7/23/2019 Desconstruo Versus Destruio Heidegger Derrida

1/6

1.

Dekonstruktion

vs.

Destruktion

74).

Wie schon

Heidegger,

so kennzeichnet

auch

Derrida

dieses

metaphysische Denken

als

ein Einebnen

bzw.

Derrida

nennt

dieses lesende

Verfahren

Dekonstruktion

Vergessen der

Differenz.

Anders

als (gewisse,

frhere

(vgl.

insbes.

Derrida

1967

c,

39; Derrida

1972

c,

392;

Texte

von) Heidegger

verneint

Derrida jedoch die

Mg-

Derrida

1967

a,

55f.).

Diese

unterscheidet

sich

von

der

lichkeit einer

wiederholenden

Einholung

dieser Verges-

Heideggerschen

destruktiven

Interpretation

der

Meta-

senheit und somit auch die Mglichkeit einer

berwin-

physik

als ein

neuartiges

Lesen

(lecture)

der

metaphysi-

dung der

Metaphysik.

Diese

Differenz

mit

Heidegger

schen

Texte.

Metaphysisch

sind

solche

Texte, deren

ergibt

sich

im

wesentlichen

aus der

Verfassung der

Meta-

schriftliche Produktion

(criture)

sich

durch

ein

besonde-

physik

als

Text, Schrift. Metaphysische Texte knnen

res

Verstndnis

des Verhltnisses

von

Denken-Sprechen

nicht in einen

vergessenen

Urtext zurckbersetzt

wer-

(voix)

-

Schreiben

sowie

durch

einen

entsprechenden

den,

und

jeder neue, sich

kritisch

mit

der Metaphysik

Gebrauch

sprachlicher

Zeichen

auszeichnet.

Metaphysisch

befassende

Text

ist noch dem metaphysischen

Text ver-

sind diese

Texte, weil das

sie

kennzeichnende

Verstndnis

pflichtet.

So

zeigt

z. B.

Heideggers

Scheidung

von

eigent-

der

Sprache

durch

metaphysische

Begriffe

sowie

durch

lichem und

vulgrem Zeitbegriff

deutliche

Spuren

eines

metaphysische

Prozesse

der

Unterordnung,

Negation,

ethisch

inspirierten

metaphysischen

Denkens.

Tilgung,

Ausschlieung...

dieser

Begriffe

bestimmt

ist.

Die Einstellung,

durch

welche Derridas

Dekonstruktion

In der

philosophischen

Tradition

treten

diese

metaphysi-

der

Metaphysik

der

Prsenz sich

von

HeideggersDestruk-

schen Begriffe

meist

in

der Form

von

Begriffspaaren

bzw.

tion der Metaphysik der

Anwesenheit

unterscheidet,

ist

begrifflichen

Gegenstzen auf :

Anwesenheit/Abwesen-

somit

ambivalent.

Es handelt sich e inerseits um

eine

heit, Essenz/Existenz,

Substanz/Akzidenz, wirklich/ein- Radikalisierung

des

Heideggerschen

Verfahrens

und

gebildet,

ewig/zeitlich...

Das

metaphysische

Denken

andererse its um

eine Einschrnkung von

dessen mgli-

ordnet

diese

Begriffspaareeinem

hierarchisch

strukturier-

chem

Ergebnis.

Die Radikalisierungbetrifft

vor

allem

die

ten

Begriffssystem

e in und ordnet

innerhalb

jedes

einzel-

Art und das

Ausma

des

Eingriffs

in den

interpretierten

nen

dieser

Begriffspaare

den einen

Begriff

dem

andern

metaphysischen Text.

Nicht

nur

gehrt

zu

jedem

Text

ein

unter. So

ordnet

etwa

Augustinus

das

zeitlich

Seiende dem

wesentlich

Ungedachtes,

das

in

keiner

nachkommenden

ewig

Seienden

unter

sowie das

zeitlich

Abwesende

(Ver-

Interpretation einzuholen

ist,

sondern diesem

notwendig

gangenheit)

dem

zeitlich

Anwesenden

(Gegenwart

bzw.

Ungedachten

fehlt

auch jeder

Charakter

der

Ursprng-

gegenwrtige

Erinnerung

der

Vergangenheit).

Derrida

lichkeit.

Was in

der

Metaphysik

ungedacht

blieb, ist

nicht

unterstreicht immer

wieder

die

ethisch-wertende

Kompo-

ursprnglicher

als

das in

ihr

Bedachte,

das

Vergessene

nente

dieses hierarchisierenden

Vorgehens

und

bezeichnet

blieb nicht

seiner Tiefe wegen verborgen,und

das

anden-

-i

Anlehnung

an

Heideggers

Rede

von

der

,,onto-theo-

kende

Denken

dieses

verborgenenGrundesgilt

nicht

dem

logischen

Verfassung

der Metaphysik

(Heidegger

1957,

Schwierigsten weil Nchstliegendstenoder

Einfachsten.

35ff.)

-

dieses Denken

als

,,ethisch-ontologisch

(thico-

Das in

der

Metaphysik Vergessene ist nicht b lo der

durch

ontologique)

(Derrida

1977, 236,

211; Derrida

1972 b,

das

Denken zwangslufig

geworfene

Schatten, welcher

ein

20

21

7/23/2019 Desconstruo Versus Destruio Heidegger Derrida

2/6

dem

Denken

Nuerlich

bleibendes

Ungedachtes

verdeckt. Spuren, welche

das aus

dem

Text

Ausgeschaltete

inner-

Die

Grenze, die

Differenz

zwischen

Gedachtem

und halb

des

Tex tes hinterlassen hat.

Dieses

verschiebende

Ungedachtem,

Geschriebenem

und

Ungeschriebenem

ist

Lesen

ist

eine Bewegung ohne Ende

(Aufhebung) und

vielmehr

e ine blo

abgeleitete

und

zufllig

bestimmte,

ohne

Anfang (Ursprung), ohne

vernnftig

voll

berschau-

eine

bloe

Spur

(trace). Auch

,,ist

der Text

der

Metaphysik bare

Logik

(Dialektik). Es

ist die

Bewegung

sowohl

des

(.

. .) von

seiner

Grenze

nicht

umschlossen,

sondern

metaphysischen Denkens

als auch seiner

dekonstruktiven

durchquert,

sein Inneres

ist

vielfltig

gezeichnet

und

Auslegung,

denn

es

ist

die Bewegung

der

Schrift

ber-

durchfurcht

durch

seinen

Rand

(Derrida

1972

a,

25).

Die haupt, die

Bewegung

des

sich stetig von

Spur

zu Spur

Umkehrung (renversement)

der

metaphysischen Werte

ist verschiebenden Unterschiedes

(diffrance).Die Radikali-

somit

nur

ein

erster

und

vorbereitender

Schritt

der

sierung

des

Heideggerschen Ansatzes

besteht

also

darin,

Dekonstruktion: Die

Privilegierung des Seins

gegenber

da

es

keine ursprngliche Form der

Differenz

gibt,

da

dem

Seienden,

der

Differenz

gegenber

der

Identitt,

der

die

in der

Metaphysik

ungedachte

Differenz als

eine

sich

Iteration

gegenber

dem

Ursprung, der

Abwesenheit

durch verschiedene Unterschiede

(diffrences)

hindurch

gegenber

der

Anwesenheit,

des

Zeichens

gegenber

der

verschiebende

Bewegung

(diffrance)

gefat

wird

und

da

Anschauung,

der

Vergangenheitund

Zukunft

gegenber

diese

Bewegung

ein

Produkt

des schriftlichen Zeichenge-

der

Gegenwart

usw.

bedarf

der Ergnzung

durch

eine

brauchs ist,

das

philosophisch

nicht zu

bemeistern (mal-

Verschiebung

(dplacement)

des

Unterschiedes, welcher

trise) ist.

Jede Differenz

ist

eine

schriftliche Spur,

jede

diese

metaphysischen

Gegensatzpaare

strukturiert:

,,Die

Spur

ist

Spur einer

Spur,

Zeichen

eines

Zeichens

und nicht

Dekonstruktion

(. .

.) hat durch

eine

doppelte

Geste, eine

Zeichen

einer

bezeichneten

,Sache ,

nicht abgeleitete oder

doppelte

Wissenschaft,

eine

doppelte

Schrift sowohl

eine

eventuell

verflschte

Darstellung

der

ursprnglichen

Umkehrung (renversement)

des

klassischen

Gegensatzes Wahrheit.

Jede Spur

ist

aber auch Spur

einer Spur,

kein

als

auch

eine allgemeine

Verschiebung

(dplacement)

des

neuer

und

kritischer

philosophischer

Text vermag

sich

Systems

vorzunehmen.

(Derrida

1972

c,

392) Eine solche

von

einem

vorangegangenen

metaphysischen

Text

voll

zu

Verschiebung besteht

wesentlich

darin, da

die

Unter- lsen

oder ihn gar

zu

berwinden.

Dies

ist d ie schon

schiede

(diffrences),

welche

die metaphysischen

Gegen- angedeutete

Einschrnkung des

mglichen Ergebnisses,

stze

strukturieren, verschoben

/ aufgeschoben

(diffrer) welches von

einer Heideggerschen Destruktion der

Meta-

werden.

Die

metaphysischen

Unterschiede sollen

dabei

physik erwartet

werden

darf.

Philosophieren

ist

Schrei-

unentschieden

bleiben,

die

Spannung

zwischen

dem

ben, jedes Schreiben nimmt notwendig

Bezug

auf andere

innerhalb

des Textes Gesagten

und

dem

aus

dem

Text

Texte, verschiedene Texte

verknpfen

sich

zu

einem

losen

ausgeklammertenUngesagtensollnichtneutralisiert,son-

Zusammenhang

ohne

Urtext und

ohne Endtext.

Es

gibt

dern

vielmehr akzentuiert

werden.

Das

dekonstruktive

keinen

Urtext,

weil

es

keine

ihn

vorausgehend

bestim-

Lesen

eines

metaphysischen

Textes

verschiebt

dessen mende

Prsenz g ib t, und es

gibt keinen

Endtext,

weil

jeder

Akzente, untergrbt

dessen

ausdrckliches

Selbstver-

neue

Text

neues

Ungesagtes und

Ungeschriebenes ein-

stndnis

und achtet auf

unkontrollierte,

symptomatische

fhrt.

Ein

sich

gegen die

Tradition

metaphysischer

Texte

22

23

7/23/2019 Desconstruo Versus Destruio Heidegger Derrida

3/6

wendender

Text

ist

zwar

ein

,,ganz

anderer

Text ,

aber

als

metaphysischen

Text,

eine

nicht-metaphysische

Auffas-

Text

doch

im

metaphysischen

Text

vorgezeichnet:

,,Um

sung der

Zeit

und

der Phnomenologie

vorzeichnet.

die

Metaphysik

zu

berschreiten

(excder),

bedarf

es

einer

Das

traditionelle

philosophische

Verstndnis

der

Zeit

Spur

(trace),

die

im

metaphysischen

Text

eingeschrieben

findet

seinen

prgnantesten

Ausdruck wohl

in der k lass i-

ist

und

die zugleich

ein

Zeichen

macht,

das

nicht

auf

eine

schen

Physik

und

insbesondere

im Newtonschen

Welt-

andere

Prsenz

oder

eine

andere

Form der

Prsenz

hin-

bild.

Infolge des

,,Einstrmens

wissenschaftlicher

Theo-

weist, sondern

auf

einen

ganz

anderen Text.

Eine

solche

rie in

die

lebensweltliche

Praxis bestimmt

dieser

traditio-

Spur lt s ich

more

metaphysico

nicht

denken

(...)

Sie

(ist)

nelle,

philosophisch-physikalische

Zeitbegriff

auch das

gerade

das , was sich

jeder Bemeisterung

(matrise) entzie-

alltglich-vorwissenschaftliche,

,,natrlch-objek ivieren-

hen

mu.

(Derrida

1972

b,

76)

de

(Husserl) bzw.

,,vulgre (Heidegger)

Zeitbild

des

heutigen Menschen.

Die Zeit wird

darin

eng

mit dem

Raum

assoziiert

und als

ein

Referenzsystem

verstanden,

das

Dinge lokalisiert. Die Raum-Zeit

als

System

mannig-

2. Der

metaphystsche

Begriff

der Zeit

. .

.

fattiger

Orte

erlaubt

es,

verschiedene Dmge

zugleich

Eine

derart

formale

und leere

Darstellung von

Derridas

voneinander zu

unterscheiden und zueinander in

Bezie-

Entwurf

einer

Dekonstruktion

der

Metaphysik

mu

auf

hung zu

setzen: Die

Dinge

werden

durch ihre

Besetzung

Unverstndnis

und

Skepsis

stoen.

Sie

soll

denn

auch

in eines raum-zeitlichen

Punktes individuiert,

i hre Bewe-

der

Folge

dieses

Aufsatzes

durch

eine

zwar

durch

Derrida

gung

bestimmt

sich

als sukzessive

Besetzung verschiede-

inspirierte,

jedoch

wiederum

verschobene

Interpretation

ner

Raumpunkte,

und die

Bewegung eines

Krpers gibt

der Husserlschen

Zeitanalysenverdeutlicht

und kritisch

den

Ansto zur

Bewegung

anderer

Krper. Die Zeit

ist

geprft

werden.

Bevor

wir

uns

dieser

dekonstruktiven

somit wie

der

Raum

ein formales bzw.

leeres

Ordnungs-

Interpretation

von

Husserls

Phnomenologie

des

inneren

system,

das

inhaltlich

bestimmte

Entitten

lokalisiert,

das

Zeitbewutseins

widmen

knnen,

mssen

wir

jedoch

erst

jedoch

unabhngig

von

diesen,

d. h.

an-sich

bzw. ,,abso-

noch

einige

Thesen

in

Erinnerung rufen,

die

nach

dem

lut

(Newton)

besteht.

Dieses

formale

System

mglicher

bereinstimmenden

Urteil

von

Heidegger

und

Derrida

zeitlicher

Orte

ist ein umfassend-einheitlicher

Zusam-

eine

metaphysisch

zu nennende

Zeitauffassung

allgemein

menhang,

ein

determinierender

Behlter

von

mannigfalti-

kennzeichnen.

Wir knnen uns

dabei

auf

diejenigen

The-

gen,

in

Beziehung

zueinander

absolut

determinierten

sen

beschrnken,

die auch

auf

Husserls

Zeitanalyse

Ere ignissen. Ere ignisse sind zeitlich

bestimmt,

insofern

anwendbar

scheinen

und

deren

konkrete

Anwendung

wir

sie

einen Platz

innerhalb

dieses

umfassenden

Systems

nachher

im

Husserischen Text

selbst

verfolgen

wollen.

einnehmen,

sie sind

in

der

Zeit

vorhanden

bzw.

,,innerzei-

Diese

berprfung

des

metaphysischen

Gehaltes von

tig

Vorhandenes (Heidegger).

Husserls

Phnomenologie der

Zeit

wird

uns

dann

auch

Als

einheitlich-umfassender,

leerer

Behlter bezieht sich

wieder

zur

Frage

zurckfhren,

ob

dieser

(wie

jeder

die

Zeit vorzglich

auf

eine besondere Klasse physikali-

andere)

metaphysische Text

nicht

auch

schon

einen

nicht-

scher

Tatsachen, nmlich

auf

die

Bewegung

der Krper.

24

25

7/23/2019 Desconstruo Versus Destruio Heidegger Derrida

4/6

Die

berhmten

und

noch

immer

lehrreichen

berlegun-

Jetzt

nicht

zeitlich

ist

und

da

das

zeitliche

Jetzt

entweder

gen,

die

Aristoteles

dem

Zusammenhang

von

Zeit

und

noch-nicht

oder

nicht-mehr

gegenwrtig

ist

und

somit

Bewegung

in Physica

D gewidmet

hat,

ergeben,

da

die

berhaupt

nicht

ist.

Daraus lt

sich dann

entweder

Zeit

messendes

und

gemessenes

Ma

eines

unumkehrba-

folgern, da

nur

das

Jetzt

, , is

und

die

Zeit somit

nicht

ist,

ren

Ablaufs

ist,

dessen

Elementarstruktur

als

bergang

oder

aber,

da

die Zeit nicht

aus

Jetztpunkten

aufgebaut

von

einem Ort

zu

einem

anderen

Ort

gefat

wird.

Das

sich

ist

und

somit

nur als aktueller Proze

der sich

selbst

dabei

aufdrngende

Analogon,

gegen

dessen

Verfhrung

erzeugenden

Linie

, , is .

Die

beiden

Folgerungen

ergeben

sich

Aristoteles

allerdings

bereits

tapfer

wehrt,

ist

die

sich

sich

aus

einer verschiedenen

Bestimmung

des

Verhltnis-

im

bergang von

einem

Punkt

zu

einem anderen

Punkt

ses

von

Punkt

und

Linie,

und

Aristoteles rckt

dieser

erzeugende

Linie.

Die

Punkte

vertreten

dabei

das stets

neu

dialektischen

Spannung mit

der wunderttigen Anwen-

auftauchende

Jetzt,

und die

Linie

vertritt

den

zeitlichen

dung

der

metaphysischen

Unterscheidung von Akt

und

Ablauf,

der

als kontinuierlicher

bergang vom

Jetzt

zu

Potenz zu

Leibe. Die Aristotelische

Zeitlehre

interessiert

einem

unmittelbar

darauf

folgenden

neuen

Jetzt

usw.

uns

hier jedoch blo insofern, als

sie

mit

einem

Dispositiv

begriffen

wird.

Die

Bewegung

des

Uhrzeigers,

welcher

von

Thesen, Begriffen

und

Fragen

operiert,

dessen

sich

die

festen

Einteilungen

des

Zifferblattes

in

unaufhaltsa-

auch

Husserl

noch bedient.

In

erster

Linie

ist da die

These

mem

Lauf

bestreicht,

wurde

als

eine

derart

glckliche

zu nennen, da das Sein zeitlich bestimmt

und als

Gegen-

Darstellung

dieser

Zeitauffassung

empfunden,

da die

wrtig-anwesend-Sein

zu

fassen ist. Diese

gegenwrtige

Bewegung

der

Uhr mehr

und

mehr

als

die

Bewegungder

Anwesenheit wird

vom Begriff

des

Jetzt

her

strukturiert,

Zeit

selbst galt.

Fr

Newton

war

schlielich

gar

die

Natur

einer

maximalen

Gegebenheit auf

der

Grenzlinie

zwischen

insgesamt

nichts

anderes

als

ein

perfekt

gebautes

Uhr- strmenderZeit

und

stndiger

Ewigkeit.

Dieser

Grenzbe-

werk.

Schon

die

flchtige

Betrachtung

einer

klassischen

griff

der

punktuellen

Gegenwart

bezieht

sich

jedoch

nur

UhrsttjedochaufdieGrenzenundUnzulnglichkeiten

dann

auf

einen Modus der

Zeitlichkeit,

wenn die

jetzige

eines

linearen

Zeitbildes.

Das

durch

die

kontinuierlich

Gegenwart

mit der

nicht-jetzigen Zukunft

und

Vergan-

neuen

Stellungen

des

Sekundenzeigers

bezeichnete

Jetzt

genheit in einen

unauflsbaren,

l inearen und

irreversiblen

ist

einerseits

ein

stets

anderes

Jetzt

und

andererseits

eben

Zusammenhang

gebracht

wird.

Dabei

wird

die

zeitliche

doch

stets

dasselbe,

jetzige Jetzt.

Es

wird

also

fraglich,

ob Abwesenheit

der nicht-jetzigen Gegenwart

als

potentielle

das

Jetzt im

zeitlichen

Strmen

mitfliet

oder nicht

viel-

Anwesenheit

eines

Jetzt

gefat,

als Noch-nicht-Jetzt

und

mehr

stndig-stehend

die

zeitliche

Bewegung skandiert.

als

Nicht-mehr-Jetzt. Die jetzige Gegenwart

ist

also

in

Und man

beginnt

dann auch

zu

zweifeln,

ob

das

punktu-

eins quelle, Motor und Ma alles

zeitlich

Seienden.

elle

Jetzt

berhaupt

noch

zeitlich

genannt

werden

darf.

Zeitlich

Seiendes

ist in der Zeit,

und

Zeit wird

dabei

in

Aristoteles ist

diesen

Fragen

auf

den

verschlungenen

Analogie

zu der

mathematisch

bestimmbaren

Kontinuitiit

Wegen

seiner

Meditation

ber

die

Seinsweise

und

die

des

Raumes begriffen. Der

durch

die

Zeit

gemessene

Natur

der

Zeit

auch

schon

begegnet.

Es findet

sich

bei

ihm

Modus

der

Bewegung

sowie

das

Ma dieser

Bewegung

die

berlegung,

da

das

als

Punkt

gefate

gegenwrtige

sind

nun

aber nach Aristoteles gerade

nicht

im

Raum

26

27

7/23/2019 Desconstruo Versus Destruio Heidegger Derrida

5/6

vorhanden,

sondern in

der Seele. Zuhlen

und

Geziihltes

so

auch die

Zukunft

in der gegenwrtigen Erwartung

bewegen

sich im inneren

Raum

der

Seele.

Die

Zeit

ist

also

sowie

die

Vergangenheit

in der

gegenwrtigen

Erinne-

eigentlich

stets

empfundene

Zeit, und

zeitlich

empfunden

rung. Man darf

fglich

behaupten,

da die

Tradition

der

werden

letztlich

die

Empfindungen

selbst, die

Bewegun-

metaphysischen Zeitanalyse nach Augustinus und hin

bis

gen der

Seele.

Die

Lektre

der

Aristotelischen

Zeitanalyse

zu

Bergson

und

Husserl

nichts anderes

ist

als

ein

stets

scheint

uns a lso

hart

an die

Grenze

des

Kantischen Begriffs

neues

Bedenken

dieses

Gedankens. Augustinus

unter-

der

Zeit als reine

Selbstaffektion

zu fhren,

welche

das

scheidet

sich

von

Aristoteles

vor

allem

dadurch, da er das

Nacheinander

der

Jetztfolge

entspringen

lt.

Historisch

ontologische

Problem

des

Nicht-Seins

von

Vergangenheit

gesehen

folgt

auf

die

Aristotelische Einlegung

der

Zeit

in

und

Zukunft unmittelbar

abbiegt

in

Richtung

auf die

die

Seele jedoch

nicht

Kants Begriff

der

Zeitlichkeit

als

erkenntnistheoretische

Feststellung der

Mglichkeit

Selbstaffektion, sondern Augustinus

Bestimmung

des

gegenwrtiger,

perzeptiv-anschaulicher

Vorstellung der

zeitlichen

Seins

als

Gegenstand

einer aktuellen

Vorstel-

Vergangenheit

und

Zukunft. Das

Problem

der

Zeit wird

lung.

damit zum Problem

der

mglichen

Wahrnehmungzeitlich

Unter

sichtlichem

Einflu von

Aristoteles

beschftigt sich

bestimmter

Gegenstnde, und

der

die

Zeitanalyse struk-

Augustinus

mit der

Frage

des

Nicht-Seins

des

Nicht-Jetzt-

turierende

Grundbegriff wird

als jetzige

Vorstellung

bzw.

Seienden.

Die

Scheidung

von Sein

und

Nicht-Sein, Ewig-

Reprsentation

eines

jetzigen

Gegenstandes gefat.

Dar-

keit

und

Zeit wird

nun

aber

unmittelbar

theologisch und

aus

folgt

dann,

da

es

neben der

Objektzeit

auch

eine ihr

mit

Bezug

auf

den

Schpfungsgedanken

verstanden.

reprsentational

entsprechende

Subjektzeit

gibt,

sowie

Wichtig

ist

in

unserem

Zusammenhangvor

allem

der

da

wahre

Erkenntnis

in der

Besorgtheit um

die berein-

Gedanke,

da

-

ungeachtet

des

Unterschieds zwischen stimmung

dieser beiden

Zeitformen grndet.

Als

Ideal

der zeitlichen Bewegtheit

und Vernderung

menschlichen

fungiert

dabei

die volle Deckung der beiden Zeitformen,

Daseins und

dem

unvernderlichen,

ewigen

Sein Gottes

-

welche

wiederum

von

der

jetzigen

Erfassung

eines

jetzi-

die menschliche

Zeiterfahrung

in Analogie

mit

der Anwe-

gen Objektes

her gedacht

wird. Insofern

nun

aber

fraglich

senhe it der Schpfung fr

ihren

gttlichen

Schpfer

zu

ist,obderisolierteJetztpunktberhauptnocheineModa-

verstehen

ist.

Wie

die

Welt trotz ihrer

Zeitlichkeit fr Gott

litt

der

Zeitlichkeit

ist,

scheint

das

Ideal

der wahren

in

stndiger

Gegenwart

anwesend

ist, so ist auch

dem

Erkenntnis der

Zeit eigentlich erst

in

der

Oberwindung

Menschen nicht

nur

die

Gegenwart,

sondern

auch die

bzw.

Aufhebung

der Zeit

erreicht.

Das

ideal der

wissen-

Zukunft und

Vergangenheit

und mithin

sogar d ie ganze,

schaftlichen

Erkenntnis

der

Zeit

fhrt uns

somit

zum

sich aus

der

Zukunft

ber

die Gegenwart

in die

Vergan-

theologischen

Ausgangspunkt

der

Augustinischen

ber-

genheit erstreckende

Bewegung

der

Zeit

gegenwrtig

und

legungen zurck,

nmlich zur ewigen

Gegenwart

dessen,

anschaulich

gegeben.

Diese

wundervolle

Beherrschung

was der

beschrnkten

menschlichen

Erkenntnis

als

zeitli-

der

Zeit verdankt

der

Mensch

der

vorstellendenTtigkeit

ches

Vergehen erscheint. Auch Husserls

Wissenschafts-

seines

Bewutseins.

Ebenso

wie

die

Gegenwart

in der

lehre,

welche die

wissenschaftliche Erkenntnis

im Hin-

gegenwrtigen

Aufmerksamkeit

anschaulich

erfat wird,

blick

auf

die

synthetisch-einheitliche

Erfassung

eines ideal-

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7/23/2019 Desconstruo Versus Destruio Heidegger Derrida

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identischen Gegenstandes

bestimmt, ist

noch

eine sukula-

auf

seine mgliche Gegebenheit fr

ein gegenwrtiges

risierte

Abwandlung dieses ursprnglich

theologischen

transzendentales

Bewutsein,

das

sich

selbst

absolut

Gedankens.

Ewig gegenwrtig

ist ein

Gegenstand,

wel-

gegenwrtig

ist,

scheint

unauflsbarmit

diesem metaphy-

cher in der

Mannigfaltigkeit

unendlich

wiederholharer

sischen

Zeitverstndnis

verflochten

zu

sein.

Umgekehrt

Erfassungen stets derselbe

bleibt.

Auch die

wissenschaftli-

mssen Husserls

Anstze zu

einem

anderen, neuen

Zeit-

chen Aussagen sol len

nach

Husser l d iesem

Modell ent-

verstndnis aber auch als Zeichen

des

Abschieds von

sprechen,

sie

sind exemplarische

Vereinzelungen,kreatr-

jenem

Gedanken

der

transzendental-phnomenologi-

liche Abbilder einer ideal-identischen

Bedeutung. schen

Reduktion gewertet

werden.

Die

durch

Augustinus inaugurierteZeitbetrachtung

kom-

biniert

die

Voraussetzungen

eines

natrlichen bzw.

,,vul-

gren

Zeitverstndnissesmit

einer

Reihe

von

unnatrli-

.

3.

Metaphysische

Grundbegriffe

chen

Ausschaltungenbzw. Reduktionen.

Die Zeit wird

.

. . .

.

m

Husserls Zeitanalyse

weiterhm

m

Analogie zum

Raum

gedacht, nmlich

als

einheitlichumfassenderBehlterundLokalisationssystem

Husserls

Zeitanalysen

sind

vor

allem deswegen

noch

von Ereignissen,

als

Ma

einer durch

den

Jetztpunkt

metaphysisch

inspiriert, weil

sie im Rahmen

der

Wahr-

skandierten

kontinuierlichen

Bewegung,

als

irreversibles

nehmungsproblematik

angesetzt und

entwickelt

werden.

Vergehen der

gegenwrtig

gewordenen

Zukunft

in

die

Die

Zeit

wird

als eine

mit

dem Raum

analoge

Bestimmung

vergangene

Gegenwart.

Die

erkenntnistheoretisch

orien-

von

Wahrnehmungsgegenstndeneingefhrt, und

die

tierte Zeitanalyse

baut den

natrlich

vorausgesetzten

Vor-

Phnomenologieuntersucht deren

intuitive

Gegebenheit

zug

der

jetzigen

Gegenwartweiter

aus,

bedient

sich

dabei im

intentionalen

Bewutsein.

Wie

transzendente

Rum-

jedoch

der

unnatrlichen

Reduktion

der

vergangenen

lichkeit

nur

durch ein

,,prempirisch

rumliches

Bewut-

Gegenwart

auf die

gegenwrtige

Erinnerung (,,Vergegen- sein

wahrzunehmen

ist, so

fordert

auch die

Wahrneh-

wrtigung ) der Vergangenheit

sowie

der zuknftigen

mung

objektiver Zeit die Annahme einer immanenten

Gegenwart

auf

die

gegenwrtige

Erwartung

(,,Entgegen-

Zeitlichkeit

des

Zeitbewutseins

selbst.

Und

da die

wahr-

wrtigung ) der

Zukunft.

Sie verleugnet

damit

die verges-

nehmungsmige

Gegebenheit als

widerspiegelnde

sene

Vergangenheit

und die

unerwartete,

berraschende

Reprsentationihres

Gegenstandes gefat

wird, fhrt

die

Zukunft. Dies

zeigt

sich auch

darin, da die durch

Zei-

phnomenologische

Analyse

der Wahrnehmung

der zeit-

chen,

Bilder,

Phantasie

usw. vermittelte Abwesenheit

von

lichen

Dauer

naturgem

ber die

Beschreibung

der zeitli-

der

vorstellungsmigen,

unmittelbar

anschaulichen

chen

Dauer

der

Wahrnehmung.Die

Wahrnehmung

wird

Anwesenheit

her

verstanden

wird und

da

die

sich

stetig

also

selbst zu einem

(immanent-)

zeitlichen Gegenstand,

verndernde

Verschiedenheit

von

sich

selbst

in der

sie

dessen

zeitliche

Bestimmtheit

durch

eine

neue,

tieferlie-

nach

ihrer

gleichbleibenden

Struktur

identisch

widerspie-

gende

Wahrnehmungerfat

wird. Dies

ist

der Rahmen,

in

gelnden

Reflexion

und

wissenschaftlichen

Aussage

aufge-

dem

sich

Husserls

frhere

Zeitanalysen bewegen und mit

hoben

wird.

Husserls

Begriff

der Reduktion

allen Seins

dem

sich

auch noch die Bernauer Manuskripte

aus 1917

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