31марта-6 апреля /16 – 21 нисан ПЕСАХ

7 апреля / 22 Нисан ПЕСАХ в диаспоре

Пасхальный седер – открытка 1902 года

16 нисан 5778 1 апреля 2018

№04/ 122 Zeitung der Jüdischen Gemeinde der Stadt Frankfurt (Oder)

Правление общины поздравляет членов

общины и семинара с главным

праздником еврейского народа,

праздником исхода из египетского рабства. Желаем всем встретить этот

замечательный праздник за обильным столом, и в соответствии с традицией вы-

пить четыре бокала вина.

Здоровья Вам и успехов. Хаг Песах самеах! Пасха́льная Агада́ Пасхальная агода – это сборник молитв, благословений, комментариев к Торе и песен, прямо или

косвенно связанных с темой Исхода из Египта и ритуалом праздника Песах. Чтение Пасхальной Агады

в ночь праздника Песах (с 14 на 15 нисана) — обязательная часть седера.

Традиционный текст «Пасхальной агады» окончательно сложился в раннем Средневековье. Но ос-

новные элементы пасхального повествования восходят по крайней мере к эпохе Второго храма, когда

рассказ об Исходе сопровождал праздничную трапезу, где главным блюдом было мясо жертвенного яг-

ненка.

Привычный для нас корпус текста «Пасхальной агады» сложился в VII–VIII веках н. э. В XIII в. по-

явились первые «отдельные издания» «Пасхальной агады». Ок. 1300 г. возник обычай снабжать тради-

ционный текст иллюстрациями. Примерно в это же время неизвестным мастером была создана знаме-

нитая «Птичья агада». В 1320 г. в Каталонии была создана древнейшая известная нам сефардская ил-

люстрированная Агада — так называемая «Золотая агада», скорее всего изготовленная по заказу кого-то

из местных еврейских богачей, которая, судя по всему, была заказана в качестве свадебного подарка

преуспевающей еврейской паре.

В 60-е г. XVв. возникло еврейское книгопечатание и в 1482 г. в Испании предпринято первое из-

дание «Пасхальной агады».

В 1505 г. в Константинополе увидело свет первое комментированное издание Агады. Комментарий,

получил название «Зевах Песах» («Пасхальная жертва») и принадлежал перу дона Ицхака Абарбанеля,

одного из духовных лидеров тех испанских евреев, кто предпочел изгнание крещению.

В дальнейшем «Пасхальная агада» выдержала множество изданий и переизданий в разных странах.

Вот лишь несколько наиболее известных:

В 1526–1527 годах братья Гершон Коен и Гронем Кац выпустили в Праге первое печатное иллюстриро-

ванное издание Агады.

О четырех бокалах вина.

Опорными точками Пасхальной Агады являются четыре бокала. "Должен выпить человек на Седере не

менее четырех бокалов вина" - говорит Мишна. Мишна привязывает эти бокалы к четырем разделам-

заповедям Седера. Первый привязан к Кидушу, второй - к рассказу об Исходе, третий - к Биркат hа-

мазон (т.е. ко всей еде, которую мы ели, включая марор и мацу) и в знак завершения второй части

«рассказа», текст которой выражает нашу благодарность Творцу и определяет Его как Всевышнего.

ПУРИМ В ОБЩИНЕ

Один из важнейших еврейских праздников ПУРИМ приходится по еврейскому календарю на день

14-ого адар. В этом году по григорианскому календарю, по которому мы живём, это начало марта. Ко-

нечно, этот праздник праздновался и в нашей общине.

Вёл праздник религиозный координатор

общины Борис Товбин.

За века установился твёрдый порядок

проведения праздника Пурим. Чтение

свитка Эстер является неотъемле-

мой частью проведения праздника.

В нашей общине его читали Бо-

рис Товбин, Валентина Комис-

сарчик и Иосиф Вайсблат.

Стихи на тему Пурима прочитали

Михаил Беккер, Лаура Эмануэль, Сарра Мордухаева и Лиза Резник.

Марина Свидлер, Майя Эфрос и Валентина Комиссарчик сначала спели несколько еврейских песен, в

т.ч. и на идиш.

Затем зазвучали знакомые всем нам с детства мелодии песен: «На побывку едет молодой солдат» и

«Как же нам не веселится…»

Однако текст у песен был совершенно другим, в песне звучали имена хороших и плохих героев из

только что прочитанного «Свитка Эстер». Можно сказать, что это выступление было одним из элемен-

тов Пуримшпиля.

Все присутствующие активно участвовали в празднике.

В викторине на тему праздника, которую провёл Борис Товбин - победила дружба... Победителям

викторины были вручены призы.

Затем зал с интересом пел песни караоке.

И, конечно… еврейские танцы.

Блюда на столе, естественно отвечали теме праздника, не будем перечислять все блюда, отметим что

на столе были традиционные для Пурима «Уши Амана».

Стр. 2 Жизнь общины.

Израильские «погранцы» С первых дней своего существования Израиль стал объектом непрерывных террористических напа-дений арабских банд. Через слабоохраняемые границы еврейского государства непрерывно просачива-лись бандформирования из соседних арабских стран, внутри страны действовали террористические ячейки местных арабов. Только в 1950 году произошло более трех тысяч нападений на израильских граждан, приведших к гибели людей и экономическому ущербу. Ответом молодого еврейского государства стало создание отрядов полевой жандармерии. Полевая жандармерия в Израиле получила название Мишмар а-Гвуль, что в переводе означает — по-граничные войска. Первоначально они включали в себя отдельные полицейские роты, дислоцированные при областных управлениях полиции. Была поставлена задача стать надежным заслоном против про-никновений врага на почти 1000-километровой сухопутной границе Израиля. В 1954 году пограничные войска взяли под свой контроль все арабские населенные пункты в Израи-ле, а также поселения, расположенные в пограничных районах. Моторизованные и конные подразделе-ния пограничников осуществляют патрулирование и наблюдение на территориях, устраивают засады в местах вероятных прорывов боевиков, проводят зачистки в населенных пунктах. Первоначально в пограничники шли демобилизованные военнослужащие израильской армии. Они подписывали контракт на службу в погранвойсках. Предметом гордости пограничников являются тем-но-зеленые береты, ставшие символом пограничных войск. Наряду со стрелковым вооружением, в арсенал пограничников входят и резиновые дубинки. Вирту-ольное владение всеми средствами ведения боя и подавления массовых беспорядков является обяза-тельным свойством пограничников. Одним видом пограничник должен отрезвлять самые горячие го-ловы. Недаром мобильные боевые группы пограничников, неожиданно возникающие из марева пусты-ни, арабская молва называет «эскадронами смерти». По боевому пути пограничных войск можно изучать историю Израиля последних десятилетий. В 1956 году, во время Синайской кампании, подразделения пограничников шли за наступающими вой-сками. На пограничников была возложена задача соблюдения порядка в освобожденных районах. Уже тогда оформился боевой «почерк» пограничников, жестко и решительно подавлявших любую попытку сопротивления израильским властям. В 1961 г. в Иерусалиме прошел судебный процесс над нацистским военным преступником Адольфом Эйхманом. Конвойные функции и охрану суда выполняло подразделение пограничных войск. Во время Шестидневной войны 1967г. части погранвойск сражались в районе Латрунского выступа, пробивая дорогу на Иерусалим. После войны круг обязанностей погранвойск значительно расширился. Были созданы снайперские группы, появились подразделения по разминированию, подразделения проводников с собаками. В 1972 году одна из рот пограничных войск была переброшена в Тель-Авив для борьбы с криминаль-ными элементами. Впервые пограничники начали охранять закон внутри Израиля. В дополнение к прежним задачам на пограничников была возложена ответственность за охрану воздушных и морских портов, объектов национального значения. Сегодня основной задачей погранвойск является борьба с терроризмом. Бойцы в зеленых беретах несут свою службу на многочисленных блокпостах и патрулируют территории. Погранвойска формируется из полицейских-контрактников и призывников. С 1964г. введена срочная службы в рядах пограничных войск. В настоящее время в рядах пограничных войск проходят службу около десяти тысяч человек. Среди них высок процент женщин, многие из которых носят офицерские звания. Значительную часть полицейских-пограничников составляют новые репатрианты. В погранвойсках служат представители и национальных меньшинств: друзов, бедуинов, черкесов, израильских арабов — мусульман и христиан. Их - около12% личного состава. Нередко пограничники общаются между собой на арабском языке. Особое место в погранвойсках занимают спецподразделения по борьбе с террором. Эти спецподразделения считаются одними из луч-ших в мире. Большинство таких подразделений и их операции остаются засекреченными, но иногда ин-формация о них просачивается на страницы средств массовой информации. Пограничник давно уже стал обязательным персонажем израильского фольклора. Загорелые парни, днем и ночью патрулирующие на джипах, досконально знающие все стежки-дорожки, великолепно ориентирующиеся в пустыне и в горах, каким-то особым чутьем распознающие врага, всегда готовые к боевому столкновению с применением оружия, являют собой пример израиль-ского национального характера, сочетающего еврейскую традицию и бойцовские качества пионера-первопроходца.

Еврейская жизнь Стр. 3

Зачем вне Израиля празднуют 2-й день?

Уважаемый Рав. Зачем сейчас празднуют 2-й день праздников за пределами Израиля? Ведь сего-дня у каждого есть календарь.

Информация о том, что по постановлению Санѓедрина (Высший раввинский суд), завтра — начало месяца, практически мгновенно распространялась по всему Израилю — ее разносили гонцы, а на вершинах гор для оповещения зажигали специальные факелы. До евреев в Вавилоне (территория со-временного Ирака) эта информация, переданная из Эрец Исраэль, доходила за час или два — так безот-казно действовала система «зажигания факелов».

Последователи новой религии христианства, придумали, как испортить евреям праздничное настроение. Дело в том, что лунный месяц длится двадцать девять с половиной дней. Поскольку в ка-лендарном исчислении «полдня» не бывает, то месяц иногда имеет продолжительность 29 дней, иногда — 30. И христиане (впрочем, не только они, но и другие ненавистники наших традиций) стали зажигать факелы в 29-й день месяца. Если, что «новый месяц — завтра», это евреям не мешало. Если же прини-малось решение, согласно которому первый день месяца наступал послезавтра, это становилось злост-ной фальсификацией — праздники начинали праздновать на день раньше, чем в Израиле.

Вскоре после того, как случилась эта беда, Учителя Торы вынесли постановление, согласно ко-торому евреи диаспоры должны были «профилактически» отмечать праздники два дня подряд — так, чтобы один из этих дней попадал на правильную дату. И в результате усилия христиан оказались напрасными.

Но положение и в Израиле стало невыносимым — когда «оккупационные» власти закрыли йе-шивы, и поставили под угрозу деятельность Санѓедрина. И тогда, в 4-м веке Санѓедрин принял решение «рассекретить» принципы устройства еврейского календаря. До тех пор еврейский календарь был «за-секречен», ибо открытое знание этого делало бессмысленными поиски на Небе родившейся Луны и свидетельские показания о «наступлении нового месяца» в Иерусалиме.

Но почему эти «поиски» и «акты свидетельства» были так важны? Потому что в открытой нам Мудрости Творца мира, в Его Торе, определяется, что они имеют высочайшее духовное значение. Поэтому, хотя «тайна устройства календаря» была раскрыта Всевышним еще Аврааму и передавалась из поколения в поколение, ее «хранителем» многие века оставался лишь узкий круг духовных настав-ников народа. Точно так же, как — закрытая часть Торы, записанная впоследствии в книгах Сефер

Йецира, Сефер де-цениюта, Сефер hа-Баhир и др. Ваш вопрос строится на общеизвестных фактах: если календарь у нас уже есть, почему бы не от-

менить «второй день» праздников? Наши праздники — это не только «торжества», включающие в себя трапезы и прочую праздничную «атрибутику». Это, прежде всего — духовная работа, действия, направ-ленные на укрепление связи с Творцом.

В нашем календаре — Первый Песах (с вечера, который сменяется ночью и — к полудню сле-дующего дня) посвящен укреплению понимания цели существования нашего народа. Второй- Рош а-Шана-осознания истинной «картины мира»: кто в мире — Судья и Хозяин вселенной; укрепление осо-знания возможности исправить ошибки в поведении. Третий-Суккот — укреплению веры в Творца. Скромный шалаш (сукка) с просветами в крыше символизирует полное доверие к Нему.

В духовной деятельности очень важна и коллективная работа народа Израиля и вклад в нее каж-дого человека в отдельности — на своем уровне. На территориях, расположенных к востоку от Эрец Исраэль, день начинается и заканчивается раньше, чем в Израиле (чем восточнее — тем раньше). И, ес-ли бы в диаспоре праздники отмечались бы только один день, получилось бы, что мы в Эрец Исраэль все еще продолжаем осуществлять необходимую духовную работу, а наши собратья, живущие восточ-нее, в какой-то момент нас уже как бы «бросили», отсоединились от нас в нашей духовной борьбе.

Второй праздничный день дает гарантии, что они будут с нами, не оставят нас. К западу от Эрец Исраэль положение иное. Наши собратья присоединяются к нам позднее и не

«бросают» нас. То, что мы в Эрец Исраэль праздничную духовную работу заканчиваем, а для евреев, живущих, скажем, в Америке, она еще продолжается, дела не меняет. Просто они посвящают этой рабо-те еще несколько часов. В этом нет семян духовной катастрофы. Очевидно, что «второй день» вне Эрец Исраэль добавляется только к праздникам, назначенным Торой (к тем, для которых в некотором смысле — от Сотворения мира нам отведен определенный «уча-сток» духовной работы). И это объясняет, почему ни к Пуриму, ни к Хануке не добавляют дополни-тельный день.

Стр. 4 На вопросы отвечает раввин Элиягу Эссас

В минуту траура транспорт по всей стране оста-

навливается.

День независимости Государства Израия

19 апреля

5 ияр – День независимости Государства Изра-

иль. Именно в этот день, в 1948 году, была под-

писана Декларация независимости новой страны,

получившего официальное название -Мединат

Исраэль (Государство Израиль).

В этот же день, уже через несколько часов по-

сле принятия Декларации армии соседних стран:

Египта, Иордании, Сирии, Ливана и Ирака ступили на территорию молодой

страны, и жителям Израиля пришлось снова взяться за оружие, чтобы защищать свое государство. В

этой войне, которая продолжалась 15 месяцев, погибло более 6 тысяч человек.

С утра в День Независимости принято выезжать на природу и устраивать пикники с жаренным на

мангале мясом. Это - единственный нерабочий день в году, когда религиозным людям можно пользо-

ваться транспортом, да и светское население не упускает возможности в праздничный весенний день

соблюсти новую еврейскую традицию - отдохнуть в лесу или в парке с друзьями и мангалом, поэтому

вся страна кажется единым огромным дымящимся ароматным пикником.

Еще за неделю до дня Независимости в магазинах и на перекрестках начинают продавать израиль-

ские флажки, которыми многие водители с радостью украшают свои автомобили. Граждане также вы-

вешивают флаги на окнах и на балконах.

Несмотря на несерьезные традиции (избивание резиновыми игрушечными молоточками и обливание

из баллончиков прохожих в вечерней праздничной толпе, а наутро - единый "день мангала"), большин-

ство празднующих осознает, что событие, которое они отмечают, все же очень неординарно.

Религиозные сионисты считают провозглашение независимого государства Израиль на Святой Земле

началом Геулы - Освобождения еврейского народа накануне прихода Машиаха. Религиозные ортодоксы

относятся к этому празднику гораздо сдержаннее, многие из них не считают его праздником вообще.

Также праздник сопровождается торжественными приемами, иногда и военными парадами. Люди

могут свободно посетить военные базы, посмотреть на техническое оснащение военно-морского флота.

В этот день религиозные евреи обязательно читают молитву «а-Лель», символизирующую нацио-

нальное освобождение Израиля. По всей стране, в городах и сельской местности, проходят народные

гуляния, везде звучит музыка и выступают танцевальные коллективы в национальных костю-

мах.Традиционно праздник завершается красочным фейерверком.

18 пареля - Йом Ха-Зикарон - День памяти

павших в войнах Израиля и жертв террора —

израильский государственный день траура.

День памяти отмечается 4 ияра по еврейскому

календарю. За ним всегда следует День незави-

симости Израиля, который празднуется 5 ияра.

Оба дня могут изменить свою дату на день рань-

ше, на 3 и 4 ияра соответственно, если

5 ияра выпадает на Шаббат или пятницу. Когда

Йом Ха-Зикарон выпадает на воскресенье, оба

упомянутых дня переносятся на день позже. В

2018 году Израиль поминает 23 085 военнослу-

жащих ЦАХАЛа, сотрудников полиции, погра-

ничной стражи, службы общей безопасности,

службы внешней разведки, управления тюрем, пожарной охраны и активистов еврейских подпольных

организаций на территории подмандатной Палестины. Каждый год к этой дате список павших обновля-

ется. Прибавился список и за последний год. В этот же день в Израиле поминают 2 493 жертвы терак-

тов. . Отсчет погибших ведётся с 1860 года, который считается началом борьбы евреев за Страну Изра-

иля.

18 и 19 апреля Стр.5

Страну мою на карте обнаружив,

на внешние размеры не смотри:

по площади ничтожная снаружи

она зато огромна изнутри.

Игорь Губерман

Пасхальный седер в сталинском лагере - глава из книги Рава Зильбера «Чтобы ты остался евреем»

Накануне Песах есть хлеб прекращают уже с утра, и к вечеру все мы были страшно голодны. В восемь вечера я отправился в каптерку за мацой: хранить мацу в бараке я не решался, боясь кражи. Работавший в каптерке заключенный — сравни-тельно интеллигентный человек, относился ко мне с полным доверием. Ни разу за два года он не попросил меня расписаться в ведомости сдачи-получения: я просто сдавал и забирал свои вещи. Но в первую ночь Песах случилось непредвиден-ное. Он вдруг потребовал: — Распишись! Я уди-вился: — Что случилось? А он: — Не подпишешь — не получишь. А ночь Песах уже началась и писать нельзя! До сих пор не понимаю причины. Наверно, это было испытание свыше для меня. С большим тру-дом я уговорил его отдать мацу без подписи. Вечером в Песах мы вошли в санчасть. Мы си-дели за столом, как цари. Пили вино, ели мацу и читали Агаду, которую мне принес парторг Виш-нев. В санчасти справляли Седер столько человек, сколько могли вместиться, кажется, двенадцать. Я пригласил наиболее близких. А как быть с остальными евреями? Я обеспечил их мацой и два-три дня объяснял им, что делать: посоветовал собраться в одной камере, научил их говорить Кидуш и договорился с ними, чтобы в ночь Седера, когда будут есть мацу, они вспомни-ли хотя бы три основные вещи, о которых в Агаде сказано: «Раби Гамлиэль говорил: кто не объяснил три вещи — Песах, маца, марор — не выполнил обязанности». На Седере надо сказать, почему мы празднуем Песах, почему едим мацу и горькую зелень, марор. «Песах» на иврите значит «пере-скочил». Казня первенцев, Б-г миновал («пере-скочил») дома евреев: египтяне умирали, а евреи остались в живых. Если сначала фараон не давал евреям разрешения на «выезд», то во время деся-той казни, в ужасе перед происходящим, он спе-шил, торопил их уйти. Только евреи замесили те-сто, чтобы испечь хлеб на дорогу, как им при-шлось уходить. Тесто и подняться не успело, ис-пеклось — есть мнение — в пути на солнце. Так или иначе, маца напоминает нам о том, что фараон резко изменил позицию и в страхе подчинился во-ле Всевышнего. «Марор» напоминает о горечи жизни в рабстве. Заповедь требует, чтобы об этих трех вещах говорили, сидя удобно, облокотясь, как подобает свободным людям. Так все и сдела-ли. Перед праздником ко мне пришли несколько человек — я и не знал, что они евреи, — и спроси-ли: «Маца есть?». Один из них сказал, что сидит уже давно, с войны; он был капо у немцев в гетто или в концлагере. Он признался, что уже двадцать

лет не ел мацы. Дали им по кусочку мацы. Так что у всех был кошерный Седер! Пасхальная «кухня». Еще до начала Пе-сах надо было решить, где и что варить на Песах. Но изверг-истопник даже мимо пройти не давал, когда топил. Заметив, что он продает сухари, я «с дальним прицелом», думая о Песах, купил у него пару раз сухари, хотя они мне были не нужны. На третий раз не доплатил и пришел отдать деньги, когда он топил. Я дал ему попробовать немножко мацы, и после этого уже мог свободно заходить к нему и варить. А где доставать картошку? Так как перед каж-дой субботой я ходил к заключенным договари-ваться насчет воды, у меня появилось немало зна-комых среди уголовных. (Я даже научился их языку и песням. Я пою их в Пурим и в ночь Седе-ра.) Я просил у них, чтобы им принесли с воли сырую картошку (свой посылочный «лимит» я уже израсходовал). И вот каждый день в пять утра я уже чистил и варил картошку: в шесть всех вы-гоняли на работу, и надо было успеть к этому часу сварить. Без соли, без ничего — одна картошка. И вот заключенные (смотрите, какие они были чест-ные!), если я успевал сварить — ели, не успевал — уходили без еды. Приходили в обед: если у ме-ня была картошка, то большинство оставались и ели, а если не было, то некоторые уходили в сто-ловую. Я их очень просил, чтобы они не ели в столовой ячменную кашу, а только картошку. И так мы тянули до конца Песах. Первый день Песах. Я стою, варю картошку и смотрю, чтобы никто до нее не дотронулся. И там же рядом, возле печи, стояли два удмурта и вари-ли лапшу. Однако, по закону, если рядом варятся кошер и трефа, но трефа без капли жира, то это еще ничего. Только вдруг удмурт, перемешивая ложкой свою лапшу, сунул эту ложку в мою ка-стрюлю с картошкой! Представляете? Что делать с картошкой? И что делать с горшком? Кошеровать в Песах нельзя. Я ломал себе голову, и меня опять выручило знание «Шулхан арух»: есть закон, по которому, при полном отсутствии других возмож-ностей поддержать существование, можно съесть такую картошку и можно готовить в такой посуде. Сам я уже картошку до конца Песах не ел, но всем варил и ничего не сказал. Зачем говорить? Им это не поможет. Пока они не знают, ответственность за все лежит на мне. (Потом, когда я вышел, я спросил у двух больших раввинов, и они сказали, что я правильно сделал, но представьте себе мое положение тогда...)

Окончание рассказа на следующей странице

Стр. 6 Еврейская жизнь

Пасхальный седер в сталинском лагере Продолжение рассказа из книги Рава Ицхака Зильбера «Чтобы ты остался евреем»

Что я ел всю неделю? Я не голодал: немного

воды, немного мацы... Когда я смотрю назад, мне

трудно поверить, что я прошел через все это и

остался цел и невредим. Каждый день я искал кар-

тошку, это было мученье. К одному подойду, к

другому, к пятому. И доставал картошку. Так я и

воду ношу, и картошку ищу. Иногда поиск затяги-

вался до полуночи.

Как-то я с большим трудом нашел картошку,

сварил, и несу горшок. Весна, таять начинает. Иду

я с горшком картошки, поскользнулся, упал, и все

вывалилось в затоптанный снег. Я собрал картош-

ку, очистил от снега и положил в горшок.

Говорить им, что это упало в снег, или нет,

чтобы они не брезговали? Люди голодные, рабо-

тают до двенадцати, до часу, и единственная их

еда — эта картошка и кусочек мацы. Побрезгуют

— не будут есть. Я не сказал.

Последний, восьмой день Песах. Все. Ни

крошки мацы нет, ничего нет. Айзик говорит: —

Но в Израиле сегодня уже едят хлеб! Я говорю:

— Да, но мы здесь, в галуте, обязаны соблюдать

еще один день. Он говорит: — Нет у меня сил... Я

говорю: — Ничего, еще день потерпишь. — Не

могу больше, я хочу сейчас поесть хлеба, и все!

И тут я увидел нешуточную силу простого ев-

рейского обычая. Не закона даже, но обычая. В

последний день Песах принято молиться за душу

умерших родителей. “Он сам вспомнил: — По-

стой“, — говорит, — сегодня ведь «Изкор» (поми-

нальную молитву) читают! Есть сейчас хлеб, а по-

том этим же ртом сразу поминать отца? Неловко...

Ладно, я сначала прочту «Изкор».

Мы с ним читаем «Изкор». Подходят другие

евреи, и среди них один очень неприятный тип.

Его отец и мать просили его, чтобы он после их

смерти не читал по ним ни «Кадиш», ни «Изкор».

Так и сказали: не пачкай наше имя своим ртом.

Почему? Он закрыл синагогу в своем городе, по-

садил в тюрьму шохета и моэля. У него жена рус-

ская, и он все время твердит, что все верующие

евреи — мошенники. Вроде того бухгалтера, о ко-

тором я рассказывал. Он и теперь всех пугал: —

Выйду из лагеря — того посажу, этого посажу...

И он тоже пришел прочесть «Изкор»! Он спросил

у меня: можно ли? Есть правило — с ответом не

спешить. Я подумал и сказал: можно.

Потом он меня спрашивает: — Можно ли се-

годня есть селедку и сливочное масло? Я смеюсь:

— Где, здесь или в Израиле? Здесь — это самое

кошерное, что только может быть. (В Израиле я,

может быть, еще стал бы разбираться, что за се-

ледка, где масло лежало. А тут — безо всяких.)

Почему ты спрашиваешь? Он говорит: — Я по-

лучил посылку из дому — селедку и сливочное

масло, и, если можно, отдаю вам. Тогда мы по ла-

герю объявили, что сегодня у нас особый празд-

ник, и мы будем есть не просто картошку (кар-

тошку раздобыли), но с селедкой и со сливочным

маслом. Тут еще подошел Исаак Моисеевич с ра-

достной новостью: сняли антисемитские плакаты,

которые были развешаны по всему лагерю.

Если сняли плакаты, значит — врачей выпусти-

ли. Долго мы ничего не знали, но оказалось, их

выпустили на второй день Песах. В Талмуде напи-

сано, что освобождение обычно приходит к евре-

ям в нисане (нисан — месяц исхода из Египта).

Это время поражения врагов еврейского народа.

Адар, предшествующий месяц, тоже благоприятен

для евреев. Сталинградская битва закончилась в

Рош-Ходеш адар (в первый день адара). Гитлер

объявил этот день днем траура.

В тот день мы (я тоже ел из этого горшка — в

последний день Песах допустимы некоторые об-

легчения) ели картошку с селедкой и со сливоч-

ным маслом. Это было безумно вкусно. Я уже и

забыл, как это бывает. А потом мы гуляли по ла-

герю, где больше не было мерзких плакатов.

Я чувствовал — врачей выпустили. Я расска-

зывал моим спутникам истории из Талмуда.

К нам подошел Володька Эпштейн, некогда —

убежденный атеист и интернационалист. Он и же-

нат был «принципипипльно» — на русской жен-

щине, но в лагере изменился. Перед Песах, когда

нам нужны были люди, чтобы на их имя под ви-

дом печенья можно было прислать мацу, Володька

дал свое имя. А выйдя из лагеря, он расстался со

своей прежней женой и женился на еврейке. Это

очень трудный шаг. Володька объявил всем нам,

соблюдавшим Песах: сегодня вечером ему обеща-

ли принести банку варенья, и он отдает банку тем,

кто ни разу не прикоснулся к хлебу в Песах. А кто

хоть раз попробовал хомец — пусть не приходит!

Вы не представляете себе, какое это богатство в

лагере — банка варенья! Там на луковицу неиз-

вестно что можно выменять, а тут — варенье! Ве-

чером, на исходе Песах, все пошли к нему пить

чай с вареньем. (Я не пошел. Зачем это? Когда од-

на банка?! Другим больше достанется.)

Так закончился Песах. А сразу после Песах

объявили амнистию...

Еврейская жизнь – к празднику Песах Стр. 7

ПРЕДЧУВСТВИЕ ЛЮБВИ – о Константине Симонове

Его стихи миллионы людей знали наизусть, за его романами охотились «толстые» журналы. Его пье-

сы ставились на лучших сценах страны. Имя Константина Симонова не забыто, его фигура остается

знаковой. Сложившийся образ советского либерала, человека счастливой писательской судьбы, обще-

ственного деятеля, чей путь отмечен множеством государственных наград, любимца Сталина — и од-

новременно любимца сравнительно вольнодумной читающей публики тех лет.

Ниже приводятся отрывки из интервью с сыном знаменитого поэта, председателем российского

«Фонда защиты гласности — за свободу слова», кинорежиссером Алексеем Кирилловичем Симоновым.

Несовпадение имени поэта и отчества его сына объясняется просто. Настоящее имя Константина Симо-

нова, данное ему при рождении, — Кирилл. Но так как Симонов-старший четко не выговаривал буквы

«р» и «л», он заменил его на «Константин».

— Давайте поговорим о ваших родителях. Они расстались, когда вам было... — ...один год. Я

переживал, что отец живет не с нами. В семье Валентины Васильевны Серовой, куда ушел отец, был

еще один мальчик, сын Серовой от первого брака. Я отца к нему очень ревновал. На даче, куда меня

привозили, у нас с ним возникали споры, чей отец Константин Михайлович. Анатолий меня спрашивал:

«Если это твой отец, то почему ты с ним не живешь?» Так как других аргументов, кроме как врезать по

физиономии, у меня не было (мне тогда было лет 10–11), то я просто нещадно лупил своего оппонента.

— У Евгении Самойловны и у вас были неприятности по поводу «пятого пункта»? — Да, у ма-

мы неприятностей хватало. В 1949 г. она была уволена из Радиокомитета как человек «неподходящей»

национальности. А в 1958 г. главный редактор журнала «Москва» Михаил Алексеев выгнал ее с работы

«за отсутствие бдительности» при публикации стихотворения поэта С.Липкина «Союз И...» (Как дыха-

нье тепла в январе/ Иль отчаянье воли у вьючных,/ Так загадочней нет в словаре/ Однобуквенных слов,

однозвучных.)

Я уже не говорю о том, что моя тетка, сестра матери, была посажена по так называемому зиловскому

делу. Его еще называли «еврейским», так как из материалов этого дела следовало, что «триста евреев

собирались взорвать ЗИЛ». А в моей жизни тоже был один школьный эпизод, классе в седьмом. Сидев-

ший со мной за одной партой парень позволил себе что-то высказать нелицеприятное по отношению к

евреям. Он был вытащен из-за парты, получил в глаз и вылетел на середину комнаты. После чего меня

перевели в другой класс, так как я отказался говорить, за что его побил.

— Ваше отношение к отцу по мере взросления во многом, наверное, формировалось под влия-

нием матери? — Конечно. В начале 50-х, мама с большим трудом воспринимала то, что тогда проис-

ходило с отцом. А с ним происходила большая беда, он терял реальные представления о том, кому он

служит. Из поэта превратился в чинушу. Но мне своих ощущений мама не передавала, она старалась его

для меня сохранить. И только после отъезда отца в середине 50-х годов в Ташкент, когда он приезжал

ко мне в геологическую экспедицию, у нас с ним начались реальные личные отношения. Мне тогда бы-

ло лет 15, и я был уже самостоятельным человеком, заслуживал определенного уважения. —

— На вашего отца много собак навешено. Но вот антисемитом, мне кажется, он не был... — Это

очевидно и не вызывает сомнений. То, что отдал должное той бандитской стране и тому бандитскому

руководству, что следовал в ТОМ русле, тоже очевидно. История его доклада в Союзе писателей о кос-

мополитах простая, как мычание. Шел 1949 год, год активной борьбы с космополитизмом.

Когда Сталин дал указание заняться космополитами, а к ним относили в основном евреев (вспомните

убийство Михоэлса и разгром Антифашистского комитета), был нанесен первый удар — раскрыты

псевдонимы критиков-космополитов, чьи настоящие фамилии оказались сплошь еврейскими. Следую-

щим шагом должен был стать разоблачающий доклад генерального секретаря Союза писателей

А.Фадеева. Но он запил, и доклад мог сделать один из двух его заместителей — либо Анатолий Софро-

нов, который горел желанием расправиться еще с десятком-полутора неугодных, либо мой отец. Вот и

весь выбор, какой был у отца. На самом деле, это был выбор между грязью и подлостью. Тем не менее

время альтернативы не предлагало, и отец сделал доклад, о котором всю жизнь сожалел.

— Почему Константин Михайлович просил развеять свой прах над полем под Могилевом, где

он едва уцелел в августе 1941 года? Ведь даже ради своих потомков, детей, внуков и правнуков,

можно было разрешить похоронить себя на Новодевичьем кладбище... — Отец написал об этом —

почему он решил поступить именно так. На этом поле, писал отец, он впервые понял, что есть шанс, что

войну мы не проиграем. На этом поле был первый реальный, хорошо организованный очаг сопротивле-

ния врагу. Что касается нас, мы часто бываем на том поле, где все-таки установлен камень, хотя о камне

никакого разговора в его завещании не было.

Стр. 8 Еврейская жизнь

Подробности из жизни Константина Симонова.

Константин Симонов был женат на хрупкой, изящной, насмешливой Евгении Ласкиной, филологе и

— в будущем — редакторе. В 1939-м у них родился сын Алексей. Тогда же Симонов, находящийся в

Театре Ленинского комсомола в связи с постановкой своей пьесы, познакомился со знаменитой Вален-

тиной Серовой, молодой вдовой недавно погибшего летчика Анатолия Серова, чья слава многократно

превосходила по тем временам весьма скромную известность молодого поэта.

Отношения с Серовой, знаменитой по картине «Девушка с характером» больше, чем по театральным

постановкам, происходившей из артистической семьи, увенчались не только браком, но и принесшими

Симонову оглушительную популярность стихами, среди которых знаменитое «Жди меня, и я вер-

нусь...», посвященное Серовой.

Отныне Валентина Серова воспринималась публикой не только как артистка, но и как Муза. Она ад-

ресат необыкновенной (и до того — не особенно разрешаемой в советской поэзии конца 30-х) любовной

лирики.

Серова была и просто женщиной. Встретив в одном из военных госпиталей, где она выступала с

концертами, молодого красавца генерала Рокоссовского, она не только изменила Симонову, но и обма-

нула идею поэтической верности и надежды. Симонов как поэт бешено развивал успех своего стихо-

творения дальнейшей сюжетно-любовной лирикой.

Но сюжет жизни упрямо развивался по-своему. Сталину это не понравилось: он принял литератур-

ный сюжет за идейную норму, а зигзаг жизни — за ее нарушение. И при встрече с Рокоссовским вождь

спросил его: как он полагает, чья жена — артистка Серова? Ответ генерала был лаконичен: Константи-

на Симонова.

«Вот и я так думаю» — будто бы ответил вождь и тем разрешил любовный треугольник. Серова

осталась с Симоновым.

Чтобы закрепить наладившиеся отношения в семье, Симонов взял Серову в Париж, где она произвела

впечатление на семидесятилетнего Бунина. Но совместная жизнь звездной пары не складывалась ни в

квартире на улице Горького, ни на даче в Переделкине, где Толик Серов, сын от первого брака, стал од-

ним из самых известных шалопаев (вскоре он попал в колонию, потом в армию; жизнь окончил в 35

лет).

Рождение вскоре после войны общего ребенка Симонова и Серовой, дочки Маши, ничего не измени-

ло в лучшую сторону. Они расстались. В результате всего происшедшего артистка Серова стала регу-

лярно выпивать, а Константин Симонов — изо всех сил стремиться к высокому общественному поло-

жению и успеху. И он добился своего, став фактически правой рукой генсека Фадеева в Секретариате

Союза писателей и главным редактором «Нового мира». Симонов смог хоть отчасти компенсировать

свое отставание в славе от первого мужа Валентины Серовой, знаменитого летчика Анатолия Серова и

от легендарного маршала Рокоссовского.

Следующей женой Чимонова была вдова Семена Гудзенко, который работал вместе с Симоновым,

когда тот был главным в «Литгазете». Она была разумной, сдержанной, точной, прекрасной матерью и

хозяйкой настоящего дома, которого у Симонова раньше не было. Симонов ответил ей пожизненной

привязанностью и благодарностью, прислушивался к ее пожеланиям.

Но любовная симоновская лирика ушла навсегда — больше ничего подобного тому эмоциональному

взлету с Симоновым не случилось.

В декабре 1975г. Валентина Серова была найдена мёртвой в своей разворованной московской квар-

тире. Смерть произошла при невыясненных обстоятельствах. Когда в фойе Театра киноактера внесли

гроб несколько десятков собравшихся, с ужасом разглядывали раны на лице умершей, которые не смог

скрыть даже толстый слой грима.

Поверить в то, что в гробу лежит Валентина Серова — некогда ослепительная красавица, популяр-

нейшая актриса, не мог никто. Если бы не выставленный в изголовье портрет смеющейся кинобогини.

Ей было 58 лет... Симонов, отдыхавший в Кисловодске, на похороны не приехал, прислав 58 красных

гвоздик. Но забыть Серову он не мог.

Дочь Симонова Маша рассказывала: «Незадолго до смерти отца я приехала к нему в больницу. И... не

узнала его. Он как-то сразу постарел, согнулись плечи. Потом посмотрел на меня. Никогда не смогу и

сказал: «Прости меня, девочка, но то, что было у меня с твоей матерью, было самым большим счастьем

в моей жизни... И самым большим горем...»

Еврейская жизнь Стр. 9

Памятник "Участникам антифашистского сопротивления"/ „Antifaschistischer Widerstand“

Скульптурная группа, создана профессором Арнд Вит-

тиг/Arnd Wittig (1921-1999), заставляет не забывать жерт-

вы фашизма. Она символизирует не только печаль, но и

уверенность в себе.

Памятник был открыт 8 мая 1986 года. В церемонии

участвовал мэр города Фриц Краузе. Скульптурная груп-

па расположена напротив городской гимназии №1 на ули-

це Розы Люксембург/Rosa-Luxemburg-Straße.

Высота скульптуры три метра. ● ●●

Коротко о скульпторе Арнд Виттинг.

Арнд Виттиг родился в 1921г. В Дрездене с 1939 по 1941

он и работал в налоговой инспекции и посещал художественную школу. С 1941 по 1945 год, Виттиг во-

евал солдатом на Западном и Восточном фронтах. После краткого заключения в конце войны он вер-

нулся обратно в Дрезден, где в Дрезденском университете искусств, проходил переподготовку, как

скульптор. Он учится у профессора Евгения Гофмана, которого скоро власти и общественность начи-

нают травить за «Формализм в искусстве». Андр Виттинг в знак протеста, против травли учителя, поки-

нул университет и долгие годы работал внештатным скульптором.

В 1969 году художник переехал во Франкфурте ( Одер ), где и работал. В течении четырёх лет (с

1983 по 1986), он воплощал в жизнь свою идею - создать из лужицкого гранита памятник в память о

жертвах фашизма. (Лужицы – небольшой город недалеко от Котбуса).

С 1979 по 1986 год являлся профессором в Академии художеств в Дрездене.

В 1972 году скульптор Виттиг был награжден Национальной премией ГДР.

Ежегодно, каждое второе воскресенье сентября антифашисты города и простые горожане проводят

траурный митинг. До 1986 года он проходил в различных местах города, а после установки Памятника

антифашистам всегда рядом с ним. Первый митинг состоялся сразу после войны в октябре 1945 года.

После этого, не было ни одного года, когда бы этот митинг не проводился.

Начиная, с 1999 года и наша еврейская община принимает участие в этом митинге.

Красной нитью, через все выступления, проходила мысль, что, только помня о бывших злодеяниях,

можно избежать подобного в будущем.

Как правило, после речей, в память о невинных жертвах звучат молитвы. Первую христианскую мо-

литву читает представитель одной из Франкфуртских церквей, а поминальную еврейскую молитву Ка-

диш читает член еврейской общины

В заключение митинга горожане города и члены общины возлагают цветы к памятнику.

Бюст Эрнста Тельмана / Erinnerungsstätte für Ernst Thälmann

Не все знают, где стоит этот памятник, хотя многие из нас, проходили мимо него

буквально в десяти метрах. Он находится недалеко от социального магазина на Фюр-

стенвальде - Штрассе, почти рядом с остановкой трамвая и на самом краю Кляйст –

парка.

Бюст был открыт 15 апреля 1986 года в ознаменование 100-летнего юбилея

Эрнста Тельмана. К сожалению, на нём отсутствует какая-либо надпись, инфор-

мирующая о том, кто это. Сведений о том, когда её удалили, найти не удалось.

Бюст с улицы практически не виден. Его закрывает фамильная усыпальница, по-

строенная в 1858 году, фабрикантом Отто Штраль.

Справка - Эрнст Тельман (Ernst Thälmann; 1886 -1944) — лидер немец-

ких коммунистов. Депутат рейхстага в 1925—1933 годах. Один из главных полити-

ческих оппонентов Гитлера. В 1933 году он был арестован и содержался по приказу

Гитлера в одиночном заключении. Суда над Тельманом не было (после прова-

ла суда над Георгием Димитровым нацисты избегали публичных процессов над по-

литическими противниками). В августе 1944 года Тельман был переведён в концлагерь Бухенвальд, где и был

расстрелян 18 августа 1944 года по прямому указанию Гитлера и Гиммлера.

Стр.10 Город и горожане.

ЧП

Что произошло, что происходит и что произойдёт

во Франкфурте (О) и в земле Бранденбург

Информационный листок еврейской общины Франкфурта на Одере

На мемориале Заксенхаузен открыт новый зал В бывшем концентрационном лагере, а сегодня траурном мемориале Заксен-

хаузен в Ораниенбурге открылся новый зал, площадью в 430 квадратных

метров. В нём выставлены самодельные поделки заключённых, тюремная

форма, документы и фотографии. На сегодняшний день коллекция насчиты-

вает около 35 тысяч экспонатов.

Выборы мэра во Франкфурте-на-Одере.

В марте в нашем городе прошли выборы обер-бургомистра. В списках из-

бирателей насчитывалось почти 49 тысяч человек. Это жители города, в возрасте 16 лет и старше, плюс граждане

ЕС, которые имеют основное место жительства во Франкфурте. Избирателям надо было сделать выбор между

пятью кандидатами, а именно между действующим обер-бургомистром города Мартином Вильке (независимый

кандидат), между членами городского управления Маркусом Дирлинг (партия ХДС) и Дженс-Марсель Ульрих

(партия СПД). Кроме того, баллотировались член земельного парламента Рене Вильке (партия левых) и сотруд-

ник федеральной полиции Вилко Мюллер (партия AfD). В результате голосования 4 марта, когда на избиратель-

ных участках проголосовали почти 22 тысячи человек, никто из кандидатов не набрал более половины всех голо-

сов. 18 марта прошёл второй тур, где избиратели выбирали между Рене Вильке (33 года) и Мартином Вильке (60

лет), набравшими в первом туре наибольшее число голосов – 9 тысяч 505 и 4 тысячи 433 соответственно. Эти два

кандидата не родственники, а просто однофамильцы.

Во втором туре победил Рене Вильке, набрав 62,5 процента голосов проголосо-

вавших. Он и будет в ближайшие годы исполнять обязанности обер-бургомистра в

нашем городе. Бывший мэр Мартин Вильке набрал только 37,5 процента голосов.

Явка избирателей во втором туре составила 37,7%.

Ренен Вильке (René Wilke) родился во Франкфурте-на-Одере 30 июня 1984 го-

да. Всю жизнь прожил в нашем городе, за исключением пяти детских лет с 1990 по

1995 год, когда он жил в Москве. Затем Вильке окончил в нашем городе Отто-

Бреннер-гимназию. После этого закончил университет Виадрина, где специализи-

ровался в области политических и административных наук и психологии. Прежде, чем он стал членом ландта-

га, работал в Розы-Люксембург-фонде. Политическую карьеру начал в 16 лет, вступив в партии демократическо-

го социализма (PDS), и уже через три года стал председателем франкфуртского отделения этой партии. В нашем

городе он являлся членом городского Совета и председателем комитета по экономике и труду. В Ландтаге

Р.Вильке является заместителем председателя парламентского комитета по бюджету и финансам, а кроме того,

он член комитета муниципальных и внутренних дел.

Запрет на дизель

Сегодня многие владельцы автомобилей с дизельными двигателями находятся в панике. Ведь в Германии при-

нято решение, по которому власти города самостоятельно могут наложить запрет на использование этих автомо-

билей. Причина – они сильно загрязняют улицы оксидами азота. Ранее ЕС (европейский совет) планировал отка-

заться от дизельных двигателей к 2040 году. Однако в Германии решили ускорить этот процесс. И через несколь-

ко лет, на улицах сильно загрязнённых городов, можно будет использовать только автомобили с бензиновым дви-

гателем. К сильно загрязнённым улицам ЕС относит улицы, где постоянно превышен максимально допустимый

предел в 40 микрограммов оксидов азота на кубический метр. Можем успокоить водителей нашего города. Во

Франкфурте это не планируется. По крайней мере, на данный момент. На самой загазованной улице города -

Лейпцигерштрассе среднее значение загрязнения в 2017 году составило только 32 микрограмм на кубический

метр воздуха. Однако, въезд в некоторые города страны скоро для них будет запрещён.

Новый лозунг.

Для привлечения туристов и инвесторов правительство земли предлагает ввести в обиход новый рекламный

слоган. С 1-ого мая вероятно все имиджевые компании будут проходить под лозунгом «Бранденбург - это может

быть так просто, как…». Однако, против этого лозунга выступает крупнейшая оппозиционная фракция христиан-

ских депутатов (партия CDU). По их мнению: «Лозунг должен отражать образ жизни людей в стране. Нельзя до-

пустить, чтобы о земле думали, что здесь всё просто, и все само собой разумеется.» Сейчас в Германии многие

земли придумывают и берут на вооружение свои собственные лозунги. К примеру, у земли Баден-Вюртемберг -

«Мы можем сделать всё, за исключением говорить на литературном немецком (Hochdeutsch). У земли Саксония-

Анхальт лозунг - «Добро пожаловать в землю ранних пташек», т.е. людей которые встают рано. \

Impressum: Herausgeber Jüdische Gemeinde Frankfurt / Oder e. V.

Halbe Stadt. 30 15230 Frankfurt / Oder

Tel.: +49 (0)335 66592322 Fax: +49 (0)335 66592321 E-mail: gemeinde-ffo@web.de Vereinsregister Amtsgericht Frankfurt / Oder

Verantwortlich im Sinne des Presserechts: Vorstand der Jüdischen Gemeinde Frankfurt / Oder e. V.

Выпуск газеты „Shalom“ подготовил В.Алейников

Здание почты продано

Старинное здание в самом центре города на углу Karl-Marks-Str. и Lindenstrasse, где расположена почта, те-

перь имеет нового владельца. Его приобрела компания «ImmoMA», базирующаяся в Берлине. Здание приобрете-

но для офиса фирмы в нашем города. Компания занимается брокерской и инвестиционной деятельностью в Бер-

лине и по всей Германии уже на протяжении 20 лет.

Котбус имеет самый высокий долг на душу населения

Как известно, все без исключения муниципалитеты в Германии, имеют долг перед государством. Средний

долг, приходящийся на душу населения в земле Бранденбург, составлял в 2016 году - 2867 евро. Данные за 2017

год ещё не подсчитаны. В земле Бранденбурге самый высокий долг у города Котбус - 6558 евро на душу населе-

ния, затем следуют Потсдам - 5381, Франкфурт (Одер) 5224 евро, город Бранденбург - 4611 с евро. В прошлом

году произошло общее снижение задолженностей муниципалитетов благодаря хорошей экономической ситуации.

В общем по Германии самый большой долг на душу населения в земле Сааре с 6 тысяч 894 евро, а самый низкий -

в Баварии (2295 евро)

Ездить в поездах стало менее опасно.

В 2017 году в поездах, курсирующих по земле Бранденбург и по Берлину, количество преступлений, по срав-

нению с 2016 годом снизилось. На региональных поездах, электричках и станций было зарегистрировано 18 ты-

сяч 300 случаев преступлений, что на 18 процентов меньше, чем в 2016 году. За год несколько уменьшилось ко-

личество трав и резко сократилось число краж, но значительно увеличился ущерб от вандализма. Всего возбуж-

дено 7 тысяч 460 уголовных дел; годом ранее их было 12 640.

Концертный зал

В 1967 году во Франкфурте-на-Одере было подписано соглашение между городскими властями и церковью о

передаче здания бывшего францисканского монастыря городу. В этом здании многие годы устраивались различ-

ные выставки, а последние годы в нём выступает Франкфуртский симфонический оркестр. Сегодня здание нуж-

дается в срочном ремонте. В первую очередь это замена устаревшей системы электропитания здания. Необходи-

мые на это 360 тысяч евро уже нашлись. Работы планируется начать в июле и августе, когда симфонический ор-

кестр будет в гастрольной поездке. Директор симфонического оркестра рад этой сумме денег: «Наконец-то про-

блема стала рассматривается серьезно» сказал он – «Хотя 360 тысяч евро всего лишь капля в море, но она

предотвратит опасность, с которыми музыканты и даже посетители концертного зала жили в течение многих

лет».

Новая услуга на вокзалах Германии

Немецкая железная дорога предлагает всем пассажирам одну новинку. Если они видят грязь на станции, то

могут по своему мобильнику через систему WhatsApp сообщить об этом обслуживающему персоналу, который

приведёт всё, как можно скорее, в порядок. Тестовые проверки этой системы уже закончились и дали положи-

тельный результат. Эта систему принята в эксплуатацию в конце марта на 240 железнодорожных станциях

страны.

Ягоды с Бранденбургской земли

Ягоды в магазинах всегда пользуются спросом, и все больше и больше они попадают на прилавки с полей

земли Бранденбург. С них в прошлом году было собрано более 3 тысяч 100 тонн ягод, что на 75 процентов боль-

ше, чем в позапрошлом году. Посевные площади за этот период выросли до рекордных 1000 га, это на 120 гекта-

ров больше, чем в 2016 году. Малина в магазинах пользуется большим спросом и это поняли фермеры. Они уве-

личили посевные площади под малину в десять раз, и если в 2016 в продажу они поставили пять тонн малины,

то в прошлом году уже 135 тонн. Больше всего земельных площадей отдано под облепиху - 370 га. Голубика

были посажены на 280 га. На третьем месте – рябина, в ягодах которых много важных витаминов. Они выращи-

вается на 160 га.

«Роснефть» приходит в Германию.

Российский нефтяной концерн «Роснефть» хочет инвестировать в промышленность Германии около 600 мил-

лионов евро. Он планирует, совместно с немецким партнёром – фирмой «Bitumina», построить в районе города

Шведт/Одер (70 км севернее Франкфурта) предприятие по изготовлению битума. Битум входит как один из ком-

понентов в асфальт. Сейчас концерт проводит маркетинг битума в Германии и соседних с нею странах.

Миллионы для защиты от наводнений

В городе Слубице прошла торжественная церемо-

ния закладки фундамента новой дамбы, которая за-

щитит город от наводнений. На церемонии вспомина-

ли наводнение 1997г, когда город был затоплен – ав-

томобили не ездили, окна магазинов были забиты де-

ревянными доскам, многие жители покинули город. С

тех пор мало что изменилось. На строительство ком-

плекса защитных сооружений от наводнений выделен

461 млн злотых (98 млн евро). Работы по реализации

проекта займут 4 года.