٨٧٩ - وط ٢ (١٣) انـظر مـقدمـة ابن خلـدون - ا١٨٨٦ ص٥٥٤ وما بعدها.. ولم تثبت تلك األقوال فى العديد من الطبعات

g «uN «

وال القصصى فى مصر. (١) ا(٢) صفى الدين احللى (صفى الدين أبوالفضل عبدالعزيز سرايا الطائى احللى)رخص الـغالى - حتقيق: حـس نصار - مركز ت ٧٥٠هـ العاطل احلالى وا

صرية العامة للكتاب - القاهرة - ١٩٨١. حتقيق التراث - الهيئة اــصـادر الـتى تــكـشف عن إشــارات مـهـمــة مـازال يـســتـشـهــد بـهـا (٣) من هـذه االـدارســون فى حــقل األدب الــشـعــبى راجع: أ- عــبــدالـرحــمن بن خــلـدون -

قدمة.. ولها عدة طبعات مختلفة التحقيق واكتمال النص. اعـانى والبـيـان والبـديع وفنـون الشـعر ب- أحـمد الـهاشى - جـواهـر البالغـة فى ا

الثالثة عشر..Volum111.1-R.leiden.1936 عارف اإلسالمية ج- دائرة ا

ا بـها من مـعـلومـات مهـمـة متـفاوتـة حول فن ـراجع أحيل عـلـيهـا وثـمة عـدد من اوال. ا

ـوال - مخـتـارات اإلذاعـة كـتب ثقـافـيـة (الـعدد ١٦٥) ١- مـيالد واصف.. قـصـة امصر ١٩٦١.

ـسيـرة - إشراف مـحمـد شـفيق غـربال - دار الـشعب - ـوسوعـة العـربـية ا ٢- ا.١٩٦٥

٣- عبداحلميد يونس - معجم الفولكلور - مكتبة لبنان - طـ١ سنة ١٩٨٣م.وال الزهـيرى.. ماهـو - مجلـة البيـان (٢٤٧) أكتوبر ٤- محمـد رجب النجـار - ا

١٩٨٦م.ـكـتـبـة ٥- مـحـمـد الـسـيـد عـيـد - الـتـراث فى مـسـرح جنـيب سـرور الـشـعـرى - ا

الثقافية ٤٤٧ - سنة ١٩٨٩.(*) يراوغه ويجهده..

ـرجع السابق ص١. يـنوه الباحث أنه (٤) صفى الدين احلـلى: العاطل احلالى ا

∑≥ ∑≤

≥∏

v½U¦ « qBH «

vBBI « ‰«u*« —œUB

احملـققـة مثل: طـبعـة دار الشـعب - وطبـعة مـكتـبة مـحمد عـلى صـبيح وطـبعةعلى عبدالواحد وافى وغيرهم من الطبعات.

عـانى والـبيـان والـبديع وفـنون الـشـعر الـثالثة (١٤) أحـمد الـهـاشمى جـواهـر البالغـة فى اعشر - ط١ - مطبعة مدرسة والدة عباس باشا األول - ١٣٢٣هـ - ١٩٠٥م.

(15)the encycolpaedia of islam - Volum(111) L.R,leiden1939. p415. ـصطـلح مـرثيـة شـعـرية أو غـنـائيـة بـيد أن من مـعـانـيه الدقـيـقة أنه: (١٦) يـعـنى اـادة قد قـصـيـدة تأمـلـية يـغـالب عـليـهـا الـكآبـة األمـر الذى يـوضح أن مـؤلف ا

واليا وماهيته. أدرك بعمق مضمون ا: مصطفى مشرفة - دار (١٧) أحمد شوقى عبداحلكيم - أدب الفـالح - تقد

تحدة ط١ سبتمبر ١٩٥٧. النشر اـأثـورات الـشـعـبـيـة.. دراسـة مـيدانـيـة فـى الـفـيوم - (١٨) أحـمـد علـى مـرسى - ادكـتــوراه غـيــر مـنـشــورة - إشـراف عــبـداحلــمـيــد يـونس - آداب الــقـاهـرة -

.١٩٦٩ـكتـبـة الـثـقـافيـة (٢٥٤) الـهـيـئة (١٩) أحمـد عـلى مـرسى - األغـنـيـة الشـعـبـيـة - ا

صرية العامة للكتاب - القاهرة - ١٩٧٠. اـكـتبـة الـثقـافـية (٢٩٢) (٢٠) نـعـمات أحـمـد فؤاد - الـنـيل فى األدب الـشعـبى - ا

صرية للتأليف والترجمة والنشر - القاهرة - ١٩٧٣. الدار ا(٢١) نبـيـلـة إبـراهـيم: أشـكـال الـتعـبـيـر فى األدب الـشـعـبى - مـكـتـبـة غريب ط٣ - ١٩٨١

الطبعة األولى من الدراسة - الناشر: مكتبة الشباب - القاهرة - ١٩٧٥.عارف - (٢٢) أحمد على مرسى: األغنـية الشعبيـة. مدخل إلى دراستها - دار ا

.١٩٨٣ـصــرى - روز الـيـوسف - (٢٣) ســيـد عــويس: قـراءات فى مـوســوعـة اجملــتـمع ا

القاهرة - ١٩٨٨.شايخ. (٢٤) لعله يقصد شرائط الكاسيت التى يغنيها ا

(25) pierre cachia. popular narrative Ballads of medern Egypt Cla-

rendon Press oxford, us 1989.

صرى.. مـواويل وقصص غـنائية (٢٦) صفـوت كمال: من فـنون الغنـاء الشعـبى اصرية العامة للكتاب - القاهرة - ١٩٩٤. شعبية.. الهيئة ا

∑µ ∑¥

≥π

* مقدمة حول مراحل اجلمع:* مقدمة حول مراحل اجلمع:ـراحل مخـتلـفة وخـطوات ـوال القـصصى مرّ جتـميع نـصوص اـحـاولــة الـبـاحث شـتى ومــسـتـويـات مــتـعـددة بــدأت هـذه اخلـطــوات ـوال القـصصى وتـميـيزهـا عن غيـرها الـتعـرف على طـبيـعة نـصوص اـقــاربـة من نـصـوص الـقــصص الـغـنـائى الــشـعـبى تـلك ـاط ا من األالـنـصـوص الـتى يـلـتـبس شـكـلـهـا عــلى كـثـيـر من الـبـاحـثـ من حـيثؤدى واألداء حـيث يخـلط بعض الـباحـث يـتبـعهم ـهمـة وا اهـية وا اـوال فى ذلك كـثــيـر من طــلـبـة الــعـلم - بــإصـرار غـيــر عـلــمى - بـ اـربع الــقـصـصـى واألغـنـيــة الـقـصــصـيـة والــقـصــة الـغـنــائـيـة وقــصـة اـيـدان لـدى الرواة ـطـروحـة فى ا اط ا الـصـعـيـدى وغـير ذلـك من األاط بـوصـفـها ؤلـفـ عـلى حـد سواء حـيث يـتـعامـلـون مع هـذه األ واـوال الـقـصصى» ـطـا واحـدا تـارة?! ويرفـضـون تـسمـيـة نـصوص «ا

∑∑ ∑∂

¥∞

يدان فى الـتعرف الـتدوين ودقـتها هى اخلـطوة الـفاعلـة بعد مـواجهـة اتعددة وأساليبه اخملتلفة. على ماهية النمط الشعبى األدبى وأشكاله اج- الـتعامل مع نصـوص الهواة على أنـها نصوص موثـقة وكاملةـؤلـفـ ورواة الفـن احملـترفـ أولـئك الـذيـن تمـثل وإهـمـال نـصـوص ا

وال خير تمثيل. نصوصهم قواعد وتقاليد فن اومهـما يكن من أمر فقـد تمكن الباحث- بـفصل ما حصل عليه منـاط «الـقص الــغـنـائى» من مـصـادرهـا نـصـوص أدبـيـة شــعـبـيـة من أـتـعددة - من تـمـييـزهـا عن بعـضـها الـبعـض من حيث طـبـيعـة النص اط عـن اآلخر واختالف سياق وبنـاؤه الشكلى واخـتالف وظيفة كل ط كـل مـنـهـا واخـتالف أسـلـوب تـألـيف وأداء ومـوسـيـقى ومـؤدى كل

اط: منها عن غيره من األــوال الــقـــصــصى اجملــمــوعــة فى هــذه وقـــد اخــتــلــفت نــصــوص اصادر التى وجدت صدر اختالفا بينا وتعددت ا الدراسة. من حيث ا

كن إجمالها فيما يلى:- بها تلك النصوص تعددا ملحوظا وة ـكتبات الشعـبية القد ـادة اجملموعة من كتـيبات طبعات ا ١- اـطروحـة مـنذ والـتى لم يـعد مـعـظمـهـا موجـودا اآلن لـنـفاذ الـكـميـات اـدونات الـشـعبـيـة أو إغالق بعض زمن بـعيـد وعـدم إعادة طـبع هـذه اكتـبات وانتـهاء دورها الـثقافـى الذى كانت تـقوم به فيـما مضى هـذه ا

فى مختلف محافظات مصر.ـادة اجملـموعـة من خالل شـرائط الكـاسيت لـشـركات اإلنـتاج ٢- االفـنى التى اندثـر جزء كبـير من نشـاطها بـعد حتول الـكثيـر منها إلى

أنشطة جتارية أخرى.

صطلح تارة أخـرى?! ومن الغريب أنهم يـخرجونها من الـذائعة بهـذا اـوال هـذا عـلى الرغـم من صيـاغـة نـصـوص تـلك الـقصص إطـار فن اـستـقرة عـند مـبدعى هذا عـروفة وا وال الـغنـائى ا فى إطار أشـكال االـفن?! إنهم يـفعـلون كل هـذا - بـعنـاد غريب وسـفسـطة غـير عـلمـية -ـوجودة فى دون أدنـى محـاولـة لـلـتـعرف عـلى بـعض هـذه الـنـصـوص اـاذج هـذا الـنـمط حـتى ولـو كـان ـيـدان ودون أن يـتـعـرضـوا ألحـد اـــؤدين الـــهــواة يـــســـمى (مـــوال...) عـــنــد أصـــحـــاب هـــذا الــفـن من اواحملتـرفـ علـى حد سـواء?!... بل إن بـعضـهم يـصر إصـرارا - غـيروال الـقصـصى فى إطار «الـقص الغـنائى» مـبرر - عـلى وضع نص اـصـطـلح الـذى يـشـيـر عنـد الـتـعـامل الـنـقـدى معـه إلى عـديد من وهـو اـاط األدبية الـشعـبية الـتى جتمع بـ فنى القص والـغناء األنواع واألـيـدانـيـة هى الـتى فى قـالب واحـد?! ولـعـل هـذا وغـيـره من الـشـواهـد اـاط دفـعت الـبـاحث إلى مـعـاجلـة هـذه الـفـروق الـواضـحـة بـ تـلك األواألنواع األدبـية الـشعـبـية فى فـصل خاص مـن تلك الـدراسة ودفـعتهـاط تـلك الـنـصـوص مع أحد إلى أن يـجـرى حـوارا مـوثقـا مـدعـمـا بـأـؤلـفـ احملتـرفـ فى هـذا اجملـال والـذى يـعـمل بـالـتـأليف - أشـهـر ا

ا - منذ زمن بعيد فى حقل اإلبداع األدبى الشعبى. والغناء قدويرجع هذا اخللط الى عدة أسباب لعل أهمها:-

ـاط فى أ- عــدم مـحـاولـة الــتـعـرف بــشـكل حــقـيـقى عــلى هـذه األـيدان» أو اجلهل به ـكن أن يطـلق علـيه «اخلوف من ا يـدان أو ما ا

وعدم القدرة على مواجهته?!ب- عدم الـوعى بأهمية التدويـن األم للنصوص الشـعبية فأمانة

∑π ∑∏

¥±

تعـددة وما هو مـسجل فى األرشيف من شرائط شركـات الكاسـيت االقومى للموسيقى والفنون وتسجيالت اإلذاعة وغيرها.

دون: صدر ا دون:ب- ا صدر ا ب- اــصـدر مـا جــمـعه الـبــاحث من كـتــيـبـات الــطـبـعـات ويـشــمل هـذا اـكـتوبـة وغـير ذلك من الـنـصوص الشـعـبيـة ودفـاتر الـرواة ووثـائقـهم ا

راجع السابقة. دونة فى ا اراجع وقد صادر وا ومن اجلدير بالـذكر أن القراءة النقديـة لتلك اـوال (الغنائى والـقصصى) لم يـخضع لدراسة مـتأنية كشفت أن فن اـتالطم بفـاعلـية ـيدانى ا ه ا حتاول الـتعـرف علـيه بصـدق وتخـوض عا

حقيقية قبل هذه احملاولة.كـتـبى للـمـراجع يكـشف أن احلـصـيلـة التـعدو أن تـكون والـرصـد امحاولـة للنقل أو الـترجمـة التى يخفى مـصدرها أو اجتـرار الذكرياتا قـدمه العـلماء مـع معاجلـة وتقد حـول هذا الفن أو إعـادة صيـاغة احملـاور نـفسـها وطـرح القـضايـا والعـنـاصر واألفـكار نـفسـها بـكلـمات

وعبارات متقاربة أو جديدة?!ـوال الـقـصـصـى حتدوه وقـد بـدأ الـبـاحث عـمـلـيـة جـمع نـصـوص اـادة الـتى يـدرسـها رغـبـة صـادقـة فى الـتعـرف الـواقـعى عـلى طـبـيعـة اوسعى الختبـار القضايا النقدية واألسس الـنظرية بهدف التعرف علىسـتـقـرة والـسـعى بـشـكل فـعـلى إلى ـفاهـيـم ا ـقـوالت وا مـصـداقـيـة اشـاكل التى لم تـتطرق إلـيها مـحاولـة اإلجابة عن كـثيـر من األسئلـة واأبـحـاث األسـاتـذة الـرواد فى حـقل األدب الـشـعـبى بـحـكم الـدراسـاتيدان وبيان واألبحـاث التى اضطلعوا بهـا وقاموا بإجنازها لتـحديد ا

ادة اجملموعة من خالل رصد احملفوظ فى األرشيف الوطنى ٣- اللموسيقى والغناء وشرائط اإلذاعة وشركة صوت القاهرة وغيرهم.

ــراجـع والــدراســات الــســابــقــة والــتى ــوجــودة فى ا ــادة ا ٤- ارصدها البـحث حملاولة استكمال صورة هـذا النمط باإلحالة إليها أو

التواصل معها مع اإلشارة إلى أوجه االتفاق واالختالف معها.ؤلفـ شفاهة بدعـ وا ادة اجملمـوعة ميـدانيا من الـرواة وا ٥- اـنـاسـبـات ـتـعـددة من خالل (احلــفالت - ا ـيـدانـيــة ا فى الـسـيــاقـات االـعـامة واخلـاصـة - الـدفـاتـر اخلاصـة لـلـمـؤلفـ - الـوثـائق - أسـلوب

تنشيط ذاكرة الرواة... الخ).صادر جـميعـا إلى مجالـ اثن فقط كن اخـتصار هـذه ا هذا ومن حيث طبـيعـة الصـورة التى يكـون علـيها الـنص وتتـمثل عـندئذ فى

مصدرين اثن فقط هما:-صدر الشفاهى:- صدر الشفاهى:-أ- ا أ- ا

ــصـدر مــا جـمــعه الــبـاحث مـن نـصــوص احلـفالت ويــشــمل هـذا ابدع ـناسبـات العامـة واخلاصة الـتى يحيـيها الـرواة وا واألفراح وا

ؤلـفـ فى منـازلـهم السـتكـمال وتـشـمل أيضـا مـا جمـعه من الـرواة وانص مــا أو عــنــد اتــسـخــدام أســلــوب «تـنــشــيط ذاكــرة الــرواة» وهـوـقــاطع مـن نص مـوال األســلـوب الــذى يــعــتــمـد عــلى إلــقــاء الــبـاحـث قصصى أو اإلشارة إلى عنوان الـنص أو أسماء أشهر شخصياته أوـوال سـرد بـعض حـوادثـه عـنـدئـذ قـد يـتـذكـر الــفـنـان الـشـعـبى نص االقصصى ويـقدمه للـجامع كامال أو مـبتورا أو مدونـا أو مسجال علىـصدر عـلى ماحـصل عـليه الـباحث أحـد الشـرائط كمـا يشـتـمل هذا ا

∏± ∏∞

¥≤

هم من مـراسم وقواعـد وتقـاليد سته فى عـا والشفـاهيـة فهـالنى مـا وكـذلك لم يـتخـلل هذا من ادعـاء ومزاعم وأكـاذيب وانتـحال لـلنـصوصعـنـد الـبــعض فـيـمــا بـيـنـهم حــيث تـنـسب الــنـصـوص غـالــبـا إلى غـيـر

طرب أنهم أصحابها?! غني وا مؤلفها?! ويدعى كثير من امؤلف الفن:مؤلف الفن:

واجلـــديـــر بـــالــــذكـــر أنه من خـالل حـــواراتى مع الـــهـــواة والـــرواةـوال أدركت أن ثمـة حلـقة مـفقـودة اليكـتمل ـغـنيـ لفن ا طـرب وا واإطار الصورة إال بـها ?! حلقة أساسية ينـقص الباحث الوقوف عليها?

صقول?! وطرف غائب يقف خلف هذا الفن انـعم كـنت أشـعـر أنه هـنـاك.. يراقـبـنى من بـعـيـد ويـنـتـظـر وصولىإليه?! يـحجبه عـن الضوء أن الـعديد من أطـراف العمـلية اإلبـداعية فىـوال يـخـفى وجـوده ويـنـقض عـلـى جـهـده ويـكـاد أن يـلـقى عـلـيه فـن اـغمور! لنصوص فن ؤلف) ذلك احملترف ا عبـاءته ليخفيه?! نـعم إنه (اوال (الغنـائى والقصصـصى) وغيرهـما من نصوص الـقص الغنائى اـشار إلـيهـا والذى لم يـنل حـقه من الشـهرة والـتـعرف عـليه ألسـباب ا

عديدة.ؤلف احملترف لنصوص هذا ويتأسس على القول بـاكتشاف ذلك اـوال وأنه يـوثق نـصـوصه تـلك ويـصـنـفـهـا فـنـيـا قـبل أن يـقـدمـها فن اـكن الزعم لـلـمغـنـ الشـعبـيـ بأجـر يـتفق عـليه فـيـما بـيـنهم عـنـدئذ اط بـاختالف عـناصـر العـمـليـة اإلبداعـية فـى العـديد من األنـواع واألاألدبـية الشـعبيـة حيث تتـمثل هذه األطـراف فى الكثـير منـها فيـما هوكن تلمسه فى أداء متـعارف عليه (مـؤدى.. نص... متلقى) وهو أمـر

حدود وأبعاد العديد من األنواع األدبية الشعبية.وفى إطار هـذا السعى طرح البـاحث مجموعة من األسئـلة لتحقيقا سـبق رصده ذلك فى محـاولة لـرصد األبـعاد الـتالـية: هل ثـمة تـغيـر ? أم ـوال? هل مـازال هذا الـفن ثـابتـا عـلى شكـله الـقد فى عالم فن اأن هناك تغيرا طرأ عليه? ما طبيعة هذا التغير? وما العناصر التى لموال? مـاهى أبعـاد هذا الـنمط الـقصصى من يسـبق رصدهـا فى فن اوال? ـوال الذى انبثق عن الـنمط الغنـائى? وما مصادر الـقصة فى ا اوما هـى طبـيـعـة اإلبداع فى هـذا الـنـمط اجلديـد تـألـيفـا ووظـيـفة وأداءواسـتــقـبـاال? وغـيــر ذلك من أسـئـلــة وقـضـايــا لم تـعـاجلــهـا الـدراسـاتية السابقة للرواد بحكم انشغالها بالتعرف العام للعلم ومدارسه العاـاطه ومـعـاجلـة مـشــاكل الـتـصـنـيف وتـقــد اإلطـار الـعـام ألنـواعه وأهتمون حتى ومجاالت الدرس والتحليل الـتى سار عليها الدارسون وا

اآلن.ـحاولـة التـعرف عـلى أبعاد ومهمـا يكن من أمـر فقـد بدأ الـباحث تعددة لـلمادة بهدف ـصادر ا مـادة الدراسة - تراثـا ومأثورا - غير اـصـطـلح وإطـار ـا وحـديـثـا وطـبـيـعـة ا ـوال قـد حتـديــد مالمح نص اـوسـيقى الـتسـمـية وبـنـاء النص وأشـكـاله ووحـداته وطبـيـعة الـلـغة واـضامـ التى تدور فى والـوزن الشـعرى ومفـهوم الـقافيـة (الكـلمة) واـنـاسبـات التى ـعانى الـتى يـعبـر عنـها وا ـوال وا إطـارها نـصوص اـبـدع يؤدى فـيـهـا ولـتحـقـيق ذلك دلـفت إلى عـالم (الـرواة الـثقـاة) واـسـاعـدة أصـدقـائـى ومـزودا بـاإلرشـادات الـعـلـمـيـة ألسـتـاذى ـهـرة اــدونـة ــصـادر ا ـا قــدمـتـه لى الـعــديـد من ا ـشــرف عـلـى الـبــحث و ا

∏≥ ∏≤

¥≥

ـكـن الـتـعــرف من خالله عـلى ــرجع األولى الـذى الـشــعـبى - وهى ايـدان أو مع تغير كن أن يـلتقـطها الـباحث من ا ادة الـبحثـية التى اـوال (الـغـنـائى ـكن تـلـمـسه وخـاصـة فى مـجـال جـمع نـصـوص فن ا

والقصصى).ــدونــات ــادة ا وفى مـــعــرض حــديـــثه عن ضــرورة االســـتــعــانـــة

الفولكلورية يقول محمد اجلوهرى:شـتـغلـون بعـلم الـفولـكلـور عـلى أن البـاحث فى هذا «يـكاد يـجـمع االعـمل يحـصل عـلى مادة بـحثه من ثالثـة مـصادر رئـيسـية هى: الـعملــادة الــتى يــجــمــعــهــا بـــنــفــسه من أصــحــابــهــا ــيــدانى: أى تــلـك ا اـصدر ـدونـات بـيـد أن ا واألرشـيـفـات بـأنـواعـهـا اخملـتـلـفـة وأخـيـرا اـيدانى دائما فالباحث ينبغى أن ثالى للمـادة الفولكلورية هو العمل ا ايـسجل بنـفسه كل عـنصر وكل مـعلومـة سوف يـستخـدمها(١) مع إقرارالــبــاحث بــوجـاهــة هــذا االسـتــدراك وعــلى الــرغم من الــتـســلــيم بـأنـيدانى» ذلك ـثـالى) لألنـواع األدبيـة الشـعـبيـة هـو «العـمل ا ـصدر ا (االــعــمل الــذى لم يــتــطــرق إلى حــدوده ولـم يــعـرف أبــعــاده وأهــمــيــتهـوال (الغـنـائى ـن سـمـحوا ألنـفـسـهم بـالـتـحـدث عن فـن ا الـكـثـيرون ادة الـفـولكـلوريـة الـتى حتويـها والـقـصصى) إال أن أمـر االستـعـانة بـاــوال اليـقل أهــمــيـة عن جــدوى الــعـمل ـدونــات حـول نــصــوص فن ا ايـدانى بل إنه فيمـا يخص تلـك الدراسة كـان خير دلـيل ومرشد إلى اــوال ــام بــالــعــديــد من نــصــوص ا الــتــعــريف بــإطــار هــذا الــفن واإلا ـوال قـد الـقصـصى والـتعـرف عـلى عدد مـن مؤلـفى ومـطربى فن ا

وحديثا.

ـثل الــشـعـبى واأللـغــاز وغـيـر ذلك من أنـواع احلــكـايـات الـشـعــبـيـة واـاط فـنـون األدب الشـعـبى الـتى التـعرف االحـتـراف بـيـد أن األمر وأــوال ويـخـرج عـن هـذا اإلطـار اليــسـتــقـيم عــلى هـذا الــنـحــو فى فن االـبـسيط لـيـبرز أطـرافـا أخرى تـلـعب أدوارا مهـمـة فى هذا الـفن ولـهاـوال القصـصى - وغيـره من فنون وجود فـاعل وأساسى لـقيام بـناء اقاربة له - حـيث تصبح أطراف العملية اإلبداعية فى القص الغنائى ا

هذا الفن على النحو التالى:-(مـؤلف محـتـرف - نـصـوص أدبـيـة مصـقـولـة - مـؤدى مـحـترف -فـرقة مـوسيـقيـة - جمـهور) وهى أطـراف مشـتركـة وعنـاصر مـتضـامةتـعـد احلــلـقـة األولى فــيـهـا واألســاس الـذى يـبــنى عـلـيه هــذا الـفن هـوــؤلف احملــتـرف) الــذى لم تــلــتــفت إلى دوره أو وجــوده الــدراسـات (ا

السابقة.دونات: وال فى ا دونات:أ- فن ا وال فى ا أ- فن ا

ا أشـرت إليه من ؤلـف وغيـر ذلك ومـهمـا يـكن من أمر أهـميـة اوال مالحـظـات مـيـدانـيـة مـرشـدة فـقـد بـدأت عـمـلـيـة جمـع نـصـوص اـكــتـبـات الـتـراثـيـة ـتـعــددة بـالـبـحث فى ا الـقـصـصـى من مـصـادرهـا اـة وقد أثـمـر هـذا اجلـهـد عن حـصول الـبـاحث عـلى الـكـثـير من الـقـدالـكـتـيــبـات والـوثـائق لـتـبــدأ أولى خـطـوات اجلـمع الـتى يــطـلق عـلـيـهـا

العلماء ومؤرخو األدب واالجتماع والفولكلور:-دونات: ادة الفولكلورية من ا دونات:١- جمع ا ادة الفولكلورية من ا ١- جمع ا

ادة دونـات هى الصـورة التـراثـية الـتى تكـون علـيهـا نصـوص ا واالـشـعـبـيـة األدبـيـة فى أنـواعـهـا اخملـتـلـفـة - فـيـمـا يـتـعـلق بـحـقل األدب

∏µ ∏¥

¥¥

وال على نطاق واسع هـذه الطبعات هى الـبداية الفعـلية النتشـار فن اورســمى وكــان هــذا الــفن قــبل ذلـك قـاصــرا عــلى احلــفـالت واألفـراحناسبات اخلاصة التى تقيمها اجلماعة الشعبية فى القرى والنجوع وا

راكز واألحياء الشعبية فى مختلف أنحاء مصر. واـيـدانى ومـهـمـا يـكن من أمــر فـقـد اجته الـبـاحث فى بــدايـة عـمـله اة التى كانت تنشر كتيبات كتـبات القد بدأب وسعى حثيث إلى تلك اـواويل القصصية فى طبعات شعبية على واويل الغنائية وا نصوص اورق زهـيد الثمن فى الـقاهرة بحى احلسـ وخاصة الصنـاديقية ومانـصورة ومكـتبة حولهـا من مكـتبات وتـوجهت إلى مكـتبـة الشامى بـادونات تاج بطنطا وغيرهم.. وكل ذلك بهدف التعرف على أنواع تلك اـتهـالكة الـتى حصـلت على الـكثـير منـها بـعد مـشقـة وترميم حلـالتـها اـؤلفـ عن بـعـضـهـا اآلخـر وسعى ـبـدعـ وا كـمـا سمع الـبـاحث من اللـحصول علـيها لكـنه لم يستـطع احلصول علـيها. وقد وجـدت صعوبةكـبـيـرة فى احلـصـول عـلى مـاتـيـســر من هـذه الـطـبـعـات الـتى أهـمـلـهـاكـتـبات بل إن الـبعض اآلخـر قد أخـبرنى إنه تـخلص أصـحاب هـذه امنها باحلرق? لعدم حاجة السوق إليها وتراكمها لديه سنوات طويلة?!وقـد ذهب بـعـضــهم إلى أبـعـد من ذلك حـيـث تـخـلص بـعض ورثـة هـذهكتبات كتبة ذاتها بالبيع رغم كونها ا كتبات التراثية الشهـيرة من ا االتى قـدمت أكـمل حـلـقات نـصـوص الـسـير الـشـعـبيـة الـعـربيـة لـلـقارالــعـربى مـثـل: سـيـرة عـنــتـرة بن شـداد وســيـرة األمـيــرة ذات الـهـمـةوسيرة الظاهر بيبرس وسيرة سيف بن ذى يزن وسيرة على الزيبقصـرى وسيـرة الزيـر سالم الـكبـرى وسيـرة حمـزة البـهلـوان وسيرة ا

دونـات - كمـا يؤكد رواد عـدم الفولـكلور بـيد أن االستـعانة بـتلك ا- وقـد أصبح ضـرورة يحتـمهـا تقدم مـناهج الـبحث وأسالـيب التـحليلفى علم الـفولكلور ولم يعـد هذا األمر ترفا متروكـا أمره للباحث يأخذبه أو يدعه ولـتأكيد هذا الـرأى يذهب محمد اجلوهـرى متفقا مع عالمالـفـولـكـلـور الـشـهـيـر «ريـتـشـارد دورسـون» (Richard Dorson) إلى

القول:ـيـدانــيـة وحـدهــا هـو أسـلــوب الـقـرن ــادة ا «إن االقـتـصــار عـلى االتاسع عشر أما اليوم فقـد أصبح دارس الفولكلور ملتزما بأن يدعمبـاشرة الحـظة الـشخـصيـة ا ـيدانى وا تـقاريـره القـائمـة على اجلـمع اــكن الــبــاحث ــدونــات ــطــبـوعــة فــهــذا الــرجــوع إلى ا ــصــادر ا بــااضـية والـنماذج الفولـكلـورى من أن يقـارب ب احلـوادث التاريـخيـة اوجودة فى العـصر احلاضر وهنا يواجه ادية والشـفاهية ا الثـقافية اشكلة كيفية العثور على العنصر الفولكلورى وحتديده وتقييم نوعيتهدونات خـاصة فى ثقافـة غنية عـقد من ا وسط هذا احلشد الـهائل واـدونـات كـثقـافـتـنـا الـعـربـية(٢) ويـشـيـر الـنص إلى مـجـال البـحث عن بـاة بيد أن األمر صادر الـقد ـوسوعات وا الـعناصر الفـولكلورية فى اـصادر من وال الـذى تـكاد تـخلـو هذه ا يخـتلف قـلـيال فى مجـال فن اوال لكن عاصر لنصوص ا نصوص ذات أهمية فى الدرس النقدى اطبوعات فى حجم الـكتيب التى أفردت لها اجلديـر بااللتفات هو تـلك اـدونات كـتـبـات الـشـعبـيـة فى مـخـتـلف مـحـافظـات مـصـر عـددا من ا االـشعـبيـة منـذ األربـعيـنيـات واخلمـسيـنيـات والـستـينـيات لـتفى بـطلـباتتـزايدة على هـذا النوع من اآلداب الـشعبـية وكانت هتـم ا القـراء وا

∏∑ ∏∂

¥µ

واد الـتراث صـنـفات الـفولـكـلوريـة التى تـعـد مسـتودعـات مـهمـة من اكـتبات أن الدور الـثقافى الذى الشعبى األدبى كـما يظهـر حال تلك اـدونـات غـيـر كـانت تـلـعـبه قـد تالشـى بـشـكل خـطـيـر وأن مـعـظم تـلك اموجود اآلن وأنهـا جميعا لم تكن محفوظـة بدار الكتب القومية حيثلم حتصل كـطبـعات شعـبية عـلى رقم إيداع يـتيح لهـا أن حتفظ ضمن

تراث األرشيف القومى?!ـة التى ـصنـفـات القـد دونـات طـائفـة عـريضـة من ا وتـضم هـذه اتـخدم باحث الـتراث الشـعبى األدبى كـالسيـر الشعـبية وطـبعات ألفـنفصـلة عن الـبدن الـكبيـر للـيالى وكتب لـيلة ولـيلـة وبعض حكـاياتـها االسحر والرقى والتعاويذ وعلم الزايرجة وكثير من األعمال التاريخيةـوجودات وغـير ذلك إضافـة إلى كتـيبات فن وكتب احلـيوان وغرائب اـوال التى استـعان بـها الـباحث وعرف من خـاللها الـكثـير عن الرواة اــؤلــفــ وحــدد من خاللــهـــا بــعض أبــعــاد الــنــصــوص الــغــنــائــيــة وا

اط القص الغنائى. والقصصية وغير ذلك من أوهذه الكتيبات تبدأ من ملزمة ١٦ صفحة إلى ملزمت ٣٢ صفحةومـاهـو أكــثـر من ذلك وقـد اسـتـعـان الـبــاحث عالوة عـلى ذلك بـدفـاتـرـبـدعـ من الـرواة من رتـبـة (ريس الـفن) ـؤلـفـ وبـعض كـراسـات ا اكوثـائق مـدونة. وقـد انتـشـرت هذه الـكـتيـبات فى حـقـبتى األربـعـينـياتواويل واخلمسينيات وأوائل الستينيات متضمنة العديد من نصوص ا

الغنائية واحتوى بعضها على موال قصصى أو أكثر مثل:-فيـد تأليف: أبـوسريع الـفران - مكـتبة ١- الـفن الوحيـد فى الغـرام اـصـرية لـصـاحـبـهـا: عبـدالـفـتـاح عبـداحلـمـيـد مراد - اجلـمهـوريـة ا

بنى هالل الـشاميـة الكبرى وغـير ذلك من سـير وموسـوعات ومصادرعربية تعد أندر كتب التراث القومى والشعبى العربى.

كتبات فى القاهرة سوى عدد يسير اليزيد على ولم يبق من هذه اعـدد أصابع الـيـد الـواحدة بـعـد أن كانـت تزيـد عـلى السـبـعـ مكـتـبةـوسوعـات وطبـعات ألف لـيلة ة وا صـادر القـد لنـشر كـتب التـراث وا

وال?! وليلة وكتيبات القصص الشعبى وطبعات فن اولم يـبق من كل هـذا الـعدد سـوى «مـكتـبـة ومـطبـعـة عيـسى الـبابىاحلـلـبـى» بـالـدراســة واألزهـر وقــد عـرضت مــؤخـرا لــلـبـيـع فى جـريـدةكـتبـات الصـغيرة الـتى حتولت إلى األهـرام «ومكـتبـة صبيح» وبـعض ادارس األزهرية. عاهد وا قررات الدراسية لطلبة الكليات وا توزيع اوقد اسـتطـاع البـاحث أن يحـصل عـلى عدد غـير قـليل من كـتيـباتـكتبات وال وغيـرها بأسـعار مرتفـعة جدا وكـأن أصحاب هذه ا فن اـعتـقة قد أمـسكـوا بحـضوره «زبـونا» مـتـلبـسا بـشراء هـذه الكـتيـبات ا(األنتيـكات)?! وعـليه أن يدفع الـثمن الذى يـريدونه.. نعم كـنت «زبونا»كـانوا ينـتظـرونه على أحـر من اجلمر وإال اسـتمـروا فى حرق مـا تبقى

منها!?هـتم والرواد ـا اشتراه لنـفسه وللـعديد من ا وقد أنقـذ الباحث ـدونـات - عـددا من الـنــسخ من كل مـا صــادفه فى طـريـقـه من هـذه ابـالـثــمن الـذى حـدده صــاحب كل مـكــتـبـة وخــاصـة أن بـعــضـهـا كـان

مطبوعا على احلجر الذى التوجد مطابع له اآلن?!ـكن القول أن ما حـصلت عليه - بـقدر ما استـطعت - يؤكد أن وكتبـات تضم طائفـة كبيرة دونـات الشعبـية التى كانت حتـويها تـلك ا ا

∏π ∏∏

¥∂

ـــوال - مــكــتــبــة اجلــمــهــوريــة ٨- كــتــاب الــســحـــر احلالل فى نــظم الصـحابها: عبدالفتـاح عبداحلميد مراد الصـناديقية بجوار األزهر

صر - د.ت١٦ص. الشريف ٩- كتاب جـواهر الفن (وبه مـوال آلل البـيت رضى الله عنـهم) تأليف:إبـراهـيم سلـيـمان الـشيخ (مـؤلف الـفنـون الـبلـدية) غـنـاء محـمد طهمـصـطفى(٦) - مـكـتـبـة اجلمـهـوريـة العـربـيـة لـصاحـبـهـا عبـدالـفـتاحـصـر - د.ت عـبــداحلـمـيـد مـواد - الــصـنـاديـقـيــة بـجـوار األزهـر

ص٣٢.١٠- مــواويل غــرائـب الــفن ( لــلــمــغـــنى الــبــلــدى: عــطـــيــة مــصــطــفىاألســكـنــدرانى(٧) تــألــيف: إبــراهــيم ســلــيــمـان الــشــيخ - مــكــتــبـةاجلـمهـوريـة لصـاحـبهـا: عبـدالـفتـاح عـبداحلـميـد مـراد الصـنـاديقـية

صر- د.ت-٤٨ص. باألزهر ١١- مواويل روائع الـفن تألـيف عـلى فتـحى على(٨) مـكتـبة اجلـمهـوريةـصـريـة لـصـاحبـهـا: عـبـدالـفـتاح عـبـداحلـمـيـد مراد الـصـنـاديـقـية ا

بجوار األزهر - د.ت٣٢ص.١٢- األمل الــوحــيــد فى الــفن الــسـعــيــد تــألـيـف عـبــداحلــكــيم عــطـيهورضوان أحمد(٩) مكتبـة اجلمهورية الـعربية لـصاحبها: عـبدالفتاح

صر - د.ت٣٢ ص. عبداحلميد مراد باألزهر فـيد (وبه موال هـريدى وعمران)(١٠) وال ا ١٣- الطالع الـسعيـد فى اتـألـيف إبـراهـيم سـلـيـمـان الـشـيخ (مـؤلف الـفـنـون الـبـلـديـة) مـكـتـبةاجلــمـهـوريـة الــعـربـيـة لــصـاحـبـهــا: عـبـدالـفــتـاح عـبـداحلــمـيـد مـراد

بالصناديقية باألزهر - د.ت٣٢ص.

صر - د.ت ١٦ص. الصناديقية بجوار األزهر الشريف ـوال تأليف إبـراهيم سـليمـان الشيخ ٢- عنـوان الكمـال فى الزجل وامؤلف الفنون البلدية وغناء: محمد طه(٣) مكتبة اجلمهورية العربية

لصاحبها: عبدالفتاح مراد بالصناديقية باألزهر - د.ت ٣٢ص.٣- اجلـوهــرة الـعـظـيــمـة فى مـوال حـسـن ونـعـيـمـة(٤) - الـنـاشـر: عـلىدبح - د.ت الـبيومى مـحمود نصـر - ميدان أحمـد ماهر - درب ا

١٦ ص.٤- اجلـوهـرة احملـبـوكـة فى مـوال مـحروس ومـبـروكـة تـألـيف: حـسيبغباشى الـناشر: عـلى البيومى مـحمود نـصر - ميدان أحـمد ماهر

دبح - د.ت١٦ص. - درب اـرغـوب (وبه مـوال سـعـيـد وسـمـيـحة) و ٥- الـنظـم احلبـوب فى الـفن ا(موال السفاح)(٥) وقصـة حياة وديوان ابن عـروس تأليف إبراهيمسليـمان الشـيخ (مؤلف الفـنون البـلدية) مـكتبـة اجلمهـورية العـربيةلصـاحبها: عبدالفتـاح عبداحلميد مراد الصـناديقية بجوار األزهر

-د.ت ٣٢ص.٦- مـجـمـوعـة مـواويل مـحـمـد احملالوى الـشـهـيـر بـأبـودراع وبه مـوالصرية متولى اجلرجـاوى واألدهم الشرقـاوى- مكتبـة اجلمهوريـة الصـاحـبـهـا: عـبـدالـفـتـاح عـبـداحلمـيـد مـراد - الـصـنـاديـقـيـة بـجوار

االزهر - د.ت٣٢ص.ـة) مـكـتـبة وال (وبـه موال سـمـيـر وكـر ٧- راحـة الـبـال فى حـكـمـة ااجلمـهـوريـة الـعـربـيـة لـصـاحـبـها: عـبـدالـفـتـاح عـبـداحلـمـيـد مراد -

الصناديقية - بجوار األزهر - د.ت٣٢ص.

π± π∞

¥∑

الـشـعبى صـاحب الـفـرقة وغـيـر ذلك من مـظاهـر الـتقـارب األمـر الذىأدى إلى الدخول فى إطار القضية الفولكلورية التى تبحث عن:

سموع: طبوع أو اخمللوط بالنص ا سموع:* عالقة النص ا طبوع أو اخمللوط بالنص ا * عالقة النص اـــشـــكـــلــة الـــتى تـــتـــردد فى بـــعـض كــتـــابـــات دارسى عـــلم وهى اـطــبـوعـات ـدونــات أو ا الــفـولــكـلــورحـ يـتــعـلق األمــر بـاحلــديث عن االفـولكلورية ومدى اقتـرابها من - أو باألحرى صالحيتـها للتعبير عن

سموع?! يدانى ا - النص اوهو تسـاؤل يدفع الباحث إلى تـلمس أطراف قـضية مـهمة لم تلقعـليـهـا األضـواء بعـد ولم تـنل مـا تسـتـحق من دراسـة وبحث إال وهى

قضية:مـاذا يـحـدث للـمـأثور الـشـعبى األدبى الـشـفاهى اجملـمـوع ميـدانـياح يـدون ويوضع بـ دفتى كتـاب?! وهل ينـتهى أمـره وتزول تقـاليدهوجود? أم أن التدوين يعد حلقة من حلقات صيرورته وشعبيته?! من اوفى مـحـاولـة لإلجـابـة عن بـعض أبـعـاد هـذه الـقضـيـة الـتى لم تـنل

حقها من البحث يقول محمد اجلوهرى:ـغنى الشـعبى - وصـاحب احلرفة أيـضا يحـتفظون «إن القاص وابـأسـالـيـبـهم الـتـقـلـيديـة سـواء نـشـرت أقـوالـهم وأعـمـالـهم عـلى جـمـهورعـريض أم لم تــنـشـر. كــمـا أن الـقـلــيل من عـنــاصـر الـتـراث الــشـعـبىالـشفاهى واحلرفى - وهى كـثيرة تقـدر باآلالف - هى التى تصل إلىــطـبـعـة أو تــخـلـد فى مـخــطـوط هـذا بـاالضـافــة إلى أن الـنـصـوص اـدونـة والـشـفـاهـيـة التـتـصـادم مع بـعـضـهـا بـالـضـرورة ولـكـنـهـا عـلى اكن أن كن أن تـتواجـد بجـوار بعـضهـا البـعض و الـعكس مـن ذلك

١٤- مـجمـوعة أمـثال الـفن تـأليف أبـوسريع الـفران وأوالده(١١) مـكتـبةاجلـمـهـوريـة الــعـربـيـة لـصـاحـبـهــا: عـبـدالـفـتـاح مـراد - بـاألزهـر -

د.ت٣٢ص.١٥- مـواويل األشواق وبـهـا (مـوال األدهم الـشـرقاوى ومـوال الـطـيرـصـريــة بـشـارع الـصـنـاديـقـيـة الـشـهـيـر)(١٢) مـكــتـبـة اجلـمـهـوريـة ا

لصاحبها: عبدالفتاح عبداحلميد مراد باألزهر د.ت ١٦ص.وسيقى ١٦- الفن الـلطيف (أربعة اجـزاء) وبه موال فلسطـ تأليف اغـنى الـبـلـدى: عـبـدالـعـزيز ـشـهـور: أحـمـد الـشـرقـاوى وا الـبـلدى امـنـصـور(١٣) مـكـتـبـة اجلـمـهـوريـة الـعـربـيـة لـصـاحـبـهـا: عـبـدالـفـتـاح

عبداحلميد مراد األزهر - د.ت كل جزء ١٦ص.١٧- رضــاء الـنــفـوس لــفــنـان ســرمـوس (وبه مــوال صــالح وصـاحله)تـألـيف: احلاج وصـال عـلى السـيد مـتـولى - مكـتـبة تـاج بـطنـطا -

د.ت ٣٢ص.١٨- نـور الـفـن - و(به مـوال بـهـلـول وسـمـيـرة وبه حـكم ابن عـروس)واويل اجلديدة حملمد طه(١٤) واألغانى البلدية تأليف على فتحى وا

على مكتبة تاج بطنطا - د.ت ٣٢ص.١٩- كتاب الفنون اللطيفة - وبه (موال جناح وشريفة) تأليف احلاج:

وصال على السيد متولى مكتبة تاج بطنطا - د.ت ٣٢ص.من اجلـديـر بالـذكـر أن الـباحث قـد عـرف من خالل هـذه الـكتـيـباتوال الـقصـصى وتمكن ـوال الغـنائى وا بـعض السمـات الفـارقة ب اــاط ـــوال عــامــة واأل من خـالل غــيــرهم تـــلــمس االخـــتالف بــ فن اطرب ـقاربة من حـيث التسـمية ومـكان األداء وا الـغنائيـة القصـصية ا

π≥ π≤

¥∏

تـألــيف الــراجى من الــله الـغــفــران: عـبــدالــصـمــد بن أحــمـد احلــسـالـسـنانى حـ ١سـنه ١٣٤٢ مـطبـعـة الصـدق باألزهـر - الـناشـر مـكتـبةالـذخائـر الـشـيخ مـحـمـد محـمـد اجلـنـاجى بـاألزهـر - د.ت١٦ص قال

الناظم:واويل إن تغنيت يوما فامنع النحو وامنع الصرف منعا باواجعل اللحن خطة لك فيها فهى باللحن منك تعذب سمعاواحفظ احلق فى إعادة طبع للجناجى محمد نلت نفعا

٢) ديـوان نـفخ الـعـبيـر فى مـدح الـبشـيـر الـنذيـر.. نـظم راجى عـفونـان: عبدالصمد بن أحـمد احلسينى السنـان ويليه توشيح بديع فى اتوحيد الله ومـدح النبى الشفيع للنظام أيـضا. مطبعة الصدق باألزهر- نـشر مكـتبة الذخـائر باألزهـر للشـيخ محمـد محمـد اجلناجى - د.ت

٣٢ص.٣) حـسن الـصـنيـع البـديع فى مـديح الـنـبى الـشـفيـع وبه توسالت: تـوكل على رب العا ا يقـال فى ليالى رمضـان جلامعة ا وغـيرها مـصـطــفى يـوسف حــسـ مـكــتـبـة اجلــمـهـوريــة الـعـربــيـة لـصــاحـبـهـا:

عبدالفتاح عبداحلميد مراد - باألزهر - د.ت ٨٤ص.ــداح (ابـتــهـاالت - ــنـشــدين ا ٤) قــامــوس أهل الـفالح وكــفــايـة اقـصـائـد - مـدائح نـبـويـة - خـمـريـات صـوفـية) إعـداد وتـرتـيـب: أحـمدحـامـد عـبـدالـكـر الـشـريف الـعـروسى الـشـاذلى (نـائب عـمـوم طـريـقةســيـدى عـبـدالــسالم األسـمـر- مـحــافـظـة سـوهــاج طـبع مـكـتــبـة الـعـلم

ان - قايتباى - القاهرة - ١٩٩١ - ٢٢٤ص. واإلنـشدين (اجملمـوعة الـعصـرية فى الـقصص واألنـاشيد ٥) ديـوان ا

تتعايش فى صداقة حميمة» (١٥).ومـهـمـا يكن من أمـر فـان تـلك القـضـيـة حتتـاج إلى دراسـة مـوازنةطبوع والـنص الشفاهى وهل اختـلفت تقاليـد كل منهما بـ النص اعن اآلخـر وماهى أوجه االتفـاق ومظاهر االخـتالف بينـهما فى النصالواحـد? وهل تـؤثـر عالمـات الـكتـابـة وعـدم انـتهـاج أسـلـوب مـوحد فىالـتدوين على تقالـيد األداء والرواية? ومادور الـلوازم الفنيـة الشخصية

والعامة وأثرها على النص من عدمه?!ـشار إليها حتدد طـريقها بوضوح الحظ أن تلك الـكتيبات ا ومن اوال والزجل وال أو الزجل - وثمـة عالقة وطيدة ب ا فى إطار فن اوضع حيث حتدثت على مسـتويات عـدة المجال لتـفصيـلها فى هـذا ا

وال القصصى وتدوينه. عنها عند التعرض لبناء اا من ومن اجلدير بالتنويه أن تـلك الكتيبات ليست كل ما طبع قدكـتـيـبـات هــذا الـفن بل أنـهـا مـا اسـتـطــعت احلـصـول عـلـيه فـقط وإنبعضها يـحتوى على الكثير من القـواعد التى ينبغى على «غاوى الفن»أن يسيـر عليهـا وحتدد له الطـريق التى يجب أن يـسلكهـا لكى يصبح

غنى «ريس الفن». مؤلفا ولكى يصل إلى رتبة اكن أن تـضع الباحث ديح الـنبـوى وثمـة كتـيبات أخـرى فى فن اعلى بـينـة من قواعـد تألـيف وأسلـوب بنـاء «القـصة الـغنـائية» تـلك التىط األغنـية القـصصيـة» ذات البعد يخـلط بعض الـباحث بـينهـا وب وال الـقـصـصى» رغم االختالف الـوعـظى ويـجـمعـون بـيـنهـمـا وبـ «ا

ط منها من ذلك. الواضح ب كل ـسـبـعـة: ـواويل ا ـرصـعـة فى مـدح الـنـبـى (ص) بـا ١) اجلـواهــر ا

πµ π¥

¥π

ناسبات العامة الشعبى فى حفلة واحدة من الليالى التى يحييها فى اـادة الـفـنـيـة (كـمـا وكـيـفـا) عـند واخلـاصـة عـلى الـسـواء حـيث تـظـهـر امـقارنتها باحلـفالت الشعبيـة التى حضرها البـاحث أن كل ملزمة تكادــواويل تــشــكل قــوام نـصــوص حــفــلــة من احلــفالت وذلك من خالل اطـرب الشـعبى حـفلـته إضافـة إلى التـماسى الـغنـائيـة التى يـبـدأ بهـا اـوال والــتـحـيــات الـتى يــجـمع بـهــا أجـره أو نــقـطـته عـالوة عـلى نص اكن إن القـصصى الذى يـختم به الفـنان حفـلته فى نهـاية الليـل كما ـوال القصصى الثانى فى الكـتيب - إن وجد- فى حفلة أخرى يقدم ا

ة معا. واويل الغنائية اجلديدة والقد إضافة لرصيده من اويـفـصح انـتـشـار هـذه الـكـتـيـبـات بـتـلك الـصـورة الـكـثـيفـة فـى هذهـوال مـؤشــرا دقـيـقــا لألوضـاع الـســيـاسـيـة ـرحــلـة عن اعـتـبــار فن ا اـوال عـلى الظـلم والفـساد واالجـتـماعـية والـسلـوكـية فـقد ثـار مبـدعو اوتـردى األوضـاع الـسـيـاسـيــة وتـهـاوى مـنـظـومـة الــقـيم وانـهـيـار سـلمـصرية فى يـوليو ـبادىء وتفـشى األمراض االجتـماعـية قبل الـثورة ا ا١٩٥٢ وكــانت إبـداعـاتـهم مــواكـبـة لـكل خــطـواتـهـا قــبل وأثـنـاء وبـعـدوال دورا مـهمـا فى التـاريخ لوقـائع هذه الثـورة لذا فـقد لعـب فنانـو اـستـوى الـشعـبى كـما يـوضح انـتشـار هذه احلركـة وجتـليـاتـها عـلى اطبعة فى تسويق إنتاج طبوع منها عن بـروز دور ا الظاهرة وكـثافة اتـزايد عـلى هذا الـفن من مـجمـوعات ـواويل وتـلبـية الـطلـب ا مـؤلفى اوقـطاعـات اجـتمـاعيـة أخرى بـعـد أن كان قـاصرا عـلى أفـراد اجلمـاعةالـشعبـية فى الـقرى واألحيـاء الشعـبية تـعتـصم به من االنهيـار اخللقى

وتلوذ به فى احلفاظ على كيانها ومقوماتها الذاتية.

ـصطـفى خير النـبويـة) حـ١ تأليـف: محمـد على سـرية (مـنشـد مديح انصورة -د.ت٩٦ص. البرية بنوسا الغيط دقهلية) مكتبة الشامى با

نـشدين فى حكـايات الصـاحل حـ٣ نظم: مـحمد على ٦) ديوان اــصــطــفى بــنـوســا الــغــيط) مــكـتــبــة الــشـامى ســريه (مــنــشــد مـديح ا

نصورة - د.ت١٦٠ص. باوثمة كتيـبات أخرى لقصص شعبية منـفصلة عن حكايات ألف ليلةـقـاربة ـاط ا ا قـدمه الـبـاحث عـنـد حـديـثه عن األ ولـيـلـة وهـذا خالفـا ـقـدسـة واألغانى لـلـمـوال القـصـصى من قـصص غـنائى لـلـشـخوص االـقصـصية الـوعظـية التى شـكلت فـصال قائمـا بذاته فى هـذه الدراسةـقاربـة التى تـختلط عـلى بعض اط ا وال الـقصـصى عن األ لتمـييـز ا

. الباحثـا يـالحظ أيـضـا عـلى تـلك الـكـتـيـبـات الـتى انـفـردت بـتـقـد فن وواويل الغنائية فقط وال أن كثيـرا منها يتضمن أعدادا كبـيرة من ا اا سـبق عـلى موال قـصصى أو بـينـمـا يحـتوى الـبـعض اآلخر إضـافـة فرده. وقد وجدت تلك وال القصصى أكثر وانفرد بعضها بتقد اطـبعة فى طـبعات ذات قـطع صغـير فى حجم الـكتـيبات طـريقهـا إلى الـزمتـ (٣٢ صفـحة) فى الـغالب لـزمة الـواحدة (١٦ صـفحـة) أو ا االزم الـثالث (٤٨ صفـحة) أو وهـناك طـبعـات تتـجـاوز ذلك إلى حجم ادونـات طبعات األربع (٦٤ صفحة) وهـى قليلـة جدا وقد طبـعت هذه اـالزم الــثالث (٤٨ صــفــحه) أو األربع (٦٤ تــتــجـــاوز ذلك إلي حــجم اصفحة) وهي قليلة جدا وقد طبعت على ورق أصفر رخيص الثمن فىـطرب حـجم يـسهل حـمله وتـصـفحه. ويـبدو أنـهـا أعدت لـكى يـقدمـها ا

π∑ π∂

µ∞

الشرقاوى» أو «موال الطير».ـواويل الـقـصـصــيـة والـغـنـائـيـة الـتى وهى وغـيـرهـا مـن نـصـوص اـوال بـأشـكـال شـتى لذا مـازالت تـتـردد حـتى اآلن بـ جـمـاهيـر فن اؤلف فإن أرجح اآلراء أن هـذه الكتـيبـات التى جاءت غـفال من اسم اا سـبق اإلشارة إليهم - هى وحتـتوى على مـوال قصصى مشـهور وال الـذى تتـلـمذ عـلى يديه مـعظم من تألـيف ريس الفن وأسـتـاذ فن اـبدعـ اآلن الراحل الـريس/ مـصطـفى مرسى من فى الـساحـة من ارج) هـذا الرجل الـفذ الـذى قـدم أجيـاال متـعددة يـتشـرفون عبـدالـله (اوال باالنتساب إلى مدرسته الـفنية من مؤلفى ومبدعى ومطربى فن اولعل الـدليل القوى على نسـبة هذه النصوص إلـيه ما يؤكده جميع منوال من الـقول بتـأليفه لهـا ومن ينتـحلها فى السـاحة من كبار فـنانى ا

اليستطيع سوى الزعم بأنه قد أضاف إليها فقط?ويـسـتـقـيم هـذا الـقـول وذلك الـتـأكـيـد حـ يـتـردد مـيـدانـيـا أن هـذاالـفـنـان مــازالت جـمـاهـيـر الــفن من كـبـار الـسـن حتـسن إلى سـمـاعهـلـهـمة فى وأسـلـوبه فى األداء وتـسـأل عن أية تـسـجـيالت من كـلمـاته اـناطق الـتى قـمت بـزيارتـها.. إنـهم مـازالو يـتـذكرونه رغم الـعديـد من اوال اآلن?! ـهـرة من تالمـذته وغـيـرهم عـلى سـاحـة ا ـبـدعـ ا وجـود ا

ورغم أن وفاته رحمه الله فى أوائل السبعينيات?!ولـكن يـبـدو أن مـا يـتـردد عـنه من خـصـال وصـفـات مـثل تـواضعهـكاسب ورقـة طباعه - اجلم وأخالقه الرفـيعـة وتعفـفه عن الدنىء من اوغيـر ذلك من الـشمـائل الـتى يخـلـعونـهـا علـيه ويـضيـفونـهـا إليه - هىالـدافع وراء رغبـته فى عـدم كتـابة اسـمه حيث يـعد دوره ومـنزلـته ب

ـبـدع ـدونـات يـحـمى حـقـوق ا وعـلى أيـة حـال فـإن طـبـاعة هـذه انـع اآلخرين من السطو على إنتـاجهم الفنى ويقدم لهم فى األدبية وـادى الذى ـقابل ا الوقت نـفسه الـشهـرة والذويـع وأخيـرا بعـضا من ا

يعينهم على احلياة.ـطـابع حلـمـايـة حـقـوقـهم ـؤلـفـ الـذين تـعـامـلـوا مع ا ومن هـؤالء اـا جتـمع لى مـن طـبـعات وأنـوه أنـهـم لـيـسوا ـاديـة طـبـقـا األدبـيـة واـؤلفـ أو أنه ليس هنـاك مؤلفـ غيـرهم بيد أن عـددهم قليل أفضل اجدا إذا قورن بأهمية ومكانة هذا الفن فى حياة اجلماعة الشعبية من

-: ؤلف هؤالء ا١- إبراهيم سليمان الشيخ مؤلف الفنون البلدية ٥ كتيبات٢- أبوسريع الفران ٢ كتيبوسيقى البلدى ٤كتيبات ٣- أحمد الشرقاوى ا٤- حسيب غباشى الشاعر الغنائى كتيب

٥- رضوان أحمد ٦- عبداحلميد عطيه كتيب مشترك٧- على فتحى على ٢ كتيب٨- وصال السيد على متولى ٢ كتيب

ويـنـبـغى الـتنـويه أن هـنـاك الـعـديـد من الـطـبـعـات لم يـذكـر الـنـاشرــؤلف أن يـضـع اسـمه ــا رفض ا ــواويل أو ر عـلــيــهـا اسم مــؤلف اثـال أن بـعض الـكتـيـبـات مجـهـولة ـعروف عـلى سـبـيل ا عـلـيهـا فـمن اشـهـورة مثل: ـوال الـغنـائى والـقـصصـى ا ـؤلف هى من نـصوص ا ا«مــوال حـسن ونـعـيــمـة» أو «مـوال شـفـيـقــة ومـتـولى» أو «مـوال األدهم

ππ π∏

µ±

وهو مـن بيت مـشـهـور بالـتـألـيف الشـعـبى قـدم تراثـا كـبـيرا - لم أقعـؤلـفـ عـلى الـكــثـيـر مـنه بــعـد - اسـتـفـاد مـن نـصـوصه الـعــديـد من ا

الشعبي وغنى له الكثيرون.٤- احلـاج/ يـوسف شـتـا الـقـلـيـوبى (أكـيـاد دجـوه - مـركـز طوخ)ـوال اآلن ويـعـمل مـنـذ ـشـهـور ويـعـد من أبـرع فـنـانى ا ريس الـفن ابـدايـة األربـعـيـنـات. قـدم كـتـيـبـا فى األربـعـيـنـات بـاسم «فن األديب فىالـزهـر الـعـجـيـب» وبه «مـوال مـصـبـاح ووردة» يـتــذكـر أنه مـطـبـوع فىـلك مـنـه نـسـخـا? كـمـا قــدم الـعـديـد من نـصـوص احلـســ بـيـد أنه الـواويل الــقــصـصــيــة الـتى تــزيــد عن اخلـمــســ وهى مـضــمــنـة فى انــصــوص هــذه الـدراســة فى شــكل شــرائط أو مــدونــات أو نــصـوص

ميدانية.ـؤلف مـحـمـد السـيـد عـجـاج (بوالق أبـوالـعال - الـقـاهرة) من ٥- اـشـهـور بــالـتـألـيف الـشـعـبـى قـدم الـعـديـد من نـصـوص بـيت عـجـاج اـواويل الـغنـائيـة والـقصـصـية ولـكن أقـطاب الـفن يرون أنـهـا لم تكن ا

بقيمة وقوة مؤلفات احلاج مصطفى مرسى مثال.ـؤلف عـواد الـعقـدة (الـقـلـيـوبيـة) كـان يـعـمل نـسـاجا ـرحـوم ا ٦- ا

واويل الغنائية. بحى احلس وقدم العديد من نصوص ا٧- احلاج / عـبدالـغفـار رمضان (شـبرا زنك - مـنوفـية) أحد أهمـؤلـفـ الــشـعـبـيــ اآلن له الـعـديـد مـن الـنـصـوص الــتى تـزيـد عـلى اخـمــسـ مـواال قـصـصــيـا وقـدم الـكـثـيــر مـنـهـا من تــألـيـفه والـبـعضبـاالشتـراك مع ريس الـفن يوسف شـتا طـبعت له شـركة (دنـيا الـنغم)طرب الشعبى) وسيد مصلح ألصحابها أحمد مصلح ومحمد طه (ا

مـعاصـريه وقـدره بـ اجلمـاهـيـر وتالمـيذه أكـبـر من أن تـهمل مـطـبـعةتعددة منسوبة واويل الغنـائية والقصصية ا اسمه لو طلب هو طبع اإليه. ومهمـا يكن أمر فإن هـناك ظاهرة أخرى تـعكسهـا أسماء مؤلفىـوال وهى (عـدم اشـتـراك) الـعـديد من تـلك الـطـبعـات الـشـعـبـيـة لفن اـا يـعود ـشـهـورين فى طـبع إنتـاجـهم من خاللـهـا? ور ـوال ا مـؤلـفى االـسـبب فى ذلك إلى عزوفـهم عن طـبع نـصوصـهم فى حـياتـهم أو عدمتـمكـنهم من الـوصول إلى الـناشـرين أو انتـشار إنـتاجهـم من نصوصـغـنـيــ الـشـعــبـيـ دون حـاجــة إلى طـبع واالكــتـفـاء بـذلك الـفن بــ اـا يعود السـبب إلى انتشار ظـاهرة الكتـيبات بعـد توقفهم الذيوع ورنوفى (مـنوف العال) ومن اجلدير عن العـمل كالريس/ محمـد ريحان ابالذكـر أن القـائمة الـسالـفة قد خـلت من ذكر أسـماء كبـيرة ومـشهورة

فى عالم التأليف مثل:١- الفنان الراحل/ الششتاوى خاطر (احمللة الكبرى)

كـان مـغـنـيـا وعـلـمـا من أعالم الـتـألـيف وله الـعـديـد من الـنـصـوص. غني طرب وا شهورة حيث كان يقدم نصوصه لزمالئه من ا ا

رج بالقاهرة) ٢- ريس الفن الراحل/ مصطفى مرسى عبدالله (اـبـدع وأســتـاذ ألجـيـال عــديـدة فى الـفن قـدم ـغــنى وا ـؤلف وا وهـو اواويل القصصـية مثل: موال األدهم الشرقاوى الكثيـر من نصوص امـوال حسن ونـعـيمـة موال حـمـيدو مـوال البـدرشيـنى مـوال السـفاحسـلـيم سـويـلم مـوال الـعـطار مـوال الـكـحـيـلـة وغـيـر ذلك من نـصوص

صحت نسبتها إليه ولم يعد أكثرها موجودا اآلن.٣- الـشـيخ مـصـطـفى عــجـاج من بـوالق أبـوالـعال درس بـاألزهـر

±∞± ±∞∞

µ≤

ــؤلف الــشـعــبى عــبـدالــغــفـار رمــضــان أنه من أسـاتــذته غــيـر يــذكـر اوال بـاشرين أى أنه كـان من الـذين يعـجب بـأسلـوبـهم فى تألـيف ا ا

وقوة كلماته وطرافه زهره (جناسه).ؤلف/ عبدالرحمن على عـطا الله (شلقام - مركز القناطر) ١٣- اؤلفـ الشعبـي عمرا جتاوز اخلـامسة والثمـان من العمر - أكبر ارحـوم الـششـتـاوى خاطـر - يـقدم يـقول بـعض تالمـذته أنه من جـيل امـواويـله الغـنـائـية والـقـصصـيـة للـمـغنـيـ حـتى اآلن مثل مـوال حـمدى

اظ وموال عالم وظريفة وغالية ومختار وحادثة شب الكوم. وأذكـورة آنفا ومن اجلـدير بالـذكر أن هـذه اجملموعـة من الكـتيبـات اـوال حيث يـذكر فيـها مـرارا أسماء تـمدنـا بأسمـاء عدد من مـطربى اـشـهـورين عـلى الـرغم أن الـكـتـيب يـقدم فى ـوال ا عـدد من مـطـربى ا

مقام القراءة وليس فى مقام الغناء ومن هذه األسماء:-طرب الشعبى/ محمد طه الذى ذكر على غالف ثالثة منها. ١- اـغـنى الشـعـبى/ محـمـد احملالوى (أبودراع) ذكـر اسـمه على ٢- ا

كتيب واحد.ـغنى البلـدى/ عطيه مصـطفى االسكنـدرانى ويبدو أنه بداللة ٣- ا

اللقب كان من اإلسكندرية وذكر اسمه على كتيب واحد.ـغـنـى الـبـلـدى/ عـبـدالـعـزيـز مـنــصـور ذكـر اسـمه عـلى كـتـيب ٤- ا

واحد.ويـغـيب عـن هـذه األسـمــاء الـعـديـد مـن مـشـاهــيـر ومـبـدعـى الـغـنـاء

شهورين أيضا ومن هؤالء:- اـطــرب الـشــعـبـى الـراحل/ مــحـمــد الـعــربى الــكـبــيـر أســتـاذ ١- ا

واويل القـصصية ولـه العديد من الـنصوص الـتى قدمها العديـد من اـؤلف ـبــحث عالوة عـلى حــوارات الـبــاحث مع ا لى ومـتــضـمـنــة فى ا

عاصر. وال ا قدمة كوثائق للتأليف وتاريخ فن ا اـرحوم/ مـصطـفى حس (الـسيـدة زينب - الـقاهرة) ؤلف ا ٨- اـربع القصصى الـصعيدى ولـكن ما يذكره قدم العديـد من نصوص الـه أهل الفن هـو إجنـازه الفـذ الـذى يـكمن فى تـألـيفـه للـسـيرة الـهاللـية

كاملة.ـرحـوم/ عــلى عـشـمــاوى (عـابـدين - الــقـاهـرة) كـان ــؤلف ا ٩- اوال مـؤلـفـا لـلـمـواويل الـغـنـائيـة ولـم يـعرف عـنـه تألـيـف نصـوص مـن ا

القصصى كما يؤكد ذلك من عرفوه من أهل الفن.رحوم/ أحمد موسى سليم (قرية الرجاالت - طوخ ؤلف ا ١٠- اقلـيوبيـة) كان شرطـيا برتـبة شاويش أصـيب بالعـمى وكف بصره فىأواخر أيامه فترك اخلدمة واجته للتأليف وكان متشائما فى نصوصهوقدم الـكثير من مواويلـه الغنائيه لريس الـفن احلاج يوسف شتا وكان

مؤلفا مجيدا.ـرحوم/ عـبـدالفـتاح شـلـبى (القـاهـرة) عرف بـشيخ ١١- الـزجال اـنـعم (أبـوبثـيـنـة) تـلمـيـذ الـشـاعر ـرحـوم/مـحـمد عـبـدا الـزجـالـ بـعد اـصـرى كـان يـقـدم نـصـوصه من ـرحـوم/ حــسـ شـفـيق ا والـزجـال اـوال الزجـلى (الذى يـخلـو من اجلناس ويـعتـمد عـلى قافـية احلرف ال اطرب/ مـحمد ـطربـ الشعـب مـثل ا قافيـة الكلـمة) إلى الـعديد من ا

رحوم/ محمد احملالوى (أبو دراع). غنى ا طه واـواويل الـغـنـائـية ـرحوم/ أحـمـد خـلـيل من مـؤلـفى ا ـؤلف ا ١٢- ا

±∞≥ ±∞≤

µ≥

ـؤلف فى تـلـك الـتـجارة ـغـنى عـلى ا وتـؤكـد فى الـوقت نـفـسه سـطـوة االــتى كـانـت - ومـازالت - ســوقــا رائـجــة بــ الـطــرفـ حــيث تــؤكـدؤلف - حـتى اآلن - حيث لم يجد ـغنى على ا شـواهد الواقع هيـمنة ااألخير أمـامه سوى أن يقدم - بإرادته أو بغيـرها - حق احتكار غناءــطــرب شــعــبى مــعــ أو أكــثــر ألداء نــصــوصه الــغــنــائــيــة مــواويــله ـكتـبات والقـصـصيـة وإتـاحة نـشـرها عـلى جـماهـير الـقـراء من خالل ا. واألمر اجلديـر بالرصد التـراثية والـشعبيـة ذات الدور الثـقافى القـدوال الـقصصى التى هو حصول الـباحث على مـجموعة من نـصوص اتوافـرت فى هذه الكتيبات واسـتفاد من مطالعه نصـوصها وقد أحلقها

جموعة النصوص فى ملحق الدراسة وهذه النصوص هى:ـ١- موال حسن ونعيمة موال قصصى سباعى

٢- موال محروس ومبروكة موال زجلى٣- سعيد وسميحة موال قصصى مردوف

٤- موال السفاح (محمود أم سليمان)موال قصصى مردوف٥- موال ابن عروس موال قصصى مردوف٦- موال متولى اجلرجاوى موال قصصى سباعى٧- موال األدهم الشرقاوى موال قصصى خماسىة موال قصصى سباعى ٨- موال سمير وكر

٩- موال هريـدى وعمران موال قصـصى سبعاوى وقدتغير االسم إلى «مسعود ووجيدة»

أبودراع األول.نوفى أول وأخر من ـطرب الشـعبى الريس/ محـمد ريحـان ا ٢- ا

ؤلف عبدالغفار رمضان. غنى معه ا٣- األسـتـاذ الـكـبــيـر الـراحل/ مـصـطـفى مــرسى عـبـدالـله أسـتـاذ

وال. معظم فنانى ااى - مـركـز شـب ـطـرب الـشـعبى/ أحـمـد الـعجـمى قـريـة ا ٤- ا

الكوم.ـطرب الشـعبى الراحـل/ عبدالـلطيف الـشبـينى (شبـ الكوم ٥- ا

- منوفية).ـطـرب الــشـعـبى/ مـحـمـود عـبـدالــعـظـيم (شـبـرا - الـقـاهـرة) ٦- اـطـرب/ مـحـمد طه (آ.. ـشهـورة الـتى أخـذهـا منه ا صـاحب الالزمـة ا

يا.. يا.. عينى) وغيرها.نـوفى مساعـد محمد طـرب الشعـبى الراحل/ سنـد أبوليـلة ا ٧- اريحـان ثم محـمد طه حتى وفـاته تزامل مع احلـاج عبـدالغفـار رمضان

فى صحبة الريس ريحان.وفى احلقيقـة فهذه الكتيبات تـظهر من ناحية أخرى حرص كل منـؤلف عــلى إثـبــات اسـمه عــلى الـغالف كــحق أدبى ومـادى ــؤدى وا اوإذا كـنـا نـفـهـم هذا احلـرص - ونـقـره - بـالـنـسـبـة لـلـمـؤلـف وضرورةفـهوم وضع اسم ؤلـفـة إال أنه من غيـر ا إثـبات اسـمه عـلى مواويـله اطرب الشعبى معه وصورته أيضا على الغالف على الرغم غنى أو ا امن أن األمر فى سـياق الـتدوين والطـبع وليس سـياق الـغناء واألداء?!وهى عالقة تشير من طرف خفى إلى عالقة شراكة فى هذه الطبعات

±∞µ ±∞¥

µ¥

ط األغــنـيـة الـقــصـصـيـة الـشـهـيــر «أدهم الـشـرقــاوى» وحتـويـله إلى وال الـقـصصى ط ا ـعروف فـى الديـنـيـة على الـرغم من أن الـنص االسـياسى إال أنه قام بـتغييـر ما يلـزم من بنيـة وقواعد تـأليف وإضافةشـخـوص وتـقـالـيـد أداء وقـالب مـوسـيـقى لـتالئم الـشـكل اجلـديـد حـيث

قدمه من إنتاج مؤسسة األندلس (العتبة) ١٩٧٩ حيث يقول:-يا أسيادنا ياللى أنتو معانا الليله فيه عندى كالمفيه قصة حلوه بنحكيها وجندد فيها األنغام

من الـتراث الـشـعبى نـحكى مـلحـمة شـعـبيـة مشـهورة لـبطل شـعبىحارب الظلم مـن البحيـرة اسمه «أدهم الشـرقاوى» وسنحـكى القصةبلـون آخر ألن هـذه الـقصـة تراث شـعبى مـلك للـشعب كـله يتـغنى بـها

كيف يشاء:اضى البعيد ياناس من أجيب ناس من ايحكو على ادهم البطل اللى كان ياناسمن البحيرة وذاع اسمه ما ب الناسبالعدل نادى وقال الظلم ليه ياناس

كان فى البلد باش اغا ظالم عنيد ياناس.... الخ (١٦) ــؤكــد هــنــا وعى وإدراك مــؤلف الــنص إنـه أمـام نـص قـد ومن اومـشـهـور لذا فـإنه يـقـول: «جندد فـيـها األنـغـام» ويـؤكد عـلى احـترامهـسـتـمعـيه ووعـيـهم بـالـصـورة األولى الـتى تـلـقـوا هـذا الـنص الـشـهـيرخاللها فيستدرك قائال إنه «سيحكى القصة بلون آخر» ويبرر ذلك بأنالقصة «تراث شعبى» وأنها «ملك للشعب كله» يتغنى بها كيف يشاء.ـؤلف الشـعبى أيـضـا بحـقوق الـغيـر جتاه األمر الـذى يؤكـد وعى ا

قاربة:- واويل القصصية إلى األشكال ا قاربة:-* انتقال نصوص ا واويل القصصية إلى األشكال ا * انتقال نصوص اـدونـات قـضيـة انـتـقال ومـن الظـواهـر اجلـديرة بـالـرصـد فى هذه اـقاربة لها حيث اط القصصيـة الغنائية ا ـواويل القصصية بـ األ اــبــدع نص مــوال قــصــصى ــؤلــفــ أو «ريس الــفن» ا يــأخــذ أحــد اـط األغــنــيــة مــعـــروف أو مــشــهـــور فــيــحـــوله من هــذا الـــنــمط إلى «ـربع الـقصـصى الـصعـيدى ط ا الـقـصصـية» أو يـعـيد صـيـاغته فى وهـو األمـر الـذى قـام به ريس الـفن الـصعـيـدى الـراحل «حـفـنى أحـمدحسن» ح أعاد صياغة نص «موال حسن ونعيمة» الشهير فى إطارغـنى الصعيدى ربع القـصصى الصعـيدى وغناها تـلميذه ا أسلوب ا«حـنـفى مـحمـود الـبـنـجـاوى» حتت اسم «قـصـة حسن ونـعـيـمـة» إنـتاجمـؤسـسـة األندلـس التـجـاريـة ١٩٧٧م كـمـا قـام الـريس «حـفـنى أحـمدحسن» بنـفس الصنيع مع «موال فوزى وانصـاف» تأليف: الششتاوىخاطر (احملـلة الكبـرى) غناء احلـاج يوسف شتـا حيث أعده فى إطارــشــار إلـيه مع تــغـيــيـر اسـم الـنص إلى «عــبـادى الــلـون الــصـعــيـدى اوحـمدان» ليـكون الـتغيـير من اسم الـضحايـا إلى اسم اجلنـاه بيد أنهـتكـررة على امـتداد النـص يردد عقـب كل مقـطع أنها: طـوال الالزمة ا(حـكـايـة فـوزى مع إنـصـاف.. مع إنـصـاف...) وحـول هـذا اإلطـار قامـوال بــعض مـؤلــفى األغـانى الــقـصــصـيــة الـديــنـيــة بـإعــادة صـيــاغـة االـقـصـصى «الـعــطـار» لـلـحـاج يـوسف شـتـا لـيـقـدم فى إطـار «األغـنـيـةناسبات الدينية شـايخ فى ا ها ا القصـصية» الدينية التى يـقوم بتقدنصورة) فى إطار نفس القضية وغيرها مثل الشيخ/أحمـد مجاهد (اوال الـقصصى قام الـشيخ/ مـحمد عـبدالـهادى (الـبحـيرة) بصـياغـة ا

±∞∑ ±∞∂

µµ

وشـخصيات مـهمة ووقـائع قوميـة كما تـسجل أبعـاد شخوص إنـسانيةمــتـنــوعــة وهى بــصــورة من الــصـور تــاريخ فــنى شــعــبى لــعــديـد منــحى عـلى صــفـحــة وقـلـوب احلـوادث والـقــضـايــا الـتى تــركت أثـرا ال

الناس فى هذا الوطن.وهى فـوق هــذا وذاك - رصـد واقــعى وتـســجـيل فـنـى ومـوضـوعىمسـكون بـهموم مـرحلـة دقيـقة من مـراحل حياة مـصر واألمـة العـربيةوهى تـقـدم لـوحــات فـنـيـة مـزدحـمـة بــالـتـفـاصـيل االجـتــمـاعـيـة ومـلـيـئـة

وضوعية اجلديرة بالبحث. بالظواهر الفنية واوقد تـخيـر الباحـث من هذه الـنصـوص ما يـفيد الـدرس العـلمى أوتعددة كما وال ا يلـقى الضوء على قاعدة أدبـية مهمة من قواعـد فن اراحل الـفاصلة قدم ما يلـقى الضوء على عـدد من احلقب االنتقـالية وابدعـ الشعـبي الذيـن تواصلوا من تاريخ مـصر وقدمت عـددا من ا

وال. شكالت التى عاجلها فن ا راحل والقضايا وا مع هذه اـثال - عالوة مـا سـبق - قـضـية ومن هـذه الـقـضـايا عـلى سـبـيل اـؤلف احملتـرف - الذين فـرض عليـهم عدم ظهور - نسبـة إبداعات اـطــربـ الـشـعـبـيـ الـذين قــد اليـخط بـعـضـهم حـرفـا من إلى بـعض اشقـة ورغم ذلك ينسـبون إلى أنفسـهم نصوصا حروف الكلـمات إال يدان مؤلفة بـشكل متقن حتتاج إلى كاتب مـتمرس?! حيث يقابل فى اوال ـتلـىء بهـا مـجـال تـألـيف ا ـزاعم واالدعـاءات الـتى الـعـديـد من اطـرب الـقصـصى من حـيث نسـبـة النـصوص إلى غـيـر مؤلـفيـهـا من اؤلف وخضع ـا توارى ا غنيـ الشعبـي ويستـمر احلال كذلك طا وافروض عليه بعدم الظهور ومن الغريب أنه يرضى للستار احلديدى ا

ا يـقدمها فى النص الذى يـعيد إنـتاجه وأن تلك الـصياغة اجلـديدة إبـدع هى «ملك ـؤلفـ وا إطـار اعتـقاده بـأن جميـع النصـوص لدى االـشـعب» (اجلـمــاعـة الـشـعـبـيـة) ومن ثم يــصـبح من حق مـبـدعـيـهـا أنط يــتـغـنـوا بـهـا فـى أى لـون وأن يـضـعـوهـا فـى أى قـالب شـعـبى أو

أدبى يختارونه.ــوال ومـن الالفت لـالنـــتــبـــاه أن هـــنـــاك الـــعـــديـــد مـن نـــصـــوص اـقــاربـة لــلـمـوال ـاط الــقـصــصـيــة ا الــقـصــصى الــتى حتـولت إلـى األـه منـهـا كـإشـارة إلى ظـاهرة ـا تـقد الـقـصـصى يكـتـفى الـبـاحث ـوال القـصـصى إلى إبداعـات فنـية أخـرى أو إعادة انتـقال نـصوص ااط فنية تنتمى إلى منظومة القص الغنائى الشعبى. صياغتها فى أـواويل القصـصية فى هذه ـهم اإلشارة إلى أن الكـثير من ا ومن ادونات قد سجل بعضها على شرائط اإلنتاج الفنى بينما لم يسجل ابعـضهـا اآلخر وقـد غابت عن هذه الـتسـجيالت أصـوات الرعيل األولــوال الـــتى قــدمـــهــا ريـس الــفن ـــوال مــثـل: نــصـــوص ا من فـــنــانى اطرب ـغنى الشعـبى «محمد الـعربى» وا «مصطفى مـرسى عبدالله» وا

الشعبى «محمد ريحان»... وغير هؤالء.ويـنوه البـاحث فى معـرض احلديث عن هـذه الطـبعات الـشعـبية أنهـدونات إال ـواويل الـغـنـائيـة الـوفـيـرة فى تـلك ا لم يـقدم مـن نصـوص اوال الـقـصصى فى عددا يـسـيرا جـدا حـيث أن دراسته تـدور حـول اوال ا يـستـلفت الـنظـر أن تلك الـنصـوص الغـنائـية من ا األساس وـوضـوعى عـلى عـلى درجـة عـالـيـة من دقـة الـتـألـيف والـتـنـوع الـفـنى وامــسـتــويـات مــتــعـددة حــيث تـرصــد فى ثــنـايــاهـا مــنــاسـبــات وطـنــيـة

±∞π ±∞∏

µ∂

ـرحـوم إبراهـيم سلـيـمان الـشـيخ كان بـيـألف مواويـله بـعد تـأليف اـوال «حسن ونعيمة» بعد تأليف ؤلف الكـبار لنصوصهم زى تأليفه ااحلــاج مـصـطـفـى عن «حـسن ونـعــيـمـة» وكــمـان ألف مـوال عن «أدهمالـشـرقـاوى بعـد تـألـيـفه احلـاج مـصـطـفى بـرضه بس بـكـتـيـر بـعـد مدةواويل بـعد تأليف الـششتـاوى خاطر ليـها بشكل يعنى! وعـمل بعض ا

مختلف شويه زى موال هريدى وعمران ده»?!ــوال وهـى أقــوال مـــهــمـــة تــكـــشف بـــعض أبــعـــاد عــالـم تــألـــيف ا

ؤلف من مثل: القصصى وتؤكد أن هناك عدة مراتب من ابدع. ؤلف ا ١- اؤلف التابع. ٢- ارحلة. ٣- مؤلف ا

ـبـدع): وهـو ذلك ـؤلف ا ـكن أن يــطـلق عـلـيـهـم (ا لـعـل أولـهم مـا ؤلف الـذى يقـوم بتألـيف مواله القـصصى خالله مـراحله جمـيعا أى امـنذ اخـتـيـاره حلادثـة مـحـددة أو قضـيـة عـامـة أو انتـقـائه لـرواية منروايـات الـنـاس ثم عـمل الـسـيـنـاريـو وتـفـصـيل الـشـخـصـيـات وتـوزيعاألدوار والـقـيـام بـكل خـطــوات الـعـمل حـتى صـيـاغـة الـنص فى إطـار

وال القصصى بقوالبه احملددة. أحد أشكال اـؤلـف الـذى يــنــتـظــر تــألـيف ــؤلف الــتــابع): وهــو ذلك ا وهــنـاك (اـبــدعـ لـنــصـوصـهم ثم يــقـوم بـالــنـسج عـلى ــؤلـفـ ا اآلخـرين من اـوال الـقـصـصى أو مـنـوالـهـا بــشـكل يـخـتـلف قـلـيال مـن حـيث شـكل االتـركـيـز على بـعض الـوقـائع وتـهمـيش الـبـعض اآلخـر وقد يـقـوم هذاؤلـف بتـأليف نصـوصه كامـلة لكـنه يبقى مـشدودا - على الـنوع من ا

فى كثـير من األحـيان بـهذا حتت تـأثيـر عوامل شـتى ودوافع وحاجاتعــديــدة?! عـلى الــرغم من وعــيه - مع آخــرين - بــكـونه الــطـرف األولوال الـقصصى الـذى تقـوم علـيه فى األساس عـملـية إبـداع نصـوص امن احلـوادث والقـضايـا والروايـات االجـتمـاعيـة وهى ظـاهرة مـلمـوسةسـجلة أيـضا - حـتى ولو كان ـيدانيـة - وا عـلى مسـتوى النـصوص ا

ؤلف مشهرا لنصوصه?! هذا ا: ؤلف :* تعدد روايات ا ؤلف * تعدد روايات ا

ومن هـذا الـصـنـيع مـا اكـتـشـفه الـبـاحث بـعـد الـتـعـامل مع شـرائطـوال القصصى «هـريدى وعمران» تـأليف إبراهيم الـكاسيت أن نص اـوال القـصصى» مسـعود ووجـيدة «الذى سـليـمان الشـيخ «هو نـفسه اـطرب الـشعـبى «مـحمـد طه» حيث سـجله عـلى شريط من خالل غـناه اشركـته مع شـركـائه فى «دنـيـا النـغم» بـيـد أنه غـير مـن تسـمـيـة النصفـقط بــأسـمــاء شـخــصـيــات أخـرى مــوجـودة فى الــنص حـيـث أسـمـاهبأسـماء األبـناء بـدال من أسمـاء األباء وحـ سألته عـن مؤلف النصة وال موجود ضـمن هذه الكتـيبات القد زعم أنه من تـأليفه?! بيـنما اومـؤلفه مـعـروف أنه كان يـسكـن قبل رحـيـله فى منـزله بـشارع اجلـسر

بشبرا.ومـن الـطـريف أن يـذكـر لى مـؤلف الـفن «عـبـدالـغـفـار رمـضان» أنمـوال «هـريـدى وعـمران» ومن تـألـيف «الـشـشـتـاوى خـاطر» احملالوىــؤلف وحــ أكــدت له بــأن الــنـص مــنــشــور فى كــتــيب يــحــمل اسم االسابق أجابـنى بإجابة مهـمة تكشف عن طـرائق مختلـفة فى التأليف

ؤلف حيث قال: وعن مراتب متعددة لهؤالء ا

±±± ±±∞

µ∑

طه» بهـذه احلقـائق تراجع عن زعـمه وأضاف قـائال: «احلاج مـصطفىاللى عمله بس أنا أضفت ليه تعديالت كثيرة».

األمـر الـذى يؤدى بـالـبـحث مبـاشـرة إلى قـضيـة «انـتحـال نـصوصـوال الـغـنــائى أيـضـا - وهى ظــاهـرة مـنـتـشـرة ـوال الـقــصـصى» وا اـا بـقى مـؤلف الـنصـوص مـتـواريا وجديـرة بـالـرصـد فى هـذا الفن طـاخلف السـتار حيث حتـرص أطراف عديـدة على إقصـائه خارج دائرةـؤلفـ ودرجاتهم الـضوء وإبعـاده عن األنظـار كمـا أن قضيـة مراتب االفـنـية ونـسـبة الـنـصوص إلـيهم قـضـية حتـتـاج إلى حتقـيق لـلنـصوصومتابعة لصيقة للمؤلف على اختالف درجاتهم ومستواهم اإلبداعى.ــوال الــقــصـــصى طــرف مــهم ومن اجلــديـــر بــالــذكــر أن مــؤلـف اوأساسى فى عملية اإلبداع طرف لم تلق عليه الدراسات السابقة أىـسـتـقل ضـوء يـذكــر بل إنـهـا فى غـالب األمـر لم تــلـتـفت إلى وجـوده اا وال الـقصـصى ور أصال عن عـملـية اإلبـداع واألداء والـغنـاء فى ايعود األمر إلى أن الدراسات السابقة قد تعاملت مع نصوص الهواةوهى نـصوص فى مـجـملـهـا غيـر مـكتـمـلة ومـفـككـة األوصـال والتلـتزمـوال من حيث البـنية والـشكل وتكامل قواعد وتـقاليـد التأليف فى فن اضمون وفى الشخصيات وتنامى احلوادث النصوص فى الصياغـة واـغنى بـدع وريس الفن ا ـؤلف ا وغيـر ذلك من تقـاليـد يحـرص عليـها ا

وال. وغيرهما من طبقات احملترف فى فن ا: ؤلف :٢- وثائق ا ؤلف ٢- وثائق ا

ــؤلـفــ ونـصـوص ــدون» وثـائق ا ــصـدر ا ويـنــدرج حتت هـذا «اوال غـنيـ الشـعبيـ احملتـرف كـذلك ما رصـده من نـصوص ا ا

بدع. ؤلف ا نحو ما - بإبداعات اــؤلف الـذى يــقـوم بـاخــتـيـار ـرحـلــة): وهـو ذلك ا وهــنـاك (مــؤلف االـقصة أو احلكاية اخـتيارا موفقـا ثم يقوم بتحديـد أدوار الشخصياتـبـدع) لـكى ـؤلف ا وتـفــاصـيل األحـداث بـشـكل عــام ولـكـنه يـنـتـظــر (اقـدمة يسـاعده عـلى استـكمـال الـقصـة بشـكل كامل من حـيث وضع اوالتـمهيد وصياغة اخلـاتمة أو خالصة القصة واسـتكمال ماينقص منـوال الــقـصــصى الـذى قـدمه بـنـاء ومــضـمـون ووقــائع وشـخـصــيـات اؤلف احلاج مصطفى مفككا ولعل خير مثال على النمط األول من اثل مـرسى والـششـتـاوى خـاطر واحلـاج عـبـدالـغفـار رمـضـان بيـنـمـا ـؤلفـ احلـاج يوسف شـتا الـذى يـعتـرف بـلمـسات الـنـمط الثـانى من اـغـنى عــبـدالــغـفـار رمــضـان ودوره فى الـصــيـاغـة ـؤلف الــشـعـبـى وا ا

النهائية لكل ما قدم من نصوص.ـوال ــطـرب الــشـعـبـى «مـحـمــد طه» أن ا وفى هـذا اإلطــار يـزعم االـقـصـصى «حــسن ونـعـيـمــة» من تـألـيــفه بـعـد أن سـجــله عـلى شـريطوال أنه من تأليف ريس الفن الراحل كاسيت بينما يـؤكد كل فنانى اـوال مـصـطــفى مـرسـى أسـتـاذ الــفن تـألــيـفــا وغـنــاء وأداء وأن هـذا اواويل الـتى غـناهـا جل من تغـنـوا بالـقصـة الشـعبـية الـقصـصى من اـغنى الـشعـبى الراحل «مـحمـد أبودراع» وغنـاه ريس الفن فـقد غـناه ا«محمد ريـحان» كما قـام بغنـائه أيضا ريس الفن «يـوسف شتا» الذىوال تؤكد جهـوده أنه خطوة مهمة فى إطار غـناء وتأليف وتطوير فن ا

القصصى.طـرب الشعبى «محمد ومن اجلدير بـالذكر أن الباحث ح واجه ا

±±≥ ±±≤

µ∏

والتى مـكـنتـنى من اسـتكـمـال معـلـوماتى وتـرسيـخ معـرفتـى بهـذا الفنكن اإلحاطة بعناصره ومفرداته الفنية بسهولة ويسر?! الذى ال

يـضاف إلى هـذه الـوثائق مـا حصـلت علـيه من ريس الـفن «يوسفواويل الغنائية أو تعددة له من نصوص ا نزليـة ا شتا» فى زياراتى االقـصصـية الـتى ألفـها بـنفـسه أو اشتـرك فى تألـيفـها أو ألـفت له وماخـصـنى به من حـوارات مـتـعـددة كشـفت لـلـبـاحث عن مـنـاطق لم تـكنمــعـروفـة وأخـرى كـانـت مـجـهـولـة أو مــغـلـوطـة فى هــذا الـفن الـضـافى

ترامى األبعاد. اهم فى هذا السياق أن أشـير إلى ما حصلت عليه وقد يكـون من امن نـصــوص مـدونـة ووثـائق مـكـتـوبـة أثـنــاء إشـتـراكى بـلـجـان حتـكـيمسـابـقـة الـسـنويـة لإلبـداع الـتى إقـامـتـها هـيـئـة الـثـقافـة اجلـمـاهـيـرية ابوزارة الثـقافة فى ديـسمبـر عام ١٩٨٨ حتى مـارس ١٩٩٣ فى مجالـوال» ومــا حــصــلت عــلــيه من فــنــانى مــحـافــظــات مــطـروح «إبــداع انوفية الـذين التقيت بهم فى قصور والبـحيرة وكفر الشيخ والـغربية واالثقافة فى كل محافظـة من احملافظات التى قمت بزيارتها مع أعضاءــغــنى الــشـعــبى «رجب الــلــجــنـة (١٧) فـى إشـارة خــاصــة إلى إبــداع اـوال الـقـصـصى الـريس» الـذى قـدم بـجــانب مـواويـله الـغـنـائــيـة نص اغنى الشـعبى «أبوشعيع البدوى» نص «غاصب ومغصـوب» كما قدم اـوال الـقـصـصـى «أسـمـاء وزغـلـول» وغـيـر ذلـك من نـصـوص غـنـائـيـة ا

نوفية ومطروح وغيرها. وقصصية قدمها فنانو طنطا واغنى الهاوى وفى هذا السياق أنوه إلى ما قدمه لى شيخ اخلفر واوال «عبدالفتاح موسى مـحمود» (كفر تركى - العياط) من نصوص ا

راجع احلديثة. القصصى التى قدمتها اـؤلفـ - ومن عـلى شـاكلـتـهم - فيـمـا حصل هـذا وتـتمـثل وثـائق انزلية لهم أو وال القصـصى فى زياراتى ا عليه الـباحث من مبدعى اـقـام ــوسـيـقى وحتـديـد ا فى أثـنـاء إجـراء تـدريــبـات احلـفظ وتـركـيب الحن غـنى وا ؤلف الشـعبى وا اللحـنى مع الغـناء وعلى رأس هـؤالء ا«عـبـدالغـفـار رمضـان» (شـبرا زنك - مـنـوفيـة) الـذى حصـلت مـنه علىمعـلـومـات قـيـمـة ونـصـوص مـؤلـفة كـامـلـة حـيث قـدم خـلـيـفـة ومـشـرفة» و «موال أبـواخليـر» و «مـوال جنيـة وعمـار» و «موال «ومـوال يـاسمــدوح وصـفيـة» عالوة عـلى مـا اسـتكـمـلته صـالح ورفاعـى» و «موال

من نصوص شفوية لم أكن أعرف أنه مؤلفها مثل:-ــوال «مــوال بــدريــة» الـــذى كــان يــنـــقــصه «الـــتــتــر» أو مـــقــدمــة االـقصـصصـى فيـما حـصلت عـلـيه من نسـخـة شريط «صـوت القـاهرة»وغير ذلك من الـنصوص الـتى حصلت عـليها كـشرائط ولم أكن أعرف

أنه مؤلفها.وال ـقاربـة لنـمط ا ا قـدمه من نصـوص القـص الغـنائى ا إضافـة ـنحـها القـصـصى - علـى مسـتويـات عـديدة - الـتى يـقوم بـتألـيـفهـا وط القـصة الغـنائـية الذى يـتمـثل فى «قصة اط مـثل لـفنـانى هذه األط ضرار احلـطاب» و«قصة الـبواب» و«قصة رشـيد ورشيدة» وكذلك ـثــله «قـصــة شـنـدى ـربـع الـقـصــصى الـصــعـيــدى الـذى ــثـلث أو ا اوجمـيلة» و «حمـدان وإحسان» و «قصة خـدلك عبرة من األيام» وكذلكط األغنية القصصـية التى تمثل فى «قصة طاهر وأحالم» وغير ذلكمن النـصوص التى حـصلت علـيهـا فى أثناء زيـاراتى له وحوارتى معه

±±µ ±±¥

µπ

غمـورين ظلوا يـغنون هـذا النص ألكثر شهـورين وا ـوال ا إن فنانى امن عـشــر سـنــوات كـامـلــة إلى أن كـســر هـو شـخــصـيـا هــذا الـطـوقـشهـورة: «حسن ـواويل الـقصصـية ا احلـديدى وأفـلت من غنـاء تلك اونـعـيــمـة» و «شـفــيـقـة ومــتـولى» و«أدهم الـشــرقـاوى» الـتى غــنـاهـا معــواويل الـقـصـصـيـة «فــهـيم وفـهـيـمـة» و اجلــمـيع حـيث قـدم نـصـوص اواويل التى تزيد ان» و «مصباح ووردة» و غير ذلك من ا ة وسا «سا

عن السبع مواال.ويشـير البـاحث كذلك إلى مـا قدمه الـهاوى العـجوز احلاج «عـثمانوال القصصى محمد عثمان» (الرقة الغربية - العياط) من نصوص اـغـنى ه» الــذى تـلـقـاه عن ا ـهـشـمـة الــبـنـاء مـثل: «دور كـر ــبـتـورة ا االشـعبى الـقد «مـحمد حـس الـعجـوز» فى مولـد «أبو الـنور» بـالهرموكــذلك «دور شــلــبــايه» الــذى تـلــقــاه عن فــنــان فى (مــركــز الـصف -ــوال الـقــصــصى الـذى يــسـمى «خــالـد بـاجلــيــزة) نـسى اســمه وهـو اوجـميل» أحـيـانا وفى أخـرى يـسمـى «دور شلـبـايه» وفى ثالـثه يـسمىـطـرب الـشـعـبى «خـالـد وجـمـيـل وشـلـبـايه» وهـو الـنص الـذى ســجـله ا«محمد طه» على شريط كاسيت واشتهر به بيد أن معظم الفنان قدقامـوا بغنائه أيضا فى نـصوص متنوعة الـشكل مثل «محمد أبودراع»و «يــوسـف شــتــا» و «مــحـــمــد ريــحـــان» وقــد قــدم هــذا الـــهــاوى تــلكة ـنـهـكـة وأوراقه الـقـد الـنـصوص وغـيـرهـا حـسـبـمـا وعـتهـا ذاكـرته ا

مزقة. اادة اجملموعة من شرائط الكاسيت: ادة اجملموعة من شرائط الكاسيت:٣- ا ٣- ا

وال الـقصصى عن طريق وتمثـلت اخلطوة الثـالثة فى جـمع مادة ا

شـهور «شـفيقـة ومتولى» وال القـصصى ا الـغنائى حـيث قدم كـذلك اربع القصصى الصعيدى بيد أن الذى كان معروفا على أنه من فن اا اليدع مجاال للشك أن هذا النص قد قام يدانية أثبتت علومات ا اـؤلـفـ فى أشــكـال مـتـعـددة مــثل نص لـلـحـاج بـتـألــيـفه الـعـديــد من امــصــطـفى مــرسى وآخـر لــلـشــشـتــاوى خـاطــر وآخـر حملــمـد ريــحـانوإبــراهـيم الــشـيخ كــمـا قــام بــغـنــائه مـعــظم مـطــربى الــفن الـشــعـبىشـهورين مـثل «محمـد أبودراع» و «يـوسف شتـا» و «محمـد ريحان» ا

و «مصطفى مرسى» و «أحمد العجمى» و غيرهم.ـربـع الـقــصـصى ط ا بـيــد أن الـنــمط األشــهـر لــهـذا الــنص هــو الصعيدى الذى غناه ريس الـفن الصعيدى «حفنى أحمد حسن» حيثه له ولـعل شـهـرته فى هـذا الـنـمط شـاع الـنص وذاع من خـالل تـقـدترجع إلى تأكـيده على مـضمون وقيـمة دور األخ وجزاء خـروج الفتاةعـلى القـيم والتـقالـيد وهى اعـتبـارات تتـمسـك بهـا بيـئة صـعيـد مصروفى إطار هذه الوثائق أيضا مـا قدمه الفنان الغجرى «عبدالنبى زكىمـحـمـد» من طـائـفـة األغـراب الـرحل والـذى يـعـمل بـاحلـدادة وإصالحــفــاتــيح والــكــوالـ حــيث قــدم لى الــعــديــد من نــصــوص فن «مـوال اط «الـصـدرد» و«الـفـرش والـغـطـا» وغـير ذلـك من أشـكال الالطش» وـوال الـقـصصـى «حسن ـتـعددة كـمـا قـدم لى نص ا ـوال الـغـنـائى ا اونــعــيـمــة» ذلك الــنص الــذى قــام بـتــألــيــفه الــفـنــان الــشــعـبـى الـراحلـؤلف الـشعـبى «الـششـتـاوى خاطـر» الذى ألف «مصـطـفى مرسى» وانصا آخر كذلك ألف «إبراهيم سلـيمان الشيخ» نصا ثالثا وغير هذامن تـعدد إبـداع هذا الـنص الـذى يقـول عنه ريس الـفن «يوسف شـتا»

±±∑ ±±∂

∂∞

ـسـجل واحـتـرام عـقـول الـبـاحـثـ والـدارس بـنـسـبـة تـلك الـشـرائط ابــعـضــهـا فى أوائـل الـســبـعــيـنــات إلى مـا يــزعـمــون أنه مـجــمـوعــاتـهم

اخلاصة?!(١٨)وذلك ح زعموا بـأنها عمل ميدانى خاص بـهم رغم أنها مسجلةومـصنـفة ومـحفـوظة فـى األرشيف الـوطنى لـلمـوسيـقى والغـناء حـينـما

رحلة الدراسة االبتدائية!? كان بعضهم يخطو نـاهـينـا عن احلـديث (الـوهـمى) عن مقـابـلـتهم لـلـرواة - حـيث يزعمأحـدهم أنه قـابـل أشـهـر هـؤالء الـرواة بـيـنـمـا اليـعـرف اسـمه كـامال أومـوطنه?! ويـضيف لـذلك أنه قام بـتصـحيح الـتدويـنات من خـاللة الرواة(هكذا لـلجـمع) بيـنمـا قدم بـعض نصـوص شرائط ريس الـفن الشـهيريـوسف شـتـا وبـتـدويـنـات خـاطـئـة وقـد أسـقط بـعـض األبـيـات وأضافالـبعض اآلخر دون أن يـفطن إلى ذلك أو يـنص عليه وقـد فعل ذلك كلهـزعوم(١٩) ليـضفى عـلى ماقـام به نـوعا من الـتوثـيق البـاطل والتـدقيق اومـهـمـا يـكن من أمـر هــذا الـصـنـيع فـقـد اسـتــفـاد الـبـاحث كـثـيـرا منشــرائط الـكــاسـيت الــتى تـيــسـر له جــمـعـهــا وخـاصــة تـلك الــتى تـقـدمنفـصلـة عن سياق األداء ـوال (الغنـائيـة والقصـصيـة) ا نـصوص فن اـيـدانى حـيث تـقـدم كل مـنـهـا مـنـفـصـلـة عن األخـرى فـهـناك شـرائط انطقة التى قيلت فيها حيث تكون خالصة للموال الغنائى تـقدم باسم ا

على النحو التالى:-١- مواويل الشرقية - الفنان يوسف شتا - صوت القليوبية - ١٩٨٥

٢- مـواويل الـصعـيد - الـفـنان يـوسف شـتا - كـاسـيت سـيد نـصر -١٩٨٦

ـتـمـثل فى شــرائط الـكـاسـيت) حـيث كـان عـلى ـصـدر الـفـنى (ا هــذا اـقـابـلـة ـادة قـبل أن يــذهب الـبـاحث أن يــتـعـرف عـلى أكــبـر قـدر من اوقفه الـرواة ومبـدعى هذا الـفن حتى اليـكون خـاوى الوفـاض تدعـيمـا وخشية من الرفض منهم أو االستخفاف بالباحث والبحث?! حيث أناإلحـاطـة بـإطـار البـحث وعـدد من عـنـاصـره سـهل مـهـمـة الـبـاحث وقدوال الـقصصى تمـثل هذا الـصنيع فى سـماع أكـبر عدد من شـرائط اـتـفـاوتة فـى أماكن (والـغـنائـى أيضـا) بـاحلـصـول عـلـيـها بـأسـعـارهـا اوجـودهــا اخملـتـلــفـة فى األســواق أو بـسـمــاعـهــا وتـدويـنــهـا من خالل

األرشيف الوطنى للصوتيات.وقـد دونت نصوص الشـرائط بعد سمـاعها أكثـر من مرة بأصواتهؤالء الـفنـانـ بتـعبـيـراتهم الـفنـيـة اخلاصـة وطرائق أدائـهم اخملـتلـفةاألمر الذى أفادنى كثيرا فى مناقشاتهم بعمق مع اإلحاطة بكثير منبـدع لـها (تـأليف وغـناء) كـما مـكنـتنى تـفاصـيل الفن والـنصـوص واهـذه الــشـرائط من اســتـيـعــاب اإلطـار الـقــصـصى وحـفظ الــعـديـد منالنصوص حيث مـنحتنى هذه اخلطوة حصيلة غـير قليلة - كما وكيفاـواويل الـقـصـصـيـة جـعـلـتنـى أظـهـر أمام - مـن أسـماء ووقـائـع تـلك اـهــتــمـ بــصـدق وعــمق بـهــذا الـفـن األدبى والـثــقـافى الــرواة كـأحــد اـوسيـقى - وتلك حـقيـقة ثـابتـة فى خلـدى وضمـيرى - كـما مـكنـتنى واهذه اخلطـوة - وهو األمر األهم - من كشف كثـير من األدعياء الذينتعـامـلوا مع تـلك الشـرائط بشـكل غـير أمـ وباسـتخـفاف فى الـتدوينـواويل فـقط ألنـهـا مـكـتـوبة (لم يـتـعـامـلوا إال مـع الـنـمط الـغـنائـى من ابـاسم الـنــمط مـنـســوبـا إلى مــكـان احلـفل) ولم يــراعـوا أمـانــة الـبـحث

±±π ±±∏

∂±

١٤- مـواويل أبـوالغـيط - الـفـنـان يـوسف شـتـا - صوت الـقـلـيـوبـية -١٩٨٩

وضوع التى تعاجله فى وحدة أو شرائط للموال الغنـائى تقدم باسم اموضوعية ثابتة مثل شرائط:-

١- موال الصاحب - الفنان أنور العسكرى - دنيا النغم - ١٩٨٣٢- مـواويل وأغـانى مـحـمــد طه - الـفـنـان مـحـمـد طه - رانـدا فـون -

١٩٧٥٣- عتاب األصحاب - صالح اجلزار/ماهر عثمان - صوت القليوبية

١٩٨٦ -٤- مـواويل احلـرفــيـ - الـفـنـان يـوسف شـتــا - صـوت الـقـلـيـوبـيـة -

١٩٨٧٥- الـكـيف واإلدمــان - الـفـنــان يـوسف شــتـا - صـوت الــقـلـيــوبـيـة -

١٩٨٨٦- ياصاحبى ليه بعتنى?! - الـفنان يوسف شتا - صوت القليوبية -

١٩٩٢٧- معلش ليه?! - الفنان يوسف شتا - صوت القليوبية - ١٩٩٦

ـواويل الـقـصـصيـة بـإسم الـقـصة الـتى يـقـدمـها بيـنـمـا تـقدم شـرائط االفنـان الشـعبى عـلى الشـريط وهى الشـرائط التى تـنتـجهـا بوفرة

شركات اإلنتاج الفنى فى مختلف محافظات مصر.ومـهما يكن من أمـر فقد استغـلت هذه الشركات شـرائط التسجيلــنـتج الــتـكــنـولـوجـى اجلـديـد الــصـوتى مــنـذ أواخــر الـسـتــيـنــات هـذا اوإمكاناته الواسعة كوسيط صوتى حديث خفيف الوزن زهيد السعر

٣- مـواويل اجلـيـزة - الـفـنـان يـوسف شـتـا - كـاسـيت سـيـد نـصـر -١٩٨٦

٤- مـواويل الـعـيـاط - الـفـنـان يـوسف شـتـا - كـاسـيـت سـيـد نـصر -١٩٨٦

٥- مواويـل القـليـوبيـة - الفـنان يـوسف شـتا - كـاسيت سـيد نـصر -١٩٨٦

٦- مـواويل حـلــوان - الـفـنـان يـوسف شـتـا - كـاسـيت سـيـد نـصـر -١٩٨٦

٧- مـواويل الـقـنـاطر - الـفـنـان يوسف شـتـا - كـاسيت سـيـد نـصر -١٩٨٦

٨- مواويل اسـكندرية - الـفنان يـوسف شتا - كـاسيت سـيد نصر -١٩٨٦

٩- مـواويل الـغربـيـة - الـفـنـان يـوسف شتـا - كـاسـيت سـيـد نـصر -١٩٨٦

ـنـوفـيـة - الــفـنـان يـوسف شـتـا - صـوت الـقـلـيـوبـيـة - ١٠- مـواويل ا١٩٨٧

١١- سـهرة فى القـليوبـية - الفـنان يوسف شـتا - صوت الـقليـوبية -١٩٧٨

١٢- مـواويـل كـرداسـة - الـفـنـان يـوسف شـتـا - صـوت الـقـلـيـوبـيـة -١٩٨٧

١٣- سـهـرة فى طـنـطـا - الـفـنان يـوسف شـتـا - صـوت الـقـلـيـوبـية -١٩٨٨

±≤± ±≤∞

∂≤

ـربع القصصى الصعـيدى من حيث التسمـية قبل سماعها شرائط واعلى األقل حيث تتخذ كل منها تسميتها كما يلى:-

واويل القصصية: واويل القصصية:* أ- شرائط ا * أ- شرائط ا١- فـوزى وأنـصـاف - يـوسف شــتـا - أعـيـد إنـتـاجـهـا فى الـنـمط

الصعيدى باسم عبادى وحمدان١- هند وبدر - يوسف شتا

٣- راشد وإخالص - يوسف شتا ٤- خورشيد وعبدالكر - يوسف شتا

ان - يوسف شتا ة وسا ٥- سا٦- أسماء وزغلول - أبوشعيشع البدوى

٧- مسعود ووجيدة - محمد طه٨- حسن ونعيمة - محمد طه

٩- التهامى - محمد طه١٠- حسان وعليه - محمد طه

١١- شلباية - محمد طه١٢- ناعسة وسليم - حنفى محمود البنجاوى

١٣- غاصب ومغصوب - رجب الريس١٤- شفيقة ومتولى - محمد أبودراع/عبدالفتاح موسى محمود

١٥- أدهم الشرقاوى - محمد أبودراع/ محمد رشدىثلث القصصى الصعيدى: ربع وا ثلث القصصى الصعيدى:* ب/شرائط ا ربع وا * ب/شرائط ا

١- قـصـة عـبـادى وحـمـدان - حـفـنى أحـمـد حسـن - هى مـوال فوزىوأنصاف ليوسف شتا

عالوة عـلى أنه يحـقق نـوعا من الـلقـاء العابـر والسـريع فى مـدة وجيزةــســتـقــبل) واحملـب لـفن ــتـلــقى (ا - دون طـقــوس أو مــراسم - بــ اـا يتـيح لـلمـستـمع اقتـناء رسل) وال وبـ ريس الفـن احملبـوب (ا امـادة مفـضلة بـشكل دائم تـكون بـ يديه ليـتمـكن من سمـاعها فى أىوقت يـشـاء وقد زادت أهـمـية شـرائط الـكاسـيت - فى نـفس الوقت -مع انتشار أجهزة التسـجيل ورخص ثمنها وخفة وزنها بحيث أصبحــواويل والــقــصص الــديــنـى والــشــعــبى من خالل ســمــاع األغــانـى واشرائط الكـاسيت من مفـردات احلياة الـيوميـة لإلنسان فى اجملـتمعاتالشعـبية فى مصـر!! واجلدير بـالذكر أن شركـات اإلنتاج الفـنى كثيرةجــدا تــكــاد أن تــســتــعــصى عــلى احلــصــر وهى شــركــات جتــمع فىإنـتاجـها كل مـا تقـدمه قرائـح وإبداعـات الفـنانـ الشـعبـي من إنـتاجاط الفـنية غنـائى وقصـصى للمـشهورين واجملـيدين من رواة هـذه األ

الشعبية.اط من خالل التسمية: اط من خالل التسمية:التفرقة ب األ التفرقة ب األ

ومهما يكن من أمر فقد كان أصحاب هذه الشركات يقومون بدورـصنفات الفنيـة للمغني بدء من رواة النـاقد الفنى لإلبداع الشعبى وادائـح النـبـويـة وقصـائـد اإلنـشاء حلـقـات الـسيـر الـشـعـبيـة ومـرورا بـاالدينـى واألغانى القـصصـية والـقصص الـغنـائى والنـمطـان األخيرانيـتشـابهان فـى التسـميـة الفـردية أو الـثنـائيـة - والثالثـية أحـيانا - معوال الـقـصـصى» إلى حـد كـبيـر ?! واليـسـتـطيع تـسمـيـات نـصـوص «اــيـدانى - اخلــبـيــر - أن يــفـرق لــلـوهــلـة األولى بــ شـرائط اجلـامع اـواويل الـقصـصـيـة وب غـيـرها من شـرائط األغـانى الـقصـصـية أو ا

±≤≥ ±≤≤

∂≥

القصصيةظلوم - محمد عبدالهادى ٤- ا

٥- كمال وسعدية - أحمد مجاهد٦- حمزة وسماح - أحمد مجاهد٧- خالد وحسان - أحمد مجاهد٨- أنغام ورسالن - أحمد مجاهد٩- عادل وحمدان - طلعت هواش١٠- أمير وحسنية - طلعت هواش١١- شاكر وشكرى - طلعت هواش١٢- سارة وعمارة - هنيات شعبان ١٣- قاسم وعصام - هنيات شعبان

عبود الطنطاوى ١٤- صالح وصالح - عبدا١٥- فوزية وسرحان - سالم غنيم سالم

وهـكذا يـظهـر تقـارب التـسمـية فى الـنصـوص القـصصـية اخملـتلـفةاطها الفـنية من خالل التـسمية فـقد تكرر مثال اسم بحيث التتـضح أوال الـقصصى ط ا وال الـقصصـى الشهـير «حسن ونـعيـمة» فى اردوف فى أخـرى كما أن حيث نظم فى أسـلوب الـسباعى وأسـلوب اـربع الـقصـصى كـذلك جند الـفـنان الـصـعيـدى قـد غنـاه فى أسـلوب اوال الـقصـصى الشـهيـر «شفـيقه ومـتولى» الـذى كانـت بدايتـه الفـنية اـربـع الـصـعــيـدى واشــتـهـر بــأدائه (الـريـس) حـفـنى ط ا األولى فى شهور وال ا أحـمد حسن وكان سـببا فى شهـرته كذلك يؤديه فنـان ا«مـحمـد أبودراع» كـما كـتـبه من الذاكـرة وغنـاه لى شـيخ اخلفـر بقـرية

٢- قصة صادق وحس - حفنى أحمد حسن٣- حكاية ريا وسكينة - حفنى أحمد حسن

٤- قصـة شفيقة ومـتولى - حفنى أحمـد حسن - النص األصلى كانفى هذا النمط

٥- قصة فوزية وصابر وهمام - حفنى أحمد حسن٦- قصة سلطان وسعدية - حنفى محمود البنجاوى

ثلث ٧- قصة حسن ونعيمة - حنفى محمود البنجاوى - النص فى االصعيدى

٨- أدهم الـشرقاوى - أحمـد على معـوض (بنى سويف) - النص فىثلث الصعيدى ا

٩- عطاء ومجاهد - حنفى محمود البنجاوىة العربية - حنفى محمود البنجاوى ١٠- سا

١١- قصـة السفاح - أحـمد إسماعيل - هـناك نص مردوف إلبراهيمالشيخ

١٢- قصة رباب وزهران - أحمد اسماعيل١٣- قصة عزيزة وحسن - أحمد اسماعيل١٤- قصة حادثة مغاغه - أحمد اسماعيل١٥- قصة عواد ووردة - حسن مرسى

*ج/ األغنية القصصية:*ج/ األغنية القصصية:١- أشرف وشريفة وشريف - محمد عبدالهادى

٢- بدر وهانى - محمد عبدالهادى ٣- أدهم الــشـــرقــاوى - مــحــمــد عــبــدالــهــادى - فى شــكل األغــنــيــة

±≤µ ±≤¥

∂¥

وال القصصى «فوزى وأنصاف» عروف. وكذلك نشير إلى ا ببنائها اـرحـوم «الـشـشـتـاوى خـاطـر» (احملـلـة الـكـبـرى) عن فـكرة الـذى ألـفه اوغناء الفنـان «يوسف شتا» وإعـداد فنى للتسـجيل للمؤلف: عـبدالغفاررمــضــان حــيـث جنــد أن الــفــنــان/حــفــنى أحـــمــد حــسن ريس الــفنربـع القـصـصى الـصـعـيدى الـصـعيـدى قـدم هـذا الـنص فى أسـلـوب احتت اسم (عـبـادى وحمـدان) والـتسـمـيـة اجلديـدة لـيست سـوى تـقدـوال الـقـصـصى الثـانـويـة إال أن الـلون وصدارة لـبـعض شـخـصـيات اـتباين خـلقيا حـيث كان األول عبدًا الصعـيدى قد ركز عـلى دورهما الشـهواته ودافـعا لألحـداث بيـنمـا كان الـثانى مـحمودا فـى فعلـته التىأنـهت أزمـة الـبـطـلـة (إنـصـاف) وكـانت خـاتـمـة طـيـبـة لـبراءة فـوزى منوال الـقصـصى «حسن ونـعيـمة» الـذى ألفه سجـنه. وقد أعـيد إنـتـاج اوال السبعاوى رحوم الريس «مصطفى مرسى» فى أسلوب ا وغناه اوتـلـقـاه بعـد تـلـمـيـذه الـفـنـان مـحـمـد طه مع تـفـاوت فى الـغـناء واألداءردوف القصصى وكذلك قـدمه بعض الفنانـ الشعبي فى أسـلوب اـربع الصـعـيدى وال الـقـصصى فى أسـلـوب ا وقـد أعـيد إنـتـاج هـذا احــيث قـدمه الــفــنـان الــصـعــيـدى «حــنـفـى مـحــمـود الــبـنــجـاوى ١٩٧٧(األنــدلس الـتــجــاريـة) كــمـا قــدم الــنص نـفــسه من خالل فـن األغـنــيـة

شايخ. القصصية أيضا لدى بعض اومن اجلدير بالرصد أن الفنان الصعيدى حنفى محمود البنجاوىيـقـدم نـصـوصه الـقـصصـيـة «سـلـطـان وسـعديـة» و «حـسن ونـعـيـمة» وـربع الـقـصـصى ـة الـعـربـيـة» و «عـطـاء ومـجـاهـد» فى أسـلـوب ا «وسـاالصـعـيدى بـيـنمـا يقـدم نـصه القـصـصى «ناعـسـة سلـيم» فى أسـلوب

كفر تركى احلاج عبدالفتاح موسى محمود وهو فنان شبه محترف.ـوال القصصى الشهـير «أدهم الشرقاوى» الذى كذلك احلال فى ارحوم مصطفى مرسى وغناه زمنا غير قليل وال ا ألفه شيخ فنانى اــوال الـقـصــصى أيـضـا الــفـنـان الـراحل ط ا ثم غـنـاه مـن بـعـده فى «أبـودراع» وكــذلك تـغــنى به الــفـنــان مـحـمــد رشـدى وكــان سـبــبـا فىشـهــرته ونــازعه فى غـنــائه الــفـنــان الـراحل «عــبـداحلــلــيم حـافظ» فىـوال الزجلى تألـيف الشاعـر مرسى جمـيل عزيز ثم جند أن أسلوب اربع القصصى ـوال القصصى الشهـير يعاد إنتـاجه فى شكل ا هذا االـصعـيـدى إنتـاجه ويركـز فيـه على عـادة الثـأر عنـد الـفنـان أحمـد علىمـعـوض (بـنى سـويف) واليـتـوقف األمــر عـنـد هـذا احلـد حـيث يـتـلـقـفهط الـفنـان الـشـيخ مـحـمـد عبـدالـهـادى (الـبـحيـرة) لـيـعـيـد إنتـاجه فى األغنـية الـقصـصيـة لكـنه يـدرك بوعى أن هـناك من سـيسـأله عن سبب

هذا التحول فى النمط فيجيب من فوره فى مقدمة النص قائال:«نـحـكى ملـحـمـة شعـبـيـة مشـهـورة لـبطـل شعـبى حـارب الـظلم منالبحيرة اسمه «أدهم الشرقاوى» وسنحكى القصة بلون آخر ألن هذهالقـصة تراث شعبى ملك للشـعب كله يتغنى بها كـيفما يشاء» إذن فهويرى أن هذا الـنص ملك للـشعب كـله وهذا حق بيـد أنه يرتب على ذلكأن من حق الـشعب أن (يتـغنى) بالـنص القصـصى فى أى لون شعبىيـراه مـنـاسـبا لـلـنص ومـتـفـقـا مع لـونه الـفـنى. ومن هـنا كـان من حقوال الـقـصـصى أيضـا فى أسـلوب الـفـنان الـصـعـيدى أن يـقـدم نص االـقص الصـعيـدى وهـو ما فـعله الـشيخ مـحـمد عـبدالـهادى حـ قدمهمن خالل الـنـمط الـفـنى الـذى تـخـصص فـيه وهـو األغـنـيـة الـقـصـصـية

±≤∑ ±≤∂

∂µ

تتشابه من حـيث ثنائية التسميـة - وهى العدد الغالب على أسماء تلكـظـلـوم) أو من حيث الـشرائط - أو أحـاديـة (الـتهـامى - الـسـفاح - اثالثية الـتسـميـة مثل (خالـد وجمـيل شلـبايه - فوزيـة وصابـر وهمام -ـؤلف أشـرف وشـريــفـة وشـريف) ومــهـمـا يــكن من أمـر فـقــد حـرص االـشـعـبى عـلى أن تـتـفق أسـمـاء هذه الـشـخـصـيـات مع أفـعـال وسـلوكشخصوها إلى حد كبير كما أن هناك شبه اتفاق فنى على أن توافقـوجـودة فى الـبـيـئـة الـتى حـدثت فـيـهـا تلك تـلك الـتـسـمـيـات الـشائـعـة ااحلادثـة وأن تكـون متـطابـقة مع الـتخـصص الفـنى الذى تـقدم خاللهعانى فـاألسماء الدينيـة تكون للقصـة الغنائية واألسـماء التى تقارب ااخلـلـقيـة والـسلـوكيـة لألغـنيـة الـقصـصـية واألسـماء الـصـعيـديـة للـنمطوال الـقصـصى فهى القـصصى الـصعـيدى أمـا أسمـاء شخـصيـات اتارة تـكـون أسمـاء حـقـيقـيـة ألصحـاب احلـوادث واجلنـايـات والقـضـاياوح يـختار لها اسـما آخر يراعى أن يكـون االسم متقاربا مع االسمــعــنى أو مــتــوافــقــا مع أفــعــال ســلـوك االصــلى مـن حـيـث الـوزن أو ا

الشخصية التى يعبر عنها.ولــعل فى هــذه الــداللـــة األخــيــرة - من حــيث مــطــابــقــة األســمــاءـقتـضى أحوالـها - ما دفـع الباحث إلى ـسمـياتـها من الشـخوص أو عـدم الـقول بـأنـهـا تسـمـيـات مخـتـلـقـة أو مؤلـفـة إال فى أضـيق احلدودفأدهم الـشرقـاوى شخصـية حقـيقـية لهـا وجود فـعلى وتسـميـة حقيـقيةـغـنـواتى وحـبـيـبـته نـعـيـمـة» واألمـر نـفـسه مع شـفـيـقة وكـذلك «حـسن اواويل القصصية أو غيرها من ومتولى(٢٠) وغير ذلك من شخصيـات اـاط ـقــبـول أن تــأتى كل هــذه األسـمــاء فى األ ـاط فــلـيس مـن ا األ

ردوف وكذلك نص «كامل وجماالت». وال القصصى ا اوهى ظــواهـر تـدفع الـبـاحـث إلى الـقـول أن الـتـخــصص الـفـنى هـومـعيـار تقـد الـنص الشـعـبى حـيث اليسـتـطيع فـنـان كالـشيـخ محـمدوال القصصى عبدالهـادى أن يقدم «موال حسن نعيـمة» فى أسلوب ااألمر الذى يتنـافى مع قواعد التـربية الفنـية التى تلقـاها طوال مشوارعمـره الفنـى ولن تسعـفه عنـدئذ الـقوالب الـنمطـية فى فـنه على صـياغة

موال قصصى إال بأسلوب وبناء وطريقة األغنية القصصية.كـمــا يـفـتــرض الـبـاحـث بـنـاء عــلى مـا رآه من طــرائق نـظم وصـورـوال ــربـع الــقــصــصى الــصــعــيــدى هــو «ا ط ا وأســالــيب أداء أن ـقــارب أو الـشــكل الــقـصــصى - خـارج إطــار الـســيـرة الـقــصــصىّ االــشـعــبـيــة - ألهل الـصــعـيـد والــذى يـســتـوعب احلــوادث والـقــضـايـاواجلــنــايــات ذات الــصــدى االجــتـمــاعى وكــذلـك الـروايــات الــشــعــبــيـةؤلف الـشعبى أن يلقى عليها الضوء لبيئة أهل االجتماعية التى يريد اـوال الـقـصصى بـصـورة من الـصور الـوجه الـقـبلى عـلى اعـتـبار أن ا

يعد إنتاجا فنيا يرتبط بشمال مصر وبيئات الوجه البحرى.وال بـيد أن هـذا الفـرض سرعـان ما يـتراجع أمـام شهـرة فنـانى االقصصـى فى صعيد مصر شمـاله وجنوبه - وما حضرته من حفالتهناك - مع احلاج يوسف شتا وما سمعته عن شعبية وحضور ريســوال الـراحل احلـاج «مــصـطـفى مــرسى» والـريس «مـحــمـد ريـحـان» اوال فى صعيد مصر. والفنان «محمد أبودراع» وغيرهم من أقطاب ا

طبيعة تسمية النصوص:-طبيعة تسمية النصوص:-اط الـقـصـصـية الـغـنـائـية ومن اجلـديـر بـالذكـر أيـضـا أن هـذه األ

±≤π ±≤∏

∂∂

قدسة فإن نصوص القصصى «والقصة الغنائـية» الدينية للشخوص ااط ثالثة تـلك الشرائط قـد مكـنت الباحث مـن التمـييز بـ نصـوص أ

هى:-وال القصصى. ط ا أ-

ط األغنية القصصية. ب- ربع الصعيدى. ثلث أو ا ط قصص ا ج-

والـنمط األخـيـر لم يـشر إلـيه أحـد من قـبل ولم يـعـالج أى نص منهسابـقا عـلى الـرغم من قدمه ورسـوح تقـاليـد فن الـقائـل به مـنذ زمن

بعيد?!ومن نـافـلـة القـول أن تـقـرر أن شـرائط هذه الـنـصـوص عـلى درجةعالـية من الـنقـاء الصـوتى ومقـدمة بـدرجة مـتقـنة من األداء الـصوتىـيـدان - إن لم تـكن ـكن أن يـقـابـلـه الـبـاحث فى ا والـفـنـى تـقـارب مـانـاسبة اليـتركون تـفوقه صفـاء ونقـاء - حيث أن اجلمـهور وأصحـاب اقاربة له اط ا وال القصصى - وغيره من األ غنى الشعبى يقـدم ا ا- دون تــدخل بــاإلعـجــاب أو لـطــلب مـوال عـن الـصــاحب أو اخلـال أوـناسـبـة والـناحـيـة أو تـقد الطـيـر أو لـتقـد نـقـطـة لقـاء حتـيـة أهل اـدون «تـمـاسى» مـادى لـلــفـنـان نـفـسه?! وهــو األمـر الـذى اليـصـادفه اوال القصصى حـيث يحرص أصحاب هـذه الشركات على لشـرائط انقاء الصوت ووضوحه وعـدم وجود تداخالت تعترض النص أو تعوقا ذكرت فـمن الطبيعى لكى يـباع الشريط القصصى سيـاق القصة ا حول للـموال أن يـكون مسـتقال بـنفسه دون هـوامش أو إضافـات «يـدانى وحـده لـكى يقـيم عـليـهـا درسا الـنص» تـلك الـتى تهم الـبـاحث ا

ـواويل الـقـصـصـية الـقـصـصـيـة اخملـتـلـفـة مـتوافـقـة مـع مـواقفـهـا فـى اـاط القـص دون سند مـن الواقع أو الـتمويـه احملسوب وغيـرها من أوهو األمر الذى دفعنى - مع غـيره من العوامل - إلى أن أطلق عليها

عنوية». راثى ا «اوهـكذا التتضح طبـيعة النمط الـقصصى الفنى من خـالل التسميةـاط يـظـهر فـى اخـتالف الـبـناء بـيـد أن الـفـرق اجلـوهـرى بـ هـذه األؤدى صاحب وفى فنون األداء وشكل وتسمية ا وسيقى ا واإلبداع اوطـبـيـعـة الـتـألـيـف ووظـيـفـة الـنص ومـنـاسـبـة الـتـقـد فـالـفـنـانـون منـشايخ يقـدمون جلمـهورهم القـصة الغـنائيـة واألغنيـة القصـصية على اديح - ومن اجلدير بالتنويه اختالف فيمـا بينهما مع فنون اإلنـشاد واـوظـفة ـوال الـغنـائى ا فى هـذا الـصدد أن هـنـاك بـضع نصـوص من افى ســيـاق مـحـدد قـد تـدخل مـتـفـرقـة فـى ثـنـايـا أو تـضـاعـيف األغـنـيـةالقـصصـيـة على اعـتبـار أن هذا الـنـمط يعـد مجـمعـا لـلكـثيـر من ألوانـقـلوب) الـغـناء الـشـعـبى والسـردى أيـضـا ولـعديـد من صـور (الـغنـاء ا

شهورة. للنصوص واألحلان اـواويل الــغـنــائـيـة ـغـنى الــشـعــبى ا ــوال أو ا بــيـنــمـا يــقـدم ريس اـوال كـما يـقـدم الـفـنـان الـشـعبى والقـصـصـيـة من خالل تـقـالـيـد فن اـربع الـغـنـائى ـثـلـث وا الــصـعـيـدى لـونه الــفـنى من خالل تـقــالـيـد فن ا

توارثة. والقصصى اويقـرر الباحث أنه قد استـفاد فائدة كبيـرة من تلك النصوص التىجمـعـها عن طـريق شرائط الـكـاسيت فـإذا كان االطـالع على كـتيـباتوال ط ا ة قـد مكن البـاحث من التـمييـز ب كتـبات القـد طـبعـات ا

±≥± ±≥∞

∂∑

(وغـيـر الـقـصـصـيـة أيـضـا) وقـد أمـكن لى حـصـر هـذه الـنـصـوص منــاط - وإن كـنت لم أســتـمع إلى ــوال الـقـصــصى - وغـيــره من األ اا حصلت عليه منها من شرائط شركات اإلنتاج الكثير منها مكتـفيا

الفنى - وهى ليست بالقليلة.ومن النصوص التى قمت بحصرها فى هذا األرشيف:-

ــشـهــور) - قـصـة ـوال ا ١- مـحــمـد احملالوى أبــودراع (مـغــنى ابدرية

طرب /أحمد إسماعيل (فنان شعبى يقدم اللون الصعيدى) ٢- اأ- حس وسماح ب- رباب وزهرانج- قصة السفاح د- حادثة مغاغة

هـ- عزيزة وحسن٣- أحمد رشدى

أ- حكاية فؤادة ب- حكاية هنداوىوال) ٤- أنور العسكرى (من فنانى ا

أ- قصة حميدة وفوزية ب- موال الصاحبشهور) ٥- حفنى أحمد حسن (ريس الفن الصعيدى ا

أ- عبادى وحمدان ب- شفيقة ومتولىج- حكاية ريا وسكينة د- قصة صادق وحس

هـ- قصة فوزية وصابر وهمام٦- الشيخ حمدى راضى (من مشايخ األغانى القصصية)

أ- باسم وأفراح ب- جالل ونوالج- قاسم وعصام د- وائل وعفاف

مـحـددا بـيـد أنـهـا التـهم - واليـقـيـم لـهـا وزنـا - أصـحـاب الـشـركة أواجلمهور الذى يقبل عـلى شراء تلك الشرائط فى نصوص محددة لكىـفـردة عـادة - أو مع غـيره - يـسـمـعـها عـن طريـق جهـاز الـتـسـجـيل

أثناء فترة الراحة من العمل أو أوقات الفراغ.ـادة الــشـرائط الـتى ويـنـبــغى الـتـنــويه إلى أنه يـنــدرج حتت هـذه اأحـصـاهـا الـباحـث من خالل األرشيـف الوطـنى لـلـمـوسـيقـى حيث أنهيـكاد يـكـون صورة مـقـاربة له- بـشـكل من األشـكال - من إنـتـاج هذهالـشـركـات أو هكـذا يـجب أن يـكـون حـيث يحـتم قـانـون اإلبـداع علىتلك الـشركـات أن تضع من ثالث إلى خـمس نسخ من كل شـريط فنىـوال (الـغـنـائى تـنـتـجه من ألـوان الـغـنـاء عــامـة والـشـعـبى كـذلك وفن ا

والقصصى) أحد أهم أركان هذا اإلبداع الغنائى.لذا فـإن ما قام الـباحث برصـده فى هذا األرشيف يـفوق كثـيرا ماكن احلصول عليه فى الواقع من حيث هو موجود فى السوق أو ما عـدد الـنصـوص الـتى لم تـعـد مـوجـودة أو غيـر مـطـروحـة لـلبـيع أصالغنيـ الذين توفـوا فى أثناء مـشوارهم الفنى بدعـ وا ومن ناحيـة اا هـو موجود لذا فإن الـلوائح الـداخلـية تمـنع تسـجيل نـسخ صوتيـة فى هــذا األرشــيف لـكــنــهـا تــســمح بـســمــاع الـشــرائط فــقط وتـدوين

الحظات ودراسة النصوص من خالل السماع! اوقد جلـأ الـباحث إلى تـدوين بعـض هذه الـنصـوص أثـناء سـماعـها

وسيقى. عبر أجهزة األرشيف اوقـد تـمــثـلت االسـتــفـادة من األرشـيـف الـوطـنى فى مــجـرد حـصـرـغنيـ الشـعبيـ وما هـو موجود من نـصوصـهم القصـصية أسماء ا

±≥≥ ±≥≤

∂∏

ح- قصة سعد وأسعد د- قصة كامل وكمالهـ قصة مداح الرسول و- قصة وعد وحورية

١٥- عزيزة عمر (منشدة شعبية) قصة صالح الزمار١٦- عصمت صالح (منشد ومداح)

أ- احلس وغالب ب- قصة العبير ونبيلةج- قصة ونعمان ودليلة د- قصة هند وإمام

١٧- غريب عرفة (من منشدى األغانى القصصية)أ- ملحمة خليل ومنال ب- قصة نوال وجالل

نشدة) طربة الشعبية وا ١٨- فاطمة سرحان (اأ- قصة نطق اجلمل ب- قصة قميص النبىج- قصة على بن أبى طالب د- قصة زغلول وحسنيه

هـ- قــصــة ست الـنــاس مع حــسـنــ و- قـصــة مــهـا واحلــبـيبشكرى

نشدة) غنية الشعبية وا ١٩- فاطمة عيد (اأ- ربيع وريحان ب- قصة صابرين

ج- قصة وحيد اليتيم د- قصة وحيد واليتيم?!داح و- حكاية حميدو هـ - قصة وردة وعابد ا

٢٠- قمر غنيم (من مطربى األغانى القصصية)أ- عبدالإلله وخضره ب- حسن وحس

ج- شاديه ومجدى٢١- محمد احلملى (منشد ومداح شعبي)

أ- قصة بسمة وبسام ب- قصة جميل وأنوار

هـ- منصور وأحكام و- وداد وعمادنشدة الشعبية) داحة وا ٧- خضرة محمد خضر (ا

صرى ب- قصة ها واحلظير محمود عمار أ- أيوب اج- قصة خاين العيش د- قصة اليتمية والطماع

ـ- منصور ونعمات و- ملحمة عمر بن اخلطاب هز- ملحمة على بن أبى طالب

٨- زينب يونس (مغنية ومنشدة)أ- ملحمة الزير سالم ب- ملحمة سيرة الرسول (ص)

٩- سعيدة عبدالدا (منشدة شعبية) قصة الغزالة١٠- سعيدة عبدالعليم (منشدة شعبية) ملحمة يوسف والعزيز

١١- السيد فرج (مغنى شعبى)غرورين أ- ملحمة بدر البدور ب- ملحمة حارة ا١٢- شوقى القناوى (أحد شعراء السيرة الشعبية)

أ- وردة وريحان ب- أبوزيد الهاللىج- قصة األمير عامر اخلفاجى د- قصة اجلهينىلك خطاب هـ حنضل بن زيهان و- شامة بنت ا

ز- قصة طعنة يحى ح- عزيزة ويونسوال) ١٣- صالح اجلزار (أحد فنانى ا

أ- قصة غالية ومختار ب- قصة فكرى وأحالمظلوم ج- قصة ا

١٤- عثمان غا (من مشايخ األغانى القصصية)أ- قصة حسنات ب- قصة سامى وسامية

±≥µ ±≥¥

∂π

ط- مدبولى وشلبية ى - هاجر وعز العربك - قصة اجلهينى ل- جماالت وعليوه

عاطى م- رشدى وحميدة ن - قسمة وأبواص- أبوضيف وانشراح ع- مجدى وزهران

ف- احلاج زكى س- زايد وغالية ق- قصة مرزوق

ر- قصة أبونبوت ش- فرماوى وقطر الندىوهـــكـــذا فــــإنه من خـالل مـــا هـــو مــــودع فى األرشـــيـف الـــوطـــنىللـمـوسيـقى والغـناء فـقد رصـد (١٢٧) مائـة وسبـعة وعـشرين نـصاـاط القص الـغـنـائى الـشـعـبى لثـمـانـيـة وعـشرين (٢٨) من مـخـتـلف أضى على النحو التالى بشكل مفصل: فنانا ومبدعا شعبيا بيانها ـوال (٤٣) ثالثــة وأربـعــون مـواال قــصــصـيــا مـنــهـا (٢٣) لــريس اطرب الـشعبى «محمد طه» يوسف شـتا وحده (٩) مواويل قصـصية اوباقى العدد (١١١) مـواال لسبع من الفنان الشـعبي كما أن هناكربع الـقصصى لفنـانى هذا اللون و رصد ثلث وا (١٢) نصـا من ا(٥٢) أغـنـيـة قـصـصـيــة لـشـيـوخ اإلنـشـاد وعــدد (١١) قـصـة غـنـائـيـةقدسة وعدد (٨) نصوص حول السير الشعبية العربية. للشخوص ا

بدع أنفسهم: ادة اجملموعة من ا بدع أنفسهم:٤- (منابع اإلنتاج) أو ا ادة اجملموعة من ا ٤- (منابع اإلنتاج) أو اـأثـور الــشـعــبى احلـصــول عـلى الــعـديـد من ــكن جلـامـع ا بـدايـة ـبدع وال (الـقصـصى والغـنائى) بشـكل مبـاشر من ا نـصوص فن ا

من مصدرين أساس يعتد بهما هما:-نزلية) يدانية - الزيارات ا (احلفالت ا

ج- قصة راضيه وراضى د- قصة عدنانعروف) طرب الشعبى ا ٢٢- محمد رشدى (اأ- ملحمة عنتر وعبلة ب- أدهم الشرقاوى

٢٣- محمد عـبدالهـادى (من مشايخ اإلنشـاد واألغانى القـصصيةشهورين) ا

أ- قصة مولد النور ب- احملسن اجملهولان ج- قصة مقتل احلس د- قصة الصبر واإل

بروكة هـ قصة زين العابدين و ملحمة او- سيدى حاكم القصر

وال) شهور وفنان ا طرب الشعبى ا ٢٤- محمد طه (اأ- قصة الصياد ب- حسن ونعيمة

ج- قصة شلباية د- مسعود و وجيدةهـ- قصة التهامى و- قصة مسعد اليتيمز- سعيد وبدارة ح- قصة سامح وسعاد

غنى الشعبى) ٢٥- محمد العزبى (اأ- قصة درويش وأزهار ب- ملحمة الطيب وجميلةعروف) ياس وبهية طرب ا ٢٦- محمد قنديل (ا

وال وأستاذ فن القصة الشعبية)(٢١) ٢٧- يوسف شتا (ريس اأ- معروف وعالم ب- فوزى وانصافج- فهيم وفهيمة د- كرم اليتيم وحفيظةهـ- قصة العطار و- قصة الفرس كحيلةز- سلمى وسلمان ح- زهرة ورضوان

±≥∑ ±≥∂

∑∞

ـنطـقـة الـوايلى بحـوارات مع الـفـنـان الشـعـبى احلـاج «يوسف شـتـا» ــؤلف الــفـنــان احلـاج ــنـشــودة فى حـوارات ا وعـثــرت عـلـى ضـالــتى ا

«عبدالغفار رمضان»!حـيث قابـلت األول والـثـانى فى مـنازلـهم اخلـاصة وكـان لـقـائى بهمــكــتب الــتـى يــتــصــدرهــا مــكــتب خــشــبى ضــخم وفــخم فى حــجــرة امخـصص للمقـابلة عنـد التعاقد(٢٢) بـينما قـابلت الثـالث فى منزله بحىساكن الشعبية حيث يـكتب مؤلفاته على ترابيزة شبرا السـاحل فى االـسـفـرة أو مـنضـدة الـصـالـون أو حـيـثـمـا اتفـق?! وقابـلت آخـرين فىــتــفـرغــ لــلـفـن أو شـبه قــصــور الـثــقــافـة أو أمــاكن الــعــمل (لــغـيــر ان يتقنون هذا زارع أو فى جـلسات السمـر ) أو احلقول وا احملتـرف

اللون من أفراد جماعات الغجر وغيرهم.كـتب - أيا كـان شـكلـها واتـسـاعهـا - دورا مهـما وتـلعب حـجـرة اـا حتتـوى عـليه من كـتب تراثـية ـوال احملتـرف فى حيـاة مبـدعى اومـصـاحف ومــراجع الـزجل والـكــثـيـر من طـبــعـات الـسـيـر الــشـعـبـيـةـراجع العامة اخملـتلفة وكـتب السيرة والكثيـر من اجلرائد واجملالت واغازى.. و غير ذلك يـتصدرها مكتب يختلف شكله من مبدع النبوية واـسودات.. كـما أنـها مـكان آلخـر هو مـكان لـلكـتابـة أو إعادة الـكتـابة ـقـابالت الـشـخـصـية وهى إلجـراء الـبـروفـات والـتـدريـبـات الفـنـيـة أو امكـان اسـتقـبال من يـأتى لالتفـاق عـلى إحيـاء حفـلة أو لـيلـة سواء أكتب استكماال لـلمظهر عند توقـيع عقد اتفاق كان اللقاء اللقـاء على احميـما فـيتمـثل فى اجللـوس على «الـكنب الـبلدى» اجملـاور للـمكتب فىمنـزل الفنـان «يوسف شتـا» كمثـال أو كان االتفـاق شفويـا على شكل

ـبـدعــ أنـفـســهم (من حـيث ـادة اجملــمـوعـة مـن ا حــيث تـنــقـسم اتـفضـيل قـواعـد التـألـيف) وأسس اإلبـداع وكم الـنصـوص واإلحـاطةـعـتـرف بـه من اجلـمـاعـة إلى قـسـمـ أسـاسـ فى بـصـفـات الـفـنـان ا

ثالن منابع اإلنتاج وهما:- مصدرين ؤلف فى منازلهم. ١- متابعة الرواة وا

ـناطق حـسبـما تـيسر وال فى مـختلف ا ٢- حـضور حـفالت فن اللباحث.

وال فى منازلهم: بدعون لفن ا وال فى منازلهم:أ- ا بدعون لفن ا أ- اــبـدعـ فى مـحــال إقـامـتـهم فــقـد تـيـسـر وحـول مـتــابـعـة الـرواة واــطـرب ـوال فى مــنــازلـهم مــثل: ا لــلـبــاحث زيــارة الـعــديـد مـن رواة اــؤلف الـشـعـبى ــوال «يـوسف شـتـا» وا الـشـعـبى مــحـمـد طه وريس ا

والفنان عبدالغفار رمضان وغيرهم.وال فى عدد من احملافظات فى كما تـعرف على العديـد من رواة استوى عن هؤالء من حيث: ن يقلون فى ا الوجه القبلى والبحرى - ـهارة الـفنـيـة رتبـة االحتـراف والـقدرة عـلى األداء وحـفظ النـصوص اوالــتــمـكـن من قـواعــد الــفن وغــيـر ذلك مـن عـنــاصــر وسـجــلت مــعـهمحوارات تـزيد عـلى مـئات الـصفـحات لـبعـضهم بـيد أنـنى اقتـصرت -ألهداف عـلمية - عـلى طرح مختـارات من احلوارات الدالة على أسسالـفن وأصـوله الـعمـلـية وتـشـكـيل مسـيـرة احملـترفـ مـنهـم وما يـتـعلق

وال. بالعناصر التى تقدم صورة وافية حول فن اولتـحقيق ذلك فقـد تبادل البـاحث احلوار - أكثر من مرة - مع كلـطـرب الشـعـبى احلـاج «مـحـمـد طه» فى مـنزله بـشـبـرا وشـفـعته من ا

±≥π ±≥∏

∑±

الـشــعـبـيـة واأللــغـاز (الـفـوازيــر) والـنـكت الــشـعـبـيــة وهى تـلك األنـواعتلك ناصية أدائها بشكل البأس به - وينم عن موهبة اط التى واألوامـتـيـاز أحـيانـا - الـكـثيـر من أفـراد اجلـمـاعة الـشـعـبيـة وهى الـفـنونواألنـواع األدبيـة الـشعـبـية الـتى الحتـتاج إلـى تفـرغ أو احـتراف كـماــهـا أو تــداولـهـا أيــة مـراسم وطــقـوس خـاصــة عـنـد اليــسـتـدعـى تـقـد

اإلبداع والتلقى.وقــد اســـتــخـــدم الــبـــاحث فى هـــذا الــصــدد أداة جـــمع الـــبــحــوثparticipant ob- ـشاركة الحـظة ا االنثـروبولـوجيـة التى تـعرف بـ( اservation) وهو ذلك الـتكـنـيك الذى يـستـخدم اسـتـخدامـا رئيـسا فى

دراسات االنثـروبولوجيـا الثقافيـة واالجتماعـية وهى تلك الطـريقة التىيعرفها عـلماء هذا احلقل بوصفها: «عمـلية تواجد للمالحظة فى موقفاجـتمـاعى بهـدف إجراء بحـث علمى حـيث يسـتطـيع البـاحث أن يكونعـلومـات التى ـبـحوثـ لكى يـجمـع ا فى عالقـة مواجـهـة مبـاشرة مع ايـحتاج إليـها فى دراسته وكذلك يـكون الباحث جـزءا من السياق الذىيالحظه (...) كما أنه يـتأثر بهذا الـسياق فيـكيف موقفه تبـعا للظروف

التى تواجهه»(٢٣) ـوال ــادة ا وقــد اسـتــخــدم الــبــاحث هــذا الــتـكــنــيك عــنــد جــمــعه ــيـدان مـن خالل األدوار اخملـتــلــفـة الــتى يــقـوم بــهـا الــقـصــصى من اشاركة يدانى فى هذا التكنيك تلك األدوار التى تبدأ من (ا اجلامع االحظـة) ومـا بـ هـذين الـطـرف من أدوار الـكـاملـة) وتـنـتـهى عـنـد (االحـظـة مـثل اسـتـخـدام ـشـاركـة وا تـتـدرج إلى أنـواع مـخـتـلـفـة من االحظ) (participant- as - observer) أو ــــشـــــارك ا أســــلـــــوب (ا

احلفل ومـكانها واستالم الـعربون الذى اليقل عن نـصف مبلغ االتفاقـقـدمة من احلـاضريـن وكيـفيـة تـوزيعـها واالتفـاق بـخصـوص النـقـطة اكان جديـدا ولم يذهب إليه قبل وطـريقة الوصـول إلى القرية أن كـان ا

ذلك.. وغير ذلك من بنود وعناصر اتفاق.وال القصصى فى احلفالت والليالى: وال القصصى فى احلفالت والليالى:ب: ا ب: ا

ـوال الــقـصـصى مــيـدانــيـا من احلـفالت يــخـتـلـف جـمع نـصــوص اـأثـور الـشـعـبى األدبى ـاط ا والـلـيــالى عن جـمع كـثـيـر من أنــواع وأـواويل الـقـصـصـيـة هى نـصوص مـؤلـفـة بـواسـطة حـيث أن نـصوص امؤلف مـحترف كما أن من يـؤديها هو مغن أو مطـرب شعبى محترفهـؤالء احملتـرفون اليـقدمون أيضا - وهـى نصوص مـكتـوبة ومـصنـفة نصـوصهم عبـثا عـند مـجرد اللـقاء بـهم فهـذه النصـوص هى البـضاعةوالـرصـيـد واحلـرفـة وقـوام احلـيـاة ومـصـدر الـرزق وهى أمـور تـشـتركاط القص الغنائى الشعبى من حيث إن لها سوقا فيها العديد من أغنى اط التى يقدمها عادة ا رائجة وجتارة متجددة وخاصة تلك األـغـنى وإطـار الـوظـائف احملـتـرف (مع اخـتالف تـسـمـيـة الـنـمط ولـقب ا

الفنية واالجتماعية فى كل منها).ــوال الـقـصـصى - والــغـنـائى- فـإن فـفى مـجـال جــمع نـصـوص االـباحث فى واقع األمـر يـجـد نفـسه أمـام جتار لـلـفن وتلك الـنـصوصهى بـضـاعـتـهم الـتى يـتعـيـشـون مـنـهـا (وهى أمـور اليـلـمـسـها اجلـامعاط شـعـبـيـة أدبـية ـيـدانى عـند تـعـامـله مع جـمع نـصـوص أنـواع وأ اأخرى كاحلكـايات الشعـبية واألغانى الـشعبيـة التى تالزم دورة احلياةؤدى احملـترف كـاألمثال وطـقوس الـعبـور فيـها وهى أنـواع التعـرف ا

±¥± ±¥∞

∑≤

ـوسـيــقى احملـتـرف - ــغـنى احملــتـرف - ا ــؤلف احملـتـرف - ا من: (اصنف فنيا) النص ا

ومن ثم فـإن قـدراتهم عـلى مـعرفـة طـبائع الـنـاس والتـقـاط عنـاصرشخـصيـة من يـقابـلهـم هى حرفـتهم األولى عالوة عـلى مـايقـدمون منباراة الـعقليـة واالحتكـاك اإلنسانى مـنذ بداية بضـاعة فنـية لذا فـإن االـلـقـاء يـعـد هدفـا رئـيـسـيـا يتـوقف عـلـيه جنـاح الـبـاحث أو إخـفاقه فىالتـواصل مـعهـم من أجل استـبـطانـهم أو اإلحـاطة بـ(جـزء - مـعظم -كل) مالديهم من مـعلومات و نـظم صياغة أو قـواعد فنيـة وتتمثل هذه

الترتيبات فى عدد من العناصر مثل:-* االتصاالت واللقاءات:* االتصاالت واللقاءات:

ثمة عدد من االتصاالت واإلجراءات التى يجب على الباحث القيامـقابلة الـرواة أو يتوجه إلـى مكان البـحث ومراعاة بها قـبل أن يذهب مـجموعـة من االعتـبارات بعـد التـوجه إليه كذلك مـثل: االتصـال بدوائرا يـنتـمى إليه مثل: العالقات الـشخـصيـة التى يـرتبط بهـا الرواة بـدء ـعـارف حـتى الـعالقـات الـعـابرة الـتى األهل واألقـارب واألصـدقـاء أو ابدعـ بحيث يـكونهـا الباحث مـع بعض النـاس الذين يعـرفون هـؤالء اـكن االستفادة من مـعلوماتـهم بصورة من الصـور مرورا باالتصالبـالهـيئـات الرسـميـة القـريبة مـن طبـيعـة عمل هـؤالء الفـنان واإلداراتالـفنـيـة بهـا مـثل: مديـريـات قصـور الـثقـافـة - فرقـة اآلالت الـشعـبـية -إدارة الـفنـون الـشعـبـية - إدارة ثـقافـة الـقريـة بـهيـئـة قصـور الـثقـافةراكز وخاصة النائية منها هذا إدارة العالقات العامة باحملافظـات واإن كـان فى االتصـال بهـذه اجلهـات تسـهيل لـلمـهمـة العـلمـية وتـيسـير

observer - as - partici-) (الحظ الــذى يـبـدو مـشـاركـا أسـلـوب (اpant) مع اسـتـخدام بـعض تـقنـيـات علـمـاء هذا اجملـال وخـاصة فـيـما

يـتـعلق بـ(درجـة الـثـقة فى اإلخـبـارين) تلـك اخلطـوة الـتى تسـتـخدم فىالتـحقق من وجود أسـباب تدفع بـعض الرواة واإلخـباري إلى الـلجوء

بالغة) علومات - أو ا إلى (الكذب - أو اخلداع - أو تزييف االحظة كما جلـأ الباحث إلى اصـطناع مايـتعلق بـتطوير أسـاليب اـقابلة التى تستهـدف حتقيق دقة أكثر من خالل استخدام شاركة وا اـقـنـنـة) تـلك األسـئـلـة الـتى حتـقق أكـبـر درجـة من اإلحـاطة (األسـئـلـة ايـدانيـة وهى وسائل شـكالت ا يـدانيـة وا ـعرفـة ا بعـناصـر الـبحث وايلجأ إليها فى واقع األمر علماء االنثروبولوجيا كما يستخدمها علماء

يدانى. الفولكلور - مع اختالف - عند اجلمع اأثور ـيدانى فى مجال جمع ا ومهما يـكن من أمر فسيظل العمل اتـعددة يعتمد عـلى قدرات الباحث اخلاصة اطه ا الشـعبى األدبى بأـنـهــجـيـة إلى جـانب وعـيه وخــبـراته الـعـلـمــيـة والـتـكـنـيـكــيـة وقـراءاته اا يفـعله إضافـة إلى مهارته الشـخصيـة وتمكنه من أدواته اخلاص

العلمية.يدان: يدان:* الترتيبات السابقة على ا * الترتيبات السابقة على ا

من اجلدير بالتنويه فى هذا السياق أنه ينبغى االلتفاف إلى أهميةيدان قبل وضرورة مجموعة من اخلطـوات السابقة على النزول إلى اوال الـقصصى أو الـتعامل معـهم وجمع ما أمكن بـدع لفن ا لقاء اوال من ـبـدعـ لـفن ا مـن معـلـومـات عـنهم خـاصـة أن الـصـفوة من االفنان احملـترف الذين يـتكسبون مـنه ويعيشـون على العمل به بدءا

±¥≥ ±¥≤

∑≥

وقد يذهب أحدهم وراءه إلى حفلة بعيدة أحيانا).وال ـؤلف الـشعـبى وريس الـفن (وهم طبـقة احملـتـرف لـفن ا د- اـوال الــقـصــصى من حـيث الــتـألـيف الـذين يــوكل إلـيـهـم إبـداع نص اوالـغـنـاء واألداء والـتـلـحـ وهـم الـطـبـقـة الـتى ركـز عــلـيـهـا الـبـحث فىيدانى ودار البحث عـنهم وجتميع كل ما وجده فى طريقه من اجلمع اــوال الــذين نــصــوصــهم.. والـــفــئــة األولى تــشــكل مــعـــظم جــمــهــور افضل يسـتمتعون به ويسعدون بـسماعه ويحتفظـون بشرائط الفنان ا

لديهم من هذه النصوص.كن إن يـجد الـباحث لـديهم نـصا أو أما الـفئـة الثـانيـة فهم الـذى ـوال الـقـصصـى وهم غيـر قـادرين عـلى الـتـجـديد أكـثر من نـصـوص افـيــمـا يـحـمــلـون من نـصــوص ويـقـدمـونــهـا كـمــا هى بـالـطــريـقـة الـتىسمعوهـا بها أو أقل قليال وهم قادرون على التـصدى للغناء فى حفلةـفضل فى من احلفالت مـجـاملـة ألحد األقـارب أو مـشاركـة لفـنـانهم اــهـــارة لـــنــيـل الــقـــبــول أو حـــفــلـــة من احلـــفالت كـــنــوع من إظـــهـــار ااالستـسحـان أو احلـصول عـلى شـهادة من ريس الـفن بـأنهم سـائرون

على الطريق.وقـد قـابل الـباحث الـعـديـد من افراد هـذه الـفـئات جـمـيعـا وتـعرفوال عـلى الكـثيـر من أسمـاء النـصوص من خاللـهم - وعـبر مـصادر اـاذج أفـراد الـفـئة ـكن الـتغـاضى عن ذكـر الـقـصـصى األخـرى - وـلــكـون شــيـئـا من الــنـصــوص سـوى أســمـاء مـواويل األولى ألنــهم القـصصـية أو بـعض الـشرائط الـتى سجـلوهـا فى احلفالت أو الـشرائطالـكـاسـيت الـتـى تـوزعـهـا شـركـات اإلنـتـاج الـفـنى اخملـتـلـفـة فى مـعـظم

ـوال... إلخ) وقــد حـاول الــبـاحث فى لـلــقـاء بــعض الـرواة أو فــنـانـى ان ـوال لـدى أفراد عـاديـ وهـواة الـبـدايـة الـتـمـاس نصـوص فـن اينتمون إلى اجلماعة الشعبيـة مثلما فعل فى جمعه للحكايات الشعبيةـركـز الـعـيـاط مـا حـوله بـيـد أن احلـصـيـلة فى شـمـال صـعـيـد مصـر ـوال الـغـنـائى كـانت ضــئـيـلـة جـدا كل مـا هـنـالـك أنه تـوصل إلى أن ا

يحفظه الكثير من األفراد فى البيئات اخملتلفة بشكل غير تام.وال الـقصصى من ـوال الغـنائى وا وأن هنـاك فرقا واضـحا ب احـيث الــقـدرة عـلى احلـفظ والـتـألــيف واإلبـداع وأن هـنـاك بـعـضـا منوال قـصصى أو أكثر أثـور الشعبى الـذين يحتفـظون بنص ا حفظه ابيد أنهم اليـقدمون هذا النص بـصورة دقيقـة من حيث البنـاء وسلسلةـواويل التى تـشكل معـمار الـنص وقد تسـقط من الذاكـرة الكـثير من االــفـقــرات واحلــلـقــات واألحـداث الــتى تــشــكل قـوام هــذا الــنص وقـديـلـجـأون إلى الـسـرد إلكمـال حـبـكة الـنص ومن ثم يـفـرق الـبـاحث بواويل كن أن جند لديـهم نصوص ا ن ستويـات الفنيـة عـدد من ا

القصصية اخملتلفة من حيث:-وال) أ- الراوى الهاوى (وهم معظم جمهور فن ا

ب- حـراس الفن: وهم أولـئك األفراد مـن رؤوس العائـالت أو كبارـعـنوى له فى ادى وا ـوال على دعـمـهم ا الـتـجار الـذين يـعتـمـد فنـان اـوال على اط فن ا مـنطـقتـهم ومـا حولـها وهم يـحفـظون الـكـثيـر من أ

تفاوت بينهم.ج- الـراوى شبه احملترف (وهم أولـئك األفراد الذين ينـتقلون وراءغـنى الـشعـبى كلـما أحـيا لـيلـة فى منـطقـة قريـبة مـنهم ريس الـفن وا

±¥µ ±¥¥

∑¥

وال القـصصى يقدم من خالل نص مكتوب يتم هذا الراوية إن نص اواويل دونة لنصوص ا التدريب علـيه وأن هناك العديد من الطبـعات اـا فى األسـواق ومن ثم كـانت ـطـروحـة قـد الـغـنـائـيـة والـقـصـصـيـة ادونة حتى حصلت على العديد منها رحلتى للبحث عن هذه الطبعات ااهـر الذى يؤدى ت مـعرفـتى بهـذا الراويـة ا ـا ذكرته سـابقـا وقد هارة منقـطعة النظـير بيد أنه يؤدى ما نصوص احلكايـات الشعبيـة وال القصـصى والغنائى بأسلوب اإللقاء بشكل قدم لى من نصوص اطـيب كمـا أنه يتـصل بى كـلمـا جـاء إلى القـاهرة وأسـعـدنى بالـزيارة

عدة مرات.ـداح احملترف الشـيخ «صالح اجلبالى» نشد وا وقـد تعرفت عـلى اـتــانـيـا عن طــريق الـعــمـدة احلــاج «سـالم شــنب» عـضــو مـجـلس من االـشـعب حـيث قدم عـددا من نـصـوص الـقصـة الـغـنـائيـة مـثل «الـسـيدالبدوى وفاطـمة بنت برى» وقصة «نطق اجلـمل والنبى والغزالة» وهماقـارب لـلـمـوال القـصـصى من حـيث إنـهـا نصـوص مـؤلـفة من الـنـمط ا

هارة عالية سوى احملترف للفن. واليقدمها كذلك تـعرفت علـى الشيخ «كـامل عبدالـرازق حباس» الـرقة الغـربيةــسـاء ويـقـيـم الـعـديـد من وهـو يــعـمل مـزارعــا بـالـنـهــار ومـنـشـدا فى انـطـقة من حـوله وبـعض القـرى اجملـاورة وقد احلفالت والـلـيالـى فى احصلت منه على عدد من نصوص القصة الغنائية مثل: السيدة هاجرواخلـليل إبراهيم» و «الـذبيح إسماعـيل» و قصة «عيـسى واجلمجمة» وـواويل الغنـائية بإتـقان ومهـارة بأسلـوب ضبط اإليقاع عن هو يؤدى ا

طريق التصفيق.

احملـافظـات الـكبـرى والتـغـاضى كذلك عن حـراس الـفن. وتتـمـثل الفـئة) فيمن تعرف عليهم الباحث عن طريق األقارب الثانية (شبه احملترفعـارف مثل الراوى شـبه احملترف «عـبدالـنبى زكى محـمد» وهو من واطـائـفـة الـغجـر الـرحل الـذين يـدعـون أنـفـسـهم «األغـراب» وهم جـمـاعةينتقـلون ب القـرى فى أيام الزواج وجـنى احملاصيل لتـقد اخلدماتـفـاتـيح والكـوالـ - وبيع األقـمـشة اخملـتـلفـة مـثل احلدادة وإصالح ان معـهم من غوازى وعـوالم وغير ذلك من وإحياء الـليـالى واألفراح ـقابل مهـارات وقـدرات يسـتهـدفـون بهـا تـسلـية وإمـتـاع الغـيـر ونوال اواويل الـقصـصية والـغنـائية ـادى. ويحـفظ هذا الـراوى العديـد من ا ان يــرون احلـكـايـات الــشـعـبـيـة ـهـارة البــأس بـهـا وهـو ويـقـدمــهـا واويل مـثل: موال اآلهات بقدرات مـرتفعـة وقد سجـلت له الكثـير من اوموال الصدرد والفرش والغطا. كما تعرفت منه على «موال الالطش»اط وقـدم مـوال «حـسن ونـعـيـمة» و«شـفـيـقـة ومـتـولى» والـعـديـد من أواويل الـغنائية هـو يتصل بالبـاحث ب احل واحل إذا حضر مع اـكونـة من عدة أسـر - إلى بـعض أطراف مـناطق اجلـيزة جـماعـته - ا

الريفية.كـذلك كـان لـقـائى بشـيخ اخلـفـر شبـه احملتـرف احلـاج «عـبدالـفـتاحموسى محمود» عن طريق الصديق «مـحمد البليدى» شقيق عمدة كفرتـركى بـالـعـيـاط حـيـث قـدم لى نص مـوال «شـفـيـقـة ومـتـولى» مـكـتـوبـاـدون بخط يده والعديد من النصوص وغناه أيضـا مستعينا بالنص اـوال ـشــهـورة كـمـوال «أدهـم الـشـرقـاوى» وكــثـيـرا من مــطـارحـات ا اردوف بـأشـكاله اخملـتـلـفة وقـد عـرفت عن طريق الـغـنائى الـسـبـاعى وا

±¥∑ ±¥∂

∑µ

طـرب الشعـبى «أبوشـعيشع ـسابـقة نفـسهـا با كمـا التقـيت أثناء اوال الـقصصى البـدوى» طنطـا محافـظة الغـربية حـيث قدم لى نص ا«أسـماء وزغـلول» الـذى يشـبه تـفاصـيله مـوال «فـرماوى وقـطر الـندى»الذى غناه ريس الفن «يوسف شتا» ذلك الفنان الذى تقابلت معه ألولمـرة أثـنـاء مـؤتـمـر «الـفـولـكـلـور والـهـويـة» الـذى انـعـقـد بـجـامـعـة الدولـصـرى (فن الـعـربـيــة ثم حـضـرت له نـدوة أمـسـيـة الــغـنـاء الـشـعـبى اـديـنـة نـصر ـنـعم الصـاوى لـلـفـنون وال) الـتى أقـيـمت بـقـاعة عـبـدا اـصـرى والـتى قـام الـباحث ـوسـيـقى ا بـدعـوى من جـمـعـيـة الـشبـاب اـواويل بـرصـدهـا وعـرض فـاعـلـيـات هـذه األمـسـيـة وتـدوين نـصـوص االـغـنـائيـة الـتى غـنـاهـا هنـاك الـفـنـان «يـوسف شـتا» فى مـجـلـة الـفـنون

الشعبية (العدد ١٩).ه ولم أخـرج من هـذا الـعـالم الـثـرى حـتى اآلن وقـد دخـلت إلى عــاوتــوالت زيـاراتى له فـى مـنــزله وتـعــرفت عــلى أبـنــائه وتـعــددت مـراتمرافقـتى له إلى احلفالت والـليالى الـتى يحيـها فى العـديد من األماكنمن قـرى مـحـافـظـة اجليـزة وبـنى سـويف والـقـلـيـوبـيـة وأحـيـاء الـقـاهرةنـوفـية وغـيـرها من األمـاكن الـتى أشـرت إليـهـا سابـقا وبـعض قـرى اؤلف ى لصديق عمره ا وح توطدت أواصر العالقة بيننا قام بتقدالـشعبى «عبـدالغفار رمضـان» الذى قابلنى أول مـرة فى منزل صديقهريس الـفن بتوجس وريبـة على أننى صحـفى?! يتاجر بـالنصوص التىيــتــصــيــدهــا حـــيث بــادرنى قــائال: «مش أنـت فالن الــلى واخــد كــتبونصـوص من الـنـاس?! إال أن الفـنـان «يـوسف شتـا» نـفى هـذا الكالمالـذى أدركت فيـما بعـد أنه محـاولة لالسـتبطـان وميـكانـيزم من وسائل

كـمـا تــقـابـلت مع احلــاج/ «عـثـمـان مـحــمـد عـثـمـان» بــاجـة الـشـيخالـهاوى العجـوز للموال عن طـريق بعض األقارب فى تلك الـقرية حيثـوال الـقـصـصى قـدم لى الـعـديـد من نــصـوص احلـكـيـات الـشـعـبـيـة واـة» ومـوال «مـسـعـود ووجـيـدة» ومـوال «شـلـبـايـة» وهـو من الـذين «كـركانوا يتابعون الفنـان احملترف فى العديد من األماكن التى يذهبون

إليها إبان مرحلة الشباب.وقـد تقابلت مع الـسيد/أحمد عـلى معوض بنى سويف «صـياد سمك» بيدأنه يجـيد الـدق على الـطار حـيث قدم لى مـوال أدهم الشـرقاوى فى إطار فناألغـنيـة الـقـصـصـية حـيث ركـز فـيه عـلى مـسـاعـدة أدهم للـفـقـراء واحملـتـاجـسـتـبدين فى ـظـلومـ واالنـتـصـاف لهم مـن اجلبـارين وا والـوقوف بـجـوار اإطار تـيمة الـثأر لعـمه القتـيل تلك الـتيمـة التى يؤكـد عليـها بيـئة الوجه الـقبلىوال الـقصـصى الذى تـلون مع الـبيـئات اخملتـلفـة وفنـانى االحتراف فى هذا ا

تلوينات شتى.ـطـرب الـشــعـبى «رجب الـريس» دسـوق - كـفـر كـمـا تــقـابـلت مع اـوال الـشـيخ فى قـصـر ثــقـافـة دسـوق فى إطـار جلــنـة حتـكـيم إبـداع اـشـار إلـيهـا آنـفـا حـيث قـدم لى نـص «غاصـب ومـغصـوب» وهـو من اـواويل الغنائية فى نـصوص األغنية الـقصصية والكـثير من نصوص اسـابـقة أشـكـالهـا اخملـتـلفـة وقـد تقـابـلنـا مـرة أخرى عـقب تـصفـيـات اذكورة بـالقـاهرة حيث قـدم لى نص قصـة «زهرة ومروان» وهى من اـشايخ كـالشيخ نصـوص األغنيـة القـصصـية الـتى غناهـا العـديد من اـنيـاوى» واحلـاجة «هـنيـات شعـبان» ـطرب «مـكرم ا أحـمد مـجاهـد وا

وغير هؤالء.

±¥π ±¥∏

∑∂

الطيبة بينه وب الفنان الشعبى إلى درجة كبيرة.عروفة فى هذا الصدد يقول «أحمد على مرسى» إن من احلقائق ايدانى أن اللحظة التى يلتقى فيها الباحث لدى الذين مارسوا العمل امع الراوى إنسـانيـا تنهـار احلواجز بـينـهما وتـربط صداقـة عميـقة بكل مـنهـما واآلخـر ومن ثم اليسـتغرق األمـر جهـدا كبـيرا فى الـتعريف

همة التى جاء من أجلها(٢٤). بنفسه وباــنــطـلق حــرص الـبــاحث عــلى أن تـكــون عالقــته طـيــبـة ومن هـذا اــوال ومع ن الــتــقى بــهم من مــبــدعى فن ا وودودة مـع الــكـثــيــريـن ـتشـابك العـنـاصر (تـنـبهت) أن أضع فى ازديـاد خبـرتى بـهذا الـفن اـوهــوبـ أدبــيـا وفــنـيـا ــهـرة وا اعــتـبــارى تـركــيـز اجلـمـع من الـرواة ان يـكـون لـديـهم الـقـدرة عـلى األداء والـغـنـاء والـتـألـيف ومـوسـيـقـيـا وـبدع فى السيـاق الطبيعى لـلمادة والتخـلى عن مادة هؤالء الهواة - امــؤقـــتــا - أولــئـك الــذين اليــحـــفــظــون ســـوى قــدر ضــئـــيل من بــعضـثـل األخـذ بـقـدر هـ من الـنـصـوص أو حــتى نص غـيـر مـكــتـمل وبـانصوص شـبه احملترفـ من الذين قد يـوكل إليهم مهـمة إحيـاء ليلة أونـاسبـة من مـناسـبات أحـد األصدقـاء حـيث لم تكـتمل األدوات حـفلـة الـفـنـية والـقـدرات اإلبـداعيـة لـهـؤالء وأولئك بـعـد! خـاصة إذا وضع فىـوال عامـة من فنون وال الـقصصى خـاصة وفن ا االعتـبار أن مـادة اــغـنى ـوال أو ا ـوذجــيــة إال ريس ا االحـتــراف واليـقــدمـهــا بـصــورة

احملترف.ـيـز أثـنـاء عـمـله أن «هـناك ـكن له إن ـيـدانى ذلك أن الـبـاحث اأفــرادا فى كل مـجـتــمع يـتـمــيـزون عـلى غـيــرهم بـقـدرتــهم عـلى احلـفظ

الدفـاع التى يلجأ إليـها حلماية نفـسه ونصوصه من اقتراب الدخالء?!إال أنه قـــد حتـــول اآلن إلى صـــديق حـــمــيـم وصــار يـــقـــدم لى دفـــاتــرـكـتـوبـة بـخـطه اجلـمـيل ـنـحـنـى األصـول ا نـصــوصه ألطـلع عـلـيـهـا وطبوع منـها ألنتقى منها ما أريد حـيث يعتبرنى مثل ولده الوحيد - وا

على حد قوله - وأقوم بزيارته ويقوم بزيارتى من وقت آلخر.وخالصة الـقول فى هـذا األمر أن البـاحث يحـتاج إلى إقـامة عالقةـتبـادلـة والـود والـصـداقـة مع بـعض مـبـدعى وطـيـدة أسـاسـهـا الـثـقـة اـوعـد ومــكـان احلـفل ـوال وذلـك إلبالغه - بـاد ذى بــدء - ورواة االــذى اتــفـقــوا عــلى إحــيـائـه حـيث إن مــحــاولــة رصـد الــبــاحث لــهـذااحلـفالت فى أى مـكان مـن تلـقـاء نـفسه يـعـتـبر أمـرا عـسـيرا فـمـبـدعوـوال يـحيـون حـفالتـهم فى أمـاكن عـديـدة ومـنـاطق مـخـتـلفـة من ريف اواعيد مصر وأحيائه الشعبية ومن الصعوبة أن يعرف الباحث هذه اوأمــاكن احلـفـالت دون أن يـكــون عـلى عالقــة طـيــبــة مع ريس الـفن أوــغـنى احملـتـرف حـيث أن هـذه الـعـالقـة تـسـاعـده عـلى إمـسـاك مـادة اؤلف وال عـامة - عـند مـنبـعهـا من خالل ا ـوال القـصصـى - وفن ا اـطرب ـغنـى احملتـرف أو ا احملـتـرف - الذى اليـعـلن عـنه غالـبـا - أو اـدة شـهـرين كـامـلـ الـشـعـبى الـذى يـزدحـم جـدول مـواعـيـد بـعـضـهم ـواعـيــد الـتى تـنـاسب وقت ـواعـيـد ســابـقـة من خالل االتـفــاق عـلى اـوال هذا بـعـد دفع مقـدم (عربـون) اليقل فـراغ وعـدم انشـغال ريس ا

غالبا عن نصف االتفاق.ـكن لبـاحث حضـور مثل هـذه االتفـاقات واالطالع عـلى جدول والاحلفالت والليـالى التى يحييها الفـنان دون أن يكون قد وصل بالعالقة

±µ± ±µ∞

∑∑

راحل طرب الـشعبى الـراحل «محـمد طه مصـطفى» وا يتـعرف علـى ااذا توقف أخيرا عن غناء اخملتـلفة التى تشكلت فـيها قدراته الفنيـة ووال وعالقة ذلك بالالزمة الـفنية التى يتميز وال القصـصى ووظيفة ا ابـهـا.... وغـيـر ذلك من حـوارات ومـنـاقـشـات أو أقـوال شـبه احملـتـرفالـذين يـقومـون بـالتـزام قـواعد الـفن بـشكـل صارم واليـقـدمون جـديداـعـرفة عـلى مـراحل شـتى كلـمـا توصل وقـد تـنامت هـذه اخلـبـرة وتلك االبـاحث إلى إضافـة جـديدة أو اكـتشف عـنـصرا مـهمـا أو توصل إلى

تعددة الزوايا. تشعبة وا وال ا أحد أطراف عملية إبداع فن اـهـرة واخلالصـة إن هـؤالء هم الـفـئـات الــتى تـمـثل صـورة الـرواة اـبدع احملـترفـ الذين سـعى البـاحث إلى التـعامل مـعهم عن قرب والـلـتـعـرف عـلى طـبـيـعـة الـفن وأطـراف عـمـليـة اإلبـداع وأسـس التـألـيفوال الـقصـصى - والغـنائى - واألداء الـفنى الـتى يـبدعـون نصـوص ا

فى إطارها.* تباين مواقف الرواة عند اجلمع منهم:* تباين مواقف الرواة عند اجلمع منهم:

ـهم فى هــذا الـسـيـاق أن يـتــضح الـقـصـد من هـذا قــد يـكـون من ايـدان أن تـعاون الـعـنـوان حيـث أدرك البـاحث بـعـد تنـامى إحـاطـته بـاكن تمـسيته بـ(االجتاهـات الذاتية) وهى ا الـرواة من عدمه يخـضع وقـف النفسـى الذى يلمـسه الباحث - تعود إلى الـعامل الشـخصى وابدعون أيضا - من انطباع اللحظة األولى التى يلتقى فيها معهم. واكن تبـسيط هذا األمـر من خالل عدد من االعتـبارات اإلنسـانية وكن أن يكون ـكن أن يندرج حتتهـا الباحث عند الـرواة حيث التى

ثابة:-

ـتلك غـيـرهم هـؤالء عادة هم ـا ـادة أكثـر ـتلـكـون من ا واألداء ومتازون الذين يعتمـد عليهم اجلامع وهم من نحتاج غنـون ا الرواة وامن اجلـامع أن يـقدم لـنـا معـلـومات مـفـصلـة عـنهم إال أنـنـا البد من أنـؤدى وأن نـحـصل عـلى تــنـتـبه إلى تـسـجـيل سـيــرة حـيـاة الـراوى أو اــؤدى نــفـسه أو من وصف شــامل مــا أمـكن ذلك حلــيــاته سـواء من اكن أن خالل أحـد أفراد أسـرته الذين يـكبرونـه أو من خالل آخرين

يكونوا قريب منه وثيقى الصلة به» (٢٥).وهــو أمــر لم يــفت الـبــاحث الــقــيـام به حــيث تــعــرف فى حـواراتسـيـرة الـفنـيـة واإلنـسانـيـة واإلبداعـيـة لـلمـؤلف الـشـعبى مطـولـة عـلى ا«عـبـدالـغفـار رمـضـان» وكيف يـبـدع نـصوصه ومـاهى قـواعـد اإلبداعوال الغنـائى التى يبدعها اط ا ـوال وما هى أ التى يـلتزمها فى فن اوكيـف يلـتـقط مـواله القـصـصى من مـجـرد رواية اجـتـمـاعيـة أو حـادثةــتـعـددة ومـا هى صـورة ــوال بـأشـكـاله ا حـتى يـصــوغـهـا فى قـالب اـا وحـديـثـا وما هى الـعـوامل الـتى تـؤثـر فى تـشـكيل وال قـد إبـداع اـوال لنـصوصه? وغـيـر ذلك من أحاديث ومـناقـشـات مطـولة مع فنـان ا

اط الفنية. ؤلف من األ ا يبدع هذا ا اذج متعددة ـنــاقـشــة ريس الـفن كـمــا قــام الـبــاحث فى هـذا الــصـدد أيــضــا «يــوسف شــتــا» والـــتــعــرف عــلى الــعــوامل الــتـى أثــرت فى تــشــكــيــلهكانـة الفنية واألسـاتذة الذين يدين لـهم بالفضل فى وصـوله إلى هذه اـسيرة من وكـيف يبدع مـواويله الغـنائيـة والقـصصيـة? ورؤيته لزمالء اــوال وغـيــر ذلك من أحــاديث تـعــرف من خاللــهــا عـلى بــنـاء فـنــانى اوقـواعـد وأصـول هـذا الـفن الـشـعـبى. كـمـا لم يـفت الـبـاحـث أيـضا أن

±µ≥ ±µ≤

∑∏

نـاسبة دون نقطة يـرفض النقطة ويـذيع لى حتية الفرقة وتـهنئة أهل اـجـامـلـة األطفـال وإحـضـار مـا يـحـبـون من حـلوى بـيـد أنى تـمـسـكت وفـواكه وهـو يـعـاتبـنى بـرقـة األب فى كل مـرة. ولم يـتيـسـر لى تـعـميقـطـرب الـشـعبى الـراحل «مـحـمـد طه» حـيث قـمت بـزيارته صـداقتى بـامـرتـ فـقط وكـان ودودا ومجـامال وكـان فى كـل زيارة يـوقف احلـديثـنـاقـشـة عـنـد حـدود مـعـيـنـة لإلجـابـة عن بـعض الـتـسـاؤالت لـلـزيارة واالـتـالـيـة وتـعـثـرت هـذه الـزيـارات الـتـالـيـة عدة مـرات النـشـغـاله الـدائمـرئــيـة وبــعض احلـفالت الــفـنـيــة الـتى كـان بــالـتـســجـيالت اإلذاعــيـة وا

رضه األخير حتى وفاته رحمه الله. يحييها ثم

وقد تقابلت إنسانيا مع كل من احلاج عبدالفتاح موسى محمود -كفر تـركى واحلاج عثمـان محمـد عثمان بـاجة الشيخ وتـوطدت العالقةبـيـنـنــا حـتى اآلن بـيـد أن تـنـبـهت أن مـالـديـهـمـا من مـواويل قـصـصـيـةا حـصلت عليه غنـي احملتـرف فاكتـفيت اليرقى إلى مـستوى فـئة اـوال الـقـصـصى الـقـلـيـلـة عالوة عـلى مـا يـحفـظـانه من من نـصـوص اـوال الـغـنـائى فى أشـكـالـه اخملـتلـفـة مـع االحـتفـاظ بـعـالقة نـصـوص ا

ناسبات اخملتلفة. ودة والسؤال عنهما فى ا اـغنـي وقد ظـلت الـعالقة هـامشـيـة إلى حد مـا مع بعـض الرواة وامن الـذين التـقيت بهـم فى إطار لقـاء رسمى وفى مـناسـبة عـامة حيثـقـام األول احلـصـول علـى النـصـوص لـذا لم تـتـوطد كـان يهـمـنى فى اطـرب الـشـعبى «رجـب الريس» دسـوق - كـفر ـغنـيـ مـثل ا عالقـتى ـطرب الـشـعـبى «أبـوالعـنـ شـعـيشع» طـنـطـا واحلـاج على الـشـيخ وا

(ابن - أخ - قــريـب - صــديق - ضــيـف - تــاجــر فن - زبــون -وغـيــر ذلك من االعـتــبـارات) ويالحظ أن هــذه الـعالقـة كــلـهــا تـبـدو فىــبـدع) وكــلــمـا اقــتــرب اجلـامع شــكل دوائـر ذات مــركــز واحـد (هــو ابدع بـالعالقة اإلنـسانـية (البـحثيـة) من مفهـوم «القرابـة الدمويـة» من اكــلــمـا كــان ذلك أدعى إلى جنــاح عـمــله وكــلـمــا ابـتــعــد بـهــا عن هـذااالعتبـار كان عمله أقرب إلى اإلخفـاق واإلعاقة وقد حاول الباحث أنـبــدعـ ــؤلـفــ وا يـتــقـرب بــحب إلى مــصـادر مــادته الـشــفــويـة من اـغـنــيـ من خالل الـهـدايــا والـزيـارات الـوديـة والــتـقـرب إلى أطـفـال واادية أو األلعاب أو الـتعرف على ما يـحبون من هدايا ـنح ا الـعائلة باوحـلوى وخالفه... حـتى يحـتفظ بـصداقتـهم ويحـصل على مـادة بحـثيةـؤلف الشـعـبى احلاج «عـبـدالغـفار كـاملـة ووفـيرة وقـد حتـقق ذلك مع ارمضان» الذى اكتسب صداقته منذ اللقاء األول ورفض رفضا قاطعاـادى ح عـرضت ذلك بـيـد أننى عـوضت ذلك بـبعض مبـدأ الـتعـامل اثابة ابن فى الهدايـا الزراعية فـقبلهـا على مضض عـلى اعتبار أنـنى نزل والـده وهو شديد الـوعى والثقافـة واحلساسيـة اإلنسانية زيارة عالوة عـلى قـدرته الـفنـيـة اإلبـداعـية الـعـالـيـة كمـا حتـقق هـذا االقـتراباإلنسانى على مراحل مع ريس الـفن احلاج «يوسف شتا» حيث كانتعالقـتى تــتـوطـد به فى كـل زيـارة عن األخـرى وكــان يـتـبـاعــد أحـيـانـاــثـابـرة فى أن ويـتـعــامل بـفـتــور فى أحـيـان أخــرى لـكـنــنى جنـحت بـانظومة هذا ام ـوال ومن ثم اإل أكسبه صديـقا وفنانا أثيرا فى فن اادى السابق فى التعامل معه عالوة فهوم ا الفن من خالله وطبقت اعلى اشتراكى فى دفع النقـوط وحتية الفرقة أثناء احلفالت حتى صار

±µµ ±µ¥

∑π

ماسة لتكرارها وتفصيل القول فيها.ـواويل (الـغنـائـية يـدانى فى جـمع ا وقـد تـبـ للـبـاحث أن الـعمـل اـقـاربـة يـخـتلـف عن جـمع مادة ـاط ا والـقـصـصيـة) وغـيـر ذلك من األاحلـكايات الـشعبـية التى قـام بهـا من قبل فى شمـال صعيـد مصر منحـيث إن األولى حتـتاج إلى جـمهـور كبـيـر وعام وإلى مـكبـرات صوتلـيــصل الـصـوت إلـى هـذا اجلـمــهـور الـغــفـيـر ولــتـغــطى عـلى أصـواتاألحاديث اجلـانبـيـة بيـنمـا جمـهـور احلكـايات الـشعـبـية جـمهـور خاصناسب استخدام وقليل العدد واليحتاج إلى مكبرات صوت لذا فمن اتـوسط (أو الكـبيـر) الذى اليـضـطر اجلـامع إلى حمـله حيث اجلهـاز ايوضع فى وسط دائـرة مركزهـا هو الـراوى الذى يتـحلق اجلـمهور منحوله فـى جمـاعـة قـلـيلـة الـعـدد بـينـمـا يـتـعذر هـذا األمـر فى حـفـلة فنـوال حـيث اجلــمـهـور فى حـركــة دائـمـة وتـفـاعـل دائب واسـتـجـابـات اــيـدانى بــحـركـة ــهم أن يـســجـلــهـا الــبـاحث ا فــوريـة مــخـتـلــفـة ومن اـوال مــتــواصــلــة مـوازيــة لــتــفــاعل اجلــمــهـور كــمــا أن مــكــان حـفـل االـقصـصى مـكـان عـام يـحتـاج من الـبـاحث إلى وقـوف مـتـواصل لـعدةـوسـيـقـيـة معـه ومراسم ـغـنى وتـنـاغم الـفـرقة ا سـاعـات لـرصد أداء اـمتد الـذى يحتوى ـتعددة واإلحـاطة بتـفاصيل مـكان احلفل ا احلفل امـظـاهـر عــديـدة بـيـنـمـا مـكـان اجلـمع فـى احلـكـايـات الـشـعـبـيـة مـكـانكـن للـبـاحث أن يجـلس ويـستـريح ويـتابع خاص- أو شـبه خـاص - ـكن ـكن أن يــلـتـقط لــهم الـصــور دون أن تـفــوته لـقــطـة ال الــرواة وـوال كـمـا أن جـمـهور تـكـرارهـا كـمـا فى مـشـاهـد وصـور أداء حـفل ااحلـكايـات اليثـير صخـبا أو يـقوم بـحركـات جانـبية كـثيـرة بيـنمـا يقوم

ـوال صـالح وجـمـاالت الـوهـيـدى» الـدقـهـلـيـة الـذى حـدثـنى عن تـألـيـفه وموال بـنت الـباشـا وموال شـنق زهـران ولكـنه لم يقـدم لى سـوى نتـفاـرة الثانية فـصرفت النظر من هـذه النصوص وتـهرب من لقائى فى اعن االسـتـعــانـة به فى الــبـحث حـ تـأكــد لى أنه من فـنــانى الـسـيـرةوال?! وعلى تلك احلال الشعبية فى الوجه الـبحرى وليس من فنانى اـغـنـيـ احملـتـرفـ وشـبه ظـلت الـعالقـة سـطـحــيـة مع غـيـر هـؤالء من ا.. مثـل احلاج «بـكـرى وهبه» و غـيـره من فنـانى فـرقة اآلالت احملتـرفـالشـعبـية الـذين التقـيت بهم فى قـصور الـثقـافة اخملتـلفـة فى منـاسبات

متباعدة.يدانى:- يدانى:-* فنية العمل ا * فنية العمل ا

يـدان إلى أهمـية ـهم أن يـلتـفت البـاحث قبل أن يـتـوجه إلى ا من اـيـدانى) الـذى يـتـمـثل فى تـوافـر عدد من مـا يـتـعـلق بـ(تـكـنيـك العـمل اكن إيـجازها عـنويـة التى تـيسـر مهـمة اجلـمع و اديـة وا العـناصـر ا

فى اآلتى:-ادة: ستخدمة فى جمع ا عدات واألدوات ا ادة:أ- ا ستخدمة فى جمع ا عدات واألدوات ا أ- ا

مـثل استـخـدام جهـاز الكـاسيـت والكـاميـرا - أو الفـيـديو مـا أمكنـعدات من صـيانـة واهتـمام وتـوافر الحظـات ومايـلـزم هذه ا ودفتـر اشــرائط الـتـسـجــيل وحـجـارة جـافــة بـأعـداد كـافـيــة ومـصـدر إضـافىيدانى التى للكهرباء وخالفه.. وهى أمور صـارت من بديهيات العمل ايـدرك أهمـيتـها الـكـثيـر من اجلامـع والـدارسـ ويعـرفهـا الطالب فىبداية عهدهم بدراسة علم الفولكلور وعلم االنثروبولوجيا وغير ذلك منـيدان وعلى ذلك ليس هناك حاجة العلوم اإلنـسانية التى تتعامل مع ا

±µ∑ ±µ∂

∏∞

هى الـتى حتـدد - فـيـمـا يـرى الـبـاحث - مـجـرى الـدراسـة الـتى يـنوىالـبــاحث الـقـيـام بـهـا وعن طـريق تـوجــيه هـذه األسـئـلـة بـشـكل مـفـتـوحكن لـلباحث احلـصول على غـلق أو االلتفـاف حوله وجتنب الـسؤال اكن أن يسـتخرج من هذا إجابات مـتنوعـة حتدد أبعـاد كل عنصـر والـتـنـوع الـعـنــاصـر الـتى يـريـد إلـقـاء الـضــوء عـلـيـهـا ولـعل هـذا األمـرتـنوعـة للمـادة هو الذى (حتديد مـجرى الـدراسة) وتمـييز الـعنـاصر ادفع الــبـاحث إلـى تـقـد تــلك األســئـلـة اســتـجــابـة لــدعـوة الـعــديـد مناألسـاتـذة الـرواد ومـقـتــضـيـات الـبـحث الـتى تـنـادى بـتـضـافـر اجلـهـودــتــعـددة لــلــبـاحــثـ ـيــدانى» من اجلــهـود ا لــتــأسـيس «دلــيل الــعــمل اـواد الـفـولـكـلـور حـيث يـرى والـدارسـ فى الـتــخـصـصـات اخملـتـلـفـة

محمد اجلوهرى:«إن ظـهـور مـثل هذا الـدلـيل سـوف يكـون حـافـزا والشك للـكـثـيرينـيـدان البـكـر والـهام الـذى كـانـوا يهـابـونه أو يـتجـنـبونه خلـوض هذا الـعدم وضوح أبـعاده وغـموض كـثير من أبـوابه ناهـيك عن التـفاصيل

الدقيقة واجلوانب العلمية ذات الطبيعة اخلاصة» (٢٦).وتــأسـيـســا عـلى هــذه الـدعـوة قــام الـبــاحث بـتــقـد «دلـيـل الـعـمليدانى إضاءات يحتاج وال» ليضيف إلى اجلمع ا يدانى جلمع فن ا اإلـيـهـا من يـتـعـرض (بـأمـانـة ودقـة) جلـمع عـنـاصـر ومـفـردات ومـحـاور

وال. أثور األدبى لفن ا ووحدات اج- خلق احلافز لدى الرواة لكى يقدموا مالديهم:ج- خلق احلافز لدى الرواة لكى يقدموا مالديهم:

يحـتـاج بعض الـرواة - حـتى احملتـرفـ منـهم - فى أوقـات كثـيرةإلى حـافز يـدفعـهم إلى تـقد مـالديـهم من مادة أو مـعـلومـات ويتـمثل

ـوال بالـتمـايل أو الـرقص أحيـانا عـلى أنغـام قطـعة جمـهـور حفل فن اموسيقيـة أو التصايح إعجابا بقفلـة معينة أو مضمون موال محدد أوــوال بـصــوت عـال.. أو ـط مـعــ من ا قــيــام بـعــضـهـم لـطــلب غــنـاء وال شروبات اخملتـلفة لتغـير قصة ا ـغنى حتت تأثيـر ا شاغبة مع ا اــوال ــوال قــصــصـى آخــر مــثل تــغــيـــيــر « هــاجــر وعــز الــعــرب» وال ثال أو طـلب تغـييـر موال «هنـد وبدر» «اجلـهينى» عـلى سبـيل اـغـنى لـذلك من عـدمه.. وغـيـر ذلك من «فـهـيـم وفـهـيـمـة» واسـتـجـابـات اطـلـبـات واســتـجـابـات أو ردود فــعل.. وهى أمـور حتـتـاج إلـى مـتـابـعـة

مزدوجة للنص وما حول النص.ب- األسئلة واالستبيانات:ب- األسئلة واالستبيانات:

ـوال ومواد األدب الـشـعـبى عـامـة إلى حتـديد يـحـتـاج جـامع فن اتعددة ليطرحها على ادة فى أبعادها ا عدد من األسئلة التى تتعلق باـتلـق وعـلى نفـسه أيضـا قبل ـبدعـ وجمـهور ا ـؤلفـ وا الرواة وا

يدانى». اجلمع وبعد التسجيل فيما يعرف باسم «دليل العمل اـأثـور الـشـعبى ـواد ا فـمـا زال الـعلـمـاء يـنـادون بـإعـداد دليل عـام ادة التى نتهى الدقة طبيعة ا األدبى ويتميز هذا الدليل بأنه يوضح ـام تــســجــيــلـهــا أو حتــديــد الــنــمط الــذى تــوصل اجلــامع إلـى اإلبعنـاصره واإلحاطـة بإطاره وكل سـؤال من أسئلـة الدليل يـجاب عنهـراد حتلـيلـها وتـصنـيفـها من الـنوع ادة ا ـثل عنـصرا من عـناصـر اكن للبـاحث أن يلجأ راجـع راد بحثـه وثمة مجـموعة من ا األدبى ا

إليها فى هذا الصدد لالستعانة بها أو السير على هديها.راجع فإن نوعية األسئلة ودقة تفصيلها ومهما يكن من أمر تلك ا

±µπ ±µ∏

∏±

ـلل والسـأم واحلالـة النـفسـية ـبدع مـتخـطيـا ا ينـطلق بـعدهـا الـراوية اـعـوقـة التى كـان عـلـيهـا لـيـقدم الـكـثيـر من ذاكـرته الـتى تـبدو كـمـا لو ا

هم. كانت قد انفتحت أمام الباحث بتأثير هذا العامل اد- تنشيط ذاكرة الرواة:د- تنشيط ذاكرة الرواة:

لل أو الـنـسيـان أو خفـوت الدافع ـوال فى حالـة ا يحـتاج مـبـدعو اـوال غـنـائى أو قـصـصى يـدور الـنـفـسى لألداء لـديــهم إلى تـذكـريـهم حـول موضوع مـع أو حكـاية مشـابهة أو روايـة اجتمـاعية أو قـضيةـضـمـون فـالنـمط األدبى الـشـعـبى - وخـاصة فى فن جـنائـيـة قـريـبة اـاثـله من مـوضـوعـات أو ـوال - يــجـذب من الـذاكـرة مـا يـقـابــله أو ا

اط أو أشكال فنية. أولـعل ما يـؤكد هـذا الفرض مـا جمـعه الباحـث من حكايـات شعـبيةفى شـمـال صـعـيــد مـصـر وكـيف أن كل حـكـايــة كـانت تـسـتـعـدى منط أو يقاربها من مضمون ذاكرة الرواة واجلمهور ما يشـابهها من كن أن يـلمسه جامع فى وحدة موضـوعية تتـمثل أصدق تـمثيل فيـما ـوال أيضـا حـ يسـتـمع إلى «مـوال الـصدرد» أو «مـوال الـفرش فن اتـنازع وكـيف أن على كل طرف من والـغطا» أو مـوال الالطش ب ااط أن يـلتزم الـقافيـة نفسـها التى باراة بـتلك األ هذه األطـراف فى اـضـمـون نـفـسه الـذى قـال به بـدأ بـهـا األول وأن تـخــرج كـلـمـاته فى اــعــنى أو روعــة الــزهــر األول مـع الــرغــبــة فى الــتــمــايــز فـى طــرافــة اـواويل التـى يلـقـيـها «ريس (اجلـنـاس) أو جـمال الـقـفل وإبـداعه تـلك اـهـرة من جـمـهور ـساعـد مع أحـد احلـفـظة ا الـفن» مع مـسـاعـده «أو ااحلـاضريـن بالـتزام الـنـظم حـول موضـوع مـع أو قـافـية مـحددة أو

هـذا احلـافز فى خـلق وجتـديـد الـرغبـة فى الـغـنـاء أو احلديث أو األداء(أو غيـر ذلك) عن طريق حفـزهم وتشـجيعـهم وذلك بأن يـكون اجلامعادتـه ومؤديـا أو راويـا لـهـا بصـورة من الـصـور أو قـادرا على مـحـبـا ــادة الــتـى يــريــد أن يــحــصل عــلــيــهــا تــقـــد بــعض الــنــمــاذج من ابـدع أو «ريس الفـن» جاهزا ـعنـوى يجـعل ا واسـتخـدام هذا احلـافز ازيـد حيث يـضـعه صنـيع البـاحث فى مـوقف أشبه بـالتـحدى لتـقـد اوالغيـرة على مكـانته الفـنية ويـضعه فى درجة من درجـات الدفاع عنالـذات وتأكيـدها فـينطـلق مدافـعا عن مادته الـتى كد طـويال فى سبيل

الوصول إلى قمتها ويخشى على نفسه من هذا الغريب?!فكثـيرا ما يـسمع اجلامع حـ يستـخدم هذا األسـلوب عبارات من

الرواة من قبيل قول بعضهم للباحث: الله! طب ما أنت حلو أهه?!ـا عنده وقد ثم يتخـلى الفنـان الشعبى عن صـمته ويقـدم بعضا زيـد فى مقـام الدهـشة واجملـاملـة معا يسمـع قول أحدهـم ح يقـدم ا

«وبعدين اهنخش لك من بقى?!»وح حدثت (ريس الفن) «يوسف شتا» عن أسباب تكرار األبياتواويل من خالل إلـقاء أحـد مواويـله الطـويلـة قاطـعنى والكـلمـات فى امـتـعـجـبـا من درجــة احلـفظ قـائال: الـله! الـله ! الـله أنت جـبـته مـنـ داـرات حاولت أن اسـتخرج ياخـويا?! جـبته مـن ده بـقى?! «وفى أحد اواويل ـوال الغـنائى فـأخذت أطارحـه با بـعضـا من رصيـد أحد رواة ا

فتعجب قائال:- «معقول!? معقول ده?! أنت حفضت ده كله ازاى?!».فـيرد آخـر مـسـتـوقفـا لى «طب اسـتـنى عـلـينـا شـويه يـا بـيه شوفبقى هـنه بيقولك أيه?!» وغيـر ذلك من العبارات واجلمـل والكلمات التى

±∂± ±∂∞

∏≤

موحيا أنه اجلامع لها رغم أن بعضـها يعود تسجيله إلى السبعينياتوإمعانا فى التضليل والبهتان يقول:-

ـعــانى فى الــهـامش حتت كل «وقــد قـام الـدارس بــشـرح بــعض اـعـانـى عـلى شـروح الـرواة عـنــوان مـعـتـمــدا فى شـرح مـعــظم هـذه ارة األولى وإن ـعانى بـعد األداء فى ا والذين كوانـوا يوضـحون هذه اـفردات حتى كـان الدارس قد وجـد صعـوبة كـبيرة فى تـرجمـة بعض ايسـتـقيم مـعنـاهـا أما مـا عـجزنـا عن معـرفـته فقـد رجـعنـا إلى الرواة

الستيضاحه» (٢٧).ـوال تنشـيط ذاكرة ومـهمـا يكن من شـيئ فيـمكن لـلجـامع فى فن اـواويـل الـقـصـصــيـة أو الـغـنــائـيـة إمـا بــطـلـبـهـا الــرواة حـول بـعض اباالسم أو احلديث حول موضوعها أو ذكر قضية أو حادثة تشبههاـعروف وال بـنمـطيه ا وغير ذلـك من قضايـا ومشـكالت تتـعلق بـفن اـبـدعـ احملـتـرفـ ح وهـو األسـلـوب الـذى اسـتـخـدمه الـبـاحث مع ااستـخدم ما حصل عـليه من معـلومات منـقوصة أو بـيانات غيـر كاملةؤلف الشعبى أو ريس من الهواة أو شبه احملترف ليستكملها من ااط فن الـفن حيث يـقدم كال مـنهمـا معـلومـات دقيقـة حول أشـكال وأاط وأساليب التأليف من خالل النماذج وال وبناء ومعمار هذه األ اـغــنى ريس الـفن ـؤلـف وا ـبــثـوثــة فى ثـنــايـا حــوارات الـبــاحث مع ا ا

طرب الشعبى. واهـ- حتليل بعض النماذج:هـ- حتليل بعض النماذج:

تمرس ضرورة اللجوء إلى يدانى ا من األهمية أن يدرك اجلامع اـاذج الــنـصـوص الـتى يـقــدمـهـا الـرواة من أشـكـال أو حتـلـيل بـعض

ـشار ـكن رصد هـذه الـظاهـرة ا مكـان بـعيـنه أو شـخـصيـة بـذاتهـا وـطروحة باألسواق إلـيها عنـد ريس الفن «يوسف شتـا» فى شرائطه امن خالل حـفالته فى مـعـظم مـحـافـظـات مـصـر حـيـث تـدور مـضـاممـواويله حـول موضـوعات مـحددة تـتعـلق «بالـبيـئة الـتى يغـنى فيـها أووضـوع الذى تدور حوله) بحيث تـشكل كل مجموعة مـنها موضوعا (اـاذج الــشـريط وأن تــخـلـلــهـا بــعض األشـكـال مــسـتـقال يــغـلب عــلى

اط الغنائية األخرى مثل شرائط:- واألـنــوفــيـة مــواويل الــشـرقــيــة مـواويل كــرداســة مـواويل مــواويل االـصـعـيــد (مـواويل الـغـربـيـة) مـواويل االســكـنـدريـة (مـواويل اجلـيـزة)(مــواويل الــعــيـاط) مــواويل قــلــيــوب مـواويل أبــوالــغــيط وهــنـاك منالشرائط من يـنسب إلى مكان السهرة مـثل شرائط: سهرة فى طنطا

سهرة فى القليوبية سهرة فى الدقهلية.وهـناك من الشرائط الـتى تنسب إلى فئـة معينـة أو موضوع محدد

مثل:مواويل احلـرفـي أو الـكـيف واإلدمـان أو شريط: يـاصـاحـبى ليهبـعـتنى?! وآخـر شـرائـطه حـول ظاهـرة انـتـشار تـعـبـير «مـعـلـهش» بالنـاس ونـسـيـان تعـبـيـر األسف وعـدم اإلحـساس بـاخلـطـأ?! ولـعل تلكــطـبــوعـة هى الـتى ـوضــوعـيـة الــتى تـتــسم بـهــا الـشـرائط ا الــوحـدة اأطمـعت أحد صغـار الدارس لـكى يستـولى على نصـوص بعض هذهالـشـرائط لـيــنـسـبـهـا إلـى عـمل مـيـدانى قـام بـه?! مـثل شـرائط مـواويلقليوب مواويل اجليزة مـواويل العياط مواويل الغربية وغير ذلك منـصــادرهـا شــرائط المــجـال حلــصـرهــا هــنـا وفــعل ذلك دون إشــارة

±∂≥ ±∂≤

∏≥

ـصرى وضمه عاجلت صـورة هذا البـطل الشاب الـذى خلّـده الشعب اإلى صفوف أبطاله رغم حداثـة سنه?! وكذلك فى إظهار القضايا التىيـرتـكـز عـلــيـهـا كل مـوال قـصـصى شـهـيـر مــثل الـقـضـيـة الـعـامـة الـتىيـعاجلـهـا موال أدهم وهـى «الفـرد فى مـواجهـة الـسلـطة» وهـى قضـيةواجـهة الـفردية وال مـتواجـدا حتى اآلن إنـها تـلك ا متـجددة جتـعل اـوت البـطل - رغم قدراته الفـردية أمام جـبروت السـلطة التى تـنتهى الـغـاشـمة وكـذلـك إبراز الـقـضـيـة الـعـامـة الـتى يـطـرحـهـا موال «حـسنونـعـيـمة» حـيث يـعـالج قـضـيـة «جدارة الـفـنـان بـاالحـترام وحـقه فى أنن يحب وهى قـضية لم تـعد مطـروحة فى الواقع اآلن كذلك يـتزوج إبراز الـقضيـة العـامة الـتى يعـاجلهـا موال «شـفيـقة ومتـولى» من حيثجــزاء خـروج الـفــتـاة عـلى الــعـرف والـتـقــالـيـد واألخالق الــعـامـة «وهىقـضــيـة لم تـعـد مـطــروحـة أيـضـا خلـروج الــفـتـاة إلى الـتـعــلـيم والـعـمل

ومشاركتها احلياة العامة جنبا إلى جنب مع الشاب والرجل.وغـير ذلك من نظرات حتـليلية مـبسطة ساقـها الباحث فى حواراتهـوال أنـهـا بـعض الـنـظـرات الـتى اسـتـقى من خـاللـها مع مـبـدعى فن االبـاحث وظيفة مبـدعى هذا الفن فى اجملتمع وحـصل عن طريقها على

العديد من النصوص اجلديدة.و- ترك الرواة لكى يقدموا نقدا لنصوصهم أو نصوص غيرهم:-و- ترك الرواة لكى يقدموا نقدا لنصوصهم أو نصوص غيرهم:-ـا سـبق طـرحه كـما أنه وهـو أسلـوب يـرتـبط فى بـعض األحـيان رهن بـتحـقـيق مـسـاحة واسـعـة وارتـبـاط حمـيم فى الـعالقـة بـ الرواةواجلـامع حيث يستـغرق إجناز هذا األسـلوب وقتا غـير قليل من حيثتقد النص ونقده فى الوقت نفسه ويحقق إتمام هذا األسلوب فائدة

ـكـن أن يـقـدم شــرحـا مــبـســطـا وحتــلـيـال غـيـر ــوال إذ ـاط فن ا أـصـطلـحـات والتـأسيـس النـظرى فى مـتـعمق بـعيـدا عن الـغوص فى اصـورة جـذابـة لكـى يدرك هـؤالء الـرواة ومن حـولـهم قـيـمـة وأهـمـيـة مالـديــهم ومن ثم فـإن هـذا األسـلـوب قـد يـجـعـلـهم يـسـارعـون إلى تـقـدا يـبدعـون من نـصوص لـكى تخـضع لـلتـحلـيل ولكى ـاذج جديـدة

يكتشفوا لنماذجهم أبعادا جديدة.وال ومن اجلـديـر بـالـذكـر فى هـذا الـصـدد أن مـبـدعى ورواة فـن اـادة التى بـ أيـديهم (الغـنـائى/والـقصـصى) يـدركـون تمـامـا قيـمـة اويـعـرفــون أهـمـيــة مـايـصـنــعـون ودورهم الـثــقـافى فى تــشـكـيل أفـراداجملــتـمع فى إطـار فن تــقـلـيـدى له قـواعــد وأصـول مـقـنـنــة فن يـتـمـتعراكز فى بشعبية جارفة ومحبة عظيمة فى القرى واألحياء الشعبية وامـخــتـلـف مـحــافـظــات مـصــر ولم ال?! فـهـم يـدركــون أنـهم من الــقـادةـسجد أو كـاهن الكنـيسة الـثقافـي يـقفون جـنبا إلى جـنب مع شيخ ادرسة.. وغيرهم.. كما أنـهم يقدمون نقدا فنـيا للمجتمع من أو معـلم اخالل إبـداعهم على مـستويـات متعـددة: سياسـية واجتـماعيـة وأخالقيةفى إطـار تصـورهم ألدوارهم الثـقـافيـة والفـنيـة فكـل منـهم يرى نـفسه:(واعظ - حـكيم - مصـلح - ناصح - خبيـر اجتمـاعى - فاعل خير -كن أن أب - و لى أمـر للـجماعـة... الخ) وغيـر ذلك من األدوار التى ـبـدعــ إلدراك أبـعـاد يــلـمس صــداهـا فى ثــنـايـا حــوار الـبـاحـث مع ا

وال القصصى». سيرة الفنية واإلبداعية لرواة ا «اوتلك الـعنـاصر هى الـتى استـخدمـها الـباحث حـ جلأ إلى حتـليلصـورة «أدهم الـشـرقـاوى» فى الـنـصـوص الـغـنـائـيـة الـقـصـصـية الـتى

±∂µ ±∂¥

∏¥

وضـــروراته ومن ثم فــإن رد الـــفــعل - أو الــتـــصــرف الــواجب - قــديختلف من جامع إلى جامع آخر بيد أن الثابت فيما يوصى به علماء

يدانى هو التأكيد على:- العمل اـيدانى - ضرورة أن يـكون اجلـامع صـبورا خالل مـراحل اجلمع ابـدع فى حـقل تخـصصه ومن حـولهم من أقارب وأثنـاء العـمل مع ا

أو مساعدين أو أصدقاء أو جمهور.كن أن يحدث - االلـتفات جيـدا إلى عاملى القـبول والنفـور الذى ب اجلامع وبعض الرواة وبيئـة اجلمع التى يتواجد فيها مع ضرورة

التنبه لآلثار السلبية لهذه العوامل النفسية.رونـة والقـدرة عـلى التـكيف - ضـرورة تـوافر قـدر البأس به مـن ا

يدانى. وهما من أهم العوامل التى تدفع إلى النجاح فى العمل اـان الـبـاحث بـأهـمـية اجلـهـد الـذى يـقـوم به بـالـنـسـبة - ضـرورة إلــلـمــجــتــمع ولــلــدرس الــعـمــلى الــذى يــريــد إجنــازه بـصــدق فى حــقلط تـخصـصه عـلى اعتـبـار أن ما يـجمـعه من مـادة أدبيـة شـعبـية أو

فنى بعينه هو جزء مهم من ثقافة الوطن واجملتمع الذى يدرسه.ـثل له مشـكلـة أثناء يـؤكد الـباحث بـداية أنه لن يـقدم كل مـا كان عوقات يدانى بل إنه يلقى الضوء على مايراه مهما من هذه ا العمل امن حـيث التـأثير عـلى الفـنان الشـعبى والـباحث والـنصوص اجملـموعة

ساعدة. والعوامل اـهم قـبل كـل شىء تـوضـيح أن مـاحتــكم فى حتـرك الـبـاحث فــمن اـتعددة يـتمثل فى عـدد من العوامل لـعل أولها مـيدانيا عـبر البـيئات ا

هو:-

كـبيـرة للـبـاحث والدراسـة وعمـلـية اجلـمع معـا حـيث أنه يشـجع بعضمن أحـجـم من الـرواة فـى بـدايــة األمــر عن تـقــد مــا لـديـه من مـادةـوال القـصصى لـكى يقول رأيه فـيقـدم حيـنئذ مـا أبدعه من نـصوص ا

ن حوله أيضا. فيها وليسمع آراء اآلخرين وال» ؤلف الـشـعـبى «عبـدالـغفـار رمـضـان» فى حتلـيـله وقـد جلـأ اصالح ورفـاعى «إلى إبراز أثر الـتربيـة على األشقـاء وكيف أن التـربيةالصـاحلة البـد أن تثـمر فى الـنهـاية نـبتـا طيـبا حـتى ولو مـال قليال أو

كثيرا وأن جزاء اإلحسان فى النهاية ليس إال اإلحسان.ـراكبى) أو واله الـقـصصـى اخلمـاسى (ا كمـا فـعل ذلك فى نـقـده (األمــانـة وصـلت) والـصـنــيع نـفـسه قــام به فى نـقـده وحتـلــيـله لـلـمـوالواويل الـقصـصيـة التى » والـكثـير من نـصـوص ا القـصـصى «ياسـمـؤلف الـشعـبى نـسـخة مـنـهـا بخـط يده لـلـبـاحث مع حتلـيـلـها فى قـدم ا

طولة. ثنايا حواراته اوكــــذلك قــــام ريس الـــفـن احلـــاج «يـــوسـف شـــتــــا» بـــنـــقــــد مـــوالهـدوح وهـنيـة» و«فـهـيم وفهـيـمة» الـقـصصـصى» «فـوزى وانـصاف» و«ـوال القـصصى التى ألـفهـا أو ألفت له أو قام وغيـرهم من نصوص ا

وال. بتأليفها شيوخه فى فن اشاكل والصعوبات: شاكل والصعوبات:* ا * ا

ـيدانى مـعرض فى أى حلـظة الن من اجلـدير بـالذكـر أن الـباحث ايـواجه ظـروفــا كـثـيـرةال يــسـتـطـيع أن يـخــمـنـهـا من بــدايـة تـوجـهه إلىيدان وقـد اليكون فى حـسبانه أنه سيـواجههـا مقدما فـاألمر برمته اـوقف ـوقف وعـلى أبـعـاد ا يـعـتـمـد عـلى الــلـحـظـة الـتى يـواجه فـيـهـا ا

±∂∑ ±∂∂

∏µ

ـدة غـير قـليـلـة عالم «جتـار الفن» ذلك وقد حتـاشـيت قدر اإلمـكان الـية بتبـعاته وح انتـهيت من جمع قدر العالم الذى التـفى قدراتى اـوال ومـدونات الـشـرائط وتـعـرفت عـلى مـاهو من نـصوص كـتـيـبـات اـادة قد أصـبح قاب ـراجع الـسابـقة وأدركت أن إطـار ا مـوجود فى اـصـادر كـان عـلى الــبـاحث بـعـد ذلك قـوســ أو أدنى من اإلحـاطـة بــا

وال». ضرورة أن يتعرف على هذا العالم فى إطار «حفلة اـشاكل وفى سـبـيل حتقـيق هذا الـهدف واجه الـبـاحث العـديد من اشـاكل يكمن فى محاولـة العثور على أفضل عـوقات لعل أول هذه ا واـوهـوب هـرة وا هـؤالء احملـتـرف وأن يـتم تـركـيـز اجلـمع من الـرواة ابدع فى السياق الطبيعى ن يكون لديهم القدرة على األداء ا فنيا ولــلـمــادة والــتــخــلى عن مــادة هــوالء الـهــواة - مــؤقــتــا - أولـئـك الـذينيـحــفـظــون قـدرا من بــعض الـنــصـوص - أو نـص كـامل بــشـكل غــيـركن أن يوكل ثل الـتخلى عن شـبه احملتـرف من الـذين وذجى وبـاناسبـة من مناسبـات أحد االصدقاء إليـهم مهمة إحـياء ليلـة أو حفلـة

حيث لم تكتمل لهؤالء وأولئك األدوات الفنية بعد!يدانى على التمييز ب الرواة قـدرة الباحث ا وقد مر آنفا القول ـمـتـازين وغـيـرهم ويـقـتضـى احلال أن يـردف ذلك بـاعـتـبـارات أخرى ا

البد من احلصول عليها واستيفائها ولعل أهمها:-ــؤديـ أنـنــا فى حــاجـة إلى أن نــتــعـرف عــلى خــصـائـص هـؤالء ا

وطبـيعـة العـوامل الـتى تسـاعدهم عـلى إتقـان عمـلهم واالسـتمـرار فيه?ومـاهى أوجه التشـابه بينهم وأوجـه االختالف أيضا? ومـدى تأثير ذلك

على أدائهم للمادة التى يشتهرون بأدائها» (٢٧).

ـادى) إضافـة إلى: (تـفرغ الـبـاحث من عـدمه) من حيث (الـعـامل ااسـتــعـداده لإلقـامـة بـشـكل كـامل والـســفـر إلى الـبـيـئـات الـبـعـيـدة فىـيدانى?! ـنـاطق الـتى تردد عـلـيهـا ريس الـفن أثـناء اجلـمع ا مـخـتلف اعالوة عـلى (التزامـاته الوظيـفية) بـالعمل الـذى ينتمـى إليه ومسـئولياته

وظروفه اخملتلفة.ــهم فى هــذا الـســيـاق أن أوضح أن الــتـحــركـات وقـد يــكـون من اـيـدانـيـة األولى قـد شـابـهـا الـقـصـور من حـيث أن الـبـاحث حـاول فى اـوال الــقـصـصى من األفـراد الـعـاديـ الــبـدايـة أن يـجـمع نـصـوص ا

ــوذجى - نص مـوال الــذين قـد يــعـرف الـفــرد مـنــهم - بـشـكـل غـيـر قــصـصى أو أكـثـر حـيث حـاولت تـطــبـيق األسـلـوب الـذى الـتـزمـته فىاجلــمع فى شــمــال صـعــيـد مــصــر بـالــذهـاب إلـى الـنــاس واكـتــسـابمـودتهم دون الـلجـوء إلى الرسـم إال فى أضـيق احلدود وحـتى تلكاحلدود الـضيـقـة سرعـان ما كـان الـباحث يـنفـلت مـنهـا مـراعاة لـلبـعدـثل عـائقـا بـ هؤالء الـرسـمـي ورواة احلـكـايات من الـنـفسى الـذى ثل فى أحـد أبعاده الشعور باأللفـة والراحة النفسية حيث أن القص ــكـــان اخلــاص أو شــبـه اخلــاص وغــيـــر ذلك من عـــوامل المــجــال وا

وضع. لتفصيلها فى هذا اوقـد جلأ الـباحث إلى هـذا األسلـوب عـلى الرغم من الـوعى بأن فنوال (الغنائى القـصصى) فن احتراف - وما أدراك ما االحتراف - امـن حـيث ضـيق الـوقت وتــقـاضى ثـمن كـبـيــر لـكل مـا يـقـومـون به أوـقـابـلة البـد لـهـا من ثمن يـقدمـونه?! حـتى ظـنـنت أن مجـرد الـلـقاء أو ا

ما?!

±∂π ±∂∏

∏∂

ومن اجلـديـر بـالـذكـر أنـهـم جـمـيـعـا يـقـنــطـون فى داخل نـطـاق الـقـاهـرةالكبرى:-

رج) على الـترتيب ومن (الـوايلى - شبـرا مسرة - شـبرا السـاحل - اهم اإلشـارة إلى أن ثمة عالقة اجتـماعية وفنـية وإنسانيـة وطيدة تربط ب اـؤلف الشعـبى» عبـدالغفـار رمضـان بينـما كانت ريس الفن «يوسـف شتا واطرب الشعبى محمد هناك عالقة تنافس ب ريس الفن يوسـف شتا وب اعـانى التى طه الستـئثـار األخيـر بوسـائل اإلعالم مع ضحـالة الـنصـوص وايقـدمـها?! هـذا ويـكون كـل منـهـما فـكـرة واضحـة عن قـيمـة وقـامة ومـسـتوىـا خاصا به ومزايا وعـيوب فن اآلخر كـما أن لكـل منهـما أسلـوبا فنـيا وعا

وجمهورا عريضا يحب طريقته فى األداء.طـرب الشعبـى «محمد طـه» يتهرب من احلـديث بعمق وقـد الحظت أن اوال وقواعد تشكيله وقد قرر أن القصة الشعبية «مادة حول مفردات فن اـوال لـعـدم فـراغ الـنـاس لـهـا وعـدم الـبـحث» غـيـر مـنـاسـبـة اآلن حلـفالت اـوال القـصصى فى حـفالته منذ صبرهـم على سمـاعهـا وأنه لم يعـد يقدم ا

مدة !?وأخذ يـسـهب فى احلديث عن سـفـرياته وذكـرياته واألعـمـال الفـنيـة التىشــارك فـيــهــا من أفالم ومــسـلــسالت وهى أمــور سـجــلــتـهــا عـنـه من قـبل(٢٨) عن:(الــفـنـان وتــكـررت فى ثـنـايــا الـكـتـاب الــذى أعـده أحـد الـصــحـفـيـالشـعبى مـحمد طـه ابن البلـد) وهو كـتاب إعالمى واليـعد دراسـة علـمية منشـهـور ولم يـتعـرض ألسس الـفن الشـعـبى التى قـريب أو بـعيـد لـلمـطـرب اانطلق منها ولم يتعمق فى اجلذور التى شكلته كمطرب شعبى حيث اليزيدالــكـتـاب عن كــونه مـجـمــوعـة من الـذكــريـات وأراء بـعض مـن ارتـبط بـهم أو

ولـتـحقـيق هـذه األهداف اسـتـقر األمـر عـلى اخـتيـار «ريس الـفن يوسفشـتـا» لـشـهـرته بـأداء (الـقـصة الـشـعـبـيـة) ولـكـونه صـاحب أكـبـر رصـيد منــغـنـاة الــتى اسـتــمع إلـيــهـا الــبـاحث فى الــشـرائط ــواويل الـقــصـصــيـة ا اوصاحب أكبر كم من النصوص احملفـوظة فى األرشيف الوطنى للموسيقى

والفنون.ــطــربـ ــطــرب الــشــعـبـى «مـحــمــد طه» بــوصــفه أشــهــر ا ويــلى ذلك ادرسة مختلفة فى األداء فى فن ثال الشعبي منذ سنوات بعيدة ولكونه

وال. اؤلـف الشـعـبى) الـذى يـكمل وتـمثـلت الـعـقـبة الـكـبـرى فى الـبـحث عن (اــوال الــقــصــصى وأعــنـى بــهـذه ــثــلث فى إنــتــاج وتــألــيف ا أضالع هــذا ا

األضالع:-غنى الشعبى) وال القصصى - ا ؤلف احملترف - نص ا (ا

ؤلف ؤلف «إبراهيم سـليمـان الشيخ» وا وخـاصة بعد أن عـلمت بوفـاة اؤلف الذين تعرفت «الششتاوى خاطر» منذ مدة طويلة والكثير من هؤالء اة فـكـان الـهم الـذى يؤرق ـواويل الـقـد عـلى أسـمـائـهم من خالل طـبعـات اؤلفـ الذين مـا يزالون الـباحث هـو احلصـول على عنـوان أو إشارة ألحـد اـوال ــدون هــؤالء الــرواة بــإنـتــاجــهم من نــصــوص ا عــلى قــيــد احلــيـاة و

القصصى.غنى ؤلف الفن الشعبى «عبدالغفار رمضان» فى منزل ا حتى التقيت الشعـبى «يوسف شتا» بعد إحلـاح عدة مرات كما عـلمت أن احلاج «سعيدـوال مـصـطفـى مرسى ـغـنى أسـتـاذ فن ا ـؤلف وا مـصـطـفى مـرسى» ابن ا

اليعمل بالفن اآلن وأنه يعمل ترزيا.

±∑± ±∑∞

∏∑

نـيرة بالـقرب من شارع ركـز فى منطـقة ا ـكان ا ـعرفتى رونة وأعـلنته القصر العينى واستعدادى حلضور هذا اللقاء وفعال سبقته إلى هناك.

وسـيقـي وسـيدتـان فى شرخ الـشباب ركـز كان هـناك بـعض ا وفى اـديح الـنـبـوى األولى تـدعـى «نورة صـبـحى» ن يـقـدمن أغـانى األفـراح واوهى تلميذة للمغنية الشـعبية «خضرة محمد خضر» حيث تقلدها فى األداءتمـاما.. والثـانيـة تدعى «نعـمة مـحمـد» وهى صاحبـة صوت قـوى رغم ضآلة

حجمها?!ــبـدع «عــبـدالــغـفـار ــغـنى ا ولـدهــشـتى قــابـلت هــنـاك فى هــذه الـلــيـلـة اط رمـضان» حـيث جاء ليـقدم فـاصال ثنائـيا مع الـفنان «يـوسف شتا» من «الـفرش والغطـا» وتنقل االثنـان بأصوات رائعـة ب مقامـات الغناء واألداءوال وخاصة الفنان «عبدالغفار رمضان» الذى عانى القوية لفن ا بدع وا اـصـاحـبـة فـرقـة مـوسـيـقـيـة رغم عـلـمى أنه لم أكـن سـمـعـته يـغـنى قـبل ذلك اعتزل منـذ فترة طويلة لـكنه يحتفظ بصـوت جميل وأداء فنى رائع وعندئذتذكرت أن فى حقـيبتى نسخة من الـصور التى التقطتـها له فى منزله كهديةتـواصل بــ الـبـاحـث ورواته وحـ قــدمـتـهــا له فـرح بــهـا جــدا وشـكـرنى

بحرارة.وقف فى أال أصاب باليأس واإلحباط ـرونة مع ا وهكذا أفاد التعامل وأال يـتـســرب احلـزن إلى نـفـسى وفـى أن أحـصل عـلى مـجــمـوعـة ثـريـة منودة ط «الفرش والـغطا» وفى أن تزداد أواصر ا وال الـغنائى نصوص ابـيـنى وبـ مـؤلف الـفن الـشـعـبى وأن تـظـهر لى قـدراته الـغـنـائـيـة والـهـائـلة

وال. بدعة فى الغناء وإبداع ا وطاقته األدائية ايـدانى إال وهى مرحـلة حـضور حفالت وثمـة مرحـلة مـهمـة فى العـمل ا

ـعـلـومات تـعـامـلـوا مـعه فـنيـا! ولـكـنه من جـهـة أخـرى يـحـوى مجـمـوعـة من اكن لـلبـاحث أن يستـفيـد بهـا من حيث كـونهـا مادة خام والنـصوص الـتى

شهور. طرب ا ستوى الفنى لهذا ا كن مراجعتها ونقدها لبيان اؤلـف الشـعـبى «عـبـدالـغـفار وثـمـة مـشكـلـة ظـهـرت خالل لـقـائى األول بـارمضـان» حيث اللقـاء فى منزل الفـنان «يوسف شتـا» الذى أفهم صديقهأنـنى صـحـفى!! أكـتب مـوضـوعـا عـنه والحـظت أن احلـديث رغـم الـتنـويه -

كان يقتصر على معرفته وعالقته وصداقته للحاج «يوسف شتا» فقط!?ــيل إلـى جـعـل احلـديث بــيــد أنــنى تــداركت األمــر مــنـذ أن حملـت هـذا امـقـتصـرا على ريس الـفن واجتـهت به - قدر اإلمـكان - صـوب احلديث عن

مؤلف الفن الشعبى صديقه ورفيق رحلته الطويلة الذى يؤثره على نفسه:وقـد تـغيـر األمـر تمـاما حـيث تـغلـبت عـلى هذه الـعـقبـة بـأن قمت بـإجراءأكـثـر من حـوار مع مـؤلف الـفن الـشـعـبى «عـبـدالـغـفـار رمـضـان» فى مـنـزلهبشبرا وصرت أتصل بكل منهما على انفراد تليفونيا أو أذهب إلى إحدهمادون أن يكـون لـآلخـر عالقـة بـهـذا الـلقـاء األمـر الـذى مـكـنـنى من احلـصول

كن التأكد من صدقها والشبهة جملاملة فيها. على معلومات ومن قبيل هذا الصنيع أننى ذهبت إلى الفنان «يوسف شتا» فى إحدىــبـتـور من ـعــلـومـات واسـتــكـمـال ا ـرات فـى مـوعـدى الســتـكـمـال بــعض ا االـنـصـوص وتــوضـيح الـبـعض اآلخـر وقـابــلـنى بـثـيـابه كــامـلـة وهـو يـبـتـسمابتـسامة ذات مغزى فسـألته عن معنى هـذه االبتسامة فأجـابنى بالقول أنهيـريـد أن يـســاعـدنى وأن يـعـطـيـنى مــا أطـلب ولـكـنه انـتـظــرنى لـيـبـلـغـنى أنهـركز الثـقافى الفـرنسى مع فرقتـه وبعض الفنـان الشـعبي مـطلوب فى ا

ـوقت ألنـهم قــد يـسـافـرون إلى فـرنـسـا خالل مـدة قــصـيـرة فـتـعـامـلت مع ا

±∑≥ ±∑≤

∏∏

كان مسرعا مع فرقته فى سيارتهم. يرحل من ايدان تـلك التى ترتبط (بحالة شاكل التى القبل لـلباحث بها فى ا ومن االطـقس) حيث تزداد بـرودة اجلو ليال وخاصـة مع الساعات األولى لـلفجرـسرح حـتى تـكـاد يدى أن تـتـجـمـد وخـاصـة إذا أقيم احلـفل فـيـمـا يـشـبه (اـفـتـوح) من كافـة اجلـوانب فى لـيالى الـشـتـاء بشـكل مـرتفـع حيث يـتـخبط اغنى الـذى أحرص على أن أكون الـهواء بل الصقـيع جميع أفـراد الفرقـة واقريبا منه ألتمكن من تسجيل النصوص بشكل واضح ومراقبة كل مايحدثفى الليلة ورصد اسـتجابات اجلمهور بالتصـوير وإطار احلفلة بأكمله حيثال أستـطيع ان أخـتبىء مـن الهواء أو الـلجـوء إلى «مـنقـد» كبـقيـة احلضورعـد من ثقـاالت البـناء سـرح اخلشـبى ا ـكن اقـتراب الـنيـران من ا حيث ال

فروش بالكليم أو سجاد الفراشة?! وافمـن البديهى أن تكـون يدى دائما جـاهزة للضـغط على مفتـاح الكاميرا!? اللـتـقـاط أى صورة أراهـا صـاحلـة للـتـعـبيـر عن حـالـة ما أو مـوقف مـعبـينمـا الفرقـة تدفئهـا حركات اجلـسم بالعزف عـلى اآلالت أو حركات تـعبير

واقف اخملتلفة فى الغناء. غنى عن ا اـيـدان سوى ـناخـيـة فى ا فـلـيس أمـام الـباحـث فى مثل هـذه الـظـروف االـتجـلـد وحتـمل الـصـقيع مـع مراقـبـة سـيـاق احلفل بـعـيـنـيه وعـلى يديه أنتقـاوم الـبرودة الـشـديـدة لتـكـون على أهـبـة االستـعـداد لـلعـمل فى أى حلـظة

خاطفة اللتقاط صورة أو مشهد لن يتكرر.شكلة تـزداد تعقيدا إذا اضـطررت خللع سترتى لـتدفئة طفلى بيد أن تـلك ايدانى وأضـعه دائما بجوار «منقد الصغير الـذى أتركه حلراسة أدوات العمل ا

نار» حتى اليتجمد من البرد أو يصرخ فأواجه مشكلة أشد تعقيدا?

ــنـاطـق اخملـتــلـفـة وهـى مـرحــلـة لــهـا مــشـاكــلـهــا اخلـاصـة ـوال فى ا فن اواصالت ـعوقات: يـتمثل فى :(انـعدام ا ـتعددة ولـعل أول هذه ا وعـقبـاتها اـوال الــقـصـصى لـيال) حــيث يـرتـبـط الـبـاحث فـى حـصـولـه عـلى نـصــوص اغـنى احملتـرف الـذى يقـدم «القـصة الـشعـبـية» - عـلى حدة قـولهم - فى بـاـوال الـتى البد من حـضـورها كـامـلة ومن اجلـديـر بالـذكر أن خـتـام حفـلة اغـنى احملترف ال يـتمركـز فى منطـقة محـلية بـعينـها واليقـدم نصوصه هذا اـكن أن أو يـحــيى حـفالته فى مــكـان مــحـدد أو بـيــئـة واحـدة عــنـدئــذ كـان يتـمركز له الباحـث فيها ويبـحث لنفسه عن مكـان إقامة ثابت يعـتبره قاعدةطرب غـنى الشعـبى أو ا ؤكدة) أن ريس الـفن أو ا حتـرك لكن (احلـقيقـة اـتعددة والكفور الشعـبى - كفنان - يقـدم فنه حيثما يـطلب منه فى القرى اراكز واحملافـظات واألحياء الشعـبية طبقا - حيث أغلب جـمهوره - وفى اجلدول مواعيده لدرجة أن بعض الناس يؤجلون أفراحهم أو طهور أبنائهمأو بعض مـناسـباتهـم التى حتتـمل التـأخير قـليال ريـثمـا يتفـقون عـلى موعد

قدم أو العربون?! إحيائها ويدفعون اـيدانـيـة هـو احلـصول ـنشـود لـلـبـاحث من احلـفالت ا ا كـان الـهـدف ا ووال كـوصـلة ـوال القـصـصى الـتى تقـدم فى نـهـاية حـفـلـة ا على نـصـوص ادة أخيـرة فإنه المناص من حـضور الباحث منـذ بداية احلفل حـتى نهايته

سبع ساعات متواصلة أو أكثر قليال.واصالت فى هذه الـنواحى ليال شـكلة األساسـية فى انعـدام ا وتـكمن احـيث تنتـهى احلفلة عـند آذان الفـجر أو قبل ذلك بقـليل جدا لـينصرف أهلـكن لباحث غريب وفد مع/ أوعقب البلدة بعـدئذ إلى منازلهم وديارهم والـغنى ريس الـفن أن يطـلب مـكـانـا يـبـيت فـيه حتـى الصـبـاح?! وخـاصـة أن ا

±∑µ ±∑¥

∏π

«أنـا بأحب أهل الـباجـور ألن احلـاج فتـحى سلـيمـان الـشاعـر منـها(٢٩)وهـو اللى أحـيالى ليـلة فـرحى شخصـيا» وفى هـذه األثناء قـدم الباحث إلىـا كـدعـايـة له من حـضـروا لالتــفـاق مـعه عـلى أنـنى «صـحــفى» أيـضـا?! روإضفاء مـزيد من االهتمام عـلى نفسه?! ودعانى صاحب الـليلة إلى حضور

ة وقررت تلبيتها. احلفل فشكرت له دعوته الكروفـى هذه اللـحظـة حضر شـاب فى حوالى الـثالثينـيات من عـمره وسلمعـلى احلاضـرين وأخرج كيـسا من الـبالستيك وسـلمه لـلحاج «يـوسف شتا»عـلى أنه مـبـلغ ألـفى جـنـيه وأخذ يـحـكى عن نـزاع يـبـدو أن «ريس الـفن» قدتدخل لفـضه قبل ذلك وأنه يطلبـه اآلن إلنهاء هذا النـزاع ب أطراف عائلةـبلغ يـفوض احلاج يـوسف فى إنهاء دة عشـرين عامـا وأنه بهذا ا اسـتمـر هـذا النزاع عرفـيا بعـيدا عن احملاكم الـتى استمـرت فى نظر اخلالف طوالهـذه الـسـنـوات حـتى كـبـر أوالد أطــراف الـنـزاع وأنه يـطـلب وسـاطـته حـتى

اليستفحل ب األوالد أيضا?!بلغ ليقوم «ريس الفن» بدفعه وأنه على استعداد وقد جاء الرجل بهذا ادة شـهرين أو ثالثة ـهله اآلخـرون بشـروط ليـقدم مـبلـغا مثـله شريـطة أن بلغ من خالل «جـمعية» يـقبضهـا وأنه يستحـلفه أن يقوم أشـهر حتى يدبـر ا

معه اآلن فسيارته باخلارج تنتظره?!والتـفت الشاب الى البـاحث متعـذرا حيث قدم نفـسه على أنه أخصائى

ستشفيات بالقاهرة!? اجتماعى ورئيس قسم العالقات العامة فى أحد اوهنا قدم لى ريس الفن شتا اعتذاره عن اللقاء وعرض حضورى معهمأو صـحـبتـهم ألقرب مـكـان أنزل فـيه فـوافقت عـلى تـوصيـلى ألقـرب مسـافة

وشكرت لريس الفن ثقته ومودته وانصرفت.

ـشـاكل الـتى قـابـلت الـبـاحث (تـلـبـيـة دعـوة شـخـصـية دون سـابق ومن امــعـرفــة) أو (بـصــفـة غــيـر صــفـة الــبـاحـث) من ذلك أن الـبــاحث قـد حــضـرمصادفـة أكثر من اتفاق فى مـنزل ريس الفن «يوسف شتـا» ألفراد يقوموننـاسـبات حـيث كـنت أقوم بـحـجز مـوعـد إلحيـاء لـيلـة عـرس أو غيـرهـا من ابـاحلـوار مـعه وتـصـويـره فـيـقـرر بـعـضـهـم دعـوتى لـلـحـفل حـ قـدمـنى لـهما لالستفادة من هـذا الوضع فقبلت الدعوة بعد أن أوضحت كصحفى?! رلهم وضع الباحث فى األدب الشعبى فلم يتراجعوا فى احلقيقة عن دعوتى.

* فض السلطات للحفل بتأثير إشاعة أو حادثة:* فض السلطات للحفل بتأثير إشاعة أو حادثة:وفى تـلك الـلـيـلـة تـنـاثرت إشـاعـة عن مـقـتل شـابـ قـامـا بـخـطف فـتاة!?وتـأكـدت اإلشـاعـة حـ حـضر مـأمـور الـضـبط لـيـفض الـلـيـلـة ويـنهـى احلفلوال القـصصى الذى مبكـرا فى السـاعة الثـالثـة صباحـا قبل وصلـة غنـاء اتــكـبـدت عـنـاء الـســفـر لـلـحـصـول عـلــيه وهـكـذا ضـاعت لـيــلـة مـنـيت الـنـفسباحلصول عـلى نص موال قصصى جمعـته مرة خالل الشرائط وقد حذفتمـنه بـعض األجزاء ومـرة أخـرى أضيـفت أجـزاء لـيست فـى النـصـ وكانترة - فـيـما ظـنـنت - هى الـفيـصل فى حتـديد صـورة مـوال أثيـر لدى تـلك ا

يدانية?! الناس فى احلفالت ا* اعتبار ريس الفن كمحكم عرفى يستعان به فى أى وقت:* اعتبار ريس الفن كمحكم عرفى يستعان به فى أى وقت:

ـعوقات أيـضا جلوء بعـض الناس إلى ريس يـطلبونه لـلتدخل حلل ومن اسـتعـصيـة ب الـعائالت ومن ذلك أن الـباحث كـان يسجل ـشاكل ا بعض امـع ريس الفـن فى منـزله حـيث حـضـر أنـاس لالتـفـاق معه عـلى إقـامـة لـيـلةركز البـاجور واتفق معـهم على مبلغ االتـفاق ومقدم الـليلة مع دفع عـرس

عمول به دائما) حيث قال لهم: نصف االتفاق ٣٠٠جم وهو األمر ا

±∑∑ ±∑∂

π∞

دها بالدفء وحبـيبات الفحم لشرب اجلـوزة وتدخ الشيشة «منقد نـار» بينمـا يتابع اجلميع ريس الفن ومـساعده فى حتياتهم وتـماسيهم ومواويلهم

الغنائية.ـشروبات الكحـولية قام بعض عـبق بالدخان وا وحتت تأثـير هذا اجلو اشـاكسـة الـفنـان «يوسف شـتـا» الذى كـان ينـهرهم الـسكـارى من الـتجـار ليـجـلسـوا حـتى يسـمع اآلخرون ويـسـتمـتـعوا بـاللـيـلة لـكنـهم كـانوا يـعاودونالـقيـام مرة أخـرى ليـطلـبوا حتيـة ألنفـسهم وتـرديد أسـمائـهم أكثـر من مرةوعادوا ليطلبوا منه فى الساعة الـثالثة صباحا أال يقول لهم إال القصة التىواويل الغـنائية وأنـهم يريدون منه يـريدون سماعـها? أو يسـتمر فى وصلـة اقـصـة (اجلـهـيـنى) أو قـصـة (فـوزى وأنـصـاف) وخاصـة أن األخـيـرة حتـكىقصـة ضابط شـرطة من مـنطـقة حـلوان كـان محبـوبا لـدى النـاس كمـا تقولـا لم يكن الفـنان مسـتعدا لكى ?! و الـقصة وتـصدى بشرف ألحـد اجملرميــلـبى طـلــبـهم هـذا فــإنه أخـذ يـزين لــهم جـمـال ورقـة وحـالوة وروعـة قـصـتهكن أن يجـدوها فى الكتب?! اجلـديدة «هند وبـدر» فردوا عليه بـأنها قـصة ونـفى ذلك وأخـذ بالـفـعل فى غنـاء الـقصـة الـتى كانت أحـداثـها تـمـضى على

وتيرة واحدة وحتكى عن مضمون هادىء وأحداث رومانسية.هل هـؤالء السـكارى ريـس الفن لـيسـتكـمل مواله الـقصـصى حيث ولم بـالغ فـيهـا ٤٠جم ٥٠جم دفـعة واحـدة لـكنه أوقـفـوه عدة مـرات بـالنـقـوط اكـان يـفوت الـفـرصـة عـلـيـهم بـعـد تـلبـيـة طـلـبـاتـهم سـريـعـا ليـعـود من ثم إلىـوال القـصصى كـما كـان يفـعل فى كل احلفالت حـ يعـود لنص أحداث االـقـصـة ويـتـصـايح بـعـضـهم بـأن حـرارة الـيـوم وصـوته لـيـست بـالـقـوة الـتىيعرفـونها عـنه!? وأنهم جـاءوا له من الصعـيد والقـليوبـية واجليـزة ليسـمعوه!

وهــكـذا يــسـتـفــيـد اجلـامع من ارتــبـاطه بــريس الـفن فى احلــصـول عـلىمـعـلـومـات مـتـعـددة من حـيث عالقـاته بـرءوس الـعـائالت أو حـراس الـفن فىــراكــز وكــيـــفــيــة تــفــاوضه مـع أصــحــاب الــلــيــالى الــعــديـــد من الــقــرى اواالحتفاالت وكيف تنظر اجلماعة إلى «ريس الفن» كقاضى عرفى وأن منيــقـصــده قـد يـكــون من األفـراد الــذين تـقــتـضى أوضــاعـهم الــوظـيــفـيـة حلالـنــزاعـات والـتـدخل إلنـهـاء مـشـاكل الــنـاس مـثل هـذا الـشـاب الـذى يـعـمل

أخصائيا اجتماعيا?ــغــنى ـواقـف جــمـيــعــا أن وقت ا ولــعــلى قــد تــوصــلت من خـالل هــذه االـشعـبى مـلك لـلـجـمـاعة بـصـورة من الـصـور - حـيث حتـصل عـلى قـدر منها تـوكله إلـيه من مـهام عـرفـية لـصـيقـة بفن كـانة االجـتـماعـيـة و باحملـبـة وا

رتبط بنقد سلوكيات الناس. وال ا ا* مشاغبة بعض أفراد من اجلمهور:* مشاغبة بعض أفراد من اجلمهور:

كن أن يـتعـرض لهـا البـاحث فتـعوق ـيدانـية الـتى شـاكل ا وهى من اوال القـصصى وقـد حدث ذلك ح حـضرت مرة حـصوله عـلى القصـة أو امع «ريـس الـفن» أحـد حـفالتـه فى مـنـطـقــة حـلـوان بـجـنــوب الـقـاهـرة حـيثسـرح للفرقة اسـتمر احلفل هـادئا ومنظـما منذ حـضورى مبكـرا وقد أقيم ا

بشكل مفتوح.وكـانت اللـيلة شـديدة البـرودة والهواء يـأتى من كل اجتاه بـينمـا يجلسـزيـنة بـخـيـام الفـراشـة وحتلق كل اجلـمـهـور على كـراسى بـجوار احلـوائط ادعوين مع بعضها منهمك فى شرب البيرة فى ثمار التفاح مجموعة من اـفــرغـة كــالـكــوب بـيــنـمــا يـوزع بــعض شــبـاب الــعـائالت أطــبـاق بــطـاطس االـشيـبسى واجلـرجـير والـكفـتة عـلى تلك اجملـمـوعات ويـتوسط كل مـجمـوعة

±∑π ±∑∏

π±

ـفـردى سائـرا حـتى أقـرب وسـيـلة انـطـلق بـالسـيـارة ومـضـيت هـذه الـليـلـة مــواصالت أقـلـتـنـى حـتى مـحـطـة مــتـرو حـلـوان السـتــقل الـقـطـار األول فى

الساعة اخلامسة والنصف صباحا.وقـد أظهرت لى هـذه التجربـة عدم مقدرة أصـحاب اللـيلة على الـسيطرةعـلى السـكارى واخملـمـورين فى السـاعـات أالخيـرة من احلفل بـتـأثيـر عالقةـيزات الـتـعـامل مع شـرائط الـعـمل والـقـرابـة األمـر الـذى يـظـهـر لـلـباحـث واويل القصـصية تلك الوسـيلة التى تـخلو من مقاطـعات اجلمهور كاسـيت ابـالتـمـاسى والتـحيـات كمـا أنه لـيس هنـاك إيقـاف لتـدفق الـنص على لـسانـغنى الـشـعبى كـما يـخـلو الـشريط مـن عمـليـات التـدافع عـلى «ريس الفن» اوال الـقصـصى وقـد قرر الـباحث بـتأثـير بـطلـبات جـانـبيـة تخـرج عن نص اــيـدانـيــة واالكـتـفـاء ـتــابـعـة ا مــوقف هـذه الــلـيـلـة أن يــتـوقف بــعـد ذلك عن اؤلف بـاحلـصـول عـلى مـايـسـتـجـد من نـصـوص من خالل وثـائق ومـدونـات ا

الشعبى ريس الفن وما يستجد من مصادر.وال: وال:* حفل فن ا * حفل فن ا

: وال فى هذا البحث إلى جزئ أساسي تنقسم حفل فن اـوال حيث يـقـدم البـاحث فى هذا ١) اخلطـاب األدبى لسـيـاق حفل فن اـوال ـبـاشــر واألهم جلـمع نـصـوص ا اجلــزء (صـورة مـيـدانـيـة) لــلـمـصـدر اغنى الشعبى القصصى فى سياقها الطـبيعى منذ أن يقف ريس الفن أو اأمام جمـهوره ليـقدم مـوال البدايـة أو افتتـاح احلفل حـتى ينتـهى من تقدمـواله الـقـصـصـى فى خـتـام الـلـيــلـة وقـد أفـرد الـبــاحث لـهـذا اجلـزء فـصال

مستقال ليقدم من خالله أبعاد النص الشفهى ميدانيا.ـوال: حيث يـتعـلق هذا اجلـزء بالـبعد يـدانى حلفالت فن ا ٢) الـوصف ا

ويــحـاول صـاحب الـفــرح الـتـوسط لـدى ريس الــفن لـكى يـســعـد جـمـهـوره?!فـيجـيبه بـقـوة: «يعـنى أرقص لـهم شويـة?! واال أغنى لـهم الـسح الدح أمـبو?ـا كـنت قــريـبـا من دكــة الـفـرقــة وأجـلس بـجــواره أخـذ يـحــدثـني في شـبه واعـتـذار قـائال: الـشــرب هـو الـلى عـمل فـيـهم كـده.. ولـعـلـمك أنـا مـا بـاحـبشاألمـاكن دى. أنــا جـمــهـورى فـى الـريف! مش جــمـهــور أنـا جــدع (مـشــيـرالـلـسـكـارى)?! والـفـرح ده أنـا مـا كـنـتش عـايـز آجى فـيه بس بـقـالـهـم شـهر

ونص بيجرو ورايا عشان أوافق آجى لهم?واستمر األمـر فى شد وجذب ب ريس الفن والسـكارى وأخذ مساعدهيكـروفون ليـلبى بعض طـلباتـهم ولكنـهم طلبـا ريس الفن ليـغنى لهم بـينما اأصـر هـو عـلى تــكـمـلـة الـقـصــة وخـاصـة أن الـسـاعـة كــانت قـد قـاربت عـلىالـرابعـة ص وأذان الفـجر على وشك أن يـرفع وهنـا أطفئت مـاكيـنة األنوارـوقف الذى خـجلت فـيه من نفـسى أن أرى فـنانا منـقذة لـلمـوقف كله ذلك اشـعـبـيا كـبـيـرا يـقع حتت تـأثـيـرا جمـاعـة من الـسـكـارى واخملـموريـن أمامىوخاصـة بعـدما رأيت مـا يتـمتع به مـن مكـانة فى نـفوس جـمهـوره الذى كادأن يـفتك بـهم وتشـاجـر معـهم فـعال ولكن فى احلـقيـقـة هذا هـو واقع األمروقف وحـال فن االحـتـراف وأمـر أظن أنهـم قادرون عـلى الـسـيـطـرة علـى اسرح وتـولت حمـاية الفـنان الشـعبى الذى حيث نزلت الـفرقـة سريعـا من الم يـقتـرب منه أحـد وأخيـرا جاء حـامل الـكيس وكـاتب النـقطـة وقدمـا باقىمـبلغ االتفـاق (٤٠٠جم) وجرى صاحب الـليلـة وهو من أهالى مـركز الصفلـيـقــدم اعـتـذاره لـلـحــاج «يـوسف شـتـا» عــلى مـضـايـقــات الـسـكـارى وتـولىتـوصيل الـفرقـة مع بـعض أهله حـتى سـيارتـهم التى انـحـشروا فى مـقعـدهاـقـعد األمـامى بـجوار الـسـائق الذى بـيـنـما جـلس الـفنـان مع مـساعـده فى ا

±∏± ±∏∞

π≤

وال: وال:* وصف حفل فن ا * وصف حفل فن اوال عادة فى حوالى الـساعة التاسعة أو العاشرة هذا ويبدأ حفل فن امسـاء فى ليـالى الصـيف بيـنمـا تبدأ مـبكـرة عن ذلك بحـوالى ساعـة تقـريبافى أيـام الـشـتـاء وهى فى كل تــمـتـد حـتى الـلـحـظـات األولى من آذان فـجـرالـيــوم الـتـالى الــذى كـان يــعـلن بــدايـة الـصالة وضــرورة انـتــهـاء أو تـوقف

وال فى غالب احلفالت التى حضرها الباحث. حفالت فن اكن ـوال فى منـطقـة مفتـوحة فى لـيالى الـصيف مـنطـقة ويقـام حفل اائة فرد على أقل أن تتسع لعدد كبير من جـمهور الفن يصل عددهم إلى اتقـدير بيـنمـا يصل عـددهم إلى حوالى خـمسمـائة شـخص أو يزيـدون قليال

على أكثر تقدير.ـيـدان فى إحـدى الـقـرى أو ـكـان عـبـارة عن «وسـعــايه» تـشـبه ا وهـذا اراكز أو األحياء وقد تكون عبارة عن موضع التقاء عدة طرق أو تكون - افى الـغـالب - مـوضع الـتـقـاء شـارعـ علـى شكـل حرف (T) حـيث تـنـصبــوســيــقــيــة بــحــيث تــرى من جــمــيع االجتــاهــات فى مــدخل دكــة الــفــرقــة اوضع أن يكون قريـبا من منزل صاحب الشارعـ بحيث يراعى فى هـذا اـدعـوين وتـلـبـيـة طـلـبـاتـهم ـنـاسـبـة حـتى يـسـتـطـيـع خـدمـة ضـيـوفه من ا اواسـتقبـال كل من يأتى مهـنئا أو مـشاركا بـالنقـطة. وقد تـنصب هذه الدككفـوق مسـرح مـرتفع ومـفـتوح من كـافة اجلـوانب من أخـشاب ثـقـاالت البـناء

ويغطى بالسجاد.وعـنـد بـدايـة كـل طـريق يـجـلس كـاتـب الـنـقـطـة وبـجــواره جـامع الـنـقـطـةوأمـامـهــا تـرابـيـزة (مــنـضـدة خــشـبـيـة صــغـيـرة) عــلـيـهـا إنــاء مـتـوسط منالـبالسـتيك مـغـطى بفـوطـة وأمامه كـراسـة يدون فـيـها اسم صـاحب ومـقدار

ــنـاسـبـات) الـتى ـوال و (ا الــوصـفى (لألمـاكن) الــتى تـقـدم فـيــهـا حـفالت ايـحيـيهـا هذا الـفن و (الزمن) الـذى تسـتغـرقه هذه احلـفلـة منـذ البدايـة حتىالـنـهــايـة فى خـالل فـصـلى (الــصـيف والــشـتــاء) وكـذلك (وصف اجلــمـهـورـوسـيـقـية) ـتـلـقى) ومـاذا يقـدم من حتـيـة لـلـضـيوف? مـع (وصف الفـرقـة ا اـوال حــفـله وكـيف وعـدد أفــرادهـا? وأجـواء االحــتـفـال? وكـيف يــبـدأ ريس ا

ينهيه? ومن يساعده فى الوصالت الفنية التى تتألف منها احلفل?وال. وغير ذلك من مظـاهر وظواهر - لم تقدم من قـبل حول حفلة فن اوحـول أهمـية اجلمـع فى هذا اإلطار الـطبـيعى يقـول: أحمـد على مرسى عنـثاليـة للتـسجـيل أنها الـبيئـة التى «تتـوافر فيـها األطراف األسـاسية البـيئة االتى اليـكـتمل مـجـتمع الـراويـة الشـعـبيـة أو الـغنـاء الـشعـبى إال بـها ونـعنىـؤدى واجلـمهـور ذلك ألن الطـبيـعـة الكـليـة لألداء والعـرض من صوت بذلك اـستـمـع كل ومـحـاكاة وحـركـات وحافـز عـلى اإلجادة.. الخ واسـتـجابـات اذلك له أهــمــيــة الــنص كـمــا إنــنــا يــجب أن نــضع فى اعــتــبـارنــا الــســيـاقاالجتـماعى لـلنص واخللـفيـة االجتمـاعيـة للمـؤدى كمـا ينبـغى أن تتـضح لناـؤدى واجلمـهور والدور الوظـيفـة االجتـماعـية الـتى يؤديـها كل من الـنص وا

الثقافى للوظائف التى يؤديها النص» (٣٠).حـيث تـؤكد الـعبـارة عـلى أهمـية رصـد الـسيـاق الطـبيـعى الـذى اليكـتمليدانية اخملتلفة التى مجتمع الغناء الشعبى إال به من حيث رصد األبعاد االتقـل أهمـية عن أهـمـية احلـصـول على الـنص ذاته وهـو األمر الـذى يوقفالـباحـث عـلى طبـيعـة السـياق االجـتمـاعى الذى يـعيش فـيه النص واألدوار

الثقافية التى تلعبها هذه النصوص.

±∏≥ ±∏≤

π≥

غنى الشعبى الذى يـقدمه غالبا بشكل شبه مرجتل والتحية) يـنظمه اعـلى اسم صـاحب الـنقـطـة كـتحـيـة وسالم فى مـوال قصـيـر?! ويـتدافعالــرفـاق واألصـحـاب واألهل واألقـارب بـقـصـاصــات مـكـتـوبـة مع مـبـلغالـنـقـطة أو بـأنـفـسهم بـ الـفـينـة والـفيـنـة عـلى ريس الـفن ليـقـدم مواالـنـاسبـة عن حـضورهم ويـذكـر لهم مـرجتال فى حتـيتـهم ولـيعـلن ألهل اـسا والنـقطـة» معا من خالل تـسمـية مغـنيهم مشـاركتهم فى الـليـلة «بابـتكرة وكـلماته احملـبوب لهم واالسـتماع إلى صـوته اجلمـيل ومعانـيه ا«الـبـلـسم» فــهـو عـلى حـد قــولـهم: «أنت بـحــر الـكالم واحلب» «ويـا أبـوالـــكالم غـــالى» وأيــــضـــا «أنت دوايـــا وأنت عـالجى وطـــبـــيب اجلـــراح«الوصفـة بتاعته عندك أنت يـاحاج?» و «ويا أبوصابر(٣٢) يابتاع أحلىالكالم» و «حياة النبى اللى زرته تقول بالراحة» وفى أثناء تقد ريسالفن احلاج «يوسف شتا» أو غيره من الفنان لوصلته األولى يجلسـسـاعـد الـفـنى) وهـو فى حـالة فـى زى شعـبـى متـأنق(٣٣) قـريـبـا مـنه (ااحلاج يـوسف شـتـا فـمـساعـده هـو الـشـاب احلاج لـطـفى الـغـنانى ٥٣سنة (الدقهلية)(٣٤) يجلس على كرسى وعـينه على أستاذه ويتطلع إلىاجلــمـهــور فى نـفس الــوقت لـيــسـتـطــلع طـلــبـاته ويــسـتــقـرىء قــبـولـهملـلـنصـوص فى تـركـيز وانـتـباه وهـو يـجلس عـلى الـكرسى الـوحـيد فىـكان كمن يـحتجـزه ألستاذه ريـثما يـطلب الراحـة قبل تقـد وصلته اسـاعـد الـفـنى) لـيـقدم وصـلـة مـتـوسـطة الـثـانـية وعـنـدئـذ يـقف هـذا (اـواويل الغـنائيـة والتـماسى والتـحيـات كما يـجمع الـنقوط الطول من امن خالل هـذا الـنـمط أثـنـاء وصـلـته أيـضـا كـمـا فـعل أسـتـاذه من قـبلوسيقية ومساعده ريثما يستريح فى هذه اللحـظة وهو يراقب الفرقة ا

ا فى ذمته النقطة التى تقدم له من كل عائلة أو فرد - حسب حالته وطبقا ـنـاســبـة أو ردا جملـامــلـة سـابـقــة ويـضع مـا مـن دين سـابق - ألصـحــاب ايحـصل علـيه فى هذا اإلنـاء أو فى كيس من الـقمـاش بعـد أن يسـجل أمام

سرح بجوار الفرقة. دعو ما دفعه من نقود وقد يجلس مع زميله على ا اناسبة مقامة فى وقد يتغير مكان كاتب النقطة إذا كانت ا

«دوار» أحـد الــعـائالت بــالـريـف أو دار لـلــمـنــاسـبــات بـأحــد األحـيـاء أودخل مبتعدا قليال عن الباب بحيث يراه راكز حيث يجلسونه على ا اكل من يــدخل واليـعـوق مــكـانه حـركـة الــدخـول واخلـروج وانـســيـاب تـقـد

اخلدمة فى الوقت نفسه.وسيقية ـطرب الشعبى) أمام الـفرقة ا غنى أو ا ويقف ريس الفن (أو اـواويل الغنائية اجلالسة عـلى التخت الشعبى» (٣١) يقدم وصلـته الفنية من اوال فى الـصالة علـى النبـى (ص) أو اإلستـعانة بشـفاعته ثم الـتى تبـدأ ـناسـبة وبـعضـا من (رعاة فـنه) ومـحبـيه فى تلك الـناحـية حتيـة أهل اــواويل: فى الـصـاحب ومـا حـولـهــا من نـواح ثم يـقـدم مــجـمـوعـة من اوالـزمـان واحلبـيب واجلار والـطيـر والـزهر والـفواكه وغـير ذلك منتعطش للفن. اط الغنائية التى تلقى استحسان وقبول اجلمهور ا األوعنـد هذا احلـد يـقوم إلـيه بعض من جـمهـوره الـذين يكـاد يعـرفهمغنى ناسبة وحتية ا جميعـا باالسم - لتحية العروس أو أصـحاب اساعـليه» أيضـا. ويقدم كل مـنهم نفـسه لريس الفن مع طـلباته من «واخالل ورقة مكتوبة يقرأ مـا فيها ريس الفن على احلاضرين نيابة عنهغنى ثم يقدم أو بـتبادل التحـية والسالم على من يـريد فى الليلـة مع اط (مــوال الـتـمـاسى نـقـطــة ويـجـلس لــيـنـال حتـيــة وسالم من خالل

±∏µ ±∏¥

π¥

ـطـر مـثـل «دوار» الـعـائـلـة أو الـنـاحـيـة أو سـطـوة الــريـاح الـقـويـة أو ا«مقعد الـعرب» أو «دار عامة للمناسـبات أو سرادق فراشة» وقد تكونـكسـو بطـبقـة من احملارة أو عبـارة عن مقـاعد مـستـطيـلة من الـطوب اـصطبة فى مـنازل الريف بـيد أنها تـرتفع قليال الط األمـلس تشبه ا

لتصل إلى مستوى جلسة الكرسى?!كـان عبارة عن قـاعة المقـاعدة فيـها غيـر صفوف من وقد يـكون اسانـد الطويـلة بـارتفاع حـوالى ٣٠سم. وتفرش احلوائط الـتى تشـبه اـشار إلـيه سـابـقا) أو سـتـطـيل (ا الـقاعـة حـيـنئـذ بـاحلـصـير الـبـلـدى ا

صنوع من بقايا قماشات التفصيل. تفرش بالكليم اليدوى اـنـاقـد (ج مـنـقـد) وركـيات وفى كل األحـوال تـتـولى مـجـمـوعـة من اكان وإعداد قوالح تنقلة فى آنية الرمل مهمة تدفئة ا النار (ج.ركية) االــذرة أو قــطع الــفــحم أو اخلــشب لــتــدخــ اجلــوزة الــبــلـدى بــ كلـدعوين الذين ينـصتون بحب إلى مـجموعة من الـرفاق أو األصحاب ا

بدع. وال ا مغنى اـنـاسـبة عـن طريق إطالق كـمـا يقـوم بـعض هـؤالء بـتـحيـة الـلـيلـة واـشـاركة األعـيـرة الـنـارية فـى الهـواء تـعـبـيـرا عن الـفرحـة وكـجـزء من اوال أو طلب الـوجدانية ويقـوم أحدهم ب الفينـة والفينة لـتحية ريس اسا» على أهـله أو لطلب سماع السالم والتهـنئة لصـاحب الليلـة أو «اط مــعـــ مــثل «مــوال الـــصــاحب» أو «مــوال اخلــال» أو مـــوال من «خـاين الـعيش» أو «مـوال اآلهـات» أو «الرسم عـلى الـقعـدة» أو الـنظمعــلى اسم مــحــدد أو شـىء بــعـيــنـه كــمــنـديـل أو ســاعــة أو كـارت أوــاط صــورة.. الخ أو«مــوال مـن مــواويل الــطـــيــر» وغــيـــر ذلك من أ

الفنى واسـتجابات اجلـمهور ويعـد العدة لوصـلته الثانـية وقد يقدم -فى أثناء ذلك - بـعض نصائحه همسـا فى إذن أحد اآلالتية أو يشيرساعـده لتحية أحد الـقادم أو يطلب مـشروبا ساخنا بـإشارة وقور

ويجامل هذا أو ذاك بكلمة سريعة أو ابتسامة هادئة.ـســاعـد الــفــنى عن الـغــنــاء لـيــتـرك وبـعــد فـتــرة الــراحـة يــتـوقـف اـيــكـروفـون لـريس الــفن ثم يـتـجه إلـى بـعض اجلـالـســ لـيـشـاركـهم اثلج لـيكسب مودتهم مـرحهم وفرحتهم ويـشاركهم التدخـ والشراب ا

وصداقتهم.ـوســيـقـيـة من خـلـفه ــغـنى وفـرقـته ا ـوال حـول ا ويــلـتف جـمـهـور امــفــتـرشــ األرض عــلى مـجــمــوعـة من احلــصــيـر الــنــبـاتى الــشــعـبىـصنوع من نـبات الثـمر وهى أعواد نـباتيـة رفيعة ـستطيـل الشكل وا اـصارف وجتمع ليصنع منها هذا احلصير تنمو على جانبى الترع واا بطول ثالثة أمـتار وعرض أقل من متر واحد للـحصيرة الواحد وكأقـاعد األسمنتية ثل هذه احلـفالت أو للفرش على ا أعد هـذا احلصير ــعـدة جلــلــوس األفـراد فى «دوار الــعــائالت» أو «مـقــاعـد ـرتــفــعـة وا االعـرب» ويفرش هذا احلصيـر على امتداد جانبى الـشارع على هيئةـنـازل بـحـيث يـسـمح مـنـتصف صـف فـى كل اجتـاه بجـوار حـوائط اشروبات رور واحلركـة االنسيـابية وأداء اخلـدمة وتقـد ا الطريق بـااخملـتـلـفـة وغـيـر ذلك من أنـواع الـتـدخـ كـاجلـوزة والـشـيـشـة وتـقد

عسل والفحم وخالفه. اوتـقـام هـذه احلـفالت عـادة فى ليـالى الـشـتـاء فى مـكـان محـكم منكـافـة اجلـوانب وغـير مـعـرض لـلـتيـارات الـهـوائـية الـبـاردة وبـعـيدا عن

±∏∑ ±∏∂

πµ

(للمطرب عبداحلليم حافظ).٣) مـوسـيـقـى أغـنـيـة «والـنــبى يـاجـمـيـل حـوش عـنى هـواك» (كـارم

محمود).٤) مـوسـيـقى أغـنــيـة مـاتـفـكــرنـيش بـوعـود وكـالم مـعـسـول وعـهـود

(للسيدة أم كلثوم).ـطال يـاحلوة ٥) مـوسيـقى أغنـية يـا مال الشـام يال يا مـال طال ا

تعالى (تراث عربى)ـوســيـقـيـة واألغـانى الــذائـعـة إضـافـة إلى وغــيـر ذلك من األحلـان اـوسـيقـية الـشـعبـيـة أو تقـاسيم عـلى الـعود أو الـناى أو بـعض الـقطع االـكـمان مع اإليـقـاع «وغـيـر من مـقـطوعـات ووصالت مـوسـيـقـيـة ألغانمـشـهـورة وأغـنـيـات شائـعـة تـضـفى جـوا من الـطـرب وتـخـلق حـالة منالتنـاغم والسـلطـنة مع اإليـقاع الـشعـبى احملبب الـذى يصنـع نوعا منوال القصصى الذى هد ألحداث ا واويل الغنائية أو التجاوب مع اوال فيـمهد لـلوقائع ودخول الـشخصيـات ويساعد فى يقدمه مـطرب اــوال وتـعــطى هـذه تــصــويـر اجلــو الـنــفــسى واالنـفــعــالى مع قـصــة اـغنى الـشعـبى فى ذات اللـحظـة فرصـة اللتـقاط ـوسيـقـية ا الـتقـاسيم اـقـطع الـتـالى من األنـفـاس وجتـديد الـطـاقـة وجتـمـيع الـذهن لـيـتـذكـر اـوسـيـقـيـة بــرهـة من الـوقت لـتـجـمـيع الـقـصـة أو تـمـنــحه تـلك الـراحـة ا

دعوين. سا على أحد ا عناصر ارجتال موال أو اوسـيقية جميعا تنتهى فى إطار الشىء الثابت أن هذه الوصالت اـوال التى تـفـسح الطـريق لـلـمطـرب لـكى يـقدم كـلـماته أو الزمة غـنـاء اـصاحـبة وسـيقـية ا مـواله من خالل فواصل مـتـفق علـيهـا مع الفـرقـة ا

وال. واويل الغنائية التى تقدم فى الوصلة األولى حلفلة ا اوهى تلك الـوصلة التـى يستجـيب فيهـا «ريس الفن» ومـساعده لكلـغـنى الـطــلـبـات خـاصــة أن من يـقـوم لــيـطـلب طـلــبـا البـد أن يـنــفح اسـا) أو النـقوط وهـو مبـلغ اليقل عن خـمسـة جنـيهـات (٥جم) عادة (اواليزيـد عن الـعشـرين جـنيـها (٢٠جـم) وقد يـصل إلى ورقـت من فـئةكن أن ـرة الواحـدة حيث العـشرين جـنيهـا وهو األمـر النادر فى ا

يقوم أحد األفراد بتكرار النقطة أكثر من مرة أثناء الليلة الواحدة.ـوال «يـوسف شـتا» مـعـظـمـهم من طـائفـة الـتـجار وجمـهـور ريس ا(جتار اخلضار) والبيض واألخشاب والفواكه وجتار األسمنت وحديدالتـسلـيح.. ومـقاولى الـبنـاء وأصحـاب سيـارات النـقل وتراجـمة الـهرمونزلة السمان ومزارعى أطراف العاصمة والقاهرة الكبرى (اجليزة -القـاهرة - الـقليـوبية) وأصـحاب الـورش ومحالت اجلزارة وغـير هؤالء

هن احلرة.. وهؤالء من صغار وكبار احلفري وأصحاب اوال وأخيرا وبـعد مـنتـصف اللـيل بسـاعة أو ساعـت يـقدم فـنان اوصـلـته الـثـانـيـة بـعد فـتـرة راحـة غـيـر قـلـيلـة حـيث يـبـدأ هـذه الـوصـلةـنـاسبـة وتـتفق مع واقع ـواويل الـغنـائـية الـتى تالئم ا ـجـموعـة من اـواويل ويـصـاحـبـهـا/مجـمـوعـة من الـقـطع احلـال حـيث يـتـخـلل هـذه اـشــهـورة الـتى تـدخل بـعـدهـا ـوسـيـقـيـة لـبــعض األغـانى الـشـائـعـة ا اـوسـيـقـية ـوال احملـددة من هـذه الـوصالت ا ـوسـيـقى بالزمـة غـنـاء ا ا

شهورة والشائعة:- لألغانى ا١) موسيقى أغنية احللو والنبى تبسم (للمطربة عفاف راضى).

٢) مــوســيـقى أغــنـيــة قـارئــة الـفــنـجــان فى حـيــاتك يـاولــدى امـرأة

±∏π ±∏∏

π∂

صاحبة الفرقة فى هذه الـليلة بعد إعداد وتدريب فنى الذى سيلقـيه ــقــامــات والــوصالت وفــواصل مــســبق(٣٦) عــلى األحلــان واألنــغــام واـوال الـقـصصى الـذى سـيقـدم فى كل حـفـلة تـعـاقد ـواويل وحتـديد ا اـوال اليـتـرك أمر ـوال.. ومن اجلـديـر بـالذكـر أن ريس ا عـلـيـها ريس احتـديـد مواله الـقـصـصى لـطـلـبات اجلـمـهـور الـذى كـان له احلـرية فىــواويل الـغـنــائـيـة أثــنـاء الـوصـلــة األولى وبـدايـة طـلب مـا يــشـاء من اـوال الـقــصـصى هـو مـسك اخلــتـام حلـفـلـة الـوصــلـة الـثـانـيــة بـيـد أن اكان وال.. وغـالبا مـايكون نـصا جـديدا فى كل حفـلة ولم يقـدم فى ا االــذى يـــذهب إلــيه من قـــبل لــذا فــهــو يــحـــتــاج إلى إعــداد وبــروفــاتنـاسـبة لـكلـمات الـنص وإجراء مـوسـيقـية وحتـديد لـطـبقـات الصـوت اــوال الـــبــروفــات عــلى األداء وحــفظ وقــائـع وتــفــاصــيل وشــخــوص اوال التى تؤذن بتقد الشخصية أو احلادثة القصصى ومقطوعات اوال القصصى بأسلوب فى موضعها من النص حيـث أنه يقدم هذا ااحلفظ عن ظهر قلب واليقرأ نصه من خالل أوراق أو مسودات مثال?!ا كان أول يقـول أحمـد مرسى فى محـاولة لتـفسـير هذا األمـر «رـمتازة وضـوع تلك الـذاكرة احلـية ا مايثـير اهـتمـام البـاحث فى هذا االـتى قـد تـسـتـثـيـر دهـشـة الـذين يـعـتـمـدون عـلى الـقـراءة والـكـتـابـة فىعـلـومات واألشـيـاء فالـذاكـرة فى احلقـيقـة عـامل أساسى اسـتـيعـاب اوضرورى فى الثقافـة الشعبية التى تقوم أساسـا على التلق والتعليمـأثــور وتـداوله وعـلى هــذا األسـاس فـهى حتـتل الـشـفـاهى وانــتـقـال اـؤدى أوال من حفظ الـكثيـر من األشكال مكـانا هامـا ذلك أنهـا تمكن ا

دة طويلة(٣٧). واألنواع وجتعله قادرا على االحتفاظ بها

كـونة من: عـازف عـلى الصـفارة (الـكـولة) وعـازف لإليقـاع وضارب اعـلى الـعود واثـنـان عـلى آلة الـكـمان وثـمـة تـناسق واضح وجـمـيل ب

ستمرة. صاحبة ا هذه اآلالت جميعا فى البداية والنهاية وفى اواويل الـغـنائـية وال فى أثـنـاء ذلك كلـه بعـضا مـن ا ويـقدم فـنـان االـتى تـرصد حـوادث الـقـضـاء والقـدر الـتى لم يـقـتـرف فيـهـا اإلنـسانجـرم مـحـدد مـثل الـكـوارث الـطـبـيـعـيــة الـتى تـشـغل الـنـاس فى وقـتـهـاكـحـادث قطـار مـروع راح ضحـيـته أطفـال مـدرسة ابـتـدائيـة كـانوا فىؤثرة عن واويل الغنائية ا طريقهم لرحلة مدرسيـة ترفيهية أو بعض اكـارثـة الـسـيـول الـتى اجـتاحـت صعـيـد مـصـر وأصـابت «قـريـة درنـكة»وغـيرهـا من منـاطق أسـيوط وسـوهـاج وقنـا وأسوان والـبـحر األحـمروما حدث للـناس هناك بفعل السيول الـتى أغرقتهم وصهاريج البترولالـتى اشتـعـلت بعـد حتـطمـهـا وانفـجـارها فـأصبـح النـاس بـ السـيول

اجلارفة والنيران احلارقة?!(٣٥).ـوال رؤيـته الـفنـيـة لـكـارثـة الـزلـزال الـذى ضرب كـمـا يـقـدم فـنـان امصر كلها وهز جدران مبانيها وعمارتها فأسقط الكثير عام ١٩٩٢.

ـواويل الغنائية يقدم «ريس الفن» تعددة من ا وبعد هذه الـتوليفة امـواله الـقـصـصى فى نـهـايـة احلـفل حـيث يـخـتـتم حـفـلـته بـهـذا النـمط

وال):- دائما وينهى ليلة (فن اـوال الـذى ســيـقـدمه بـشـكل حـيث يــقـدم فى كـلـمـات مــوجـزة قـصـة امـشوق ومختصـر ثم يستمـر فى تقد مواله القـصصى الذى حدد اسمه

حتى ساعة متأخرة من الليل تصل إلى مشارف فجر اليوم التالى.وال القصصى ومن اجلدير بالذكر أن «ريس الفن» يحدد بنفسه ا

±π± ±π∞

π∑

يـثير الـكثيـر من أبعاد الـظواهر االجتـماعيـة والسيـاسية والـفنية وهىعنـاصـر حتـتـاج إلى دراسـات متـواصـلـة بل إنـها جـديـرة بـأن تـصبحوال كن القول أن فن ا مـشروعا علمـيا متخصـصا ألحد الباحـث و

- على مستويات عديدة - أرض بكر لم تطأها قدم بعد?!ولم تقدم فيه دراسة ميدانيـة قبل هذه تطرق أبعاده اخملتلفة?! وقدام بـهذا الفن يـحتاج إلى ـهم أن أوضح فى النهـاية أن اإل يكون من اوال فى متـابعـة دقيـقة لـلمـدارس الفـنية إلبـداع الرواة اجملـيدين لـفن امـخـتـلف أنـحـاء مـصـر وهـو أمـر لم يـتم حـتى اآلن ولم يـحـدث كل ماهـنالك عبـارة عن مزاعم عـريضة واهـية وادعاءات مـختـلفة? كـتلك التى

تلىء بها عالم الرواة.ـيـدان اإلحاطـة بأفـراده وعنـاصر كمـا يقـتـضى الدخـول إلى هذا اـوال - مـغن مـحـتر ف- اإلبـداع فـيه وهى (مـؤلف مـحـتـرف - نص افــرقـة مــوسـيــقــيـة - شــركــات كـاســيت - وثــائق - أرشــيف وطـنى -

متلقون).إضـافة إلى ضرورة الـتعرف عـلى األسر والعـائالت واألفراد الذينبدع لـهذا الفن فى البيـئات احمللية اخملـتلفة هؤالء يقومون برعـاية ا

الذين يطلق عليهم الباحث (حراس الفن).وفى حقـيقـة األمر يـحـتاج كل ذلك إلى دعم عـلـمى ومادى ومـتابـعةبدع فى منـازلهم ومكاتبهم وفى لـصيقة ومعـايشة صادقة للـرواة واـيدان) حفالتـهم فى األماكن اخملـتلـفة (أثـناء الـبروفـات أو الغـناء فى اـامـا - غـيـر قـلـيل - بـكـافـة مصـادر هـذا الـفن كـمـا يـسـتـدعى األمـر إتعددة التى ينوء بثقل القيام بتبعتها باحث فرد مهما كانت قدراته?! ا

يــشـيــر الــنص إلى أهــمــيــة قــوة الــذاكـرة الــتى تــمــكن من احلــفظواستـمراره لفـترات طويـلة وهـذه اخلاصيـة هى التى تفـرق ب الراوىـمـتاز والـراوى الـهـاوى كمـا أنـهـا هى أيضـا الـتى تـعطى ـغـنى ا أو اإيــحــاء بــاالرجتــال?? حـيـث أن األمــر بـرمــتـه اليـخــرج عـن كـونـه دربـة

وحسن استغالل للمادة وقوالبها اجلاهزة.ـزايا كمـا أن هذه الـذاكرة اجلـيدة مـلـكة يـتمـتع بهـا وهى إحدى اـادة التـى يقـدمهـا هى إنـتاج ـوال فا الـتى يجـب توافـرها فـى مغـنى اأدبى مـؤلف له - أو قـام بتـأليـفه - وهى عـلى درجة عـالـية من الـصقلـيدانى إلى الـفنى عـلى مسـتويـات متـعددة األمـر الذى يدفـع الباحث اـمــتـازين فى اجملـتـمع فى الـنـوع أو ـبـدعـ ا ضــرورة الـتـعـرف عـلى اـكن أن يتعرف من خاللهم النـمط الشعبى الذى يـقوم بدراسته حتى

بصدق على الشكل احلقيقى للنمط الذى يقوم بدراسته.ــوال يــعــد كل شىء فـى مـوالـه الــقـصــصى ومن هــنــا فــإن ريس اـوال الـقـصصى بشـكل مـسـبق ويـتـرك لنـفـسه فـقط أمـر حتديـد نص احـتى - ولـو تـصـادف - وطـلب مــنه بـعض احلـضـور تـقـد نص آخـرهارة ويتحدث عن نصه بشكل شيق جذاب فإنه يعتذر بلباقة وينفلت

وأنه «خدام الكل» وأنه سيلبى «كل الطلبات على عينى?!بيد أنه قد أعد لـهم كما يقول: «عندى قصة جديـدة وجميلة وهتعجبكمأوى» وهى قـصة (يـذكـر اسم الـنص) ثم يـبـدأ قصـته دون أن يـتـرك ألحدـوسيـقية فى مسـاحة من الـتردد أو مـراجعـته حيث تـبدأ بـالفـعل الفـرقة ا

نشود. وسيقى واإليقاعى للنص ا تقد اإلطار اـضمون - ـوال على مـستوى ا ومن اجلديـر بالذكـر أن مجال فن ا

±π≥ ±π≤

π∏

(٩) مع صورة للمؤلف على الغالف.طـرب الشعـبى «محـمد طه» حتت اسم «موال ـوال القصـصى غنـاه ا (١٠) هذا ا

مسعود ووجيدة» حيث استبدل??(١١) مع صـورة لــلـمـؤلـف وحـوله أوالده عــلى الـغالف ونــسـبـة الــفـران تــظـهـر أنــهن حـتى ــتـهن أحــد احلـرف أو ا ـؤلف فى الــفن الـشــعـبى كــان البـد أن ا

يستطيع أن يقيم أوده ويتكفل بأوالده.(١٢) الكـتيب من تـأليف أسـتاذ الفـن احلاج مصـطفى مـرسى فهـو صاحب موال

أدهم الشرقاوى وقصة الطير.غنى أيضا. (١٣) مع صورة للموسيقى البلدى وا

ؤلف. (١٤) مع صورة حملمد طه وفرقته وبجوارهما ا(١٥) علم الفولكلور - مرجع سابق ص٤٢٨.

(١٦) أنــظـر الــنص فى مــلــحق الـنــصــوص: الـشــيخ مــحـمــد عـبــدالــهـادى.. أدهمالشرقاوى.

ـرموق ـرحـوم األستـاذ عـلى الـشـنـاوى القـيـادى ا (١٧) تـكـونت هـذه الـلجـنـة من ارحوم األستـاذ/سعيد محـمد سعيد ومدير عام إدارة ثـقافة الطـفل بالهيئـة وا

مدير عام ثقافة القرية بالهيئة بإضافة إلى الباحث.وال.. مرجع سابق. (١٨) مسعود شومان - اخلطاب الشعرى فى اوال.. مرجع سابق. (١٩) مسعود شومان - اخلطاب الشعرى فى ا

يدان إلى أن «متولى» بطل شخصية النص ليس (٢٠) توصل الباحث من خالل اسوى اسما مـستعارا فـاسمه احلقيـقى هو: رمضان الـسيد جودة وأن اسمشـفـيـقــة هـو (بـخـيـتــة) وأنه كـان يـعـيش فـى مـنـطـقـة حـلــوان بـعـد خـروجه منركز جـرجا تسمى السجن حـيث توفى منذ فـترة قصيـرة وأنهما من قـرية ـحـافـظة سـوهـاج وأن اختـالف التـسـميـة يـعـود إلى حسـاسـية (اجلـبـيرات)

القضية واعتبارات عائلية.وال «يوسف شـتا» له أكثر مـن ضعف هذا العدد (٢١) للفنـان الشعبى وأسـتاذ اـوال الـقصـصى الـتى قـام بـغنـائـهـا مع االشـتراك فـى تألـيـفـها من نـصـوص اوحصل عليـها الباحث منه شـخصيا أو من خالل شـراء شرائط الكاسيت أوعن طـريق احلــفالت والـلـيــالى الـتى يــحـيـيــهـا فى الـقــرى اخملـتـلــفـة فى بـعض

g «uN «

(١) محمد اجلوهرى- علم الفولكلور - مرجع سابق ص ٤٢٦.ـكن مراجـعة هذه الـقضـية عـند دورسون رجع الـسابق نـفسه ص ٤٢٧ و ـكن مراجـعة هذه الـقضـية عـند دورسون ا رجع الـسابق نـفسه ص ٤٢٧ و (٢) ا

فى فى THE USE OF PRINTED SOURCES IN DORSON,

FOLKLORE AND FOLKLIFE,OP CITp.p 465-478

ؤلف (٣) عـلى الـغالف صورة لـلـمطـرب الـشعـبى «مـحمـد طه» مع فـرقته بـجـوار اطرب مـحمد طه الذى ذكر لى أنه هذا الذى عاش فـقيرا ومغمـورا فى منزل اكان يسكن فى الدور األرضى من منزله ولم يجد من يكفنه عند وفاته فتكفلطرب بـذلك طبقا لـرواية ابنه أيضـا فى كتاب حوله تـأليف: سميـر كرم فريد ا

طرب الشعبى األصيل». بعنوان «محمد طه»: اـطرب ـؤلـفه بـيـنـمـا يـوجـد عـلى الـغالف صـورة ا (٤) الـنص مـنـشـور دون إشـارة الشعبى محمد طه وفـرقته وهناك شريط كاسيت لـلنص غناء محمد طه لكنـوال الـقـصصى ومـغـنـيه األول هو ـشـهور فى أوسـاط الـفن أو مـؤلف هذا ا ا

رحوم مصطفى مرسى. أستاذ الفن ا(٥) يـعـالج الـنص قـضـيـة من يـدعـى «مـحـمـود أمـ سـلـيـمـان» الـذى كـتب األديبالروائى الـشهـير جنـيب محـفوظ روايـة حوله بـعنـوان «اللص والـكالب» وأطلقوال الـقصصى «الـسفاح علـيه اسم «سعـيد مهـران» وهى قصـة تختـلف عن اـرحوم مـصطـفى مرسى فى سـليم سـويلم» الـتى ألـفهـا وغنـاها أسـتاذ الـفن ا

الفترة الزمنية نفسها.(٦) مع صورة للمطرب الشعبى محمد طه.

(٧) مع صورة للمغنى الـبلدى بزيه التقلـيدى والطربوش ال الطاقـية الصوفية التىرحوم احلاج/مصطفى مرسى. يرتديها حتى اآلن أفراد مدرسة ا

(٨) مع صورة للمؤلف على الغالف.

±πµ ±π¥

ππ

ـقلم من حتته مع حذاء أسود المع والتكاد كغطاء للرأس ويـظهر القفطان اـظهـر إال من حيث السن ـساعد وأسـتاذه من حـيث الزى أو ا أن تفـرق ب ا

قدرة الفنية والشهرة لدى الناس. واسـاعد الفنى لريس الفن احلـاج يوسف ردا على من يقال بأن (٣٤) ذكرت عمر اعـمـر احلـاج يـوسف الـذى جتـاوز الثـامـنـة والـسـبـعـ أنه فى سن ٥٧ عـاما?!

انظر اخلطاب الشعرى للموال.. بيانات الرواة.(٣٥) مـثل قـوله عن الـسيـول الـتى اجتـاحـات قريـة درنـكة بـيـنمـا خـزانات الـبـترول

مشتعلة يه يارب أجريت سفينة نوح ع ا

يه ورفعت سموات وبسطت األرض ع ايه وجعلت سر احلياة فى الكون ع ا

مساك أهالى درنكة السيل عليهم دارنزل أكنه طوفان وهد دار ورا دارواخلزانات شعللت والعقل منهم دار

يه هيال حقواع النار.. وأال يال حقواع اـوسـيـقـية (٣٦) هـنـاك يـوم أسـبـوعى يـلـتـقى فـيه الـفـنـان يـوسف شـتـا مع فـرقـته اومـساعـده الـفنى إلجـراء الـبروفـات وإعـداد األحلان وحـفظ الـنصـوص ومؤلفالقصص الصديق أو غيره.. هذا الـيوم ثابت بشكل دائم وهو يوم االثن من

كل أسبوع من الواحدة ظهرا حتى العاشرة مساء.(٣٧) مقدمة فى الفولكلور - مرجع سابق ص ١٥٥.

محافظـات الوجه البحرى وبـعض مراكز وقرى الـوجه القبلى وذلك عن طريقاإلطالع عـلى دفتـر مواعـيد حـفالته أو دعـوة بعض أصـحاب هـذه اللـيالى لىناسبة بدعوتى إليها أو عن طريق إذ كنت متواجدا فى منزله وقام أصحاب اـنـاسبـة ذلك اجلـمـهـور الذى ـا لـدى جـمهـور ا تـبـادل - واسـتعـارة شـرائط يحـرص على تتبـعه فى كل مكـان يذهب إليه ويـكون قريـبا منه بـيد أن الباحثقــد آثـر أال يـثـبت هــنـا إال مـا اسـتـطـاع رصــده فى هـذا األرشـيف وأنـوه أنــغـنى «مــحـمـد هـنــاك نـصــوصـا أخـرى لـم تـرصـد لــلـمــطـرب «مـحــمـد طه» واوال لم تـرصد نـصوصهم أبودراع» نـاهيـنا عن األجـيال اجلديـدة من فنـانى ا

فى إطار هذا األرشيف وعددهم ليس بالقليل.يدانية. (٢٢) أنظر ملحق الصور ا

ـعــرفــة اجلـامــعــيـة - (٢٣) مــحــمـد عــلى مــحـمــد - الــبـحـث االجـتــمــاعى - دار ااإلسكندرية ١٩٨٥ ص ٢٦١ وما بعدها.

(٢٤) أحمد على مرسى - مقدمة فى الفولكلور - مرجع سابق ص ١٧٢.رجع السابق ص ٢١٩ - ٢٢٠. (٢٥) احمد على مرسى - ا

(٢٦) محمد اجلوهرى - علم الفولكلور - مرجع سابق ص ٤١١.وال - مـرجع سـابق ص ٧٤ - (٢٧) مـسـعـود شـومـان: اخلـطـاب الـشـعرى فـى ا

.٧٥(٢٨) سمير كرم فريد: الفنان الشعـبى محمد طه ابن البلد - مطبعة اجلبالوى -

شبرا القاهرة - ١٩٩٢.ركـز مـنـوف - مـحـافـظة (٢٩) هـو الشـاعـر فـتـحى سـلـيمـان عـمـدة قـريـة تـلـوانه ـنـوفيـة الـذى ترك مـنـصب العـمـدية لـيعـمل بـالسـيـرة الهاللـيـة والغـنـاء كفـنان ا

شعبى.(٣٠) مقدمة فى الفولكلور - مرجع سابق ص ٢٠٢ - ٢٠٣.

(٣١) هو عبـارة عن ثالث كنبـات خشبيـة ترص فى مربع مـفتوح وفـوقها كراسىوسيقية حتى يراهم اجلمهور اجلالس أرضا وأمامهم ريس الفن. الفرقة ا

ـسيرة الفنـية واإلبداعية (٣٢) صابر هو االبن األكـبر للحاج يـوسف شتا انظر اللرواة.

ساعـد الفـنى لريس الفـن جلبـابا صوفـيا بـلون وقور ولـبدة صوف (٣٣) يرتـدى ا

±π∑ ±π∂

±∞∞

Y U¦ « qBH «

WO½«bO …—u ÆƉ«u*« »UDš

±ππ ±π∏

±∞±

وال والاخلطاب األدبى لفن ا اخلطاب األدبى لفن ا(صورة ميدانية)(صورة ميدانية)

ـراحل تـبدأ ـوال من عـدة أجـزاء ومـجمـوعـة من ا تـتـكـون حـفلـة اــبـدئى عـلى مـوعـد احلـفل الـذى يـنـاسب وقت ـراحل بـاالتـفـاق ا هـذه اوال بعيدا عن يوم البروفات والتدريبات واحلفظ(١) ثم وفراغ ريس اـادى فيها من يتم قبض عربـون احلفل واالتفاق عـلى طبيعـة التعامل احيث طبيعة النقـطة وهل كلها حق لصاحب الليلة أم حق لريس الفن? وهـى خطـوات تتم وجزء من أجـرته أو تـقسم مـنـاصفـة بـ الطـرف

غنى الشعبى وريس الفن. فى منزل اواخلـطـوة الـتـالـيـة هى اسـتـقـبـال ريس الـفن عـنـد مـدخل الـبـلـدة أوـوسـيــقـيـة ثم تــقـد واجب الــضـيـافــة من عـشـاء ـكــان مع فـرقـتـه ا اوال ب (مـوال البـداية) ومشـروبات سـاخنـة وخالفه. وتـبدأ حـفلـة فن ا

≤∞± ≤∞∞

±∞≤

وال القصصى. وضع ضيفا على سلسلة وأربطة ا فى هذا اوال تـنقـسم إلى جزئـ األول: خاص بـالنمط اخلالصة أن حـفلـة اـوال الـقصـصى لـذا فـقد آثـر الـباحث أن الـغـنائى والـثـانى: خـاص با

ط فى اجلزء اخلاص به فى (منتصف الصفحة). يضع كل وال الـزجلى» وهـناك إضـافة إلى مـاسبق مـقطـوعات زجـليـة من «اتـسمى (عبارات التمـاسى والتحيات) مسـبوقة بطلبـات صاحب النقطةناسبـة وأهله وعائلته وأهل الـبلدة أو الناحـية جميعا لتهنئـة صاحب اوهى مسـبـوقة بـعـدد من الـصيغ والـعـبارات االفـتـتاحـيـة مثل: «مـعـاناــوال وكـذلك: سالم وبــعــدين الــكالم» والــكالم الــذى يـعــنــيه هــو فن ا«حتـيــة وسالم غـالى».. وكـذلك: حتـيــة ومـسـا أول وتـانى وثـالث..» الخنـاسبة ب وقـد آثر الباحث أن يـترك هذا الـترديد احلـوارى للتـهنئـة باغـنى كـما هـو فى صـورته الـنثـريـة على صـاحب الـنقـطـة وريس الـفن اـوال الزجلى» امـتداد السطـر كله يـعقبهـا مايصـاحبهـا من عبارات «اـنـظــومـة السم صـاحب الــنـقـطـة أو صــفـته أو عـمــله فى شـكل أشـبه اـصـكـوكـة الـتى يـتـغـيـر فـيـها اسـم صاحب بـالـكـلـيـشـيـهت والـعـبارات االـنـقـطـة أو صـفته مـن شخص آلخـر فى صـورة تـبـدو مـرجتـلة - وهىـطرب الشـعبى وريس ليـست كذلك - بـصيغ مـتواتـرة يعـرفهـا تمـاما اـغنى وقـد رأى الباحث أن يـضع هذه «التـحيـات الزجلـية» على الفن اوال عقب عبارات (يـسار الصفـحة) على امتداد الـتدوينات حلـفل فن ا

التحية مباشرة.وال تـكون على ومن اجلديـر بالذكـر أن عبـارات التحـية فى حفـلة ا

-: صورت

ـنـاسـبـة «حـفـلة وهـو مـوال مـتـغيـر من مـنـاسـبـة األخـرى فـإذا كـانت اـوال األول يـكـون فى حتـيــة الـعـروسـ والـلـيـلـة والـفـرح عـرس» فـإن اناسـبة «حفـلة طهـور طفل» فإن (موال ناسـبة أما إذا كـانت ا وأهل االبـداية) يـكون فى تـهنـئة والد الـطفل وأهـله بحـفلـة عبـوره من الطـفولةإلى اليفوعـة أو انتقاله من مـرحلة الطـفولة إلى كونه شـبال امتدت يدناسبة (استقبال اجملتمع لتنقله من مرحلة إلى أخرى. أما إذا كانت اـوال يــجب أن يـكــون عن فـضل ـقــدسـة فــإن ا حــاج) من األراضى ااحلج وأهــمـيــته لإلنــســان عــلى مـســتــويــات مـتــعــددة أمــا إذا كـانتناسبة احتفاال بإفتتاح مسجد أو دار مناسبات «فإن (موال البداية) اواويل تكـون فى فضل التـعمير واإلنـشاء وعمـارة مساجد وكثيـر من اوضـوعات التى يـجب أن يتفـق فيها نـاسبات وا الله.. وغيـر ذلك من ا

ناسبة إلى حد كبير. وضوع وا موال البداية مع وحدة اوال ومهمـا يكن من أمر فـإن اخلطـاب والتجـلى األدبى حلفل فن اضام تعددة األشكال وا واويل الغنائية ا يدور حول مجموعة من ا

أو أخرى يطلـبها اجلمـهور بالكـلمة األولى منـها (أى السطر األول) أوأى سـطــر فـيـهــا أو بـصــفـتـهــا كـمـواويـل الـصـاحـب ومـواويل اآلهـاتــاط ومـــواويل الــطـــيـــر ومــواويـل اجلــار أو اخلـــال وغـــيــر ذلـك من أ

وأشكال يستجيب لها ريس الفن من فوره ويقدمها جلمهوره.واويل الـغـنائـية عـما عـداها وقـد آثر الـباحث تـمـييـز موضع هـذه افردها وإذا جاءت فى بوضعها فى البدايـة فى (منتصف الصفحة) ـ الـصـفـحة) ـوال الـقصـصى فـإنـهـا تـوضع عـلى ( سـيـاق وقـائع اوال الغنائى وال) حيث يصبح ا لتمييزها عن سلسلة مواويل (قصة ا

≤∞≥ ≤∞≤

±∞≥

الفن يوسف شتا:«ماهـو أنا مش هاقعـد طول الليل أعـد مواويل بس الزم يكون فيه

الطرب والفن والكلمة احللوة».وال وسيقى فى حفلة ا وهى عبارة توضح بعض وظائف اإلطار ا

التى ذكرت آنفا.وقـد حـددت أسـماء هـذه األغـانى أو الـسـطـر األول مـنهـا مع اسم

وسيقى ما أمكن ذلك. ؤلف ا غنى أو ا طرب أو ا اـشـهـورة أو مـا يـسـمى ـوسـيـقـيـة لألغـانى الـشـائـعـة وا والالزمـة ااط ـقلوب» هـو أسلـوب فنى مـوسيقى يـشتـرك فيه مـعظم أ «بالغـناء االـقص الغنـائى الشعـبى حيث يسـتخدمه شـيوخ «األغنـية القـصصية»ربع القصصى تلت وا ومنـشدو «القصة الغنـائية» وكذلك مطربـو فن االـصـعـيـدى من حـيـث الـتـرصـيع به فى االبـتــداء والـتـوقف الـفـنى بـوال الـقـصـصى من خالل هـذه الـلوازم واويـل الغـنـائـيـة وسلـسـلـة ا ا

شهورة. وسيقية لألغانى الشائعة وا اومن اجلـدير بـالرصـد أيضـا أن البـاحث قد أخـذ على عـاتقـه تقد

وال لعدة اعتبارات: يدانى ألحد حفالت فن ا هذا الرصد اأوال: لتـقد صـورة واقعـية حلـفلـة من حفالت هـذا الفن من خاللوال ـكن رصـد نـصـوص «ا صـورة توضـح السـيـاق الـطـبـيـعى الـذى

القصصى» ميدانيا فى إطارها.ــوال والــنـمط ثـانــيــا: الـرد عــلى من يــقــومـون بــاحلــديث عن فن االقصصى منه خاصة دون أن يحضروا حفلة واحدة من حفالته تلككن وال جتـمع ب فنـون متـعددة احلفالت الـتى تبـرز أن حفلـة فن ا

أ- صورة مكتوبة:أ- صورة مكتوبة:وهى عـبـارات عن ورقـة مكـتـوبـة يـقـدمـهـا اجلـمهـور إلى ريـس الفنـطرب الـشعبى من بـطلـباته مع مـبلغ النـقطـة ويقرأهـا ريس الفن أو االــورقـة عـلى اجلـمـهـور بـصـورة لــطـيـفـة وقـد قـررت أن أضع بـ كلجملة وما يليها: نقطتان.. دون أقواس لتمييزها عن الصورة األخرى.

ب- صورة الترديد احلوارى:ب- صورة الترديد احلوارى:وهى عـبـارة عن تـرديد حـوارى لـكـلـمات صـاحب الـنـقـطة من ريسالـفن بـشـكل كامـل أو االكتـفـاء بـآخر كـلـمـت فـيـهـا وجتنـبـا لإلطـالةـغـنى لكـلـمات أثبت كـلـمات صـاحب الـنـقطـة واسـتعـضت عن تـرديد ا

ثبتة بوضع ثالث نقاط داخل قوس هكذا (...) األول اـوســيـقـيــة» و «مـوســيـقى األغـانى وقـد أوضح الــبـاحث «الــلـوازم اـيـدانـيـة) لـداللـتـها ـشـهورة» وأثـبـتـهـا فى مـواضـعـهـا من (الـصورة ا اـتـعددة عـلى احلـالـة النـفـسيـة والـشعـوريـة التى يـكـون علـيـها جـمـهور اواويل الغنائية ووقائع وال واستجابـاته اخملتلفة لكلمات وعـبارات ا اـغنـى على الـتـذكر واويل الـقـصـصيـة كـما أنـهـا تـساعـد ا وأحـداث اوتعينه على التقاط أنفـاسه وجتديد طاقته خالل برهة عزفها كما أنهاـوال وبــ الــتـراوح مــزاوجــة مـحــبــبـة بــ الــتــجـلى األدبـى حلـفــلــة اــوسـيــقى واإليــقـاعى فى ســيــاق طـبــيـعـى من خالل عــنـاصــر الـنص اـتـكـامـلـة (نص أدبـى مـؤلف - مـغـنى مـحـتـرف - فـرقـة مـوسـيـقـيـة - اجـمـهـور مــتـلق) وقـد تـرك الـبـاحث سـطـرا بـعـد الـنص عـلـيـهـا وحتـديـد

كن تمثلها. موضعها لكى ـوسـيــقى واإليـقـاعى يـقـول ريس وحـول أهـمــيـة الـتـزاوج األدبى وا

≤∞µ ≤∞¥

±∞¥

. بدع وال القصصى) لدى الرواة وا إطار فصل (مصادر اواويل ـكان مـتـغيـر عنـد احلصـول عـلى نصـوص ا واخلالصة أن اكـان بعينه أو مـنطقة محـددة فقد حضرت القصصيـة وهى الترتبط مع احلاج يوسف شـتا كمثال العديد من احلـفالت فى منطقة «حلوان»ـصـر » و «دار الـسالم و «الـسـيـدة زيــنب» و «األمـيـريـة» و «احلــســة» ومـنطـقـة «باب الـشـعـرية» وهى أحـيـاء شهـيـرة تـقع فى إطار القـد

محافظة القاهرة.ــنــيب» و«نــزلـة كــمــا حــضــرت مــعه حــفالت أخــرى فى مــنــاطق «االسـمان» و «كـفر اجلـبل» و«كرداسـة» و «ناهـيا» و «بـوالق الدكرور» و» و «مـركــز احلـوامــديـة» و «مــركـز «مــنــطـقــة امـبــابـة» و «صــفط الـلــ» وقريـة «صول» و » و «مـركز الـصف» فى قـرية «الـفـهمـيـ الـبدرشـ«مدينـة أطفيح» و قـرية «الكـداى» وحضرت مـعه فى مركز الـعياط عدةـهـا» و «بـاجــة الـشـيح» و «والـرقـة الـغـربـيـة» و «كـفـر حـفالت بـقـرى «تانيا» هذا وتشكل األسماء األخيرة عددا من جرزا» و «كفر ترك» و«اـراكز واألحـيـاء مسـاحة كـبـيرة من مـحافـظـة اجليـزة وكذلك الـقرى وا

حضور حفلة فى محافظة بنى سويف.ــركـز مـيت وقـد حـضــرت مـعه إحـدى احلــفالت فى مـديــنـة زفـتى حـافظة الـدقهلـية كـما حضـرت معه إحدى احلـفالت فى مركز غـمر نوفية وتمتـلىء أجندة ومفكرة ريس الفن بأسماء حـافظة ا الباجور ناطق على امتداد محافظات مصر اخملتلفة من العديد من األماكن وااإلسكـندريـة ومطـروح حتى صعـيد مـصر فى أسـوان وهكذا دأب فنغـنى الشعبى وال الذى ينـتقل فيه ا االحتراف الشـعبى وخاصة فـن ا

ـوسـيـقى أن يـطــلق عـلـيـهـا (فـنـون الـسـهـر الـشــعـبى) من الـقـصص واوالغناء الشعبى.

ـاط ثـالـثـا: مـحـاولـة دحض مـزاعـم من يـتـصـدون لـلـكـتـابـة حـول أوال خاصة وهم غير قادرين على تمييز وفنون الغناء الشعبى وفن انصوص وأشكال هذا النمط من الفن الشعبى األدبى عما عداها من

اط القص الغنائى الشعبى. نصوص مقاربة من أط غـنـائى قـصـصى رابـعـا: رفض أقـوال من يـدعـون عـدم وجـود ـوال الـقـصصى» دون أن بـهذا االسم ومن ثـم يرفـضـون مـصطـلح «ايـتعرضـوا لنص واحـد من نصوصه الـتى اليسـتطيـعون التـعرف علـيها

أصال?!ــيـدانـيـة إلــقـاء الـضــوء عـلى بـعض ويـلــزم لـتـقـد هــذه الـصـورة ا

األبعاد اخلاصة بتوثيق النص مثل:* مكان جمع النص. * تاريخ احلفلة.

* مناسبة احلفل. * يوم احلفل من أيام األسبوع.وسيقية. * وقت احلفل: من : إلى. * الفرقة ا

غنى وريس الفن * موال االفتتاح (افتتاحية الليلة). * هيئة ا١- مكان جمع النص:١- مكان جمع النص:

ـــوال الــقــصــصـى «هــنــد وبـــدر» جــمع فى قـــريــة كــرداســة نص اـحافظـة اجليزة وهى تـبعد عن مـنطقـة الهرم بـحوالى ٣٠كم تقـريباغـنى عنـد ملـتقى شـارع عـلى شكل وقد نـصبت دكـة الفـرقة وتـخت احـرف T اإلفــرجنى بــجــوار دوار مــنــزل والــد الـعــريـس وقـد أســهبـكان عـند تنـاول (منـابع اإلنتاج) فى البـاحث فى احلديث عن وصف ا

≤∞∑ ≤∞∂

±∞µ

حوالى الساعـة التاسعة والنصف من مساء لـيالى الصيف بينما تبدأمـبـكرة عن ذلـك بحـوالى سـاعـة أو سـاعـة ونصـف السـاعـة تـقـريـبا فىلـيالى الـشتـاء بـيد أنـها فى احلـالتـ تمـتـد حتى الـلحـظات األولى منآذان الــفـجـر الـيـوم الـتـالى وقـد حــضـرت هـذه احلـفـلـة مع مـرافق فىالـعاشـرة مساء حـيث أستـعنت بابـنى الكـبير كـمسـاعد حلمل األدواتوانـتـهت الـلـيـلـة - فعال - مـع آذان الفـجـر يـوم اجلـمـعة ١٩٩٥/٨/١١حيث قـمت بـصالة الفـجر فـى هذه الـقريـة واجتـزت دروب الـقريـةحتىلك ؤدى إلى شارع ا طريق قـرية ناهيـا الرئيسى ومنه إلى الـطريق افـيـصل حــتى أضـاء صـبح الـيـوم الـتـالـى صـفـحـة الـسـمـاء سـيـرا عـلى

األقدام مع مرافقى الطفل.طرب الشعبى وريس الفن: غنى أو ا طرب الشعبى وريس الفن:٦- هيئة ا غنى أو ا ٦- هيئة ا

ـوال الـقـصـصى وغـيره من تـعـرف فـنـون االحـتـراف الشـعـبـيـة كـاغنى أو ظهر ا قاربة الـغنائية القصصية اهتـماما متزايدا اط ا األطـرب الشعـبى فى الـشكل والـزى والهـيئـة العامـة; حيث يـحرص كل امن يحترف هذا الفن عـلى أن يبدو فى أبهى صورة وأكمل شكل أمامـغنى جـمهـوره ومشـاهـديه وتنـاسق الشـكل ووقار الـزى أحد أدوات اظهر أحد أهم النصائح التى تسدى الشعبى كما أن احملافظة على اإلى «ابن الـغرام» أو هاوى الـفن فى بداية حيـاته ويعد احملـافظة علىكمال الشكل وجمال الهيئة وتناسق الزى من سبل القبول الشخصىـبـدع ـسـاعـدة فى تـوصيل الـرسـالـة الـفـنيـة لـهـؤالء ا ومن الـعـوامل ا

. الشعبيـوال القصـصى يرتدون زيـا مختـلفا ـكن القول أن فـنانى ا هذا و

ـطرب الـشـعبى بـنـصوصه مـن مكـان إلى مـكان عـلى اتـساع مـصر واكـلــهـا ومن الـطــريف أن ريس الـفـن يـوسف شـتــا لم يـكــرر نـصـا منوال ففى نصـوصه القصصيـة فى أى حفلة حضـرتها له من حفالت اكل مـرة كـان يـقـدم مـواال قـصـصـيـا جـديـدا لم يـقـدم من قـبل إال فـيـما

ندر?!٢- تاريخ احلفل:٢- تاريخ احلفل:

.١٩٩٥/٨/١٠٣- يوم احلفل:٣- يوم احلفل:

كـان الـيـوم هـو يـوم اخلـمـيس وهـذا الـيـوم لـيس هـو الـيـوم احملـددـوال فـحــسب حـيث أن كل أيــام األسـبـوع تــصـلح مـوعـدا حلــفل فن اوال مـاعدا الـيوم اخملـصص لـلبـروفات والـتدريـبات إلقامـة حفل فـن ا

وقد سبق التنويه عنه آنفا وفى مواضع سابقة أيضا.٤- مناسبة احلفل:٤- مناسبة احلفل:

نـصورى بكرداسة ناسب هى قران ابن احلـاج إبراهيم ا كانـت اـنــصـورى إلى عــائـلــة غـالى بــالـقـريــة نـفــسـهـا أو مــصـاهــرة عـائــلـة اوال متغيرة أيضا فـقد تكون زفافا أو ختانا أو ومناسبـات حفل فن اعـودة حاج أو مـناسـبـة إقامـة مسـجد أو افـتـتاح دار مـناسـبات وغـيرذلـك من اللـيـالى التى يـحـتفل بـها الـنـاس فى اجملتـمـعات الـشـعبـية فى

جميع أنحاء مصر.٥- وقت احلفل:٥- وقت احلفل:

نـاسبة جـرد انتـهاء واجب الضـيافـة من أهل ا ـوال تـبدأ حـفلة اــطـرب الـشـعـبى وفــرقـته وهى تـبـدأ فى ــغـنى ريس الـفن أو ا جتـاه ا

≤∞π ≤∞∏

±∞∂

ـوال «الـطربـوش الـتركى» الـقـد بديال وقـد يرتـدى بـعض فنـانى اعن «الـلـبدة» الـصوفـية كـغـطاء لـلرأس. وهـو غطـاء كـان مسـتعـمال قبلثـورة يـولـيـو ١٩٥٢ بـشــكل رسـمى فى احملـافل واحلـفالت ومن هـؤالءحمد أبودراع الفنان الشعبى الراحل محمد السيد رمضان الشهير طرب الشعـبى الشهير «محمد طه» الذى رحل منذ احملالوى ومنهم ا

عدة شهور وهناك غير هؤالء.ثل أسلوبـا طريفا فى الـهيئة والزى بل ولـعل ارتداء الطربـوش الـظـهر إنه يحـمل فى أعـطـافه بعض اإليـحـاءات والـدالالت األعمق من ااضى أو إبعاد الع عن السـطحى; مثل التمـيز والتمسك بأهـداب االـتـطـلع إلى عـاهـة مـعيـنـة وصـرف الـنـظر عـن التـركـيـز فـيـها أو دفعـنـظـر وصرفه عن ـسـتـمع إلى االسـتـغراق فـى التـطـلع إلى الـزى وا االتـنبه إلى دقة النص واكتـمال عدد كلمـات النص من عدمه وغير ذلك

من الدالالت العميقة.ــظـهـر هـو أن ـكن الـتــنـويه إلـيـه من حـيث الـزى وا ولـعل آخـر مــاوال القصصى حريـصون كل احلرص على أن يكونوا جميع مـبدعى احـليـقى الذقن مع االحـتفاظ بـشارب خـفيف مـهندم وهم يـختـلفون فىذلك عن فنانى الـقصـة الغنـائية واألغـنيـة القصـصيـة الذين قد يـلجأونإلى إطالق الـلـحيـة فى بـعض األحـيـان اسـتكـمـاال لـهيـئـة ومـظـهر رجل

رفقة). الدين الوقور. (انظر الصور اوسيقى واآلالت: وسيقى واآلالت:٧- ا ٧- ا

وال ـوسيـقى الـشعـبـية واآلالت دورا مـهمـا فى حـفل فن ا تلـعب اــعـانى والـدالالت الـتـى تـعـبـر عن ــقـامـات وا حـيث تــزخـر بـاألحلـان وا

ـشـايخ فنـانى الـقـصـة الـغـنائـيـة واألغـنـيـة القـصـصـيـة وثـمة عن زى اربع القصصى الصعيدى تلت وا فروق طفيفة بينهم وب زى فنانى اوال ـقاربـة لـفـن ا ـاط ا الـتـى سبـق احلـديث عـنـهـا عـنـد الـتعـرض لـألـغـنى الــشـعـبى احملـتـرف لـفن ـطـرب أو ا الـقـصـصى حـيـث يـرتـدى اـوال جلـبـابـا صـوفـيـا خفـيـفـا بال «يـاقـة أو قـبة» وهى مـشـغـولـة عـند االصـدر والـرقـبة واألكـمـام بشـرائط رفـيـعة وأخـرى سـمـيكـة من خـيوطالـقـز أو احلـرير الـطـبيـعى وهى ذات أكـمام واسـعـة فضـفـاضة يـظـهرمـنهـا فانـلـة قطـنيـة بـيضـاء ذات أكمـام طـويلـة وفوقـها قـفـطان شـعبىأبيض مـقلم بـخـيوط رفـيعـة سوداء واسع األكـمام كـاجللـباب الـصوفى

فوقه تماما.وال الـقصـصى طـاقيـة من الـصوف تـسمى «لـبدة» ويرتـدى رواة اكغطاء للرأس فى األغلب األعم والبد أن تكون تلك «اللبدة» متناسقةفى الـلون مع لـون اجللـباب الـصوفى واحلـذاء اجللـدى الذى يـحرصونيـعـا ويـختـارون لـهذه اجملـمـوعة كـلـها دائـما عـلى أن يـكون المـعـا أو

ألوانا هادئة تضفى على الفرد منهم مظهرا مريحا وسمتا وقورا.يـضـاف إلى ذلك فـى فصـل الشـتـاء الـطـويل جـلـبـات صـوفى ثـقيلوعباءة من الصوف بنية اللون أو سوداء اللون يضاف إلى ذلك عصاأشـبه بـالـعـكاز من عـيـدان اخلـيـرزان أو مصـنـوعـة من اخلـشب الزانـغنى الـشـعبـى أو يسـتـخدمـهـا فى بـعض اإلشارات لـيـستـنـد عـليـهـا اوال الـقصصى وهى ـواقف الدرامـية فى ا وحـية التى تـمثل بعض ا اــظــهــر والـوقــار أكــثـر مــنــهـا فى تــعــبـر عـن الـوجــاهــة واسـتــكــمـال ا

االستعمال كعكاز لالتكاء عليها أو االستناد.

≤±± ≤±∞

±∞∑

تعددة. وال ا اط فن ا ا يطلب منه من أ فى إبداعه وقريب من هذه العبارة مايتحدث به ريس الفن احلاج يوسف شتاــؤلف الــضــريــر «أحــمــد مــوسـى ســلــيم» الــذى كــان شــاويــشــا عـن اوال بـالبوليس وأصـيب بالعمى أثنـاء اخلدمة فتـحول إلى تأليف فن اغـنيـ الشـعبـي حـيث كان وكان يـعطى مـواويله «ألهـل الكـار» من ا

يركز معظم تأليفه حول ذاته كقوله:«البخت األسود ركب على خيل حصلنى»

أو قوله:إحنا اجلمال اللى من حتت احلمول باعناوالع عميت والعدتش أشوف باعناواليد صبحت قصيرة بعد طول باعنا

وفى اآلخر يردد القول:«واللى اشترانا فى الصبا عند الكبر باعنا»

الحـظة الـتى سـاقـهـا الـبـاحث بـيـد أن هـناك وهى كـلـمـات تـؤكـد اـوال باألداء غـنى الـشـعـبى لـفن ا جتـربـة ميـدانـيـة أخـرى تـؤكد وعـى اــقـامـات ــوسـيـقى وأن هــذا الـفــنـان يـعـى مـا يـتــحـرك بــداخـله من ا ا

واألحلان واألنغام حيث يقول صاحب التجربة:غـنـي الـشـعبـي «يـجدر بى اإلشـارة هـنا إلـى جتربـتى مع أحـد اـواويل الـقـصـصـيـة إذ أن هـذا احملــتـرفـ الـذين سـجـلت لـهم بــعض اغنى كان يـدرك تماما أين? وكيـف? ومتى? يستخـدم مقاما مـوسيقيا اوسـيقـية ـعرفـة ا ـا يثـبت أنه عـلى قدر من ا معـيـنا فى أثـناء أدائه وسـيقيـة وإن كان هذا اليـنفى أنـنى سجلت له قـامات ا وخصـائص ا

احلاالت الـشـعـوريـة اخملـتـلفـة والـصـراعـات الـنفـسـيـة والـدرامـيـة التىـاط البـشـرية والـشـخوص الـفـنيـة التـى يصـورها فن تـعـكس حالـة األـوال الــقـصــصى خــاصـة ذلك الــفن الـذى ـوال عــامـة وحــكـايــات ا ايـعـكس أحـداث الـوطن الـسـيـاسيـة واالجـتـمـاعـيـة واألخالقـيـة كـما أنهيـصـور مـختـلف الـوقـائع والـقـضـايا واجلـرائم والـروايـات الـعـامـة التىتركت فى مخيـلة ووجدان اجلمـاعة الشعـبية أثرا من دهـشة أو صدمة

شعورية أو وقفة حازمة كان على اجملتمع أن يقوم بها.ــوال الــقــصـصـى يـعــد ســجال صــادقـا ــكن الــقـول أن ا ومن ثم يصـور احلركـة التى تـمور بـنيـة اجملتـمع خاللهـا وتتـفاعل فى إطـارها

ويكشف عما جتسده تقاليد اجلماعة وأعرافها فى تطورها وتقلبها.ـغنى الـشعـبى بـ احلريـة والقـيـود اإلبداعـية يـؤكذ وحـول تراوح اغـنى الشعبى فى اجملـتمعات الـشعبيـة يقوم بأداء أحد البـاحث «أن اـتاح لنظيره دوره فى ظروف التـتيح له قدرا كبيـرا من احلرية كذلك اـديـنـة وحتـى عنـدمـا يـطـلب منه أن غـنـيـ غيـر الـشـعـبيـ فى ا مـن ايرجتل فى أثنـاء أدائه فإنه يفعل ذلك بشكل صارم مـحدد مستخدماوضـوعات التـقليـدية وأسلوب وروثـة والنغـمات وا األشـكال الشعـرية اـوروث وفى مـثل هـذه االرجتـالـيـات الـتـقـليـديـة فـإنه يـتـجه الـتـألـيف ابـشـكل أو بـآخـر غالـبـا إلى تـركـيـز تـأليـفه عـلى نـفـسه لـكى يـحاول أن

يؤثر فى مستمعيه بواسطة قدراته اإلبداعية»(٢).وهى عـبارة تـؤكـد عـلى جلـوء الفـنـان الـشـعبى أحـيـانـا إلى أسـلوبوال فـهـذا األسلـوب من التـآليف ـبـدع لـفن ا اإلسقـاط الذاتى من اـؤدى الشـعبى ـتعـددة التى يـستـخدمـها ا أو االرجتال من األسـاليب ا

≤±≥ ≤±≤

±∞∏

قامات? -: تقصد أنه بيتحرك بحرية ب اـهم فى اآلخـر يـقـفل (راست) ـقـامـات وا *: أيـوه.. بـحـريـته بـ االقفلـة بتاعته الزم تـبقى (راست). تعتـقد احلاج مصـطفى مرسى كانيـغـنى فى الـليـلـة كـام مـوال?! سبـعـات.. أنت يـعـنى تتـصـور يـغـنى كام

موال??! .. أو خمسة وثالث - نقول ثالث

*: أربـــعــة!! أربـع مــواويـل طــول الـــلــيـل?! ألن بــاإلجـــادة وبــاألداءوال يـروح اجلـمـهور يـقـول له: ال يـاحاج! ال ـقـام فى ا احلـلـو.. يقـول ا

ياحج! ده كالم ماينفعش! ال والله الزم تقولها تانى?!يـقول ده عـشر مـرات.. سـبعـة.. كل مرة شـكل .. باقـولك حاجـة ما

وردتش أبدا?!(٤)ـوال اإلحـاطة يـوضح احلـوار بـجالء أن من مفـردات إبـداع فـنان اـوسـيــقـيـة وأدراك الـوزن ـقـامــات ا بــعـلم الـنــغم والـتـمــكن من أداء ا

تعددة. وال ا اط فن ا وعروض مايبدع من أوالذى الشك فـيه أن تـاريخ شـعبـنـا الطـويل كـان فى معـظم فـتراتهتاريخ الـكفـاح ضـد الظـلم والقـهر واالضـطـهاد وهى األمـور التى ظلكرر أن نقرر أن الـكفاح الشعبى يعـانيها حتى األمس الـقريب ومن الم يـنـقطع - حـقـا - ضد هـذا الـقهـر وذلك الـظـلم طوال هـذا الـتاريخغـيـر أن تـعــاقب مـظـاهـر االسـتـبــداد لم يـتـرك فـرصـة جملــعـتـمـعـنـا فى

ارسة جتربة احلرية والتغنى بها فى فنه.وقـد انـعـكس ذلك بـصـورة واضـحـة فى مـوسـيـقـانـا الـشـعـبـية الـتىـعانى اخلـضوع ومـليـئة بـالشـجن واستـعذاب األلم أصبـحت زاخرة

ا سألته عن مـواال واحدا مرت اخـتلفت بعض أجزاء الـلحن فيهـما. وـوسـيـقـية ـعـرفـتى ا سـبب ذلك بـعـد أن أسـمـعـته األجـزاء الـتى رأيـت الـبسيـطة أن بـينهـما اخـتالفا مـلحوظـا ارجع ذلك إلى أنه فى كل مرة«يجود» ويختبر نغمـات معينة لكى جتتذب جمهوره كما أنه فى بعضاألحـيان عـندمـا يجـد اجلمـهور مـتجـاوبا مـعه «يتـسلـطن» ويكـرر اجلزءالـذى يـغـنـيه فى أكــثـر من مـقـام مـوســيـقى رغـبـة مـنـه فى الـتـأثـيـر فىمستـمعيه هذا بـاإلضافة حلقـيقة أخرى التـقل أهمية عـما سبق ذكره.ـغـنى يـدرك أن بـعض جـمـهـوره قـد اسـتـمع إلى هـذا الـنص وهى أن اقـبل ذلك أو لــعل اجلـمـهـور كـله قـد سـمــعه أكـثـر من مـرة مـنه أو منغيره ومن ثم فهـو يعمد إلى استحداث بعض الـتغيير - وأكرر هنا -ــضــمــون ســواء فى جــانــبه الــشــعـرى أو س اجلــوهـر أو ا الــذى ال

وسيقى كى ال يفقد تعاطف جمهوره أو تفاعلهم معه»(٣) . اوال من الـتحـرك ب وهى عبـارة تلـخص بدقـة ما يـقوم به فـنانـو اـواويل أو أثـنـاء غـناء ـقـام واآلخـر أو عـدة مقـامـات أثـنـاء أداء أحد ا اـؤلـف الـشــعـبى ـواويل وحــول هــذا األمـر يــتـحــدث ا مــجـمــوعـة مـن اوال والفنان عبدالغفار رمضان عن صنيع ريس الفن وأستاذ فنانى ا

رحوم «مصطفى مرسى عبدالله» قائال: ا*: لـقـيت راجل بـلـبـدة وعـارف جـمـيع األنـغـام الـلى ربـنـا خـلـقـهـاوبيـغنى عـلى األرغول وال أى مـخلوق يـغنى زيه?! طـرب اليعـلى عليه!!يعنى لـو عامل نغمة (الراست) من أى مـكان.. تبص تالقيه يصعد منالـ(دو) إلـى الـ(رى) ويـقـول (بـيـاتى) ويـقـول (الـنـوى) ويـقـول (احلـجـاز

كار) ويقول (الزجنران).. حاجة جميلة?!

≤±µ ≤±¥

±∞π

صـاحبة له ـوسيـقى الشـعبيـة ا طـيه بعـامة وعلى ا ـوال من خالل اوسـيقى نواحـا وبكاء حتى بصفـة خاصة حـتى أصبحت أنـغام هذه ا

حينما اليستدعى احلال مثل هذا احلزن.ــقـوالت عـلى ثــبـات اجلـذر األصـلى ومـن جـهـة أخـرى تــؤكـد هـذه الـلموال فى تـعبـيره عن معـانى الغدر والـقهـر وخيانـة الصديق وانـتظارـعانى والتداعيات اخمللص واالستـسالم لتواكل زائف وغير ذلك من اـواليا) واألحاسـيس التى أثارتـها (حـادثة البـرامكة) فى نـفس (فنان اا ا خـشـية عـلـيه ور األول سواء تـفـصح عنه كـتب تـاريخ األدب رألن مـا أبدعه يعـبر عن جـماع رؤيتـها لـتلك احلادثـة فذاب فى اجلـماعة

ا قيل ال من قال?! التى اهتمت ومـهمـا يـكن من أمر تـلك الـقـضايـا اجلـديرة بـإلـقاء الـضـوء علـيـهافأننى لست أرمى من ورائها نقد موسيقانا الشعبية فى حد ذاتها إذـوال كـانت أميـنـة فى تصـويرهـا لألحـوال النـفـسيـة التى إنـها مع فن ا

مرت بها اجلماعة الشعبية فى مصر خالل تاريخها الطويل.ـطرب ـصاحـبـة لريس الـفن أو ا ـوسـيـقيـة ا هذا وتـتـكون الـفـرقة اـوال من عدد متـفاوت من الـعازف واآلالت يـختلف من الشـعبى لفن امـبـدع إلى أخـر فـهـنـاك الـصـفـارة أو الـكـوولـة والـغـابـة أو الـسالمـيـةقام الـذى ينطلـق منه فنان وهنـاك األرغول الذى يـتولى عمـلية ضـبط اوال وقد يكـون هناك اثنان من الكمـان بدال من كمان واحد وهناك اآلة العود وإيـقاع الطبلة والرق وقد يأتى بـعضهم بآلة غريبة على فنـغــنى «مـحــمـد طه» وهى آلـة ـوال مـثل: (األكــورديـون) مـثـل فـرقـة ا اتضـييع مـعها أصـوات بقـية اآلالت حيث يـرى ريس الفن يـوسف شتا

وقد انعكس ذلك على األحلان أيضا فإذا بها حزينة باكية التقبل علىاحلياة بقدر ما تندب حظها فيها.

وسيـقى كفن إنسانى واألمـر اجلدير بالـرصد فى هذا الـشأن أن اقبل كل شىء تـرتبط فى جوهـرها بحـياة اإلنسـان الواقعـية وصراعهـبدع ؤلف ا خالل هـذه احليـاة كمـا أن حسـاسـية الـفنـان الشـعـبى واجتعـله أكـثـر الـناس تـأثـيـرا بـأحوال احلـيـاة احملـيـطة به ومـن ثم تأتىوال معبرة عن هذه األحوال صاحبة حلفل فن ا وسيقى الشعبيـة ا اوأن كـانت الـوسـيـلـة إلى اخلـلق الـفـنى ذاتـيـة عـلـى ح تـكـون مـعـانى

وروثة. وسيقى عامة وتخضع جملموعة من القوالب والنغمات ا اصاحبة لريس الفن وسيقى الشعبية ا كن القول أن ا وعلى ذلك عانى طـرب الشعـبى تثـير من االنفـعاالت مـايتالئم مع األفكـار وا أو اوال الـقصصى كمـا أنها تعكس ـسيطرة عـلى شخوص ا شاعر ا واغـنى الشعبى ذلك اجلو الذى يـخيم على وقـائع القصـة التى يؤديـها اكما تـبعث فى نـفوس سـامعـيها إحـساسـا يتـمشى مع إحـساسه الذىـوال بــشـكل من ــوال الـقــصـصى. هــذا ويـعــد فن ا يــبـثه أثــنـاء أداء ااألشكال (مرثية معنوية) تسجل خملتلف احلوادث واألحداث والقضاياالـتى مر بـها الـشـعب العـربى فى مصـر وهل كانت هـذه الوقـائع التىبعدون إالسلـسلة متصـلة من االضطهاد نظمهـا الفنانون الـشعبيـون اارسه والتـشويه النفسى واإلفـساد اخللقى واالنحـراف القيمى الذى ــســتـبــدين مـن اإلقـطــاعــيـ الـطــغــاة أو احملــتـلــ من األجــانب أو ا

. ستغل واإذن فـقـد كـان مـن الـضـرورى أن تـنـعـكـس هـذه الـظـروف عـلى فن

≤±∑ ≤±∂

±±∞

ـوسـيـقى الـشـعـبـيـة التـى كانـت تصـاحب تـلك هى مـجـمـوعـة آالت اــا وحــديـــثــا وهى حتــتــاج إلـى دراســة مــســتــقــلــة ــوال قــد فــنــان ا

متخصصة.وال بعـد غنـاء (االستـغاثـة) التى يـقول فـيها هذا وتـبدأ حـفلـة فن اوال الزجلى أو مربعـات زجلية كاملة أو ريس الفن عددا من صـيغ اـغـنى الـشـعـبى احلاج يـختـلف فـيـهـا قـافـية الـشـطـر الـثـالث مثـل قول ايــوسف شــتـا فـى تـلـك احلـفــلــة الــتى تــعــرض من خاللــهــا (الــصـورة

وال حيث يبدأ قائال: يدانية) التى يكون عليها سياق حفلة فن ا اصالة الهادى نبينابتنزل البركة علينايارب صلى ع اخملتاراللى هيتشفع فينا

نـوال لكـنهـا مخـتلـفة مـثل قول وقـد يبـدأ احلفل بـداية عـلى نفـس اريس الفن «يوسف شتا»:

فى يوم نبينا ما اتولدالكون كله انسعد

والعقل فى الدنيا أتوجدوالظلم غاب عن عنينا

ـوال االفـتتـاح الـذى يـختـلف من مـنـاسـبة ثـم يلى ذلـك ما يـسـمى ـوال يكون فى حتية ناسـبة حفل عرس فإن ا إلى أخرى فـإذا كانت االـعـروس وخـاصـة من تـقـام احلفـلـة أمـام دارهم مـثل قـوله فى هذه

يدانية حيث قال: عروضة صورتها ا احلفلة ا

وال وأن صوتها مزعج أنها التـصلح فى االستخدام مع فرقـة ريس ايأكل العدة كلها?!ويضيف قائال:

يـزان هو ميزان بتاع الكلمة التوازن غنى ميزان وتوازن ا «أن اهندس وال زى ا زيكا الحته عاليه والحته واطيه لذلك فنان ا بتاع ايجيب ده هنا ويجيب ده هنا عشان تبقى كلها ميه واحدة الصفارةتسمـعهـا تبقى بـاينه والكـمنجه تـسمـعها ويـبقى العـود باين والطـبلةـطرب باين الزم كل حاجـة تأخذ وضعـها السليم بـاينه الرق باين ا

ا العك ده ما اعرفوش». ده اللى اعرفه إـوال ــصـاحــبـة ا تـظــهـر الــعـبــارة أن هـنــاك بـعض اآلالت تــصـلح الــقـــصــصى والــغــنـــائى وأن الــبــعض اآلخـــر من اآلالت من مــكــمالتصاحبة أداء فن التواجد أو احلضور كما أن البعض اآلخر اليصلح

وال مثل (األكورديون). اؤلف الشعبى عبدالغفار رمضان وسـيقى وا حيث يقول الفنان واـصـاحـبة عـن الوقت ـصـاحبـة كـانت أقل عـدد اآلالت ا ـوسـيـقى ا أن ا

نوعة فال طبلة والرق حيث يوضح: احلاضر فاإليقاعات كانت سك «طب مـا هـو لـونـنا الـقـد مـاكـانش مـعـاه طـبـله! كـان اللـى إيقاعـنا كان بيـبقى على األرغـول وعلى الكـمنجات وعـلى الصفارة دهكان اإليقـاع بتـاعنـا كنـا بنـحسب اإليـقاع بـتاعنـا فى الزمن مع دوللغاية ما طورنا كله ده وعملنا لون جديد للقصة الشعبية فعملنا فيهامقـدمة ونـهاية وإيـقاعـات وأحلان فى الوسط عـشان نـخرج عن الر

اللى هو كان ماشى».

≤±π ≤±∏

±±±

وأحى كل الرجال وانظم لهم موالنى أحلان الفرح جاب الهنا ليلة االفن ألوان ده غنوة وده موال

وبلبل الروض من فوق الغصون أحلانأبوالعريس الليلة دى وسط أهله عاشبنى البنه حبيبه باحملبه عاش

وشايفه فرحان أوى ويا احلبايب عاشهيحج للعاش.. والفرحة جتيب فرحة

ـناسبة احتفاال بطـهور صبى يكون (موال االفتتاح) وح تكون اطاهر وأهله على النحو التالى:- فى حتية ا

طاهر فرح قلبه انشرح البنو أبو اوالفرح بان والسرور ليلة طهور ابنوبيبنى عش الهنا ابنو معاه ابنو

ـنـاسـبة اسـتـقـبال عـائـد من احلج فـإن «افتـتـاحـية أما اذا كـانت االليلة» تكون على النحو التالى:

احلج مبرور ياللى للنبى حجيتوالسعى مشكور يا للى للرسول حجيتوالذنب مغفور ياللى ع الفقير حاجيت

ويختم موال االفتتاح فى هذا الغرض بتلك القفلة بعد أن يقول فىـنـاسـبـات - مـا يـنـاسـبـهـا من كـلـمات ـنـاسـبـة - وغـيـرهـا من ا هـذه اط السباعى ـوال الذى يقدمـه فى ومـواويل حيث جتىء خاتـمة هذا ا

ردوف التالتشر أو التسعتاشر على النحو التالى قائال: أو ا

يا حاضرين كلكو قولو للعريس مبروكوقدمو له التهانى فى نهار مبروكالعفه هيه السعاده واحلالل مبروك

**********أما إذا كانت الـليلـة مقامـة أمام بيت العـروس فإن االفتـتاح يكون

على النحو التالى:فى قلب بيت العروسة احترام وكرموالود مزروع جنه فى الغيطان وكرمولى فضل عباده الطيب وكرم وا

***********ط ١٩ حيث يقول ريس الفن: وال مردوف وقد تبدأ الليلة

من فوق أرض الهنا.. شفنا هنا فرحهوابوالعريس الليله دى فرحته فرحها عزم احلبايب زودوه فرحه وليله عظيمه ورب القدرة حالها

ألجل العريس والعروسة ينجمع شمل والدنيا جنه وفيها احلب حالهاوندق طبل الهنا والعز والشمل

واحلب كلمة حالل والشرع حالهاونور عريسنا منور ع اجلميع شملوال من كل قلبى اهنى وانشد ا

واغنى آلجل العروسه والعريس أحلان

≤≤± ≤≤∞

±±≤

هيقولوا بنت األكابر عمرت دارهاوعريسها من قسمته شاف كل حاجه عالاللى يناسب أصيل اخلير ييجى عليهويلقى توب الشرف اليق وييجى عليهوباله بيروق والفيه هم بيجى عليه

يلو إليه.. وال فيش عزول عداه الناس موسيقى أغنية (احللوة داير شباكها) للمطرب محرم فؤاد

وعقب ذلك تبدأ هذه الليلة على النحو التالى:ألف حتــيــة وسالم غــالى.. من عــبــده عــبــداحلــلـيـم أبــورزق وكـرمنصورى أبوالعريس.. عبداحلليم بيمسـو على خالهم احلاج إبراهيم ا

ربنا يتم له بخير.. واحلاجة فتحية أبوغالى.. حتية للمعلم عبده عبداحلليم اللى باعت التحية عبده عبداحلليم أبورزق باعت حتية ومسا واجب بيمسى على كل راجل فى الفرح واجبوكل راجل من احللوين عنده له واجب.

ــعـــلم حــســـ جــمـــعــة.. من عــرب ألـف حتــيــة وألـف سالم.. من اعلم فرج عـلم حس جمـعة.. وا الـصليبه.. الـعرب وعزبة اإلصالح.. اـعلم هريدى أبوالليل بيمسى جمعه - عرب عزبـة غيطان.. الصليبة.. اــهـنــدس ســيــد.. وعـلـى الـعــريس وأبــوالــعـريـس.. وعم الــعـريس.. ع ا

واالسطى عبده شاكر..نصورى عمار- عشان خاطر بيت ا طايفة ا صاحب التحية اللى حيانا حس جمعه

تممت دينك وكملته ما دام حجيتوح سألت ريس الـفن يوسف شتـا عن بقيـة مواويل االفتـتاحياتط أو شـكل أو عـدد تـكون الـتى قـدمـهـا لى فى زيـارة تـالـيـة وفى أى

أجاب قائال:«سـاعـتهـا بـتهل الـبـركـة علـيـنـا والواحـد بـيالقى كـثيـر وكـمان الزمأكـون حافض عـشـان أروح الـليـلـة جاهـز وسـاعـتهـا الـفـتاح بـيـفتح عالـواحـد يـعنى كل حـاجـة لـيهـا مـناسـبـة ويـبقى الـرسم ع اجلـو اقدر

كن سبعات». اقول فى ١٣ أو ١٩ و*: يعنى اقدر اقول كمان.. زى اللى سمعتها فى حلوان:

بحر النسب حلو رايق والعريس عداهاختار سفنية وريسها أصيل عداههر غالى وبأيده الطاهره عداه احود على الطيب والطيب ناسبوهادوه عروسه وقبض مهرها غالىأما لقوه محترم أهل الكرم ناسبوهالود أصبح محبه والشرف غالى

ياسعده يا هناه اللى اخللق دول ناسبوهويا سعدهم ناسبو األصيل غالىأصل األصيله تشرف دائما دارهااكمن ليها أهل ربوها ربايه عال

وعالمة السعد تظهر فوق جبال دارهاترضى بقليل رزقها واحلال يتنه عال

≤≤≥ ≤≤≤

±±≥

يشبه بوكيه الورد له ريحه واسمه فيه) لفريد األطرش. موسيقى أغنية (حقك ع الراس وع الع

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...ألف حتـيـة وسالم غـالى عشـان الـست أخت الـعريس.. الـلى بـتحىــداعى.. عـشـان أخـوهـا.. أخت الــعـريس بـتــحى أخـوهــا وبـتـحى كل احتـيـة من أخـوات الـعـريس صـبـاح وفـاطـمـة ورشـا وسـيـدة وصـاحله..ألف مـبروك وحتـيـة غالـية.. بـيحـيـو الفـرح كله.. ألـف مبـروك.. وعقـبال

عند اجلميع..أختك تمسى عليك وتقول يا أخويا أنا قلبى فرحان ليك وبيقول يا أخويايا أجمل هدية من أمى وأبويا يا أخويا

-: دى حتية أوالنيه للحاج يوسف والفرقة(٦) *: اسم حضرتك!? (يسألنى مساعده لطفى العنانى)

-: محمد هالل ابن احلاج يوسف فى حب الفنباشمهندس محمد هالل اللى بيحى الليلةهو بيحبنا والفرقة بتمسى عليه الليلةعقبال ما نحى عنده بدال الليلة ألف ليلةياباشمهندس باعت لى سالم من عندك

ياللى حتيتك وصلت للفرح والفرقة من عندكومن نورك يبدأ ضى القمر فى الشهر من عندكوكمان حتيه جميله ألهل الفن من عندكما دام معاك األدب والذوق من عندك

باعت حتيه وسالم للناس أبو جمعه وكل حى بعد صالته يقابله جمعه

أنا خدام احللوين وبالفن أحى الرجال جمعهــعـلم ألف حتــيـة وسـالم غـالى.. حتــيـة وسـالم من عم الـعــريس.. اـعمـار بـيمـسى ع الـصلـيـبة.. وعـرب الـصلـيـبه وبيت شـاكر.. طـايفـة اأبـوهـليـل وأبوغـالى تـمنـا (تـعـنى جمـيـعـا) عشـان خـاطـر احلاج مـحـمدـعلم سـعد شاكـر .. وعلى أبـووليد .. بـيومى أبوغـالى وأبوأحـمد.. و اــعـلم عــبـدالــعـال وبــيــمـسى عــلى نــاهـيــا واجملـادلــة.. عـشــان خـاطــر اعمـار بيمسى عليهم ن صالح درغام.. وطايفة ا الشرجاوى.. وأبـو أ

عم العريس:علم عبده شاكر حتية أول وتانى اباعت مسا للعريس وأبوه من تانىاسأل على األصل نعم األصل من تانىواللى يجاملك يوم جامله انت يوم تانى

عـلم صابر سـعيد(٥) .. بـيمسى ع الـعريس وعلى أبـوه وأهل بيته انـصـورى أبوالـعريس.. غايب وحـاضـر.. وبيـحيى الـعـريس وإبراهـيم اوجنـاح ودرغـام.. وبـيـمـسى عـلى عـبـدالـنـاصـر خـلـيل.. وسـعـيـد سـعدسلح.. وأشرف أحمد وعبدالعال الشرجاوى وفوزى ياس وحدايد ا

وكمال عويس وأشرف اجلندى واحلاج كمال.علم صالح درغام الشعراوى إلى منور الليلة باعت لى اعلم صالح درغام الشعراوى باعت جواب واسمه فيه ا

علشان حيى الفرح بسالم غالى واسمه فيه

≤≤µ ≤≤¥

±±¥

طلع شرابه».*: على عينى.. عود الدره خاب وماطلعلوش شرابه - خيوط نباتيه

ن شرابه - لكوز الذرة ن واكل ا دبل من اا مفيهش شرابه - لم تبق فيه أي شراب وبير العسل جف ره تركبه بتأخره مرجع - تؤخره وترجعه للوراء اللى ا

تلبسه توب هموم على جتته مرجع - مرقعييجى يناقشها تقول له فى الكالم أرجع

ده انت ماتنفع.. لغير اخلرج شرابه - زائدة في اخلرجيا أبو العريس وحبايبك قد ايه جاملوك يوم مادعيتهم جولك ع القدم جاملوك

فى الفرح جانا والهنا والسعد يوم جاملوكبكره جتامل لهم اكمنهم هنا جاملوك

حتـيـة عـمـة الـعـريس (...) وعـقـبـال حـجـهـا (...) وحبـايـب العـريسـنـصوريـة كلـهـا (...) واحلبـايب كلـها (...) (...) وأبوالـعريس (...) وا

وعقبال اللى لسهعمة العريس اللى باعته حتيه وسالم جميلداعى والضيوف جميل بتحيى كل احلبايب واعقبال حجها ويترد لها اجلميل جميل

حتـيــة وسالم غــالى من احلـاج عــلى عــبـاس (...) بــيـحــيى الــلـيــلـةــداعى الـلى وبـيــمــسى عـلـى الـعــريس (...) وأبـوالــعــريس (...) وكل ا

شرفوا الليلة (...) عائالت كرداسة وكفر اجلبلصاحب التحية اللى حيانا على عباس

يارب آلجل النبى نعمل فرح عندك.ــعـلم عـلـى أبـوفـرحـه بـيـحى الــفـرح وصــاحب الـفــرح.. والـعـريس اوابـــوالـــعــريس.. وكـل الــنـــاس الـــلى جت لـــلـــعــريـس.. واحلــاج عـــامــر

أبوطالب.. وكل مداعى الفرح.صاحب التحيه والسالم مسرور يا عالىألف حتية وألف سالم لك ياعالىقام عالى أبو فرحه شرف ونور واواللى بنيته ومكانتك فى قلوبنا عالىكمثل شجره عظيمه وفرعها عالى

ـعـلم ســعـد هالل بـيــمـسى عـلى أدريس ألف حتـيـة وألف سـالم.. اـعـلم عــبـدالـنـبى سـيــد أحـمـد.. وعـلى بـيت فـهـمى.. وعــلى أبـو وردة وا

نصورى: اعلم سعد باعت حتيه لكل أصحابك اياللى القمر اتبدل بك ونور الصحابكومن جمالك أديت اجلميل الصحابكربك يحبك ويحبب فيك اصحابك

موسـيـقى مصـاحـبة ألغـنـية أم كـلثـوم (يـهون عـلـيك انه اتمـنى جـنةقربك)

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...حتـية احملترم أبـوالعريس.. بيـحى الليلـة .. ورجال كرداسة ورجالنصـورية - وكل الـلى جانـا.. انشا اجملادلـة - وأرض التـرعة وعـرب االــله يـتـرد فى ابـنه.. وعـاوزين نـسـمع دور «عـود الـدره اهـو خـاب ومـا

≤≤∑ ≤≤∂

±±µ

الـعـريس عـربـى (...) ويـصـبح عـلى أبـوه (...) وربـنـا يـتـمم لـهم بـخـيـر(...) السطى محمد يونس .. أخويا أنا (...) وجناح عبدالهادى (...)وابوصـالح بيـمسى ع الـفرح .. ومـجدى عـبدالـعزيـز .. وعقـبال ليـلته..

ويشرفنا كل رجال كرداسة:السطى عبدالعزيز يونس اللى باعت حتيه الصحابه

رجله والذوق باين على كل أصحابه ايقول انا بأحى العريس ويحى كمان أصحابهومن حبه ربنا حبب فيه كل أصحابه

مــوسـيــقى أغــنـيـة (الــصـلـح خـيــر قـوم اتــصـالح) لــلـمــطـربــة نـاديـةمصطفى

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...ـعـلـم عـارف حـبـله بـيــمـسى ع الـعـريس حتـيــة وسالم غـالى (...) اـسلحة (...) وعلى (...) وعلـى بيت الريس زكريـا (...) وعلى القوات اأبـو ورده (...) وبـسـلم عـلـى بـيت حـسـ (...) وكل عـائالت ابـورواش

داعى: (...) بيمسى عليهم (...) وعلى كل اعلم عادل حبله باعت حتية للناس احللوين اداعى وكمان صفوته احللوين حيا جميع اوعريس نقى أحلى عروسة أهلها حلوين

عاز عـلم جناح درغـام (...) الفـرح وا حتية وسـالم غالى (...) ا(...) وبـيـمــسى عـلى كـمـال عـتـمـان (...) وصالح درغـام (...) وجنـاح

درغام (...) وبيت درغام بيحيو الفرح واللى فيه:بعد التحيه واللى حيانا اسمه جناح

باعت حتية وسالم غالى ابن أبوعباستلقاه فى كل مجال زى األسد عباسرسى أبوعباس واسكندريه جميله فيها ا

علم عـبدالعال الشرجاوى من اجملـادله بيمسى على الفرح (...) واوعــلى كـرداسـة (...) وعـلى الـعـريس وابـوالـعـريس (...) وعـلى الـعـرب

(...) وكل من حضر الفرح.عمار علم عبدالعال الشرجاوى طايفة ا اصاحب التحية والسالم اسمه عبدالعالباعت حتية وسالم ومسا من العال

ومن حضر فرح الرجال جاملوه الرجال فى العالسى حتيـة للعـريس من خاله (...) بـيمـسى على الـعريس (...) وـسى عـلى أمه (...) وعـلى أخواتـه (...) وعلى والد عـلى أبـوه (...) وعـمه (...) وبـيـمـسى عـلى نـاهـيـا (...) وعـلى رجـال نـاهـيـا (...) وعـلىبيت أبـوغـالى (...) واألستـاذ عبـدالظـاهـر واألستـاذ عبـدالنـاصر (...)واحلـاج سـعـيـد شـاكـر (...) وعـايزيـن نـسمـع حـته كـده لـلعـريس (...)

حتية للعريس:صفى سمعته فى أدبوه ابن احلالل ارجله قاس أبوه شمع النباهه وشمع االنه حاز الرجوله واألدب قد أبوه

يقول أبويا اللى بوجوده ما اشيلش همومويقوم من النوم.. يتطوع يبوس أيد أبوه

حتــيــة ومــســا من األســطى عــبـدالــعــزيــز يــونس (...) بــيــمـسى ع

≤≤π ≤≤∏

±±∂

(...) بيمسى ع الفرح (...) وع العريس (...) وعلى كل مداعى الفرح(...) عقبال عندهم جميعا (...)

صاحب التحيه اللى حيانا اسمه كمالباعت حتيه ومسا للناس االمرا كمالومحاسن اللفظ فى الراجل تزيده كمال

نـصورى (...) أخـو العريس كمـان حتيه ومسـا غالى (...) خـالد ا(...) بيـمـسى ع الـعريس (...) واحلـاج مـحمـد أبـوغالى (...) ومـحـمدعـبدالنبى (...) أبـورواش (...) وناس أبورواش (...) بيت سـيد مهدىـعـلم حـنـفى تـوبه (...) (...) وعـيـلـة اخملـزومى (...) عـيـلـة تـوبه (...) ا

داعى.. الفرح وكل انصورى باعت حتيه وسالم علم خالد ا ا

بيمسى ع الرجال فى الفرح ألف سالم وسالمداعى والف سالم ألف حتيه علشانه من ا

كن أنسى هواك) للسيدة أم كلثوم موسيقى أغنية (هجرتك ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...أشر من الشر من زرع األسيه فى أبوهغضب عليه ربنا وخف عنه فى أبوه

اخللق عرفو خصاله الذميمه سابوه - تركوهاللى زرع شر يحصد شر ويكيل

كان قاسى على ابوه يجيب له هم ويكيلاتارى ربك بكيل العدل بيكيل

طلع له عيل.. عمل فيه اللى عمله فى ابوه

باعت حتيه ومسا للناس األمرا بكل جناحا طريقه جناح واللى معاه ربنا دا

مـوسـيـقى أغـنـيـة ( مــاتـصـبـرنـيش بـوعـود وكالم مـعـسـول وعـهـود)للسيدة أم كلثوم

عمر اللى خان وردى لم يعمل الطيبوعمر اللى يزرع ردى لم يزرع الطيباعون الردى لم ينضح الطيب وعمر االلى صاحبته سن وفتحت له قلبكاتاريه بيمشى وراك علشان مصلحتهأن كان غاب عن الع يسأل عليه قلبكبيحب نفسه أوى ويحب كمان مصلحتهاناريحته أيام وهو اللى تعب قلبك

وصاحلته بعد الغلط وياريت ماصاحلتهماهو طبع االندال كده بياخدم والبيدوشوبيعرفوك دائما علشان مصاحلهما معادنهم والبيدوش رخيصة دا

اللى خانو العيش حلفت ما صاحلهمسيبك من اللى كرمته ورجع باعكأن كنت سكر مكرر تلتقيه باعك

ومهما اشتريت الردى تلقى الردى باعكياكل متاعك.. واليطمرش فيه طيب

ـعلم كـمـال عـتـمان حتـيـة ومسـا غـالى (...) مـعـلـم نـاهـيـا (...) ا

≤≥± ≤≥∞

±±∑

واقول له قلبى اتمال أشواق وسقيتهوكنت باسأل عليه الصبح والعيشه صباحا وعشاء

احلف النى مازعلتوش وسقيتها ريشه طول رفرف على غيرى شوف انا قلت له روح مش وقت العتاب ياطيربكره جترب زمانى من زمان غيرىكبرت فى العز وبقى لك جناح ياطيرما هو انا برضه ماحدش علمك غيرىتنسى اجلمايل وتنسى عشرتى يا طير

ا أعشقك وأغواك زين لك وأوهمك صحيح انا كنت دالكن لقيت الشيطان غرك كتير وغواك أحبك وآواك

ومادام هجيت من برج اللى هو غواكلم عنت أهواك.. ولو هتبوس على ايدى

حتــيـــة وسالم غــالى (...) الـــريس درغــام شــعــراوى (...) وأوالدهعـلم صالح درغـام (...) الـلى هـو مـنـور الـفرح غـايب وحـاضـر (...) ا(...) أخوه جنـاح أبومحـمد (...) وعبـدالنـبى رزق (...) وكمال عـتمان(...) وكل حداديـن بلدنا (...) عشـان خاطر أبوسـيد أبوالعريس (...)

واحمد رمضان الشعراوى:الريس درغام غايب وحاضر من أوالدهحتية ومسا غالى مخصوص ألوالدهوعقبال زيارة النبى وفرح أوالده

ماهو اللى عمل خير يقعد ليه فى أوالده

حتية ومسا غالى (...) بـيت يونس (...) بيمسى ع احلاج إبراهيمعلم جنـاح أبوطارق نـصورى (...) ربنـا يزيده ويـتم له بخيـر (...) ا اـنــصـورى وأخــواله (...) وبـيت أبــوطـالب (...) واخـواته (...) وبــيت ا

(...) وأبويا انا الله يرحمه.علم نصر يونس أول وتانى ا

عقبال أفراح أجناله وحجه من تانىخيّال نزل سوق يشوف له مهره يركبها

لقى مهره عاليه وغالية السرج يركبها - الركاب غالي وعاليطلع عليها وقع وماعرفش يركبها - لم يعتليها

ال كان فاكر انه هيغريها بكتر اال قالت له روح اتلهى ماتغرنيش باال شوف لك كنيشة على قدك وغور باده كل مهره وليها خيال.. يركبها

موسيقى أغنية (انا مانستش احلب وعهده وال أيامه وال أيامه واللياليه) للسيد أم كلثوم

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...عجبى على طير أنا مربيه على أيدىشاريه صغير وكنت أداديه على أيدىياماجبت له الزاد شايله شيل على أيدىكن يصون الود فى العيشه وقلت ياما جبت له كثير مروق شهد وسقيتهواخاف عليه م الهوا والطل فى العيشه

≤≥≥ ≤≥≤

±±∏

وثالث (...) عقـبال عـنده فى لـيالى الـهنا (...) الـلى منـور اللـيلـة بيحىعلم حنفى توبه بيحى العريس وخالد أخوه وابوالعريس (...) برضه ا

اجلزارين (...) حتية للمعلم والريس حنفى توبه اجلزار العتره:انا عندى راجل جدع وصنعته جزارعلم حنفى توبه ولقبه ب الرجال جزار اابن االماره بيكرم كل من جه زار

ومش كل ياعم من مسك السالح جزاروعشـان الريس حـنفى تـوبه اجلزار العـتره (...) الـلى بيـمسى على

إخوانه اجلزارين:جزار دبح الصغير للزبون شفاهه بالسالح شفاه ومد ايده الكرالبس مالبسه نضيفه والهدوم شفاهعلمه شفاه رجله وا والذوق ا

نصورى علم أحـمد عبداحلى (...) بـيحى احلاج إبراهـيم ا حتـية اأبــوالــعــريس (...) والــصــحــبه الــلى زى الــورد (...) بــيــحــيى الــلــيــلـة

داعى فى الفرح: وصاحب الليلة (...) وبيحى كل األف حه ميم دال له عندنا قيمه

علم احمد عبداحلى بيحى ناس له قيمه اوخلى بالك أن الناس احللوه لها قيمهوتوب الرجوله على احللوين له قيمه

ـنصـورى (...) فرج وحسن حتيـة ومسـا غالى (...) أوالد شـاكر اـــهـــنــدس ســـيــد مـــهــدى أبـــوغـــالى (...) بــيـــحى أوالد شـــاكــر (...) ا

فاصل موسيقى شعبى... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...صاحب إنسان كله عيوب وراضى بهماشى بوش وطبعه ش وراضى بهأقول له واحد يقول لى اثن وراضى بهضحك عليه الردى وياريتنى ما عرفتهوكان فى وشى مرايه شفت صورتى فيهجاب لى متاعب كتير من يوم ماعرفته

ومشانى فى طريق خطر برضه وسرت فيهبييتنى سهران وطعم النوم ما عرفته

كان شمعى متقاد من حظى وصار طافيهقطع اخملالف مشيت وياه من بختىوغشونى فيه النى عليه ما سألتش

حكيت له سرى وفتش السر من بختى أخشي سري بال رجولهونسانى نفسى وع األصحاب ما سألتشجيت أجرب احلظ طلع الدون من بختىالغلطه دى غلطتى ما أنا أصلى ماسألتشاللى أساسه خسع تالقيه مش ماكنا مزعزع وأصل األصل مش ماكن دا

كن قولك أوعى تقول ع الوحش يحلو مش ماكن غير ده الورد ساكن.. فى قلب الشوك وراضى به

ـعـلم حـنـفى تـوبه (...) أول وتـانى حتـيـة الـنـاس احملـتـرمـ (...) ا

≤≥µ ≤≥¥

±±π

فيه داء منيل وللشىء الرخيص بيميلشى بالليل.. يتصنت على البيبان و

حتـية األستـاذ عبـداحلميـد أحمـد عبداحلى (...) الـلى بيـحى الفرحـعـلم الـسـيد ـعـلم الـنص (...) ويحـى كرداسـة (...) وا (...) وبـيـحى اـعـلم نـاصـر (...) مــلك الـديـكـور اجملـرى (...) احلـاج يــوسف (...) واـعـلم عـبـدالـهـداى أبـوسـمـاح (...) مـحــمـد عـلى (...) أبـوداللـيـا (...) اـعـلم سـيد بـيـمـسى عـلى األسـتاذ عـبـداحلـمـيـد احمـد عـبـداحلى (...) ا

حامد عبداحلى.صاحب التحية واسمه عبداحلميدباعت حتية ومسا جميل عبداحلميدابن االماره تالقيه ياللى وسيره حميد

موسيقى الناى الشجى (وصلة قصيرة)... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...كحيلة حره وعاوزه م الرجال خيالحتلم بفارس وأحالمها خيال فى خيالقام خدها خمال وعامل فى الركوب خيال

يدان بان عيبه وهفيهّ وضآلته أول ما نزل اعرفت النه ماهوش ركيّب وهفيهقالت نصيبى رمانى فى دون وهفيهحسبوه فارس عليه.. وهو مش خيال

احلـاج جنـاح أبـوصـالح الــلى بـيـحى الـلـيــلـة وصـاحب الـلـيـلـة (...)

نصـورى فرج وحس (...) وجمال عبـدالنبى (...) وأبووليد واحلاج اــنــصــوريـة أبــونـقــايه(...) واألخ احلــبــيب حــسن زايــد (...) ورجــال ا

نصورى (...) وعبده وخالد وناصر (...). والعريس (...) وعيلة االباشمهندس سيد أبوغالى بعت لى جواب مكتوبياباشمهندس انا عندى ليك جواب مكتوبياللى حتى حبيايبك كلهم واخلبر مكتوبأصل الوداد واحملبه والسالم مكتوبعقبال زيارة النبى وتبعت جواب مكتوب

وسيقى الشعبية فاصل من الو اجليران سوّ استحمل بالويهااعمل حساب البعيدة وشوف بالويهاخليك حريص لتقع فى شر بالويهااجلار لو سوّ مهما تعطف عليه يأذيكمالوش أمان لو فجر تالقيه غدر يأذيك

وان شاف نفسه.. ماهوش قادر عليك يأذيكيسلط مراته عليك.. ترمى بالويها

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...لكل بيت حرمته خبط على البيبانمن قبل ماتلف وتنادى على البيانفيه ناس بتحب تتلطع على البيبان

أنا شفت إنسان يا ويله للشيطان بيميلماشى حسب رغبته وحسب هواه بيميل

≤≥∑ ≤≥∂

±≤∞

بأمان أدى لصاحب العمل عاملهه.. وان عداك تعاديه كتسا واللى يسا

هات كرسى لعمك احلاج(٧) .وهــنـا يـتــذكـر ريس الــفن وانه هـو الــذى دعـانى فـيــعـاتــبـنى عـلىمـادفعـته من نقـوط ويحاول إعـادتهـا لى ثانـية - ويدعـونى للـجلوس -تنا). ويدعو مجاملة - بدال منه على الكرسى الذى قدم له (فأشكره

شروب ساخن معه. لى نصورة(٨) . وصلة مساعد ريس الفن: «لطفى العنانى» ا

تبدأ مع مقدمة موسيقية وتقاسيم من الكمان والناى..... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...ولى خلقنا بكلمته وبحكمته عرفناه اوالناس الدم وسمعه وقدرته عرفناهارسل الينا محمد فى الهدى عرفناه

وانزل عليه الكتاب قرآن كر وسور آيات معجزةوامره يهدى عباده م الضالل للنور

سبحان من جمله باحسن جمال وسور صورةطه البشير النذير أصله اتخلق للنورعيسى عليه السالم بشرنا بيه فى سورواللى يآمن بيه طول عمره يعيش فى النورسلم وبنى يأسس الدين فى قلوب اأدى الرسالة كما جاءت فى الكتاب وبنىولى رفع السما من غير عمد وبنى وا

ـنــصـورى جـمــيـعه (...) ويـحى يـحـيى كـل مـداعى الـفــرح (...) بـيت االـفـرقة (...) واحلـاج يـوسف (...) اللـه يخـلـيك (...) ألف سالمة (...)ـعلـم جناح أبـوصـالح بـيـحى أبـوالـعـروسـة وابـوالـعـريس (...) احلاج اـنـصـورى (...) ومداعى الـفـرح كـلهم - والد أخـتى مـحـمد إبـراهيم ا

يونس (...) وعبدالعزيز يونس (...) وجناح بيمسى عليهم.علم جناح أبوصالح باعت حتية من بيت صالح ا

والراجل اجلد تالقيه كله خير ومصالحــنـصـورى أول وتــانى وثـالث ألـف حتـيـة والـف سالم (...) احـمـد اـنصـورى (...) واحلـاج إبـراهيم (...) بـيـمسى عـلى احلـاج سـليـمـان اـنـصورى (...) والـعـريـس (...) والفـرح (...) وأنـت (...) وأنـا خدام االـكل (...) واحلـاج صالح أبـوعـطيـة (...) وصالح عـطـية حـمدان (...)ـنـصورى عـلـشـان الصـعـايـدة (...) وحـنـفى تـوبه - ومـحمـد خـمـيس اـنــصـورى (...) وكـل الـنـاس ـنــصـورى (...) وخـالــد ا (...) وحـامــد ا

وجودة (...) والناصريه (...) وابورواش (...) واجملادلة.. انصورى أول وتانى له سالم وسالم أحمد ابيمسى على كل راجل فى الفرح ألف سالمألف حتية علشانه وأهل بيته ألف سالم

ياصاحب العقل أحذر والغلط عاديه - ابتعد عنهر وانساه اعمل حساب اللى جاى واللى مضى عاديه - دعه

أن شفت واحد هيغرق بالعجل عديه - انقذهثل معاملته عامله واللى يعاملك

دة عام الشهر فقط واللى يودك شهور ودك يكون عام له

≤≥π ≤≥∏

±≤±

مسك ياللى تصاحب الدون وتأمنها ينكر احلسنه أسألنى عنه اللى دا

مقاطعه من أحد احلضور للتحية لكنه جلس فجأة!?(١٠) بدئى واجب أ الدور غنى: ارجع انا اعشان جهينه ورجالها يسمعوا لى الدورياكل فى خيرك ويرجع من وراك يعاديك

ويقدم السيئة ويعدها دائما حسنه من احلسناتفى الوش صاحبك لكن من وراك يعاديكالبعد عنه غنيمة واالقتصار حسنه أحسن لك

أوعى تماشى الشرك مشى الشرك يعاديك من العدوىسيرته فى كل البالد لفت شمال وأوعى تماشيه لو يحلق قسم و

معرفته ماتدومشى والينفع معاك .. وبيأذى القريب واجلار أصله بوش

مـعانـا حتيـة وسالم وبعـدين الكالم(١١) .. حتيـة والف سالم غالى..علم مجدى غريب. حتية علشان ا

طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ (١٢) بيت عـلوه (...) بيمـسى على األستاذ احـمد يوسف عبداحلى (...)ـطيعه (...) عـلم حسن سـيد مرعى (...) يـعنى ا وأنا بـأمسى عـليه واعلم بيمـسى على سالم حماد أخـوه (...) الرواق وعرب الوراق (...) ا

مجدى غريب بيمسى على كل مداعى الفرح وأنا وأنت (...).حتـيــة ومـسـا غــالى .. لـلــنـاس احلــلـوة.. الــريس شـتـا(١٣).. حــبـيب

الفى عبد شافه مننا.. وبعقلنا عرفناه

توب الكرامه تخيل على جسم صاحبهاواالستقامة بترفع شأن صاحبها

أما االيامه ما بتعليش صاحبها التعالي والتكبرأن كنت غاوى كالمنا استمع للدور

واعمل حسابك دنىء النفس ما تصاحبه

لو كان غنى مال أو عنده سكن ميت دوربدام تشوف الطمع وياه ما تصاحبه

خليك مع العال مع الصنف الردى ما تدوروت صاحبه وتش إال أن كان الطبع ماتافه دنىء نفس بيبص حلر غيره فيه راجل

وهو عنده احلر آخر أدب وجمال(٩)من أجيبك ياغالى للشدايد جارتخلى سرى فى قلبك لم تدرى جاروتكون زميلى وسندى لو زمانى جار

انا اللى دورت ياما لم لقيت عدلى من يعادلنيفى األلف واحد حداه اخالص وتزمنه

اللى صاحبنى وجاملته بالتقيه عدولى يصبح عدوا لىكان لليه يا قلبى تمسك فيه وتزمنه

ضيق عدلى عدد يضاف لى انا كنت عشمان أشوفه فى ا

≤¥± ≤¥∞

±≤≤

العريس.. وعقبال خالد أخوه.. حتية األخ عامر خميس:صاحب التحية اسمه احملترم عامرأبوخميس اللى شرف عندنا عامربيقول لكل الفرح واحلاضرين عامريارب جتعل بيوت احملسن عامر

-: ياريت نسمع موال عن الصاحب ياحاج لطفى بعد أذنك!بدئى واجب أقول له الدور *: على عينى.. ارجع انا ياصاحبى لو بعتنى فى السعر غلينىخلينى عندك صاحب مقدار غلينىوان كنت ناوى وتبعنى رخيص غلينىإن كنت نانسى افتكر أيام عشرتنااحنا قعدنا سوا مده وخاليه العيبوأنا كنت فاكر معاك هتطول عشرتنانعيش ليالى تكون حلوه وخاليه العيبصعبان عليه الفراق من بعد عشرتناما كنا حلوين مابنحبش غلط والعيبم غيرك م وقال لك ودنا سيبهماهو انا برضه بتاع اليوم وامبارح

راجع ضميرك ياصحبى والشيطان سيبهبدال ما نبعد بعيد عن بعض ونبارحوإذا كنت باقى لعشمنا خصمنا سيبهانا لسه شارى حلد اآلن وامبارح

الكل.. عايزين نسمع منك ليه كلمة حوله زيه:يا أبونيه صافيه تملى قلبى ببروق لكلو تمشى بالليل تالقى اجلو بيروق لكأن كنت تعبان أو غضبان بيروق لكيا عمله نادره ومش موجود من قلبكا تسامح وتعمل الغير قلبك دا

والصاحب اجلد يكون قلبه على قلبكواكمنه عارفك.. حتبه كثير بيروق لك

حتـيـة ومـسا غـالى أول وتـانى لـبـيت الـشـعرانـى(...) بيـحـيـو الـلـيله(...) ومـداعى الـيــلـة (...) وبـيـمـسـو عـلى أبـوالـعـريس احلـاج إبـراهـيم

نصورى (...)وعقبال البواقى: اانا أدى روحى وننى الع لضناياواغلى شىء دائما اهديه لضناياوابقى مبسوط يوم الفرح لضناياوجود وافرح واغنى وامسى على ا

وحصوه فى ع احلسود.. إن بص لضنايانصورى.. بيمسى على مصطفى حتية من األخ(١٤) عامر خميس اـنـصـورى.. واألسـتـاذ سـيـد أخـوه.. وبــيـمـسى عـلى األسـتـاذ حـمـدى امـهـدى أبـووالء .. وعـبـدالـرحـمن أخـوه بـيـمـسى عـلى عـمه احلـاج سـيدـعـلم ـنــصـورى.. واألسـتـاذ احــمـد ابـنه.. وبـيــمـسى عـلى االســطى ا انصورية.. وبـيمسى على عيلة أبوغالى .. حنفى توبه.. وبـيمسى على اوبيمسى عـلى األخ احمد عـبداحلى.. وعيلـة أبويوسف.. وبـيمسى على

≤¥≥ ≤¥≤

±≤≥

داعى واهل العريس وكل عائالت كرداسة جميعا. والعريس واا جيت ياعادل هنا شرفت ا جيت عادل إبراهيم شرفت

ا جيت ياللى حتى األمارة والذوق ا جيت عادت ليالى الهنا والفرح ا جيبت القلب راق وانشرح وانسر موسيقى أغنية (انا فى انتظارك) للسيدة أم كلثوم

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...الصاحب اللى انا ماشيته لقيته بخيل(١٥)

صاحبت إنسان وماشيه لقيته بخيل ياخد مايديش طول عمره وهو بخيلأن رحت عنده مايعمل الواجب وبخيلمعاه فلوس وغنى لكن مالوش الزمهال وكنوزه النه طماع يحب ا

هاقول ايه ع البخيل هاسكت مالوش الزمهاحلر زى الدهب يتشال لكنوزه

ياصاحب العقل اسمع لكالم وسليم موال تام ومنضبطالناس أجناس فيها م الوحش وفيها سليمال هاضرب لك مثل وسليم ياعابد ا.. احسن من غنى وبخيل فقير وكر

* * *عودة لريس الفنان احلاج يوسف شتا:(١٦)

انت سبب علتى وأنت سبب دائىخلفت لى جرح ماعرفشى الطبيب دائىأن كنت بايع بخاطرك الهوى دائىوان كنت باقى.. وشارى ودى غلينى

موسـيـقى أغـنيـة (خى خى حـبـيـبى قاسى لـيه يـا خى) لـلـموسـيـقارعبدالوهاب

قوليلى سهر الليالى ليه ياعينى مخاصمك النوم والبيجيش ياعينىواحلمل لو مال هاقول ياعينىواحلمل لو مال هاقول ياعينى

انا لو شكيت عيب وأهل العيب تتكلم اللى بنو لألسى سلم لتانى دور المه بلسان العيب تتكلم كتر اهيعرف أيديهم واتباعهم لتانى دوروماكانش ليهم لسانداوقت بيتكلملعب الزمان لعبته شالهم لتانى دور

* طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ طاخ رفعوم رايات المتناع على عندنا وأعالمروءه عدمات القرى وعالم وتعلمى نسيو الك معلش برضه اصبرى وعالمياتصبرى ع الكالم.. والوقت ياعينى

حتـيـة وسالم غالى مـن الشـيخ عـادل إبـراهيم عـزب.. بـيـحى اللـيـلة

≤¥µ ≤¥¥

±≤¥

ليروح مالك.. وما تلقاش خير منهمـوسـيـقى أغـنـيـة (يـا عطـارين دلـونى الـصـبـر فـ أراضـيه) أغـنـية

تراثية...... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...يله ميل ميه مائه ميل يازمان ميل بدال ا

اء يه من ا بدام البير احللو بقى ناشف من ائات يه(١٧) مهره با واحللو دلوقتى ماكفهشى باعشنا وشفنا الرخيص تمنه ارتفع فى السوقليح ما بقاش واتغير احلال وزبون اوناس يسوقو الرزاله ويفترو فى السوق

وكتير من الناس للعمل الصميم مبقاش(١٨)وناس يبيعو عرضهم ويدللو فى السوقوالصاحب اللى لعله ع الصديق مابقاشأجيب من طب اشفى بيه أمراضىانا هاشيل بلوتى وال بالوى الناستاهو األطبه ما عرفو طب أمراضىأبونفس متنمردة ع النمرده يسعىا ع احلرام يسعى بينكر اخلير داأبو ذمه حلوه على الرزق احلالل يسعىيه وأبوذمة واسعة.. ياكل تسع م ا

ألـفـ حتـية وسـالم غـالى.. حتـيـة من االسـطى عـبـالـعزيـز يـونس..

بيـحى الليلة واهل الـليلة وكل مداعى الفـرح .. وبيحى العريس عربى..

موسيقى أغنية (فاتت جنبنا) للمطرب عبداحلليم حافظ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...سوق احلالوه جبر والعادش فيه منه

ش فيه منه وسوق الوحاشه عمر واواألرض خيرها تمنع والزرع فيه منهاألخ أصبح بيكره أخوه ويخاصمه

ويقسم الدار وياخد الناصيه والواجههوينسى صلة الرحم على طول ويخاصمهلكن اللى ظاهر أن حبه ساكن الواجههوينكر احلق ساعة اجلد ويخاصمه

أن شافه فى ضيق مابيقابلوش واليواجههأن شافه معذور مابيقابلوش واليواجهه

علشان كده الشر حكم فى العباد نابه أظافرهاخلير بقى قليل واحلمل التقيل بيخف واحلقد تعبان ومالى بالسموم نابه أنيابها مريض وبعلته بيخف وصاحبه داهيجى له يوم ينحسر وهينكسر نابه

البيخشى اللوم والهوم العيون بيخف اليخاف نظره العياللى اشتريت الردى حال الندم حالك أسود يومك وليلك فى الظالم حالكنضف ضميرك وصح بالعجل حالك

≤¥∑ ≤¥∂

±≤µ

الـقـصصى وأخـذ كل فـرد من الفـرقـة يـعيـد شـد أوتار كـمـانه وإعادةتـوضـيب مـفـاتـيحه وأخـذ الـطـبـال يشـد طـبـلـته بحـرارة الـنـار والـعواد

وال.. يصلح من عوده للوصلة النهائية حلفلة اوأخـذ الـكـهـربـائى يـعـلن عن مـكـانه ويـصـلح من مـيـكـروفـونه قـائال:«أيـهــا الــســادة التــنـســوا مــكــبــرات صـوت مــحل مــحــمــود رمــضـانسـاعد ريس مـستـعدين لـتلـبيـة كل مطـالبـكم» عنـدئذ انـتحـيت جانـبا ـطـرب «لــطـفى الـعــنـانى» ودار احلـديـث الـقـصــيـر حـول احلـاج الــفن اـوال قـائال: أنـا شـفت احلـاج مـصـطـفى مـرسى أسـتـاذ أسـاتـذة فن امـصـطـفى مـرسى الـله يـرحـمه وكــنت صـغـيـر وحـبـيت الـفن من شـكـلهوهـيــئـته ووقـاره وكالمه الـلى زى الـدهـب ومن كالمه الـلى أنـا فـاكـره

لغايه دلوقت:عندى نصيحة وم يقبل الناصحزرعت كرم وفيهم حبيت الناصحوخطى شافه البليد واللى عمل ناصح

... ... .... .... ...وفى اآلخر بيقول ايه:

واألرض خابت وعابت حبة الناصحوعندى ولدين.. ومن حظى مات الناصح

احلاج مصـطفى ألف رحمه عليه كـان يطلع دهب وجواهر من بقهومن كالمه كان يقول ايه برضه:

عملت خولى بألم انفار وأنا ناظرا شبت وأنا ناظر شقيت وتعبت

ويحى اخواته - وعقبال أوالدهم..أربع آهات يازمن بأديه عديتهمواربع بحور م اجلفا والهجر عديتهمواربع جنوم فى السما بالع عديتهماالوله آه.. صاحب ليه بعيد عنىليلة نهار السفر سابنى وماودعنيشالتانيه آه - حظى ليه بعيد عنىالنوم أهو طار من عينى ماودعنيشوالثالثه آه .. قريبى ليه بعيد عنىرحت أسأل عليهم فاتونى ماودعونيشالرابعه آه - من أهلى اللى لودى باعوهخدو منى وردى وسابو الشوك يجرحنى

الغالى بأرخص تمن فى سوق االسيه باعوه رفضوه القسوهفيه أقوى م السيف كالم اخلصم يجرحنىا أيده قصرت وباعوه قلت مقدرته كرهو األصيل خدو منى وردى وسابو الشوك يجرحنىانا قلت للقلب خلى الصبر مايسيبكخدلك رفيق ينفعك فى الضيق ما يسيبكاللى ماهوش من نصيبك عمره ما يصيبكوابعد وسيبك.. من اللى اجلهل عاديتهم

* * * * * *وسيقية بعد أن توقف «ريس الفن» لإلعداد للموال توقفت الفرقة ا

≤¥π ≤¥∏

±≤∂

واحسب فى أمورها وعدتالقى ناس بتظلم ناسوناس تبنى وناس بتهدياعينى بدر داق الغدروبعد الصبر طال اجملدوحفناوى وقف ضده

ومن طمعه غرق فى العندوعاش مغلول ومات مقتولوال طالشى الغرام من هند

٢- ياعينى على اللى عشان حب الطمع باع أخوه بيع أخيهونسى حنان االخوه وهان عليه باع أخوهومشى ورا إبليس وبأيده كسر باع أخوه

٣- الوقت يا أهل العقول تقولولى ايه جرى فيهبحر احملبه نشف واتهدمت جرا فيه ج.جرف أي حد البحر

روءة لم أحد جرى فيه لم يقرأ فيه أحد حتى كتاب االع صبحت جريئة واللسان عايب

ليح عايب قالو ع القبيح زين وقالو ع االسبع حبسوه فى غابه وصبحوه عايب

والكلب سايب.. ويلقى له طريق جرى فيه(١٩)عـايـزيـن نـسـمع يـاحـاج يـوسف كالمـك اجلـمـيل ويـاريت تـقـول لـنـاموال.. قلبى فيه جرح وال جوش االطبه شافوه? عشان خاطر النبى..

*: على عينى..

واحلق ضايع أمام عينى وأنا ناظريــعـــنى يـــقــصـــد مش قـــادر أتــكـــلم.. أنــا زى األخـــرس وكل شىء

قدامى..ــكن نالقى امــتـــداد احلــاج مــصــطــفى فـى ابــنه ســعــيــد -: هـل

!? والم*: أل.. امتداد احلاج مصطفى مرسى فى احلاج والريس «يوسفشـتـا» مـاتـلـقــيش حـد يـشـبـهه إال احلـاج يــوسف.. لـكن بـصـراحه لـونا احلاج مصطـفى غالى ومتفرد ومايتـكررش كتير.. انت مش سمعت

بيقول:وعندى ولدين ومن حظى مات الناصح!?

-: ههه هـهه .. يعـنى تـقصـد اللى بـقى له سعـيد يـعنى سـعيـد هواللى بقى له.. والتانى اللى مات ههه!?

*: أل.. سـعــيـد ابـنه بـرضه فــنـان ال بـأس بـيه.. بس مش زى أبـوهخالص أصل الفن مايتورثش!?

قصة هند وبدرنـسـمع بـقـى عـشـان نـسـمـعـكـو الـقـصـة ديه.. اسـمـهـا «بـدر وهـنـد»وإنـشـاء الـله هـتـعجـبـكـو أوى.. بس عـايـزين نـروق.. ونـسـمع الـقـصة..

ونخلينا مع بعض شويه..١- باخالصك يا مؤمن ودوف الشده يا عاقل سدشوف الدنيا وأحوالها

≤µ± ≤µ∞

±≤∑

وبـيمسى على الـعريس وأبو العـريس.. وكل عائالت كرداسـة والصليبهوابورواش.. وبيطلب موال عن الزمان.

ها يا زمان قلمك على اخلدين واجعنى و ج عيني أصبرت ع النار وأنا عطشان واجعنى وجائعاحلمل ميل ولوم اخلصم واجعنى أوجعني

وليه انت يازمان بدون أسباب ذلتنىقلعت شجرة كانت نافعة وذلتنى أظلتني

طب اعمل مايرضيك انا قبالك وذلتنىحتى أن كويتنى.. ما أقولش الكى واجعنى

٦- بدر الصغير يحب أخوه ويعزهسايب له حقه فى ملك ابوه ويعزهاكمن هو الكبير يخشاه ويعزه

يحبه بإخالص ومفيهش رياء قولهالنه دارس وواعى لكل شىء بيقولهعامل لنفسه كبير وبيحترم قوله

شى قوله.. فى كل مجال ويعزه و٧- عزبة أبواخلير كانت ملك والدهم ريح منهم البلينا ودى أصل والدهموالناس بتعزهم علشان والدهم

حفناوى مع بدر أخوة زيهم ما لقيتكاتم على سرهم وف طبعهم ما لقيت

بدرت حب العشم وزرعت غيطانىوكنت عشمان ينور زرع غيطانى

اتارى العشم خاب وكف تراب غطانىانا قلبى فيه جرح وماجوش االطبه شافوهحتى احلبايب جفوه والجم فى مره شافوهزرعت حب العشم فى أرضهم وشافوهالورد قلعوه.. وملو بالشوك غيطانى

٤- موال هاغنيه لكم وهتسمعوه فى الدورقصة جديدة بيحصل زيها بالدورنفعه بالدور وتاجر الشر بنى وبا

صايب والطباع مايسر غير طيبه حفناوى سبب اظلم أخوه بدر وف قلبه الوفا مايسر لم يسكن الوفاء قلبه

آمن لغدر الزمان لكن الزمان مايسرالوقت بيمر.. والدنيا دوالب بتدور

٥- بدر الصغير وحفناوى الكبير عنهمات وصاه كتير عنه أبوه قبل ااكمنه هو الكبير خاله ينوب عنه

وحفناوى فالح وبيزرع فى أرض أبوهمن صغره ناجح ووارث حسن طبع ابوها يسألو عنه واكمنه زى أبوه.. الناس دا

ـعـلم إبـراهـيـم شـحـاته مـرسى بـيــحى الـلـيـلـة.. ومــداعى الـلـيـلـة.. ا

≤µ≥ ≤µ≤

±≤∏

عايز يشوف باب عشان يوصل بسرعة لهاوياريت يكون قلبها.. راضى على قلبه

ألف حتـية وسالم غـالى.. عم العريس وأبـوالعريس.. احلـاج سيد.... آى والـله الـنـاس احلـلـوه.. اللى ومـعـاز الـلـيـلة.. الـنـاس احملـتـرمـ

مشرف الليلة:عم العريس احملترم عندنا له قيمهخلى بالك أن الناس احللوه لها قيمه

وتوب الرجولة على احللوين له قيمه(٢٠)حتـية ومـسا غـالى من احلـاج على تـوبه.. بيـحى اللـيلـة.. وكل جتارـنــصــورى أبـو الــعـريس.. اخلـضــار.. وبــيـمــسى ع احلـاج إبــراهــيم ا

وعقبال بقية أوالده.. وبيمسى على كل مداعى الفرح وأهل ناهية:١١- سأل على أصل أهاليها وع األخالقعرف أن أبوها راجل طيب وع األخالقفقير ولكن شريف طبعه على األخالق

وهند من صغرها الناس حبوهادرسة الكل حبوها فى البيت وفى ارباها أبوها.. على العفه وع األخالق

١٢- وبرضه هند اجلميله كان شاغلها بدرسكن الغرام قلبها من يوم ما شافت بدروكاتمة على صدرها وخايفة تفاحت بدربحب طاهر شريف حكم الهوى وامرا على بالها يفوت وامر وطيفه دا

حددت أحداث بينهم زيها ما لقيتوالبيت والغيط.. لسه باسم والدهم

٨- بعد الكالم ده نخش فى مرحله تانيهوبدر جت له وظيفه فى بلد تانيه

درسة قابل ظروف تانيه وهو فى اطول عمره ماشى فى طريقه ال انعوج وال مال

احلب قابله فى عمله طمنه وال مالهند الزميلة اجلميلة في طبعها والمال

وغيرها ع البال.. ماخطرشى بنات تانيه٩- كان الوفاء طبعها واحلسن بيزينهاماشيه فى طريقها عدل والعلم بيزينها

زى الغزاله وفيها التقل بيزينهاعند السؤال من ذكائها تلتقى له جوابواخده الشجاعة براعه والصراحة جوابكسى احلياء وجهها والستقامة جواب

واليقه فى لبس احلجاب.. وأدبها بيزينهاإيقاع راقص يناسب مقام احلب واالنشغال باحلبيبة:

١٠- بدر انشغل بالبنيه وحبها قلبهوخالص نار احملبه شعللت قلبه

وياع ع اللى يصيب سهم الغرام قلبهويوم ورا يوم بتزيد احملبه لهاوهو بالذوق يتقرب تمللى لها

≤µµ ≤µ¥

±≤π

واروح ألبوها األصيل ويلبى طلبى قريبواغلى شبكه أجيب.. وأوصى شاغلها

ـعـلم أحــمـد الـدربى وكل جتـار اخلـشب.. حتـيــة وسالم غـالى من اـا يتم له بـخيـر.. ويحيى كل بـيحى الـليـلة وأبوالـعريس.. والـعريس ورـعــلم أحـمــد يـوسف عــمـدة مـداعى الــفـرح.. وبــيـمــسى عــلى حـبــيـبـه ا

السبتية.. وكل الناس احللوه اللى شرفت الليلة..علم احمد الدربى بعت لى كالم مكتوب ا

وقبل ماييجى بيبعت للحبايب خطاب مكتوبوان غاب حبيب ال شيع كل يوم مكتوب

كاشفة باحلب: إيقاع راقص يتفق مع لقاء األحبة قبل ا........ ........ ......... ....... .......١٤- وهما االثن سوا.. مع بعض فى الفسحه

الع فى الع وزاد الشوق فى الفسحهم القلب للقلب وصل احلب فى الفسحهويومها طال انتظارهم والسكوت ملوه

كتبو حكاية غرامهم والقلم ملوهووقتهم باحملبه والصراحه ملوه

واللى ف ضميرهم قالوه.. وعادوه فى الفسحهـعــلم احـمــد يـوسف.. مــعـلم فــتـحى اجـمل حتــيـة ومــسـا غــالى.. االصـعيـدى.. كل الـفرح والـعـريس وابوالـعريـس.. وكل مداعى الـفرح..

علم نصر.. عشان ا١٥- رجعت ألبوها هند وهى قاعدة ترد عليه

هو حبيبها وفارس حلمها وأمروان كان جمالها قمر.. هو فى حسنه بدر

ـعـلم جناح (...) بـيـمسى ع الـفرح (...) ألف حتـيـة وسالم غالى اوالـعريس وأبـو العـريس واألستـاذ احمـد عبـداحلى (...) عقـبال أجناله

باحث: (...) ومسا وحتية مخصوصه لرجال اياللى بتحى الفرح والصحبه من عندكوللمباحث سالم مخصوص من عندكالزم اجملامله فى يوم عندى ويوم عندك

علم جناح باعت حتيه وسالم بزياده ابيحى جميع الفرح والصحبه بزيادهوليلة الفرح فيها أنوار كتير بزيادهوبحرهم فى الكرم مليان وزياده

علم احمد يوسف (...) الناس احللوه كلها حتية وسالم زايد من اعلم ـعلم احمد يوسف (...) بيمسى على ا (...) عمدة السبتية (...) ااحمد الدربى والناس (...) ومداعى الفرح (...) والناس كلها (...) يا

عم دى ليله مش فايته الليلة دى!?(٢١)١٣- شغل الغرام بدر وكمان هند شاغلها شغلت بهخايف يصرح لها فى وقت شاغلها أثناء العمل

ليكون فى حد غيره تانى شاغلهاويقول ياريت قلبها يبقى لقلبى قريب

احظى بلحظة رضا تخلى بعادنا قريب

≤µ∑ ≤µ∂

±≥∞

وان كنت عاوز تناسب.. نقى البنك خال انتقى خاال لولدكــعـــلم مــكــرم حتــيــة وسالم غـــالى من احلــاج مـــنــتــصـــر حــافظ واسـلـيـمـان.. وجنـاح أبـوزيــد والـنـاس احلـلـوه كـلــهـا.. وعـقـبـال مـسـرات

مداعى الفرح:ياعم اقعد عايزين نسمع بقى!?(٢٢)

غاربة الليلة دى عندى رجاله من اسا بيهنى وبحيى رجاله صاحب اوالليلة حلوة وفيها كتير رجالهوياما كسبنا كتير وعرفنا رجاله١٦- وبدر عرف اللى جرى من هند مع أبوها

ماهى بنت حره ورأيها شور مع أبوهاومن أدبها جميع الناس ماعابوهانده حلفناوى أخوه وأخطره بيهاوقال له هند الزميله بافتخر بيهاهنروح لدارهم ونوصل حبلنا بيها

نطلب أيديها.. ونقرأ الفاحتة مع أبوها١٧- حفناوى خد بدر وراحو لهند يشوفوها

ويطلبوها من أبوها احلر يشوفوهاوقلوب جرحها البعاد بالقرب يشفوها

حفناوى شاف هند داخله والنصيب مكتوبتشبه إلى غصن بان فيه اجلمال مكتوبالبشر زاد حسنها على وجهها مكتوب

قالت له على بدر محبوبها اللى ناويه عليهقال اللى غوياه انا موافق يا بنتى عليهانا موافق معك من غير شروط جايهمادام انتى حباه وظروفك معاه جايهانا ها ساعد ولسه مهمتى جايهخلى التقيله عليه.. واخلفيفة عليه

مـوســيـقى راقـصـة تـنـاسب احلـالـة الـشــعـوريـة الـتى أصـبح عـلـيـهـاأبطال القصة «هند وبدر»

...... ....... ....... ...... ......حتـية ومـسا مخـصوص لـلمعـلم ناجح أبـوصالح.. اللى بـيحى الـليةوصـاحـب الـلـيـلـة.. وبـيـمـسى عـلى صـاحـبه وأخـوه مـحـمـد يـونس.. من

ابورواش.. وبيمسى على كل مداعى الليلة:عشان ناجح أبوصالح حتية والف سالممسى على رجال الفرح كل سالم بسالمالف حتيه عشانهم والف سالم

ـعلم عـلم مـصـطـفى الـتطـاوى.. بـيـمـسى عـلى ا حتـية وسالم مـن اجناح ابـوزيد.. وبـيحى الـليـلة واهل الـليـلة.. وعـقبـال البـكارى.. ويارب

تكون الناس احللوه دى كلها مبسوطه:روءه خال مناسب والئق توب الرجولة على أهل ا

واللى يصاحب أصيل يالقيه أوفى خال أوفى صديقوسهمه يرتد فيهم ويسقى العوازل خال يسقيهم اخلل احلامض

يامحاسب الناس نفسك قبلهم حاسب

≤µπ ≤µ∏

±≥±

لح مايسرش اليصلح أن يكون له صرة وتوب الطمع مهرى.. حتى ا٢٠- بدأ اخلالف من هنا.. وحفناوى بان غدره

و قلبه سكن حبها ومن يومها زاد غدرهفى هند طمعان ومن طمعه بيان غدرهوبدر من اللى حصل من أخوه متاخدأصفر وجهه وصبح اللون متاخدأخوه قسى عليه وفيه الغل متاخد

له طبع سىء وواخد.. م الزمان غدره٢١- وبدر قال له يا اخويا الغلطة دى ماجتيشازاى تكرهنى فيها وتقولى لى ليه ماجتيشيعاد ماجتيش تقول لى هنروح وتيجى فى ا

قام قال له يا بدر لو كان الهوى شغلكوبدك تخالف نصيحتى والغرام شغلك

انسى االخوة اللى بينا وامشى شوف شغلكخليك فى شغلك.. وفى العزبة كمان ماجتيش

سـالم ومـسـا غـالى (...) من احلـاج سـعــد عـبـدالـلـطـيف (...) وكلالـفـرح والـلى فــيه (...) مـصـطــفى قـنص (...) وعـيــلـة الـبـطـاوى (...)عـلم النص (...) وعـبداحلى وأخواته وبلـدنا كلـها واحـد واحد (...) واـعـلم احـمــد يـوسف (...) وأبـو سـيـد (....) وسـعـيـد ووصــفى (...) وا(...) وشـعالن وعـبـدالـرءوف بـيـمـسى عـلى كل عـائالت عـبـداحلى (...)عـلم حسـنـ بركه بـيمـسى عـلى أبوسـيد ـعلم عـبـدالهـادى (....) وا وا(...) تاجـر األخشـاب - والنص بـيمـسى على أبـوسيـد (...) وعلى كل

جمالها يسحر قلوب.. وعيون يشوفوهاعلم إبـراهيم شحـاته مرسى.. أول وتانى وتالت حتـية وسالم من اورابع.. بيـصبح ع الفرح كـله.. وأبوالعريس والعـريس.. وبيمسى على

حبيبه احلاج وجدى عبداحلى..علم إبراهيم شحاته مرسى وانا بالفن خدامه ا

باعت مسا وصبح البدر خدامهومن يخدم الناس يالقى الناس خدامه

يـاعم كـفـايه.. حـرام عـلـيـكــو بـقى.. عـايـزين نـسـمع الـقـصـة.. كـملياحاج.. قول يادكتور..

١٨- حفناوى شاف هند حلوه قام دليله احتارحسد أخوه وقتها اللى عليها احتارقعد يفكر فى حيله وف همومه احتارعمل انه عيان وقال له قوم الليلة

وبعد كام يوم هنيجى نعوض الليلةهيعمل ايه بدر راح منه الهنا الليلة

ماب عروسته اجلميله.. وب أخوه احتار١٩- وهما ماشي قال له كالم مايسرشوقال له يابدر نسب الناس دى مايسرش

مش من قيمتنا وليهم طبع مايسرش طبع ردىءقال له ياحفناوى دى حياتى ودى عمرىإن كان أبوها فقير هاوهب لها عمرىتوب القناعه رضا يكسى هنا عمرى

≤∂± ≤∂∞

±≥≤

فى كل حاجه ها طاوعك مهما كان العندلكن عشان هند.. أنا هاعصاك واخالفك

٢٤- قام بدر زعالن ومن عينه الدموع خطروويا ما أفكار على باله كتير خطرو

ما كانش عشمه أخوه يكسر فى يوم خاطروحفناوى نفسه دنيئة ولشقيقه باع

نسى أصول الربابة ولالخوه باع في اإلعادة يقول (نسى حنان األخوة)نوى عالغدر طول لألذيه باع

النه طماع.. وبيضر اجلميع خطرو(٢٣) حتـيــة وسالم مــخـصــوص (...) مــعـلم مــصــطـفـى الـبــطـاوى (...)بـيـمسى عـلى كل بـنى مجـدوم (...) وكل كرداسـة (...) وبـيحى الـفرقه(...) والـفـرقـة بـتـمـسى عـليه (...) الـزاويـة احلـمـراء (...) بـنى مـجدوم

(...) وبيمسى على العريس وأبو العريس (...) وكل مداعى الفرح.يا مصطفى ليك صفه والذوق يبقى أحسنلك اسم زى الهالل على اسم النبى أحسن

درسة قابل هند خاطبها حكى لها ٢٥- وبدر فى اوحفناوى تانى يوم راح البو هند خاطبها يخطبها

وقال له انا جاى لبنتك هند خاطبهاع ال من جيبه الكتير و وطلع ا

ع وقال له خد مهر بنتك كما تشاء وع قال له انت طماع ظهر فيك الطمع و

ده بدر أخوك ياجدع.. هو اللى خاطبها!?

مداعى الفرح.* * * * *

ناديت عليهم ماسمعوش النداليه لم يسمعوا نداىنسيو جميلى وال قالوا أن ده ليه لم يحفظوا هذا اجلميل لى

يغور قليل التنالو لف شاله سبعفيه طبع النداله لكن عامل النه سبعالندل لو حب يترجل ويعمل سبع

البد يغلب عليه طبع.. الندوليه النذالةموسيقى أغنية (فاتت جنبنا) للمطرب الراحل عبداحلليم حافظ

... ... ... ... ... ...نعنى ٢٢- قال له ياحفناوى ادبى معاك نعنى ما اقدرش أعيب فيك الن الذوق نعنى ما كنش عشمى أن أخويا فى يوم من ارض ابويا وتقول لى من هنا ما تفوت

وتقف قصاد رغبتى وقضيتى ماتفوتياحفناوى عيب الكالم ده فى سكتى ماتفوت

نعنى وت.. بقى عن هند مفيش غير ا٢٣- قال له انت اخويا وأنا لك طوع وال أخالفكطول عمرى أشاورك فى كل أمور وال أخالفك

لكن ليه مابصتش القدام وال خالفكأن بعتنى هاشتريك واغلب شيطان العند

خليك ياحفناوى ويايه وبالش العند

≤∂≥ ≤∂≤

±≥≥

مـوسـيقـى أغنـيـة (قـلبـى لك ميـال.. وأنت خـالى الـبـال) لـلمـوسـيـقارمحمد عبدالوهاب

٢٧- قام حفناوى غضبان لكن عشمان ياخدها يفوز بهاونزل ف بحور الشرور علشان ياخدها يخوضها

وهند فرسه وليها خيال الزم ياخدهاصورتها فى عنيه ومش قادر يفارقهاوهوه بيحبها وازاى يقدر يفارقهافكر فى حيله الخوه علشان يفارقهاويبعده عن طريقها.. وهو ياخدها

٢٨- حفناوى م اللى جراله احترق دمهوكالم أبوهند نشف فى العروق دمه

النه هانه وغير فى الكالم دمهقال الزم انتقم ويروق تفكيرى

اقعد اخطط وارسم دور تفكيرىوهند ليه وهيه شاغله تفكيرى

وان خدها غيرى.. الزم هاشرب فى يوم دمه٢٩- حفناوى قتل غفير كان فى عزبته مجهول

والسر عند اإلله وعن العباد مجهولة فيها زرع احلسد مجهول وارض اجلرأهل العزبة تانى يوم شافو العجب وبدلاحلزن غير حالتهم كلهم فى الصبح وبدل

لقو شخص مرمى تلف أمله الرصاص وبدل

ــوقف الــذى وضع فـيه مـوســيــقى نـاى وكــمـان حــزيـنــة تـســانـد ا: تلق الشقيق أهل خطيبة شقيقه وا

* * * * *٢٦- جايب لى أموال وعايز تشترى بنتىوعايزنى الجل الفلوس اقتل أمل بنتى

انا كنت فاكرك ألخوك جاى فى قلبك شوك شوقاتاريك طمعان وطريقك مليته شوك

الناس بتزرع وفاء وأنت بتزرع شوك يا حالوة.. والله عاجبنىوان كنت بايع أخوك.. انامش هابيع بنتى

(عليه الطالق زى الفل.. ياصالة النبى.. عاجبنى صحيح)(٢٤)

ـعـلم عـلى عـباس (...) وعم حـسـ فرج حتيـة ومـسـا غالى (...) اعلم عـلى عباس وجنـاح زكى شيتا (...) (...) وأحـمد الديـربى (...) اوالصـعايدة (...) الـلى انا منـهم (...) كل الصعـايدة م اجليـزة ومجبل(...) وم اجلــيــزة ومـشــرق (...) وم اجلـيــزة ومـبــحـر (...) وم اجلــيـزة

ومغرب.. الصعايدة اللى هما انا منهم.. وباصبح عليك.ــعـلم نـصــر عـاشـور.. ـعــلم غالب الـصــعـيـدى.. ا حتـيــة وسالم.. ابيحى الفرح واللـى فيه .. أول وتانى وتالت (...) أبوسيد (...) واحمدالديربى (...) واألخ مـحمد بـيجو (...) ٥٠٤ (...) صـغير وكـبير (...)ــعـلم غالب مالكى واجــره (...) الـصــعــايـده (...) الــصــعـايــده (...) االصعـيدى بيـمسى ع الفـرح (...) وحمدى ابـوالسعـود (...) وابراهيم

وأنا (...)...

≤∂µ ≤∂¥

±≥¥

٣٢- اتاريها كانت بطاقة بدر ياعينىحفناوى منه سرقها وخدها ياعينىوراح وقتل الغفير زهران ياعينى

شجر االخوة نشف مبقاش ورق جافيه لم حتضر أوراقهوحفناوى بيحب نفسه والغرور جافيه مأله الغرورقتل الغفير ظلم واهو سهم القدر جه فيه جاء فيه

وبدر اتهم فيه.. وهو بر يا عينى

٣٣- قبضوم على بدر وف محضر بوليس سألوهوحولوه ع النيابة يكملو كمان سؤالوهوبينوله البطاقة وع البالغ سألوه

قام قال عمرى مازعلتش فى يوم واحدبرىء وماوقفش جنبه فى محنته واحدولو النيابه لقت شاهد.. كانوم سألوه

٣٤- بكت عيون هند م اللى صار وتشوفه عملت أيهوبدر فى السجن تعمل ايه وتشوفه لكي تراهاذا تشفيه وجرح أليام بأيه تداويه وتشوفه

حفناوى فرحان ولكن هيه محتارهماسألش على أخوه وسايب هند محتارهعلى بدر خايفه من أهل السوء محتارهوفى الزياره.. تروح السجن وتشوفه

وعرفوا اللى انقتل.. واللى قتل مجهول

٣٠- زهران غفير الزراعه انقتل مظلومماهو أصله قاعد فى عزبتهم غريب مظلوم

وم هياخد بتار اللى وحيد مظلومجمل احلقيقة برك وال عادش تانى يهم

وكان لصاحبى أسد خلاه فى قفصه يهم يقفز من الدهشهواخلير ب الناس ليه أمره ماعادش يهموالسجن بيلمو فيه ظالم.. وفيه مظلوم

ألف حتيـة وسالم غالى (...) ابـراهيم شـحاته مـرسى بيـحى اللـيلةوصـاحب الـلـيلـة (...) مـيت مـره (...) بـيحـيى كـرداسـة وأهل كـرداسة

نصورى (...).. (...) وبيت إبراهيم اابراهيم شحاته مرسى وأنا بالفن خدامه

باعت مسا للفرح والفن خدامهومن يخدم الناس يالقى الناس خدامه

٣١- استعجبوا الناس قالو م قلت زهران?!اللى مالوهش عدو وال لوش غر زهران

بكره القدر ينتقم ياخد بتار زهراناخللق عملت بالغ إشارات براقه برقيات وتليفوناتجه البوليس والنيابة بسرعه براقه توا وفى احلال

وهما بيدوو والعيون براقه يقظه ومفتحةلقوا بطاقه.. ومرميه فى ريح زهران بجوار

≤∂∑ ≤∂∂

±≥µ

ة والصالح ناسى رسم طريق للجرعاصى.. دق له طبله وغواه شيطان ا

٣٨- حفناوى بدأ يخطط لهند وكان يراقبها ومن بعيد دائما لبعيد كان يراقبهاقام عارفاه وهند صاينه الكرامه وا

ومحافظه على عرضها وأصلها عارفاهقاعدة فى دارها وحيده والشرف عارفاه

وفى اإلعادة يقول (عايشة فى بيتها)مفيش غير الله.. بع اللطف يراقبها

٣٩- حفناوى طماع وكان مغرور بالقوة إبليس بيجرى فى دمه جرى بالقوهعقله أسير رغبته والروح بال قوهبيحب نفسه الدنيئة ولهواها مال

بيجرى ع الشر وال عمره فى مره مالعاشق جمال الصبية قلبه ليها مالعاوز ينول الوصال.. من هند بالقوة

-: أبـومــحــمـد بــيـمــسى.. والــنـاس احلــلــوه الـلى بــتــسـمع.. ســعـدعبداللطيف سعيد.. وتسمعو احلاج يوسف!!! يارب!

*: والله انا عايز أقول..مـوسـيـقيـة أغـنـيـة (خى خى حـبيـبى قـاسى لـيه يـاخى) لـلمـوسـيـقار

٣٥- وفى الزيارة عينها لبدر تتبرأ حتملقوتقول له بكره جروح الصبر تتبرأ تشفى وتطيبقام قال ياهند روحى إزاى تتبرأ كيف تبرأ روحيانا داخل السجن ومعرفش خلروجى يومروحى انت حره ومش هازعل معاكى يومقالت له انا هانتظر بدل اليوم الف يوم

مادام انت مظلوم.. بكره يا بدر تتبرأ تظهر براءتك

٣٦- ياعينى على هند تعمل أيه وحديهازعالنه على بدر جالها فكر وحديهاغدر زمانها وقالت دكها وحديها

اليام غدرت وأهى االوهام حاطوهاووقعوها فى جوزة نار حاطوها

قام بالظلم حاطوها نار الوحدة بعد سجن احلبيب وبعد علو اوكان مات أبوها.. وبقت فى الدار وحديها وزادها موت األب

٣٧- حفناوى فكر خالص إن الزمان طاب لهوشاف جوه انعدل من بعد أخوه طاب لهعاوز ينول الوصال هو الدوا طاب لها يفكر فى نفسه وألخوه ناسى داومن غروره يقول أنا كبير ناسى

≤∂π ≤∂∏

±≥∂

الله عزيز مطلع ياللى الشيطان ماليكهو اللى يقدر عليك.. ويشل لك ايدك

٤٣- ماتكونش فاكر سالح غدرك يخوفنىوأال كالمك أو حتى تهديدك يخوفنى الشىء هيهزنى والموت يخوفنى

بقى ياخاين بتسجن أخوك وجتيللىوتمشى وحدك فى سكة ضالم وجتيلىأنا مؤمنة وقسمتى هتعود وجتيلىالله وكيلى.. مفيش غيره يخوفنى

٤٤- قالت.. يامجرم فاكرنى هاخاف واسلمانا عرضى عمرى ما افرط فيه واسلم

وهافوض األمر للرحمن واسلمياعاصى رب العباد ابعد بعيد عنىالعيب يامفترى عمره ماقرب عنى

ان هاصدك ياجبان عنى وبشجاعه والوحتى منى.. تروح الروح واسلم

٤٥- انا شرفى غالى عليه والشرف ما ابيعوشالعفه توبى وسترى واحلياء ما ابيعوشان ما ابيعوش انى بالله يقينى واإل ا

عبدالوهاب٤٠- قام جه فى ليله وناوى ع األذى بالليلوراح على هند فى بلدها فى نص الليل

وهيه كانت لوحديها بدون جيران فى الليلمسلمة أمرها إلى ربها وعزمها ما انهارانها زادها شجاعة ورأيها ما انهار ا

جلأت الى ربها وصبرها ما انهارهو احلفيظ بالنهار.. هو احلفيظ بالليل

٤١- خبط على الباب وقامت هند فتحت له فتحت البابلقت فى عينه شر وباألنظار فتحت له انتبهت له

لو كان ??? كده ماكنتش فتحت لهرمى عليها السالم مقالتش رد عليه

ومادتو??? واخلزى حط عليهماهى أصلها بتكرهه والكره حط عليهالنفس راضيه.. عليه والقلب فتحت له

٤٢- ومد أيده عليها قالت حوش ايدكأوعى تقرب عليه أو تخون ايدك

ده انا عرضى منصان يامجرم تتقطع ايدكعايز تاخد شىء وهو فى االصول ماهو ليك ليس ليك

لوءك وجاى طمعان فى عرضى والطمع ماليك

≤∑± ≤∑∞

±≥∑

وطلع ازازه مالنه خمر من جيبهة شر من جيبه عايز يحضر جرهجم عليها وقلبه بالغضب مليان

عايز ينول وصلها ولغدرها مليان مال إليهاسدس بتاعه بالرصاص مليان كان اوهو سكران.. وقع ع األرض من جيبه

ـعـلم مـكــرم سـلـيـمـان (...) بـيـحـيى حتـيـة وسـالم غـالى (...) من االـلـيـلـة ومـداعى الـلـيـلـة (...) وبـيـمـسى ع الـعـريس وأبـوالـعـريس (...)

وبيمسى على عائالت كرداسة واجملادله وابورواش (...).انا عندى ناس شرفونى أصلهم جتارمكرم سليمان مع صاحبه جتاروباألمانه كتب اسمه مع التجار

ومن يوميها عايش غالى على التجارمـوسيقى نـاى وكمان هـادئة لتـصور اللـحظات الـتى ينتـظرها فـيها

رد الفعل التالى:..... ....... .......... .......... ......... .........

ا قام وقع منه السالح مادريش ٤٩- حفناوى ما هوا اصله ملهى فى حاله واللى صار مادريش

بالسكر فقد النظر ساعة اخلطر مادريشوهند عافرت معاه ماخدش شىء منهاوهيه كانت تبعده ماتقربوش منهاا وقع السالح قرب الفرج منها و

ياخاين العهد ياللى ع الفساد ناوىاذا كنت جاى لى على فعل األذى ناوى

ده بدر هو حبيبى ع الوفاء ناوىوبألف زيك ياحفناوى.. أنا ما ابيعوش

نديل نديله با ا عرق مسح عرقه ٤٦- حفناوى وعمى عن اخلير وعن اخلير منديله من دله عليهوكان شيطان األذى والشر منديله ينادى عليه

هجم على هند بنت األصل وحبسهاكتفها بكتاف م األلياف وحبسهاربطها بأديه بسرعة برق وحبسهانديله كتم نفسها.. وكممها

٤٧- ياعينى على عند اللى ماقادره تتحركماهى ب ايدين وحش له أنياب تتحرك

وهيه متكتفه ومتكتمه ازاى تتحركجت تبكى م اخلوف وما مسكتش دموع الع انهمرت دموعها

واستعاذت برب العا من اللعوهو غضبان وكان باين الشرار فى الع (طار) بدال من (بان) فى اإلعادة

وكانت شياط .. شر فى قلبه بتتحرك

٤٨- أصبح كتعبان خرج مسعور من جيبه من جلده

≤∑≥ ≤∑≤

±≥∏

ــعــلم نــصـر ومــحــمــود أخـوه(...) ــعـلـم جنـاح بــيــحــيى ا بــرضه اوأبـوشـيـمـاء وشـريف - ومـصـطـفى عـلى الـديب (...) ورضـا وشـيـمـاءعـلم نصـر وكل كـرداسة والسـبتـيه (...) وبأحى احلـاج يوسف (...) ا

شتا?-: ياعم ده إحنا بنحب يوسف شتا الفنان(٢٦)

-: ده كالم أكيد طبعا.. انا شايف كده*: ده راجل صحفى وبيحبنى(٢٧)

-: وكلنا كمان بنحب احلاج.. انا بقالى سنت ماسمعتش يوسفشتا.. انا باكلمك جد يعنى.. وكلنا بنحبه هنا زى مايكون واحد مننا?

*: الله يخليك.. وانا خدامك انت وكل عائالت البلد..صاحب التحية اللى حيانا أخونا جناحعلى كوبرى شعبوط بتالقى حبيبنا جناحباعت حتية وسالم عشان حبايبه جناحوكل خطوة يخطيها يالقى فيها جناح

موسيقى (قالو هان الود عليه) للمطربة الراحلة فايزة أحمد..... ..... ....... ........ ....... ...

٥٢- اتلمت الناس ساعتها واخلبر نقلوهجه البوليس والنيابه البالغ نقوله

صاب الجل العالج نقلوه وبسرعة شالوا اسألوه ساعتها اعترف واهو قال عن حاله

انا اللى قاتل الغفير اللى انظلم حالهوبدر أخويا برىء وظلمت انا حاله

وفكره خطرت فى بالها.. كان بها مادريش

ثل صوت نعومة األنثى ٥٠- خشت بحيله عليه وقالت له خد غرضك قوم يال حل الكتاف دوغرى وخد غرضكمادام انت بتحبنى يبقى سليم غرضكبايده حل الكتاف وكانت أيديه شاهدهوهو واقف معاها والظروف شاهدهقالت له ده أنا باحبك والقلوب شاهده

خد اللى عاوزه النهارده.. وبكره خد غرضك

٥١- الوحش م اخلمر تايه والصواب جافيه ابتعد عنهنفسه يجيب األذى لكن األذى جه فيه جاء به

قتل الغفير ظلم وأهو سهم القدر جه فيه أصابهأصل القدر أمهله وظن أن القدر سابته سكت عنه

سدس للشيطان سابته وهند خدت اضربت عيار نار ومن أيدها الزناد سابتهكان قصدها تهدده.. لكن العيار جه فيه

سـالم وحتــيــة مـن األخ عــاشـــور والــقـــعــده احلـــلــوه (...) واحلــاجنصـورى بيحـيى الليـلة كلهـا (...) وبلدنـا كلهـا بتحى احلاج إبراهـيم ايوسف شـتـا (...) انا خـدامك انت والـرجاله كـلـهم (...) والله الـعـظيمكالم من جلـبى (...) والـله عـارف وأنـا باحـب الرجـال كـلـهم (...) انا

قاعد بعيد وسامعك وباحب كالمك أوى(٢٥).

≤∑µ ≤∑¥

±≥π

الـديـربى (...) فتـحى الصـعيـدى (...) وغالب الـصعـيدى (...) وبـحيىعاشور (...) وجناح شيتا (...) والصعايدة كلها (...) وبيت عبداحلى(...) االســـطى عــبـــداحلى (...) ويــوسف عـــبــداحلى (...) وكـل بــركــةعــبـــداحلى.. احلــاج يــوسف شــتـــا(...) احلــاج خــدام الــكل (...) وكلـسـا ده سـيد غـنـدور وصـاحب الـتـحـية مـداعى الـفـرح(...) وصـاحب ا

علم احمد يوسف (...) وبيت عبداحلى(...). ا

والد عبداحلى انا ما انساش واجبهمليهم فضايل وجمايل انا ما انساش واجبهم

رجله والذوق واجبهم عنوانهم ابيوجبوا الناس وعارفه الناس واجبهم

مــوسـيـقى أغــنـيــة (أهـواك وأتــمـنى لـو أنــسـاك) لــلـمــطـرب الـراحلعبداحلليم حافظ.

.......... .......... ......... ........ .......

٥٥- خفير الزراعة اللى مات والناس غفالنه اهو خد بتاره القدر واخللق غفالنهوبدر اللى انظلم فى دنيا غفالنه

ظهرت براءته وصبحت كلمته تمشىقال ياكر حكمتك فوق العباد تمشىيافاعل الشر وف سكة ضالم تمشى

اخدت سؤاله.. النيابه وفى الورق نقلوه

٥٣- قال يام يجيب لى أخويا بدر يسامحنىوف حق هند الشريفة كمان عشانها يسامحنى

انا اللى غلطان وعشمى كان يسامحنىغلوب مظاليم دم الفقير راح هدر واوالبرفيه الوحوش والسجن فيه مظاليموالغلطه دى غلطتى ياما آذيت مظاليم

.. إياك يسامحنى وعشمى فى ربى الكر

٥٤- حفناوى عمره مايعرف لألدب حرمهوزه شيطانه ودفعه يغتصب حرمه

أهو خد جزاءه الشديد وماكانش له حرمهنهاية الشر سوده والعذاب غايتهوفاعل الشر مابلغش فى يوم غايته

وروحه طلعت ساعتها والهالك غايته وكانت نهايته.. وموته ب ايدين حرمه

ـعـلم احمـد يـوسف (...) احلـبه الـسوده حتيـة وسالم غـالى (...) ا(...) احلـبه السمـرا (...) ٥٠٤ (...) ماركة اجلـدعان (...) الصـعايدةـنـصــورى (...) احـمـد (...) احلـاج احـمــد عـبـداحلـى (...) ابـوسـيــد ا

≤∑∑ ≤∑∂

±¥∞

g «uN «

وسيقية (١) يخصص كل فنان شعبى يوما محددا إلجراء البروفات مع الفرقة اـوسيـقى الذى يـبـدأ منه ويـنتـهى عنـده وهذا ـقام ا ـؤلف وحتـديد ا ومـقابـلة االـيوم احملـدد للـبـروفات واحلـفظ وهـو يوم االثـن من كل أسـبـوع عنـد الريس

يوسف شتا.(٢) أحـمد عـلى مرسى: األغـنيـة الشـعبـية.. مـدخل إلى دراستـها - مـرجع سابق

ص٣٦.رجع السابق ص ٨٥ ٨٦. (٣) أحمد على مرسى ا

ـوذجا من هـذا التـحرك بـحرية (٤) وعنـدئذ يـقدم هـذا الفـنان الشـامل عقب ذلك ــقـامـات فى صـوت جـمـيل من خالل بـدايـة «مـوال حـسن ونـعـيـمـة» حـ بـ اقذفـت نعيـمة له مـنديلـها فاشـتبك غـرامها فـى قلبه وهـو يقـلد أسلـوب أستاذه

الراحل.(٥) يـقرأ الـتهـانى والتـحيـات من ورقة فى يـده يرسـلهـا صاحب الـنقـطة وبـها كلمايـريد أن يقوله صـاحب التهـنئة ومـعها مبـلغ النقـطة وهو أسـلوب متبع فىــنـاسـبـات ـوال وغـيــر ذلك من فـنــون الـقص الـغــنـائى الـشــعـبى فى ا حـفــلـة ا

اخملتلفة.(٦) قدم الـباحث مـبلـغا لـريس الفن كـتحيـة ومحـبة والـطريف أنه قـد نسى أنه قددعانى بنفسه وأعطانى العنوان حلضور هذه احلفلة وغيرها.. ومن ثم سألنىمـسـاعـده عن أسـمى? وقـد حـاول بـعد الـوصـلـة األولى حـ تـذكـرنى أن يـعـيد

مبلغ النقطة فرفضت.(٧) عـنـد هـذا احلـد يـجـلـس ريس الـفن احلـاج «يـوسف شـتــا» لـيـأخـذ قـسـطـا منطـرب الشعبى «لـطفى العنانى» من الراحة وفى هذه األثـناء يقوم مـساعده اـيــكـروفـون والـوقـوف بـدال مـنه لـيــلـتـقط أنـفـاسه ويـشـرب ـنـصـورة يـأخـذ ا امشروبا ساخنـا ليدفىء أحباله الصوتـية حتى يعود لوصلـته الثانية التى يقدم

وماتفتكرشى.. أن ع الله غفالنه

٥٦- قال الزم ياهند نسعد باحلياه ونعيشوبعد األحزان تانى جندد الفرحهونبنى عش السعادة باألمل ونعيشوجنيب ذرية صاحله وتكمل الفرحه

وننسى كل اللى فات بعد العذاب ونعيشوالقلب بعد القساوه تسعده الفرحه

أيدك فى أيدى سوا مع بعضنا ونعيشوالدنيا تضحك لنا وجتيب لنا الفرحه

وآخر كالمى(٢٨) أحى الـعريـس وأبوالـعريس (...) وأحى كل راجلـعلم عـاشور وعـائالت كرداسـة (....) أستـاذ محـمد فى الـبلـد (...) واهالل الصحـفى (...) أخونا وحبيـبنا اللى جه ورانا أصله راجل وذوق

(...) وعقبال أفراح مداعى الفرح (...).

٥٧- الوقت زى اخليال بيمر ويولىلك لله بيعزل فيه ويولى وا

واللى خسر مال عذره يفوت ويولىأحسن من اللى.. عشان غرضه الدنىء باع أخوه

موسيقى (بالدى بالدى. لكى حبى وفؤادى) للموسيقار سيد درويش

≤∑π ≤∑∏

±¥±

وزونة وهذه (الكـلمة) تعنى القـافية ومن هنا فقـد أعاد العتبة بـأكملها مرة اأخرى ليعاون الذاكرة.

ـسـاعـد وصـلـته القـصـيـرة بـعـد أن شرب (١٦) بـإشـارة صـغـيـرة من يـده ينـهى اـسـاعـد بـاحلـضـور األسـتـاذ مـشـروبـا ســاخـنـا وارتـاح قـلـيال لـيـخــتـلط هـذا افيـجلس مع تـلك اجملموعـة برهـة لشرب الـشاى ومع مـجمـوعة أخرى لـتدخـتــلـقـ لـتـوطـيــد مـكـانـته فى اجلـوزة وخالفه.. والـتـودد إلـى رعـاة الـفن من ا

نفوسهم كمطرب مستقل بعد ذلك.(١٧) وحـ أعاد الـعـتبـة تـغيـر البـيت إلى قـوله: «مـاتنـقهـشى من مـيه» أى الجتده

ب مائة?!(١٨) فى حفلة أخرى يتغـير هذا البيت إلى: «واخلير بـ الناس من عدم الضمير

مابقاش».ـوال الـقـصـصى فى مـنـتـصف الـصـفـحة ـعـتـاد نص ا (١٩) سـيـضع الـبـاحث كـاواويل االعـتراضـية» أى الـتى يطـلبـها اجلـمهـور خارج نص بـينـما سـتكـون «االقصة على الصفحة مثل موال اخلال أو الصاحب أوالزمان أو غير ذلك

واويل.. بينما ستكون التماسى والتحيات على يسار الصفحة. من اـعـلم احـمد (٢٠) تـكـررت هذه الـتـحـيـة مع اختالف االسم عـنـد حتـيـة من يدعى اعبداحلى األمـر الذى يقطع أن الـتماسى والتـحيات مجـرد صيغ مرنة غـنائية

كن استخدامها الكثر من شخص أو موقف.(٢١) يـقـولـهـا مـحـتدا أحـد احلـاضـرين مـتـضـجرأ من تـدخل الـبـعض أثـنـاء تـقد

وال القصصى. ا(٢٢) يـرتـفع صـوت أخر من اجلـمـهـور ليـطـلب منـهم سـمـاع القـصـة والـتوقف عنالنقطة والتماسى ولـكن هيهات فالريس يسعـد بهذه النقود.. ولم يكن االتفاق

على أن تكون الليلة بال نقوط كما يحدث أحيانا.(٢٣)سقط هذا اجلزء من حفلة كرداسة من ذاكرة الراوى بيد أننى وجدتهما فىـغنى لم يـستطع سيـاق النص فى حـفلـة أوسيم بـعد ذلك.. ومن الـطريف أن اأن يـكمل الـنص فقـد توقف عـند هـذا احلد من الـنص لتـدافع السـكارى عـليهـواويل الــغـنـائـيـة.. وكـانـت الـسـاعـة قـد قــاربت عـلى الـرابـعـة بـطـلـبــاتـهم من اصباحا فلبى بـعض الطلبات وانقـطعت األنوار.. فعدت أدراجى بنصف نص

فيها مواله القصصى.(٨) وهـنـا يـتـذكـر ريس الـفن انه هـو الـذى دعـانى فـيـعـاتـبـنى عـلى مـادفـعـته مننقوط ويحاول إعادتها لى ثانية ويدعونى للجلوس - مجاملة - بدال منه على

شروب ساخن معه. تنا) ويدعو لى الكرسى الذى قدم له (فأشكره ــوال عـــنــد مــســاعــد الــريس جلـــأت إلى مــؤلف الــفن (٩) وحــ لـم أجــد بــقــيــة اــوال من إبــداع الـراحل احلــاج/عـبــدالــغــفــار رمـضــان الــذى أخــبــرنى أن االششتاوى خاطر.. بيد أنه حذف أخر بيت وارجتل طاقية أخيرة للموال مع

وال هكذا:- القفلة ليصبح اياخـيبة الـلى ألهواءه يبـيع النفـس/ كرامته بـتضيع.. خـسر روحه وخسـر النفس/

وعشان مايكسب رخيص تلقاه يذل النفس.ـردوف بـعد أن ـوال الـتـسعـتـاشـر ا ـسـاعـد إلى استـكـمـال ا ـغـنى ا (١٠) يـعـود ا

تصايح اجلمهور.. «عايزين نسمع ياعم.. كمل الدور?ـقدمـة له مبررا ذلك وال التـسعـتاشر لـيلتـفت إلى النـقطة ا ـساعـد ا (١١) قطع اوال ـوال - بـعـد ذلك يكـمـله?! فـا بـأن الـتحـيـة والـسالم أوال ثم الكالم - أى االذى لـم يكتـمل عبـارة عن (عتـبة ثالثـة أبيـات)+ (ردفة سـتة أبـيات)+ (بـيتان)أذن فالـباقى بقـية الردفـة الثانـية (أربع كـلمات) ثم (حـشو الدور ثالثـة أبيات)

شهور. + (القفل النهائى متضمنا فيه السنادة) فهو موال تسعتاشر ا(١٢) هــنــا بـدأ بــعض احلــاضــرين فى إطالق األعــيــرة الــنـاريــة كــتــحـيــة وحــافـز

ناسبة. الستكمال الليلة ومشاركة وجدانية ألصحاب ا(١٣) اجلمـهور يقدم الـتحيـة لريس الفن احملـبوب «يوسف شـتا» تعـبيرا عن احلب

وتقديرا لفنه حتى ولو كان جالسا فى برهة الراحة?!(١٤) يقـرأ من ورقـة مـكـتوبـة طـلـبـات التـحـيـة وأسـماء من يـقـدمـون الـتهـنـئـة وهوـوال ويـوضـح ذلك كـلـمـة (األخ) الـتى يـقـول بـهـا أسـلـوب مـعـروف فى حـفـلـة ا

غنى ال صاحب التحية. اـشاركة * تنـطلق أعـيرة النـار فى الهواء بـ الفـنية والـفنيـة تعـبيرا عن الـفرحة واوعـنـد هـذا احلـد أكـتفى بـذكـر عـدد الـطلـقـات فـقط ألنـهـا مجـرد رسـالـة حتـية

ناسبة. ألصحاب ا(١٥) البـيت استـدعاء للـموال بأكـمله من الـذاكرة لذا فـقد تذكـر من خالله الكـلمة

≤∏± ≤∏∞

±¥≤

وال القصصى فقط. ا(٢٤) رد فعل أحد احلاضرين على أحداث القصة.

(٢٥) وقام هذا الـرجل مرات عديدة وأجـلسه اجلمهـور مرارا فقد سـكر من كثرةمـا احـتـسى من زجاجـات الـبيـرة.. وقـام مـنتـشـيا بـالـكلـمـات لـيعـلن عن نـفسه

ويؤكد ذاته?(٢٦) يوجه كالمه للباحث لقربى من احلاج يوسف شتا حتى التفوتنى كلمه منه.ى بشـكل سريع لـلرجل بـصفـة صحفى (٢٧) ريس الفن يـوسف شتـا يقـوم بتـقدتلك الصفـة التى يصر علـيها منذ أن قـدمت له عرضا حلفلـته التى أحياها فى

دينة نصر العدد ١٨ الفنون الشعبية ١٩٧٨. نعم الصاوى قاعدة عبدا(٢٨) انـتـهت احلـفـلـة مع أذان الفـجـر وتـصـافح ريس الـفن يـوسف شـتـا مع والدــنــصــورى وهــرول الـفــنــان إلى الــســيــارة الـتى الــعــريس احلــاج إبـراهــيم اانحـشرت فـيهـا فرقـته وخرجت أبـحث عن مواصـلة تـقلـنى إلى خارج الـقريةفـلـم أجد وأخـذت أمـشـى وأمـشى حـتى ظـهـور نـور صـبـاح الـيـوم التـالـى عـند

وصولى إلى طريق ناهيا الرئيسى مع جنلى الطفل..

≤∏≥ ≤∏≤

∫ WK K « v dAMK

ÎUÐu²?J� Êu?J¹ Ê√ vK?Ž »U²J?�« s� 5²?�?MÐ VðUJ?�« ÂbI?²¹ ¿

Æ¡Ëd?I?� `{«Ë j?Ð Ë√ W??³?ðU?J?�« W??�ü« Ë√ d?ðu?O?³??L?J?�« vK??Ž

Îö−?�?� p�??¹œ Ë√ ©C.D® W?½«u?D?Ý√ t?F?� od?¹ Ê√ qC??H?¹Ë

ÆsJ�√ Ê≈ qLF�« tOKŽ

rCð …dB²?� WOð«– …d?OÝ rłd²*« Ë√ oI?;« Ë√ VðUJ�« Âb?I¹ ¿

Æ WŽu³D*« t�ULŽ√Ë WOBA�« tðU½UOÐ

l³ÔÞ ¡«u?Ý U?N?O?�≈ W?�b?I*« a?�M?�« œd?Ð W?�e?K?� d?Ož W?K?�?K?�?�« ¿

Æ l³D¹ r� Â√ »U²J�«

±¥≥

≤∏µ ≤∏¥

صدر مؤخراً فى سلسلةمكتبة الدراسات الشعبية

ÈœuMÐ_« Âd�ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ©ÎUł–u/ UM ® WOÐu?M'« WO³FA�« ‰U¦�_« ≠±±≤

rFM*« b³Ž …œUž ∫ WLłd?ðÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWIOK)« ¡bÐ v ÀbŠ ≠±±≥

œUł vHDB Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ qD³K� …bŽU�*« WOBA�« ≠±±¥

rOŠd�« b³?Ž bL×� bL?Š√ ∫UNFL?łÆÆÆÆÆÆ W¹dB� W?O³Fý  U?¹UJŠ ≠±±µ

rO¼«dÐ≈ WKO³½ Æœ ∫.bIð

ËœUł dOM� WLO�√Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ—uKJ�uH�« v qHD�« WOÐdð ≠±±∂

WO³F?ý …dOÝÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ d?O³J?�« r�UÝ d¹e?�« WB ≠±±∑

—U−?M�« Vł— b?L×?�Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWL?łdð ô ÎU?H?O�Q?ð WM?�œË WK?OK?� ≠±±∏

”—U?H?�« d??O?ÐË— ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆvD??³?I?�« —u??K?J??�u?H?�« v? ≠±±π

s¹b�« fLý bL×� Èb?−� Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ WO³F?A�« WOMž_« ≠±≤∞

—u‡‡‡‡½√ b‡‡‡‡‡�UŠ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆWO? dA�« v v³?FA�« ¡UM?G�« ‰UJý√ ≠±≤±

vHDB� s�Š ÊUNOł ÆÆÆÆÆÆÆÆ5ðöA�« WIDM� v W¾O³�«Ë ëËe�« ≠±≤≤

±¥¥

≤∏∑ ≤∏∂