Ganz nah dran und doch weit weg:Online-Lebensberatung und Online-Seelsorge,

Online-Beichte - nichts ist unmoglich?Ralf Peter Reimann

Abstract — Rohfassung eines Vortrages auf der Tagung ”Hil-fe aus dem Netz. Chancen und Grenzen von Online-Medizinund Online-Psychologie” vom 14. bis 16. Oktober 2016 in derEvangelischen Akademie Tutzing.

Gliederung

1. Einleitung 1

2. Grundsatzlich: Digitale Seelsorge 12.1. Seelsorge und Online-Kommunikation . . . 12.2. Niederschwelligkeit . . . . . . . . . . . . . 22.3. Rahmenbedingungen . . . . . . . . . . . . 2

3. Ubersicht Online-Seelsorge 23.1. Nichts ist unmoglich – Alles geht? . . . . . 23.2. Online-Seelsorge mit Gesicht: Virtuelles

Pfarrhaus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33.3. Anonyme Online-Seelsorge und -Beratung . 43.4. Von der Seelsorge zur Glaubenskommuni-

kation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43.5. Exkurs: Online-Beichte . . . . . . . . . . . 43.6. Exkurs 2: Online-Welten . . . . . . . . . . 43.7. Seelsorge in Social Media . . . . . . . . . 43.8. Statistiken . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53.9. Fazit: Umbruchssituation . . . . . . . . . . 5

4. Online-Seelsorge in der Praktischen Theologie 5

1. Einleitung

Im folgenden geht es mir nicht um Werbung fur Chatseel-sorge oder Online-Beratung, sondern um eine Darstellung,wo wir in der Kirche in puncto Online-Seelsorge stehen –mit allen Problemen und Herausforderungen. Uberschriftenfur Vortrage auf Tagungen werden fruh vereinbart, denn einTitel muss ins Programm, auch wenn der Vortrag noch nichtfertig ist. Der vorab fur diesen Vortrag festgelegte Titel passtauch nach dessen Fertigstellung, und zwar in doppelter Hin-sicht. Zunachst: Online-Seelsorge ist nah am Klienten, auchwenn die Seelsorgerin weit entfernt ist, das Netz uberbruckt

die Entfernung zwsichen ihnen. Er passt aber auch in die-ser Weise: Als einzelne sind einige Engagierte an vorders-ter Front aktiv und ganz nah bei den Menschen und leis-ten in innovativen Formen Online-Seelsorge. Als InstitutionKirche haben wir die Veranderungen durch Digitalisierungnoch nicht vollzogen, sind in diesem Sinne ganz leider oftweit weg von den Menschen, die uns als Seelsorgerinnenund Seelsorger im Netz brauchten.Wenn die Kirche als Institution weit weg ist, heißt das auch,sie besetzt das Feld nicht so, wie sie es musste oder konnte.Sie nimmt dann auch keine Garantenfunktion wahr. Man fin-det im Netz sehr viel, manches, was theologisch auch be-denklich ist, also auch in diesem Sinne: es ist also nichtsunmoglich, gut gemachte innovative Projekte stehe nebenkruden Online-Angeboten.Es scheint das Paradigma zu gelten, dass Enzelpersonenoder kirchliche Grassroot-Intiativen vorpreschen, und dieInstitution folgt – oder eben auch nicht. Die große Frage furviele Projekte der Online-Seelsorge und Beratung ist daherdie der Verstetigung.Erschwerend kommt hinzu: sowohl in akademischer Theo-logie und als auch in Kirchenamtern spielt Online-Seelsorgeimmer noch eine eher marginale Rolle – 20 Jahre, seitdemes Online-Seelsorge in Deutschland gibt. Online-Seelsorgestellt daher auch die kritische Frage, inwieweit Digitalisie-rung theologisch gedacht wird und wie sie in kirchlichesHandeln umgesetzt wird.

2. Grundsatzlich: Digitale Seelsorge

2.1. Seelsorge und Online-Kommunikation

Schon die Terminologie ist nicht einheitlich, es finden sichals Bezeichnungen Online-Seelsorge, Internet-Seelsorgeund Webseelsorge. Es gibt unterschiedliche Kommunika-tionskanale, wie es die Begriffe Mail- bzw. Chatseel-sorge anzeigen, des weiteren gibt es beisielsweise auchauch SMS-Seelsorge (Finnland, Schweiz), neuerdings sogarWhatsApp-Seelsorge. Als Marke hat sich ”Telefonseelsorgeim Internet“ mit ihrem eigenen Beratungs- bzw. Seelsorge-konzept im Internet etabliert.Seelsorge ereignet sich im personlichen Gesprach zweierMenschen, jede personale Begegnung geschieht in einemKontinuum, in diesem Sinne ist Seelsorge immer analog,ein seelsorgliches Gesprach kann nicht auf eine Abfolge vonNullen und Einsen reduziert werden. Andererseits erfasst die

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Digitalisierung immer mehr Bereiche unseres gesellschaft-lichen Zusammenlebens und beeinflusst unser tagliches Le-ben. Es geht um Digitalisierung und was dies fur die Seel-sorge bedeutet, daher spreche ich auch gerne von ”digitalerSeelsorge”.Im angelsachsichen Sprachraum gab es schon fruhden Begriff ”cyberpsychology”, das Web und Online-Interaktionsformen gehoren zum Alltag dazu, dies psycho-logisch zu untersuchen und zu nutzen (”e-therapy”) ist Auf-gabe bzw. Chance der ”cyberpsychology”.Was fur die Psychologie gilt, kann auch die Seelsorge nach-vollziehen, indem sie sich der Lebenswelt von Social Mediaund Internet offnt, sie muss es sogar, wenn sie nicht Men-schen ausschließen will, deren Lebensbezuge durch Online-Kommunkationsformen gepragt werden. Digitale Seelsorgein diesem Sinne verstanden ist nicht nur eine Moglichkeit,sondern sollte eigentlich zum Pflichtprogramm fur Kircheund Diakonie gehoren.

2.2. Niederschwelligkeit

Die Hemmschwelle, an der Tur des Pfarramtes zu klop-fen und um ein seelsorgliches Gesprach zu bitten, ist hoch;Online-Seelsorge dagegen ist niederschwellig, darin ahneltsie der Telefonseelsorge. Die Niederschwelligkeit beziehtsich nicht nur auf den Zugang zu einem Angebot der Online-Seelsorge, sondern auf digitale Kommunikation an sich, soeroffnet sie neue Chancen.War es in den funfziger Jahren ublich, sich nach einemUmzug beim neuen Pfarrer vorzustellen, so ist heute dieHemmschwelle, bei einer Pfarrerin oder einem Pfarrer ander Haustur zu klingeln, sehr hoch. Online dagegen gibtes diese Barriere nicht. Aus meiner aktiven Zeit bei Chat-seelsorge.de erinnere ich mich gut an die Frage eines Ira-ners aus einem Chat, der von mir als Pfarrer wissen wollte,was Christen eigentlich glauben, bevor er eine christlicheFrau heiratete. Missbrauchsopfern – so eine Erfahrung ausder Chatseelsorge - fallt es haufig leichter, ihre Erfahrun-gen im Chat sich von der Seele zu tippen, als sich in einemface-to-face-Gesprach zu offenbaren. So liegt in der Kanal-reduktion des Chats (der Seelsorger hort z.B. keine Stim-me) eine seelsorgliche Chance, die erfahrene Seelsorgerinwird jedoch auf andere Kommunikationsformen achten wiez.B. die Tippgeschwindigkeit oder die Orthographie bzw.die Nutzung von Acronymen. Sie kann Chancen nutzen, diesich aufgrund der Kanalreduktion bieten, so kann man imChat entsprechend eingeleitet direktere Ruckfragen stellen,die face-to-face verletzend waren.Ebenso ist die Hemmschwelle, sich emotional zu außern,im Internet deutlich geringer. Der Begriff der ”online inhi-bition“ bzw. des ”online disinhibition effect“ charakterisiertdie Verhaltensweise in sozialen Netzwerken, sie ist Ursa-che fur den schnellen Like-Klick auf Facebook, aber auchden Rant auf Twitter. Online-Kommunikation ist daher auchpersonale Kommunikation, jedoch folgt sie anderen Regeln.Um Online-Seelsorge anbieten zu konnen, mussen Seelsor-gende sicher die Umgangsformen des Netzes beherrschen.

2.3. Rahmenbedingungen

Das Internet ist nicht parochial wie die Kirche odernach Zustandigkeitsbereichen gegliedert verfasst, wer In-ternetseelsorge anbieten will, operiert weltweit und ist nurdurch den Sprachraum oder Kulturraum beschrankt.Dies macht es schwierig, eine geeignete Tragerstrukturzu finden, beispielsweise betreiben die Landeskirche Han-nover und Rheinland Chatseelsorge.de, die Ratsuchendenkommen aber aus dem gesamten deutschen Sprachraum.Bei sinkenden finanziellen Moglichkeiten des Landeskir-chen ist dies ein strukturelles Problem fur die Etablierungbzw. institutionelle Aufstellung von Online-Seelsorge bzw.-Beratung, wenn man sie nicht nicht als Erganzung zu loka-len Angeboten platziert und lokale Zugangshurden erreiRechtlich und technisch muss bei Online-Seelsorge und -Beratung dem EKD-Datenschutzgesetz und dem Seelsorge-geheimnisgesetz Rechnung getragen werden. Daher ist eige-ne Infrastruktur notig, da soziale Netze wie Facebook diesenStandards nicht genugen.Allerdings gilt es, offen zu bleiben fur Neues, denn So-cial Media und die zugrundeliegende Technologie andernsich schnell, so fuhrte WhatsApp eine Ende-zu-Ende-Verschlusselung ein, die unter bestimmten Kautelen Seel-sorge auch nach kirchlichem Recht moglich sein lasst.Wenn digitale Seelsorge ein komplementares Angebot istzur Gemeindeseelsorge, konnen Ratsuchende sich die fur siepassende Form des Kontakts und der Seelsorge aussuchen.Online-Seelsorge ist keine Konkurrenz fur Seelsorge in derGemeinde, dazu hat sie viel zu wenig personelle Ressour-cen, um Konkurrent zu sein.

3. Ubersicht Online-Seelsorge

3.1. Nichts ist unmoglich – Alles geht?

Wer mochte, kann Online-Seelsorge anbieten, so wie dieserpensonierte Pfarrer1:

Hallo olivergnannt! Meine Antwort kommtetwas spat - aber ich versuch’s mal: Ich bin Pas-tor im Ruhestand und werde demnachst einehomepage aufmachen, auf der ich SEELSOR-GE KOSTENLOS anbiete. Fianzielle Einnah-men erwarte ich nicht. Wer etwas bezahlen will,soll seinen freiwilligen Beitrag an BROT FURDIE WELT oder CARIATAS spenden.

Rechnungen werden werden von mir nichtgestellt.

Ahnlich auch ein Pfarrer aus Bielefeld, der die WebsiteEmail-Pfarrer.de betreibt. Man spurt ihm das Engagementab, aber es fehlt Medienkompetenz, denn es gibt keinen Hin-weis auf Datenschutz, eine Kontaktaufnahme uber eine ver-schlusselte Verbindung ist unmoglich.

1http://www.gutefrage.net/frage/ich-suche-eine-wirklich-kostenlose-online-seelsorge-am-besten-mit-chat-wer-kann-helfen

2 theonet.dehttp://wp.me/p2ahdE-WD

3.2. Online-Seelsorge mit Gesicht: Virtuelles Pfarrhaus

Beratende Email-SeelsorgeEmail: pastor@*******.info

Haben Sie Kummer oder Sorgen?Stehen Sie vor Problemen?Haben Sie Angste?

Wenn ja ” dann schreiben oder mailen Siemir Ihre ganz personlichen Sorgen, Problemeoder Angste. Ich bin evangelischer Pfarrer undmochte Sie ernst nehmen mit dem, was Siegerade bedruckt.Zu mir gehoren einige Behinderungen. Den-noch arbeite ich schon uber 20 Jahre lang alsPfarrer und weiß, dass einem das Leben ubelmitspielen kann.Wenn Sie das Gefuhl haben, in einer Krisezu stecken, mochte ich versuchen, Ihnen zurSeite zu stehen. Dabei ist es mir vollig, egalwelcher Konfession Sie angehoren oder obSie uberhaupt an Gott glauben ” schreiben Sieeinfach, was Ihnen auf der Seele liegt ...!Herzliche Gruße und Gottes Segen,Ihr Pastor

Fig. 1. Screenshot Email-Pfarrer.de

3.2. Online-Seelsorge mit Gesicht: Virtuelles Pfarrhaus

Ein Blick auf ekd.de zeigt schnell, welche offiziellenSeelsorge-Angebote es im Netz gibt. Die EKD ist struk-turell nicht zustandig, es gibt keinen EKD-Pfarrer (außerAuslandspfarrerinnen und -pfarrer), daher hat die EKD auchkeine Online-Seelsorgerin, sondern verweist auf bestehendeAngebote der Landeskirchen und die Telefonseelsorge.Chatseelsorge.de wurde 2003 von der hannoverischen Lan-deskirche unter Beteiligung der rheinischen Kirche gestar-tet, grundlegende Idee ist die des ”virtuellen Pfarrhauses”(so zumindest in einer Vorlage der rheinischen Kirche beider Einfuhrung), Pfarrerinnen und Pfarrer (bzw. auch Dia-koninnen und Diakone) sind als Seelsorgende online, auf-grund ihres Berufes stehen sie auch mit ihrer auf der Web-site sichtbaren Kurzbiografie fur Kirche ein, anders als beider Telefonseelsorge im Internet, wo die Seelsorgerinnenund Seelsorger kein Gesicht zeigen und nicht als Person an-sprechbar sind. Auf Chatseelsorge.de gibt es ein Vorzim-

mer und Raume, die einzelnen Seelsorgerinnen und Seelsor-gern zugeordnet sind, in die User gezielt eintretn konnen.

Fig. 2. Screenshot Chatseelsorge.de

Beim Start 2003 gab es drei Chats in der Woche, fur Einzel-gesprachen standen in der Regel vier Seelsorgerinnen undSeelsorger zur Vefugung. Uber die Zeit musste dieses An-gebot ausgedunnt werden, die rheinische Kirche startete mitin der Seelsorge ausgebildeten Ruhestandspfarrern, die inbezug auf das Medium Internet geschult wurden. Aufgrundder Verdichtung des Pfarramtes hat es aber in der Folgezeitnur unzureichend Nachfolgerinnen und Nachfolger aus demaktiven Dienst gegeben. Es wird noch im Wesentlichen dieselbe Technik genutzt, technisch und kozeptionell gibt esUberlegungen zu einer Neuaufstellung in den beiden betei-ligten Landeskirchen. Hannover und Rheinland.In Bayern gab es das erste Online-Seelsorgeangebot einesPfarrers via Email bereits 1995, in den folgenden 21 Jah-ren hat es sich nicht viel verandert, wenn man die aktuelleWebsite mit der ursprunglichen Seite aus einem Webarchivvergleicht.Weitere Landeskirchen bieten ebenfalls Kontakt zu einemOnline-Pfarrer an.Die Badische Landeskirche bietet unter dem NamenNetseelsorge bzw. Webseelsorge Kontakt zu Seelsorgerin-nen und Seelsorgern an, dies geschieht uber ein Webfor-mular und mit Verschlusselung. Hier gibt es zahlenmaßigdie meisten Mail-Seelsorgerinnen und -Seelsorger. Es istnun ein eigenstandiges protestantisches Projekt, das ur-sprunglich okumenisch aufgesetzt war im Rahmen vonKummernetz.de, das in Kooperation mit der Internetseelsor-ge des Bistums Wurzburg stand. Da sich der TragervereinKummernetz aufgelost hat, steht auch hier eine Neuausrich-tung an.Kummernetz war ursprunlich eine Initiative eines Einzel-nen, die sich zu einem Verein ebtwicklete und institutio-nell beim Bistum Wurzburg angesiedelt war. Aufgrund in-stitutioneller Entscheidungen konnte diese Anbindung andas Bistum nicht gehalten werden, der Verein musste sichauflosen. Kleine Bestandteile des Kummernetzes firmierennun als Webseelsorge, jedoch ohne offizielles Mandat.

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Fig. 3. Screenshot Seelsorge auf bayern-evangelisch.de

3.3. Anonyme Online-Seelsorge und -Beratung

Fig. 4. Screenshot Telefonseelsorge.de

Der Telefonseelsorge ist es gelungen, die Marke und dasKonzept vom Telefon ins Internet zu ubertragen, nur Me-dium hat sich geandert. Seit 1995 bietet die TelefonSeelsor-ge auch Begleitung per Mail und Chat an, Seelsorgerinnenund Seelsorger geben sich nicht zu erkennen und verbleibenanonym.

3.4. Von der Seelsorge zur Glaubenskommunikation

Die Internetseelsorge katholischerseits wurde neu positio-niert, die Domain internetseeslorge.de verweist auf eine Sei-te angesiedelt bei KGI, der Katholische Glaubensinformati-

on im Internet. Neben Seelsorge finden sich Exerzitioen undgeistliche Begleitung online.

3.5. Exkurs: Online-Beichte

Das Thema Online-Beichte wird oft von Medien aufgegrif-fen, spielt in der Online-Seelsorge aber keine große Rolle.Websites zur Beichte sind oft nur scherzhaft.

Fig. 5. Screenshot beichte.de

3.6. Exkurs 2: Online-Welten

Funcity – usprunglich gegrundet als Community des Radio-senders FFN – ist die alteste Community in Deutschland, inder es eine Kirche gibt, in welcher Seelsorgende aktiv sind.Hier gibt es keine geschutzte Kommunikation.

Fig. 6. Screenshotfuncity.de

3.7. Seelsorge in Social Media

Die Social Media Guidelines2 der drei NRW-Landeskichenund Bayern schreiben die Nutzung eines gesicherten Kanalsvor, daher war bisher Konsens, dass Seelsorge nicht uberbestehende Social Media Plattformen angeboten werdendarf. Die Einfuhrung von Ende-zu-Ende-Verschlusselungbei WhatsApp schafft hier neue Grundlagen, so dass die ab-lehnende Position neu zu bedenken ist. Ein Pfarrer bietet da-her bereits WhatsApp-Seelsorge an.

2www.smg-rwl.de

4 theonet.dehttp://wp.me/p2ahdE-WD

3.8. Statistiken

3.8. Statistiken

Im Jahr besuchen rund 4000 User die Chatseelsorge, esgab 2015 rund 22.000 Ratsuchende, die per Mail Kontaktzur Telefonseelsorge aufnahmen – bei rund 1,8 MilionenMails im selben Jahr. Diese Zahlen belegen, dass Online-Seelsorge zahlenmaßig marginal ist, dies liegt jedoch nichtan mangelnder Nachfrage seitens Ratsuchender, sonderndaran, dass nicht genugend Seelsorgerinnen und Seelsorgerzur Verfugung stehen.

3.9. Fazit: Umbruchssituation

Online-Seelsorge befindet sich innerhalb der evangelischeKirche in einer Umbruchssituation, die hier stichwortartigangerissen ist:

• Die Landeskirchen Hannover und Rheinland arbeitenan einer Neukonzeption der Chatseelsorge

• Die Landeskirche Baden muss aufgrund des Wegfallsvon Kummernetz ihre Netzseelsorge auf eine anderetechnische Grundlage stellen

• Arbeitskreis christliche Online-Beratung: die beidenletzten beiden Treffen wurden abgesagt, es ist frag-lich, wie dieser Arbeitskreis weiterarbeitet

• Landeskirchen und Parochialprinzip stoßt an Grenzen

• Beratungsstellen vor Ort nutzen verstarkt auchOnline-Kanale, Mail bzw. auch WhatsApp

• Messenger oder Webmeeting-Moglichkeiten werdenuber landeskirchliche Intranet-Portale geschaffen, dieso auch Seelsorge per Video ermoglichen.

• Wie verandert sich Online-Seelsorge, wenn sie ubermobile Endgerate vollzogen wird?

• Wird es Seelsorge auf neuen Kanalen geben, wie kannSeelsorge auf Snapchat aussehen?

4. Online-Seelsorge in der PraktischenTheologie

Internet kommt in Praktischer Theologie kaum bzw. nichtvor, im Register von Meyer-Blank3 fehlt der Begriff. GregorWaclawiak fasst in seiner Dissertation von Oktober 2015zusammen:

”Es gibt bisher wenig Literatur zum Thema Internetseelsor-ge. Man kann einzelne Artikel finden, die von Autoren ver-fasst wurden, die in diesem Bereich direkt tatig sind. Meist

3MEYER-BLANCK, Michael und Birgit WEYEL: Studien- und Arbeits-buch praktische Theologie, Neue Fassung Aufl., Gottingen: Vandenhoeck& Ruprecht 2008 (UTB Theologie, Religion 3149).

werden die konkreten Angebote im Internet beschrieben oh-ne weitergehende bzw. theologische Reflexion.“4

Aber: Online-Gemeinden brauchen auch Online-Pfarrerinnen und -Pfarrer, es braucht Online-Seelsorge. Washat sich seitdem geandert? Leider nicht viel. Wie sieht derBesuch im digitalen Raum zwei Jahre spater aus? DemSynodenbeschluss sind keine Taten gefolgt, es wurdenkeine neuen Ressourcen bereitgestellt bzw bestehendeRessourcen anders alloziiert.Die letzte EKD-Medienstrategie – publizistisches Gesamt-konzept – genannt, stammt aus dem Jahr 1997.10 Das In-ternet kommt nur am Rande vor, Versuche, eine Online-Strategie zu entwickeln gab es, aber das Konzept ist in Gre-mien versandet.Man muss sogar noch weitergehen, das Internet ist heu-te mehr als ein publizistisches Medium, die Digitalisierungberuhrt alle Lebensbereiche.Also: es brauchte eine Digitalstrategie oder Digitalisierungs-strategie, nehmen wir als Kirche uberhaupt die Herausforde-rung wahr?

Leben genugend Online-Seelsorgerinnen in dieser digita-len Kultur, dass sie die Anknupfungspunke haben, um Ge-sprachspartner zu sein und in diesem Kontext die befreiendeBotschaft des Evangeliums zur Sprache bringen zu konnen?

4WACLAWIAK, Gregor: Gott im Netz: religiose Kommunikation im Inter-net: Fallstudien zur Internetseelsorge, Berlin Munster: LIT 2015 (Theolo-gie und Praxis, Band 38).

Etwas anders bei Mohrgenthaler,5 er hat eigenes Kapitel ”MediengestutzeSeelsorge“ (Kap. 19), allerdings hat sich die Mediennutzung zwischenzeit-lich seit Abfassung des Buches deutlich verandert, er erwahnt, dass lautStudien Email fur Jugendliche eine Moglichkeit fur Seelsorge darstelle, –aber Jugendiche schreiben heute fast keine Mails mehr.

Die Kirche muss sich auf Digitalisierung einlassen, dazu braucht es aucheine Digitale Theologie, so auch der programmatische Titel des Buches vonJohanna Haberer.6

Vor zwei Jahren (November 2014) beschaftigte sich die EKD-Synode mitdem Thema Digitalisierung. Wenn man den vor der Synode veroffentlichtenKundgebungsentwurf und die beschlossene Kundgebung vergleicht, siehtman, wie weit sich die Synode vor zwei Jahren bewegt hat – man kann aberauch sagen, wie weit die Mehrheit im Vorbereitungsauschuss der Synodebzw. das was dort konsensfahig war, vom aktuellen Stand der Diskussionentfernt war:7

”Wir erkennen, wie wenig wir von dem verstehen, was die Entwicklungenbewirken werden. Wir ahnen die Gestaltungsaufgabe, die die umfassendeDigitalisierung mit sich bringt.“

Nach intensiver Diskussion ersetzte die EKD-Synode das Wort ”Commu-nity”, das noch im Kundgebungsentwurf stand, durch das Wort ”Gemein-de”:

”Die Digitalisierung der Gesellschaft fuhrt dazu, dass durch digitaleRaume neue Formen von Gemeinde entstehen. Nicht physische Nahe, son-dern Kommunikation ist fur sie wesentlich. Die evangelische Kirche re-spektiert und fordert diese neuen Gestalten von Gemeinde.”8

Nun ist es zumindest EKD-amtlich, dass es Online-Gemeinde gibt bzw.in Deutschland geben kann, mehr noch, die EKD sich verpflichtet hat, sol-che Gemeinden zu fordern. Es war ein langerer Weg zu dieser Erkenntnis,bei der Begrundung eines Pilotprojekts9 hieß es noch 2006 in Bezug aufOnline-Gemeinschaften, es sei ”ungeklart”, ob diese ”auch Teil des leben-digen Miteinanders der Kirche sind.” Seit Ende 2014 gibt es grunes Lichtfur Online-Gemeinde.

10KIRCHENAMT DER EVANGELISCHEN KIRCHE IN DEUTSCHLAND(Hrsg.): Mandat und Markt: Perspektiven evangelischer Publizistik. Pu-blizistisches Gesamtkonzept 1997, Frankfurt am Main: Gemeinschaftswerkder Evangelischen Publizistik 1997.

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Und: Haben wir den Mut, uns in Kommunikationszusam-menhange und auf Plattformen zu begeben, die wir ausDatenschutzgrunden fur bedenklich halten, aber von vielenMenschen genutzt werden?In der Barmer Theologischen Erklarung (These VI) heißt es:

”Der Auftrag der Kirche . . . besteht darin, . . . die Botschaftvon der freien Gnade Gottes auszurichten an alles Volk.“– wenn wir an alles Volk gewiesen sind, mussen wir auchauf die Netzwerke mit unserer Verkundigung und Seelsor-ge gehen, wo die Menschen sind, unabhangig, ob uns dieNetzwerke gefallen oder nicht.

Literatur:EKD-PRESSEMITTEILUNG: ”Inter-net ermoglicht Online-Gemeinschaften“(26.04.2006), http://www.ekd.de/presse/pm83 2006online gemeinschaften.html (abgerufen am 29.04.2016).

HABERER, Johanna: Digitale Theologie: Gott und die Me-dienrevolution der Gegenwart, Munchen: Kosel 2015.KIRCHENAMT DER EVANGELISCHEN KIRCHE INDEUTSCHLAND (Hrsg.): Mandat und Markt: Perspektivenevangelischer Publizistik. Publizistisches Gesamtkon-zept 1997, Frankfurt am Main: Gemeinschaftswerk derEvangelischen Publizistik 1997.MEYER-BLANCK, Michael und Birgit WEYEL: Studien-und Arbeitsbuch praktische Theologie, Neue Fassung Aufl.,Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2008 (UTB Theologie,Religion 3149).MORGENTHALER, Christoph, Albrecht GROZINGER undChristoph MORGENTHALER: Seelsorge, 2. Aufl Aufl.,Gutersloh: Gutersloher Verl.-Haus 2012 (Lehrbuch prakti-sche Theologie, hrsg. von Albrecht Grozinger ...[202F?];Bd. 3).WACLAWIAK, Gregor: Gott im Netz: religiose Kommunika-tion im Internet: Fallstudien zur Internetseelsorge, BerlinMunster: LIT 2015 (Theologie und Praxis, Band 38).VORBEREITUNGSAUSSCHUSS DER EKD-SYNODE2014: ”Entwurf der Kundgebung zur ’Kommunikati-on des Evangeliums in der digitalen Gesellschaft‘“,https://www.evangelisch.de/inhalte/110392/20-10-2014/digitale-verkuendigung-diskutieren-sie-mit (abge-rufen am 29.04.2016).EKD-SYNODE 2015: ”Kundgebung: ’Kommunikati-on des Evangeliums in der digitalen Gesellschaft‘“,https://www.ekd.de/synode2014/schwerpunktthema/ be-schluss kundgebung.html (abgerufen am 29.04.2016).

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