Geistiges Leben 2009-2

Gott als Vater Leben in Gesundheit in der gttlichen Ordnung ber die Stille Gottes Gebet - Wie - Warum - Was Im Namen Jesu die Hnde auflegen Vergebung und Vershnung Die goldene Regel Psalm XVIII

INHALTGerhard Tersteegen Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Arne Haase Jakob Lorber John Main Jakob Lorber Laurence Freeman Jakob Lorber Prof. Dr. Helmut Renner Jakob Lorber Hermann Kissener Jakob Lorber Wolf Aumller Jakob Lorber Weisheitsgeschichten Jakob Lorber Gott rufet noch Editorial Gott als Vater Leben in Gesundheit in der gttl. Ordnung Bekenntnis eines Snders ber die Stille Gottes Bleibet in der Liebe Gebet - Wie - Warum - Was Im Namen Jesu die Hnde auflegen Vergebung und Vershnung Im Namen des Herrn Die goldene Regel Von der geschmckten Braut Sich an Jesus bergeben Eine Verheiung des Herrn Der Sprung in der Schssel Der kleine Prinz Die beiden Brder, der Greis und der Vogel Psalm XVIII Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 9 S. 13 S. 14 S. 17 S. 18 S. 21 S. 23 S. 37 S. 38 S. 46 S. 47 S. 49 S. 50 S. 50 S. 51 S. 52 S. 54

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 29 2009 Heft 2

Wem Mein Lebenslicht leuchtet, der wird auf dem Wege mit seinen Fen nicht leichtlich mehr an einen Stein stoen, und die Dornen wird er wohl vermeiden mgen. Wer mit Mir wandelt, der hat allenthalben schon einen wohlgebahnten Weg; wer aber ohne Mich dem Reiche Gottes, als dem inneren Reiche des Lebens und aller Wahrheit, zuwandelt, der hat wohl einen langen, schmalen und sehr dornigen Weg zu durchwandern, wie das bei gar vielen alten Weisen aller Vlker der Erde von jeher der Fall war und auch knftighin der Fall sein und bleiben wird.(Gr.Ev.Joh. 9; 58,1)

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Gott rufet noch

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Gott rufet nochGerhard Tersteegen (1697-1769) Gott rufet noch. Sollt ich nicht endlich hren? Wie lass ich mich bezaubern und betren! Die kurze Freud, die kurze Zeit vergeht, und meine Seel noch so gefhrlich steht. Gott rufet noch. Sollt ich nicht endlich kommen? Ich hab so lang die treue Stimm vernommen; ich wusst es wohl: ich war nicht, wie ich sollt; Er winkte mir - ich habe nicht gewollt. Gott rufet noch. Wie, dass ich mich nicht gebe? Ich frcht sein Joch - und doch in Banden lebe; ich halte Gott und meine Seele auf. Er ziehet mich; mein armes Herze, lauf! Gott rufet noch. Ob ich mein Ohr verstopfet, Er stehet noch an meiner Tr und klopfet; Er ist bereit, dass er mich noch empfang; Er wartet noch auf mich. Wer wei, wie lang? Gib dich, mein Herz, gib dich nun ganz gefangen: Wo willst du Trost, wo willst du Ruh erlangen? Lass los, lass los; brich alle Band entzwei! Dein Geist wird sonst in Ewigkeit nicht frei. Gott locket mich; nun lnger nicht verweilet! Gott will mich ganz; nun lnger nicht geteilet! Fleisch, Welt, Vernunft, sag immer, was du willst, meins Gottes Stimm mir mehr als deine gilt. Ich folge Gott, ich will Ihm ganz gengen; die Gnade soll im Herzen endlich siegen. Ich gebe mich; Gott soll hinfort allein und unbedingt mein Herr und Meister sein. Ach nimm mich hin, du Langmut ohne Mae; ergreif mich wohl, dass ich Dich nie verlasse. Herr, rede nur, ich geb begierig acht; fhr, wie du willst, ich bin in deiner Macht!

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Editorial

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EditorialDurch sein Leben auf Erden hat uns Gott in Jesus Christus eine Botschaft des Heils, der Heilung und der Heiligung gebracht und so wurde Er zu unserem und der Welt Heiland. Schon von Anbeginn wirkt in der gesamten Schpfung der Heilsplan Gottes, alles ist auf Heilung angelegt, Heilung von der Trennung und dem Schmerz des Abfalls und der Klaus W. Kardelke Absonderung von Gott und Rckverbindung in die Einheit Geschftsfhrender Vorsitzender der mit Gott, unserem himmlischen Vater, und seiner Lorber-Gesellschaft Schpfung. Da wir ein Teil der Schpfung Gottes sind, so sind wir mit dieser auch innigst verbunden, denn so spricht der Herr: Ihr, und die ganze endlose Schpfung, seid von Mir allernotwendigst schon von Ewigkeit also eingerichtet, dass gerade ihr die Endzwecke und somit die vlligsten Schlusssteine der ganzen sichtbaren und unsichtbaren Welt seid. Demnach muss ja dann aber auch, im Ganzen wie im Einzelnen genommen, alles allergenauest mit euch in der alleruntrennbarsten Korrespondenz (Verbindung) stehen. Der Mensch ist notwendig ber alle Schpfung wie ein Herr gesetzt, von welchem Standpunkte er ebenso auf die ganze Schpfung rckwirken muss, wie die ganze Schpfung auf ihn notwendig vor- und einwirkt! (HGt.3; 13,3-4) Somit ist alles eins und es gibt im Grunde des Grundes keine Trennung, denn alles ist mit und durch den Geist Gottes miteinander innigst verbunden. Trennung ist lediglich eine Illusion, die wir erschaffen. So trgt die Seele als eine Welt im Kleinen alles in sich, was die Erde im groen Mae in und ber sich enthlt und fasst. (Gr.Ev.Joh. 8; 135,3) Eben weil alles in uns vorhanden ist und wir alles das, was wir scheinbar auerhalb von uns wahrnehmen in uns haben, besteht eine gegenseitige Wechselwirkung zwischen dem Innen und dem Auen, denn was in der Auenwelt tot ist gestaltet, das alles hast du zahllosfach lebendig in dir; daher strebe nach dem inneren Leben. (HGt.2; 64,24) Erkennen wir immer, wie unsere innere geistige Welt unsere uere Welt beeinflusst und formt, so knnten wir unserer geistige Bestimmung als Herren der Schpfung gerecht werden, denn ein jeder Mensch ist durch die Art seiner Liebe der Schpfer seiner eigenen inneren Welt (GS2; 119,13) und daraus auch der Selbstschpfer seiner zeitlichen und seiner ewigen Schicksale. (Gr.Ev.Joh. 7; 52,3) Der Grund aller Dinge und Umstnde in unserem Leben liegt lebendig

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in uns selbst (HGt.1;116,7) und lsst sich nirgendwo anders suchen als in unserem eigenen Wesen. Es gilt also immer wieder den Weg der Erkenntnis Gottes in der Liebe zu Ihm zu wandeln, denn so du dich selbst vollkommen erkennen wirst, wirst du auch alles erkennen, was sich da befindet auer dir; da sich auer dir nichts befinden kann, das nicht schon lange in dir vorhanden gewesen wre. (Bischof Martin 45,6) So sind es nicht die Lebenssituationen und Umstnde die unser Leben allein prgen, sondern unser inneres Leben, unsere Liebe formt dieses selbst. Schon Meister Eckhart spricht: Nicht das ist schuld, dass dich die Weise oder die Dinge hindern; du bist es vielmehr selbst in den Dingen, was dich hindert. Bei uns selbst gilt es anzufangen, in uns selbst gilt es zu schauen, damit wir den wahren Grund unseres ueren Lebens erkennen, der in uns liegt. Es hilft kein Jammern und Klagen ber unsere Umstnde, keine Schuldzuweisungen an Gott und unseren Nchsten, denn wir selbst sind die Ursache dessen, was wir und wie wir unsere Welt wahrnehmen, denn alles das, was du siehst, siehst du nur in dir selbst. Deine Seele hat nur mit den Abbildern der ueren Wirklichkeit, die auer ihr sind, zu tun und nicht mit den Wirklichkeiten selbst. (Gr.Ev.Joh.10; 195,14) Unsere innere geistige Welt ist unsere wahre Wirklichkeit, ist unser Reich, zu dessen Herrschaft wir aufgerufen sind. Die uere Welt wird so immer mehr zu einer Entsprechung, zu einem Spiegel unserer inneren Welt, unserer Liebe, unseren Gedanken und Gefhlen. Uns kann nichts im Leben begegnen, dass nicht in uns seinen Grund hat, denn ein jeder empfindet das bel nur von auen; aber in sicht selbst erschaut er es nicht. (EM 64) Wollen wir die Welt und unsere Mitmenschen wirklich verndern, so mssen wir nach innen schauen und uns selbst erkennen und ndern. Denn jedes Ding in der Welt kann entsprechend gut oder schlecht sein, und dazu wird es von der Liebe (des Menschen) gemacht. Ist die Liebe nach der Ordnung Gottes, so wird durch sie alles gut; ist diese gegen die Ordnung Gottes, so wird durch sie alles schlecht. (GS2;119,10) Wir haben immer die Wahl unser Leben in der gttlichen Ordnung aus der Liebe heraus zu leben und zu gestalten oder uns angstvoll dem Zufall und der Welt auszuliefern. Euer Klaus Kardelke

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Gott als Vater

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Gott als VaterWann aber ist der Vater mehr ein Vater, so er sich selbst als solcher zu sein ausspricht, oder so er also gerufen wird von seinen Kindern? Oder so da jemand von sich aussagte: ,Ich bin ein Vater!, htte aber dabei keine Kinder, die ihn als solchen anerkennen mchten und rufen, oder jemand, der da nach Hause kme und die Kindlein liefen ihm entgegen und riefen ihn und sagten: ,Ach Vater, Vater, Vater, o Du lieber Vater! Saget Mir: Wer von diesen beiden Vtern ist hier mehr Vater? Ihr saget es in euren Herzen: ,Der, den seine Kindlein also rufen! Sehet sonach, ihr noch sehr Trichten, wenn denn der von seinen Kindern ausgesprochene Vater mehr Vater ist als der sich selbst also nur bei sich aussprechende, so ist ja doch auch sicher das Wort ,Vater aus dem Munde der Kinder mehr wert und krftiger und mchtiger denn aus dem Munde des Vaters selbst! Oder wann erbaut und erfreut euch das Wort denn mehr: so ihr euch selbst vor euren Kindern Vater nennet, oder so euch eure Kinder frhlich und voll der zartesten Liebe und voll alles Zutrauens also nennen? Wenn aber schon ihr darinnen einen bergroen Unterschied findet, was meinet ihr denn: Bin Ich etwa weniger Vater, denn ihr selbst es seid?! O ihr noch stark Trichten, sehet ihr denn das noch nicht ein, dass Ich nur allzeit das Allerkrftigste und allervollkommenst Beste will und wnsche zufolge der euch fr alle Ewigkeiten der Ewigkeiten gegebenen Freiheit?! So ihr aber solches in eurem Herzen unmglich je werdet in Abrede stellen knnen, wozu sollte sonach eure Entschuldigung wohl dienlich sein?! Daher tue du, Horedon, zum wenigsten mit kurzen Worten kund, wozu Ich ehedem alle berufen habe; ihr alle anderen aber grabet euch die folgenden Worte tiefst in eure Herzen! Amen. Und sogleich begann der Horedon folgende sehr zu beachtende Rede an alle in Meinem Namen zu richten, welche also lautete: Liebe Vter, Brder und Kinder, es ist somit darzutun, was endlos Groes dahinter verborgen liegt, ein Kind des groen, allmchtigen, ewigen Gottes zu sein, und daneben aber auch klar zu erschauen die eigene aus sich selbst hervorgehende Nichtigkeit; solches also ist kurz die zu lsende Aufgabe. Ich meine aber, sie ist schon aufgelst vor uns allen, und also habe ich schon wieder nichts anderes zu tun, als mich und euch blo nur darauf

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aufmerksam zu machen, was soeben zuvor der berheilige Vater Selbst ausgesprochen hat, nmlich, dass der Vater im Munde der Kinder mehr Vater ist denn im eigenen! Sehet, darin, darin liegt die endlos allerhchste Wrde und Gre unserer Kindschaft, dass der unendliche, ewige Gott Sich Selbst erst in uns einen Vater nennt und erst dann unser wahrhafter Vater in der allerhchsten Liebe wird, so wir Ihn als solchen in unseren Herzen erkennen und Ihn in aller Liebe auch also rufen! So Sich aber der unendliche Gott erst in uns will als Vater vollkommen manifestieren, saget, was Hheres knnte da wohl noch gedacht werden?! Was liegt daran, ob wir auch mit dem leisesten Hauche die ganze Schpfung verwehen mchten und mit einem Gedanken alle Berge entznden?! Wahrlich nichts gegen dem, so wir zu Ihm in aller Liebe und Wahrheit sagen knnen: ,Lieber, heiliger Vater! Denn Er, der in Sich ist Gott, der Unendliche von Ewigkeit, ist vermge Seiner unendlichen Liebe Vater in uns, wie wir Kinder in Ihm. Er zwar ist, was Er ist, durch Sich, - wir aber sind ewig nichts aus uns, aber alles aus und durch Ihn. Das ist also unsere Gre endlos, dass wir Seine Kinder sind und Er unser aller Vater! Und das auch ist vollendet der Sinn meines Gesichtes in Seinem Namen! Amen. (HGt.2; 82,8-27) Nach der Beendung der allerbeachtenswertesten Worte Horedons, die er da geredet hatte aus Mir, aber belobte Ich als der hohe Abedam den wackeren Horedon, zu ihm sagend: Horedon, wahrlich, Ich sage es dir, du bist Mir ein tchtiges Werkzeug geworden! Siehe, was gar viele schon gesucht, aber dennoch nicht finden mochten, das hast du nun aus Mir vor allen laut verkndet also treu und vollkommen wahr, wie Ich, die Urquelle aller Treue und aller Wahrheit, es dir treu und wahr gegeben habe! Darum lobe Ich dich und sage dir, dass du diese wahre Kindschaft, welche du aus Mir wiedergegeben hast allen, die sie in dieser ihrer Wurzel schon gar lange Zeit nicht mehr kannten und aus sich auch nimmerdar erkennen und finden konnten, fr dich selbst nun fr alle Ewigkeiten der Ewigkeiten erworben hast, und keine irdische Macht wird sie dir mehr entreien knnen; denn die Macht, welche da innewohnt den wahren Kindern, ist grer denn alle Mchte der Welt und der Welten und aller ihrer Krper und Wesen. Wie aber der Horedon nun die Kindschaft berkommen hat, also gebe Ich sie auch euch allen; denn wahrlich, es gibt im Himmel, wie auf der

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Erde nichts Greres, Mchtigeres und Erhabeneres als Meine Kinder. Wer somit die Kindschaft hat, der hat mehr, als was alle Himmel umfassen; ja wahrlich, er hat unendlichmal mehr! Denn er hat Mich, Gott, den ewigen, unendlichen, ja den ber alles erhabenen Gott voll Macht, Kraft und Heiligkeit, als den liebevollsten, allein nur wahren Vater in sich und ist also vllig in Mir, das heit in aller Meiner Vollkommenheit, welche da ist Meine unendliche Liebe, Gnade, Weisheit und Strke. Sehet, das ist sonach die Kindschaft, und diese Kindschaft gebe Ich nun euch! O Kinder, wret ihr nun fhig, noch Greres von Mir zu nehmen? O wahrlich, Ich sage es euch, ihr knnet es nimmer; denn Meine Kinder sind mehr denn die Engel des Himmels! O Kinder, wenn ihr Meine Brder wret, da wret ihr viel geringer, als ihr da seid als Meine lieben Kinder; denn welcher Vater hat wohl seinen Bruder lieber um sich als seinen Sohn?! Oder berkommt auch der Bruder vom Bruder ein Erbteil, so er sich nimmt ein Weib?! Da ihr aber schon eure Kinder hher schtzet als eure Brder, so werde ja doch auch Ich als der allerwahrste und vollkommenste Vater wissen, wie viel Meine Kinder wert sind! Ihr gebet euren Kindern nur eurer Hnde Mhe zur Aussteuer; Ich aber gebe euch Mein Alles, welches da ist Meine Liebe oder Mein allereigentlichstes, urewiges Leben selbst vollkommen. Nun wisset ihr zwar schon lebendig in euch, was da sind Meine Kinder, - aber eines geht euch dabei denn doch noch ab, und dieses eine ist, dass ihr noch erfahret, wer da diejenigen sind, welche die Kindschaft berkommen von Mir und aus Mir. Sehet, solches ist auch von grter Wichtigkeit zu erfahren; denn es sind wahrlich noch nicht alle jene Meine Kinder, die zu Mir rufen und sagen: ,Lieber, heiliger Vater, erhre uns, Deine Kinder!, ihre Herzen aber bleiben dabei kalt, als htten sie da den gleichgltigsten Gegenstand benannt, und ihr Vertrauen ist da auch also wie ihre Herzen beschaffen. Diese Art von sein sollenden, aber nicht sein wollenden und nicht wirklich seienden Kindern mchte nur Meine Macht und Strke, um sich damit durch allerlei Gromachtsspielereien die Zeit zu vertreiben, ob ihr loses Tun da Schaden oder Nutzen bringen mchte. Ich aber sage euch: Solche Kinder sind also ferne der wahren Kindschaft noch, als so weit und ferne ein Ende des Himmels vom andern absteht; ja zwischen ihnen und Meinen wahren Kindern ist noch eine

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unendliche Kluft! Noch andere dehnen den groen Begriff der Kindschaft also weit aus, dass sie sich und alle Geschpfe fr Meine Kinder ansehen. Dass diese einen noch grberen Irrtum begehen denn die frher Erwhnten, wre berflssig euch nher auseinander zu setzen, da ihr nun schon wisset, was da Meine Kinder sind im Geiste der Liebe und aller Wahrheit aus ihr. Ihr sollet aber als wahre Kinder nur das erkennen, dass da ein groer Unterschied waltet zwischen jenen, die da erkennen einen Gott und Schpfer, und jenen, deren Herz Gott alsbald heiliebend erfasst und Ihn nimmerdar auslsst und sich auch dann um nichts mehr kmmert als nur darum, wie es knnte Gott stets liebender erfassen. Die ersten werden bei der Erkenntnis Gottes sagen: ,Gott, Du allmchtiger, Du groer, Du heiliger, Du erhabener Schpfer, wie gro und herrlich sind Deine Werke; darum wollen wir Dich allzeit loben, rhmen und ber alles hoch preisen! Die zweiten aber sagen: ,O Gott, wie liebevoll musst Du sein, da wir nicht umhin knnen, Dich trotz Deiner unendlichen Erhabenheit und Heiligkeit dennoch ber alles zu lieben! O wie gut musst Du sein, da uns die Liebe also mchtig zieht zu Dir! Sehet hier die ersten staunend ber ihren erkannten Gott, die zweiten aber vor Liebe in Trnen zerflieend, so sie an Mich nur irgend etwas erinnert, indem sie hinter ihrem guten Gott schon einen liebevollsten Vater ahnen! Merket ihr hier den mchtigen Unterschied?! Sehet, die erste Art sind nur Knechte, die fr den Lohn arbeiten, die zweite Art aber Kinder, welche da nichts wollen denn nur allein den Vater! Sehet, das ist der groe Unterschied und zeigt euch, wie sich die wahren Kinder auszeichnen mssen, und worin also die wahre Kindschaft besteht, und wer sie berkommt! [HGt.2; 83,1-26]

Weil ihr denn Kinder seid, hat Gott gesandt den Geist seines Sohnes in eure Herzen, der schreit: Abba, lieber Vater! Also ist nun hier kein Knecht mehr, sondern eitel Kinder; sind's aber Kinder, so sind's auch Erben Gottes durch Christum.(Galater 4,6-7)

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Leben in Gesundheit in der gttlichen Ordnung

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Leben in Gesundheit in der gttlichen OrdnungArne Haase Gottvater in Jesus Christus hat unendlich viele Menschen geheilt und heilt auch noch heute in gleicher Weise. ber die Art und Weise Seiner Heilungen sagt Er selbst: Ich heile nicht des Menschen Fleisch, sondern wo eine Seele nicht zu stark mit ihrem Fleisch vermengt ist, mache Ich die Seele frei und erwecke die ihr gleichsam begrabene gttliche Geistseele. Diese strkt dann sogleich die Seele, so dass es ihr leicht wird, alle Gebrechen des Fleisches in Ordnung zu bringen. Das ist die ordentlichste und natrlichste Heilweise." (GEJ.3; 1208) Nach Seinen geistigen Heilungen hat Jesus den Geheilten den sehr wichtigen Ratschlag mitgegeben: Gehe hin und sndige hinfort nicht mehr, auf dass dir nicht noch etwas rgeres widerfahre! Ich habe euch unmissverstndlich gesagt, dass jede Krankheit eine Folge der Snde ist, ein Gericht, welches sich der Mensch selbst bereitet." (Joh. 5,14) Das bedeutet, dass Menschen, denen ihre Leiden (mit oder ohne geistige Heilung) abgenommen wurden - und selbstverstndlich auch Kranke - ihre Lebensweise so ndern sollten, dass die gleichen Krankheiten oder andere nicht mehr zurckkehren. Die Krankheiten sind ja die Symptome der Wirkungen der geistigen, seelischen und/oder krperlichen Krankheitsursachen, die es aufzuheben gilt. Letztlich hat aber die Krankheitsursache immer einen geistigen Hintergrund, nmlich die Nichtbeachtung der gttlichen Ordnung, Gottes Liebesgebote und der kosmischen Gesetze. Das besagt das gttliche Wort Jesu: Des Leibes Krankheiten sind meist nur bittere Folgen der Nichtbefolgung der von Mir allzeit ausgesprochenen Gebote. Wer diese schon von Jugend an treu zu halten anfngt, der wird bis zu seinem hohen Alter keines Arztes bedrfen. Aber wenn die Menschen ausarten, dann sind auch bald schwere Krperleiden da als Folge der Geringachtung der Gottesgebote. Wandelt gleichfort auf den Wegen, die Ich euch treulich gezeigt habe, so werdet ihr wenig zu leiden haben und euer Abgang von dieser Welt wird ein leichter sein." (GEJ.9; 35,6-7) In der Seele wohnt der reine Funke des Geistes Gottes. Und dieser sorgt fr ein Bewusstsein im Wahren und Guten, der gttlichen Ordnung, in der Stimme des Gewissens, sofern er nicht von der Seele unterdrckt wird. Von Gott wird der Seele durch das gttliche Wort, den auerordentlichen Offenbarungen sowie den wohltuenden und schmerzlichen Erfahrungen

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der Weg der Ordnung Gottes gezeigt. Mit ihrem von Gott gegebenen freien Willen kann jedoch die Seele selbst bestimmen, ob sie ihr Leben im Rahmen der gttlichen Ordnung fhren oder andere Wege gehen will. Gott hat uns allezeit Seinen Willen und Seine Gebote durch Moses und die Propheten bermittelt. Sein oberstes Liebesgebot: Liebe Gott ber alles und deinen Nchsten wie dich selbst!" ist so umfassend, dass es alle brigen Gebote mit einschliet. Es bedeutet: Sei von ganzem Herzen demtig, liebe Gott aus all deinen Lebenskrften ber alles und erflle Seinen Willen, dass du deine Brder und Schwestern liebst und achtest mehr denn dich selbst!" (GS.2; 59,15) Wie soll man Gott ber alles lieben? Gerade so, wie wenn das Menschenherz fr irgendein groes darzustellendes Werk erbrennt. Dann nmlich ist alles sonstige, als wre es nicht da, und man lebt allein fr dieses Werk." (GS.2; 59,18) Oder so wie den Partner seiner groen Liebe, an den man Tag und Nacht denkt, fr den man alles bereit ist zu tun, fr den man pltzlich Zeit hat, fr den man einsteht, kurzum, den man in seinem Herzen ber alles setzt. Wenn man Gott liebt, so verbindet man sich wieder mit Ihm. So ist das oberste Gebot der Gottesliebe nicht zu Gottes Ehre, sondern zu unserem Heil uns Menschen von Ihm gegeben. Um Gott wahrhaft erkennen zu knnen, muss man Gott stets mehr und mehr zu erforschen und zu erkennen trachten. Das andere Gebot, du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst, ist aber dem ersten Gebot gleich. Die Liebe zu Gott ist ohne die Liebe zum Mitmenschen ewig nicht mglich. Wer seinen Not leidenden Mitmenschen nicht liebt, den er doch sieht, wie kann er Gott ber alles lieben, den er nicht sieht? Unsere Nchsten und Mitmenschen sind wie wir Gottes Kinder. Unsere Nchsten sind alle Menschen, ob Freund oder Feind, so sie unsere Hilfe in was fr immer einer den Geboten Gottes gemen Art bedrfen. Die wahre Nchstenliebe besteht darin, dass man seinen Mitmenschen alles das tut, was man vernnftigerweise wnscht, dass sie es in entsprechendem Falle auch uns tun mchten. Oder krzer: Was ihr wollt, dass man euch tue, das tut ihr auch den anderen!" (RB.1_139,21) Unbilligen Ansprchen ist dabei allerdings nicht Rechnung zu tragen; ein reiner selbstloser Geist ist dabei das Wichtigste. Da das Gebot nicht lautet: Liebe auch deinen Nchsten ebenso wie Gott ber alles, sondern nur, wie dich selbst, muss ein jeder Mensch auch einen gewissen Grad von Eigenliebe haben, ansonsten er nicht leben knnte,

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jedoch nur einen mglichst geringen Grad. Es sollte jedoch bedacht werden, dass die Selbstliebe sich nicht auf den vergnglichen Krper, sondern auf den gttlichen Geistfunken, der uns von Gott in unsere Seelen eingepflanzt wurde, beziehen sollte, und durch den wir zur Gotteskindschaft berufen sind. Durch das allumfassende Hauptgebot: "Liebe Gott ber alles und deinen Nchsten wie dich selbst!", werden die Zehn Gebote nicht aufgehoben, sondern eher nher erlutert. Da sie oft nicht oder nicht richtig verstanden werden, sollen sie hier in Krze wiedergegeben werden. 1. Gebot: Wir sollen einen Gott und keine fremden Gtter, wie z.B. Geld, Vermgensgegenstnde, Idole, Mode, Gurus, haben. Der Mensch, der sich mit seinem Liebeswillen durch seine Herzensliebe mit seinem Schpfer verbndet, dessen Hand wird Gott ergreifen und ihn fhren durch ein Leben in der Flle, und kein bel der Welt wird ihn heimsuchen. 2. Gebot: Wer Gott ber alles liebt, wird den Namen Gottes nicht entheiligen, verunglimpfen, verunehren oder unangebracht benutzen. Was der Mensch liebt, ehrt er auch. Wenn ein Mensch den Namen Gottes nicht ehrt, so ist er ein Gegner des Wahren und Guten, und damit verpfuscht er sein Leben selbst. 3. Gebot: Unser Gottvater, den wir ber alles lieben, verlangt nur den siebenten Teil unserer Zeit mit der Beschftigung mit Ihm oder anderen der Seele und Geistseele dienlichen Beschftigungen (z.B. Aufenthalt in der gttlichen Schpfung). Wer liebt, wird auch immer fr seine Liebe die entsprechende Zeit aufbringen. Diese Ruhezeit ist gleichzeitig ein von Gott gegebener Schutzmantel zum Schutze unserer Krper und Seelen. 4. Gebot: Nicht nur die leiblichen Eltern sind zu ehren (wenn sie dessen wrdig sind), sondern insbesondere sind die Umwelt und die von Gott geschaffenen Ressourcen (Mutter Erde) zu achten, anstatt sie zu verseuchen und zu verschmutzen. 5. Gebot: Die Liebe zu unseren Mitmenschen gebietet uns, dass wir sie nicht hassen, nicht anfeinden und ihnen keinen Schaden zufgen wollen. Dann wollen wir sie auch weder leiblich noch um so weniger seelisch durch allerlei rgernisse tten, z.B. durch Rache, Neid und ble oder falsche Nachrede (Rufmord). Aber man soll auch nicht seine eigene Seele durch stndige Sorgen und ngste schwchen und tten. 6. Gebot: Wir sollen auch nicht ehebrechen und nicht unkeusch sein. Keusch und rein ist, alles tun und hingeben fr den anderen, und alles in Gott veredeln. Unkeuschheit ist die hochmtige Selbstliebe, die alles fr

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sich selbst haben will. Vor Gott eingegangene Bndnisse und im Herzen eingegangene Treueversprechen gegenber den Nchsten sollen nicht gebrochen werden. Ohne wahre und reine Liebe zum Nchsten sollte man nicht miteinander schlafen! Die Seele sinkt ab in den Fleischleib durch Hurerei und Geilerei. 7. Gebot: Aus der wahren Nchstenliebe versteht sich das Gebot, sich materielles oder geistiges Eigentum des Nchsten nicht anzueignen. Denn was man vernnftigerweise nicht wnscht, dass es einem geschehe, soll man auch seinen Mitmenschen nicht antun. Was nutzt es einem Menschen, wenn er aus Nichtbefolgung dieses Gebotes durch Diebstahl, Betrug oder Raub die ganze Welt gewnne und seine Seele dabei verloren geht? 8. Gebot: Auch das Gebot: Du sollst kein falsches Zeugnis wider deinen Nchsten geben", ist umfassender auszulegen, denn jeder Klatsch, ob wahr und nicht gut gemeint, oder unwahr, ist schon ein falsches Zeugnis, ein Rufmord. Man soll auch seine Mitmenschen nicht durch wahre Worte schaden oder krnken, denn die wahre Nchstenliebe hat Vorrang vor der Wahrheit. Von sich selbst sollte man auch kein falsches Zeugnis geben, denn jedes unwahre Wort ber sich selbst ist eine Krnkung der gttlichen Schpfung. Wer sich selbst nicht gerecht als ein Werk Gottes achtet, der kann auch seinen Nchsten nicht achten und auch Gott nicht der Wahrheit nach." (GEJ.7; 141,10) 9. Gebot; Der Gedanke ist der Samen zur Tat, wenn der Gedanke in den Willen kommt. Daher ist die Kontrolle der Gedanken von hchster Wichtigkeit. So soll man nicht begehren oder sich gelsten nach diesem oder jenem materiellen oder immateriellen Besitz seiner Nchsten. Denn so lange ein Mensch nicht Herr seiner Gedanken ist, kann der Gedanke in den bsen und falschen Willen gehen, und so lange wird er auch nicht Herr seiner Leidenschaften und der daraus hervorgehenden Taten sein.(Gr.Ev.Joh. 7; 37,6)

10. Gebot: Im letzten Gebot: Du sollst nicht begehren deines Nchsten Weib", steht das Weib" zustzlich auch fr die Liebe jeglicher Art unserer Mitmenschen, der Triebkraft des Lebens. So ist auch die Behinderung, Verunglimpfung, Miesmacherei und Nachahmung der Aktivitten, Hobbys, Ideen, Erfindungen u.a. unserer Mitmenschen ein Versto gegen dieses gttliche Gebot. Da Gott die Liebe pur ist, wird Er uns auch in Seiner Gnade und Barmherzigkeit Nichteinhaltungen Seiner Gebote vergeben, wenn wir diese Missachtung reinen Herzens bereuen, nicht wieder tun, wenn

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mglich, den evtl. angerichteten Schaden wiedergutmachen wollen und alle um Vergebung bitten, denen wir unrecht getan haben. Selbstverstndlich sollten wir auch denen vergeben, die uns unrecht getan haben. Gegen die Gebote und die gttliche Ordnung verstt auch der, der seinen Krper und/oder sein Immunsystem bewusst oder unbewusst schdigt oder gar ruiniert. Dieses geschieht auch durch eine nicht menschengerechte Lebensweise. Dazu gehrt u.a. Bewegungsmangel, Vergiftungen und Belastungen durch Ernhrung und Getrnke sowie durch Umwelteinflsse, denaturierte Nahrung, schdliche Zusatzstoffe, synthetische Medikamente, falsche Zubereitungen (Grillen, Mikrowelle, Dampftopf, starke Erhitzung), Antibiotika, Hormone, Ballaststoffmangel, Strahlenbelastungen und Horrorszenarien. Zur Erinnerung: ...und sndige hinfort nicht mehr...!" heit auch: So du dich dem Herrn in deiner Not genhert hast, und der Herr hat dein Flehen erhrt, so sollst du Ihm dann nicht mehr den Rcken zuwenden, sondern mit dem Angesichte und dem ganzen Herzen bei Ihm bleiben."(HGt.1; 160,5)

Bekenntnis eines SndersO Gott, o Gott, was bin ich doch fr ein gar elender und schlechter Mensch, und was fr ein ehrlicher und biederer Mensch knnte ich sein, wenn ich's nur sein wollte; aber darin liegt eben der Fluch der Snde und der Lge und des Hochmuts, welche beiden die eigentliche Grundsnde sind, dass sie sich selbst stets wieder von neuem zeuget und vermehret wie das Gras auf der Erde und der Sand im Meere! O Gott! Ich habe so viele Snden und Makel an meiner Seele, dass ich vor lauter Snden meine Haut nicht sehe; ja, wie in einem dicksten Rauche und Nebel stecke ich nun in meiner zahllosen Snden Wucht! O Gott, o Gott, wer wird mich je von meinen Snden frei zu machen imstande sein?! (GEJ.4; 48,8-10) So wir sagen, wir haben keine Snde, so verfhren wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. So wir aber unsre Snden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Snden vergibt und reinigt uns von aller Untugend. So wir sagen, wir haben nicht gesndigt, so machen wir ihn zum Lgner, und sein Wort ist nicht in uns.(1.Joh. 1,9)

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ber die Stille Gottes

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ber die Stille GottesJohn Main Ich mchte ber die Stille Gottes nachdenken und was wir uns darunter vorstellen. Ehe der Mensch berhaupt hrte, war das Wort schon bei Gott; so lesen wir es im Johannesevangelium. Als das Wort ausgesprochen war, wurde es zur Offenbarung eines Mysteriums, das in der Finsternis und der Stille auf ewige Zeiten festgelegt war. Die eigentliche Bedeutung unserer eigenen religisen Kenntnis, mit unseren Riten Gott zu dienen, entspringt diesem Auftrag. Ehe Gott uns zur Kenntnis seiner Gottheit aufruft, ehe er uns aufruft, ihm zu dienen, kennt er uns schon aus der Zeit im Mutterleib. Hierin liegt bereits ein Teil des Mysteriums der Stille, an dem wir alle teilnehmen. Es besteht dieses auergewhnliche Geheimnis, dass Gott uns schon vom ersten Moment an kennt. Und er ruft uns seit diesem ersten Moment, indem er das Wort spricht, wenn die Zeit dazu reif ist. Diese Stille Gottes ist angefllt mit Liebe, mit Kraft. Wenn das Wort ausgesprochen ist, dann ist es ein Wort der Offenbarung, das das Wunder der gttlichen Liebe enthllt und sich in unserem Leben zu erkennen gibt. Und genau dieses ist der wesentliche Aspekt bei der Meditation, nmlich diese Stille, in der wir im Zuhren, im Hren sein knnen. Es ist eine wunderbare Stille, der wir in unserer Meditation begegnen; es ist eine Stille, die durch die Gegenwart Gottes voller Schwingung ist, die erfllt ist von seiner Liebe und die uns ber uns selbst hinausfhrt. Sie berschreitet unsere eigenen Begrenzungen. In dem Moment, da wir uns dieser Kraft der Liebe hingeben, offenbart sie sich ber unsere eigenen Mglichkeiten hinaus. Es gibt noch eine andere Stille Gottes, die wir als eine Erprobung unserer selbst beschreiben knnten. Es ist die Stille der Prfung, eine Stille, die uns rein macht. Um uns zu reinigen, gestattet er uns, in dieser Stille des Verlustes zu verharren, um zu erfahren, was es bedeutet, abgeschnitten und abgetrennt von seiner Gegenwart zu sein. Es gehrt zu einem Teil der Disziplin beim Meditieren, dass wir es lernen, den beiden Arten dieser Stille gegenber offen zu sein. In unserer Meditation begegnen wir diesem dualen Aspekt der Stille Gottes. Zunchst einmal ist es eine Offenbarung, die sich zeigt, wenn wir tiefer in die Gegenwart eintauchen, nmlich in die Stille hinein, die in der Tat eine unendliche, eine grenzenlose Stille ist. Wir empfinden dabei das Geheimnisvolle, wenn wir in ihre Tiefen eintauchen. Wir beginnen zu verstehen, dass die Stille unendlich sein muss, um die unendliche Gegenwart Gottes zu erfassen. Unsere Erfahrung dieser Stille ist eine

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Erfahrung der Ausdehnung, die unserem Geist unendliche Bereiche des Seins ffnet. Manchmal verlangt es uns danach, diese Stille zu besitzen, die so geheimnisvoll und so heilig ist. Sie alle aber wissen aus der eigenen Erfahrung: Wir knnen Gott nicht besitzen! Wir knnen Seine Stille nicht vereinnahmen! Wir mssen damit zufrieden sein, in die Stille hinein zu kommen, wenn Er es zulsst. Wir mssen uns aber ebenfalls auf die andere Stille, die Stille der Abwesenheit, vorbereiten. Manchmal sehnen wir uns auch danach, dass diese Stille unterbrochen wird, damit wir das unmittelbar von Gott gesprochene Wort in unserem Herzen hren knnen. Unsere Erfahrung jedoch lehrt uns, dass das volle Wunder der tiefen Stille allein eine auergewhnliche Offenbarung ist. Lasst uns den Ruf, den Er an jeden von uns gerichtet hat, nicht unterschtzen. Wir leben in einer sehr geruschvollen Welt, voller betubender Hintergrundgerusche. Und doch ist jeder von uns aufgerufen, den Zustand der Ausdehnung des Geistes in die ewige Stille Gottes zu erreichen. Die zweite Art der Stille, in der es scheint, als habe Gott uns seine Gegenwart entzogen, ist ebenfalls eine Wirklichkeit. Es ist eine Wirklichkeit, in der wir zurckbleiben ohne die Erfahrung seiner Existenz. Wir bleiben zurck mit einem Gefhl der Trennung und des Verlustes, dass Er sich von unserer Welt, von unserem Bewusstsein zurckgezogen hat. Noch einmal sei gesagt, dass wir in der Meditation lernen mssen, niemals besitzergreifend zu werden. Es ist wahr, dass die Begegnung mit der Unendlichkeit Gottes wundervoll ist. Sie erfllt uns mit unendlicher Ruhe, und erschliet uns einem tiefen Sinn fr das Wunder. Dies ist eine wunderbare Erfahrung; es ist jedoch eine Erfahrung, die wir weder suchen noch besitzergreifend anstreben drfen oder einfach konsumieren knnen. Das was wir in unserer Meditation lernen mssen, wenn wir heranreifen, wenn wir den Weg intensiver und tiefer beschreiten, ist, dass wir mit beiden Ausrichtungen dieser Stille gleichermaen zufrieden sind, nmlich sowohl mit dem unendlichen Gefhl seiner Gegenwart als auch mit dem totalen Gefhl seiner Abwesenheit. Das ist sehr schwer fr uns, denn wenn wir mit der Meditation beginnen, dann haben wir diese Stufe noch nicht erreicht; wir sind noch nicht dort angelangt, wo wir uns gleichermaen mit seiner Abwesenheit wie auch mit seiner Gegenwart zufrieden geben. Wir erwarten stndig in unserer Meditation, dass wir in diesem Punkt zufrieden gestellt werden, wir sind begierig, uns selbst zu beweisen, dass es uns gelingt, Gott jetzt zu erkennen. Dabei lernen wir aber gerade erst, in Seiner Gegenwart zu leben. Der Sinn dieser zweitgenannten Stille ist die

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Abwesenheit zum Zwecke unserer Reinigung, so dass wir stark werden knnen, stark in der Liebe und stark in der Treue. Wir sollen dadurch sicher werden, Gott um Seiner selbst Willen zu lieben und nicht, um irgendetwas zu beweisen oder um seine Gegenwart zu bekunden. Etwas, das wir lernen mssen, wenn wir weiter fortschreiten, - und hierin liegt die Absicht dieser Gesprche - , dass uns Meditation in die Reifung fhrt und dabei gleichzeitig auch ein groartiger Weg der Reinigung ist. Wir werden von unserem eigenen Egoismus, von unserer eigenen besitzergreifenden Art gereinigt, befreit. Das Wort, das die Wstenvter fr die Beschreibung dieses Prozesses gebrauchten, lautet apatheia, was etwa soviel bedeutet wie Verzicht auf eigene Stellungnahme, - es ist ziemlich schwer, dieses Wort zu bersetzen - , es ist etwa die Haltung Hiobs, nmlich der Herr gibt, der Herr nimmt, gelobt sei der Name des Herrn. Wenn wir Gutes aus seinen Hnden empfangen haben, so mssen wir uns nicht auch noch darauf einrichten, bles aus seinen Hnden zu erhalten. Die Absicht liegt darin, in uns die Treue und die Reife zu entwickeln, dass wir Gott lieben, weil Er so ist wie Er ist. Wir lieben Ihn so wie Er in sich selbst ist; wir lieben Ihn nicht, weil Er uns gute Geschenke macht, sondern weil Er Gott ist. Wir lieben Ihn, weil Er selbst die Liebe ist. Wir mssen alle Schwierigkeiten der Empfindungen, der Gefhle, durchschreiten und Gott ganz einfach und bestndig lieben. Ein Mantra, ein Bibelwort zu sprechen, das uns lehrt, in dieser Liebe zu verharren, komme was da komme, ist ein Teil der Disziplin. Nichts wird uns in unserer berzeugung erschttern: dass Gott ist, dass Gott Liebe ist und dass seine Liebe in unseren Herzen wohnt. Und sollten wir gleichfrmig dem gegenber sein, dass wir entweder ein untrgliches Gefhl Seiner Gegenwart oder ein Gefhl Seiner Abwesenheit haben, ob Er uns nahe ist oder weit von uns entfernt scheint, so soll das die Disziplin nicht beeintrchtigen, die wir in unserer Meditation ben. Unsere berzeugung ist nmlich nicht im Gefhl begrndet, sondern auf der Tatsache, dass Er ist, Er der Barmherzige, der allumfassend Liebende, der mitfhlende Gott. Die zwei Arten der Stille sind beide gleichermaen kraftvoll. Die Stille der Gegenwart lehrt uns Offenbarung und erfllt uns mit Erstaunen. Die Stille der Abwesenheit lehrt uns Treue. Hrt diese Worte des Johannesevangelium: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.

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Bleibet in der Liebe

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Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen. Die Finsternis kann dem Licht nichts anhaben. Zu dieser Erkenntnis und berzeugung soll uns die Meditation fhren.

Bleibet in der LiebeWir sollen Gott, unseren heiligen Vater, mehr und mehr aus allen unseren Krften lieben und sollen in der Liebe bereuen jeden lieblosen Augenblick, der uns tot gemacht hat so lange, als wir ohne Liebe dagestanden sind; denn es ist ein und dasselbe: Leben und Lieben. Wer da hat Leben, der lebt in der Freudigkeit seines sich wohlbewuten Daseins und ist somit ein Freund seines Lebens; wenn aber jemand aus der Freude ber sein eigenes Leben kme, der kme ja auch aus dem Leben alsobald, als er die Lust zum Leben verlieren mchte, und ttete sich selbst und strbe demnach zwiefltig, zuerst aus der Liebe Gottes und dann aus seiner eigenen Liebe heraus. Sehet, unser Leben oder unsere Liebe aber ist in Gott, und Gott ist allein unsere Liebe und Leben; so wir aber schwach und lau werden in unserer Liebe zu Gott, so wird auch unser Leben schwcher und schwcher, so zwar, dass wir am Ende in dieser Lebensstummheit die Dinge in und um uns schauen, als wren wir blind und taub, und begreifen von allem dem nichts, was in und um uns vorgeht, und meinen dann, wenn uns Liebfaule und Trge der heilige Vater mit Seiner Gnade wecken kommt, es gezieme sich nicht, wach zu werden in der Liebe. O das sei ferne von uns; denn unser Gott ist gar ein ernster Gott und berheilig als unser liebevollster Vater und hat keine Freude an Neckereien und Versuchungen; denn warum soll uns Der versuchen, der alle unsere Haare gezhlt hat lange zuvor schon, ehe sie uns noch am Haupte gewachsen sind?! Wird er nicht wissen, was wir tun werden? - Oh, dessen bedarf Er nicht! Aber wir bedrfen um so mehr Seiner Gnade; die Gnade ist aber keine Neckerei noch Versuchung, sondern sie ist die reine Segensgabe des heiligen Vaters, um unser schwach gewordenes Leben mehr und mehr zu strken in Seiner Liebe. O sehet nun an in gerechter Liebe zu Gott, unserem heiligen Vater und ihr werdet leicht gewahr werden, dass uns Gott dadurch nichts anderes im Geiste vorgefhrt hat als die tote Schwche unserer Liebe zu Ihm! Daher werden wir wieder stark in der Liebe in und zu Ihm, so wird uns schon alles wieder klar werden, was uns bisher noch dunkel geblieben ist! Amen. (HGt.1; 43,25-27)

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GebetWieWarumWas

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Gebet - Wie Warum WasLaurence Freeman Ein Beitrag zur Meditation Lukas berichtet, dass die Jnger Jesus baten: Meister, lehre uns zu beten. Dies ist eine Frage, die wir immer wieder aufnehmen sollten. Das ewige, immerwhrend Neue des Gebetsgeheimnisses ist genau das, was den Hl. Paulus sagen lsst, dass wir eigentlich gar nicht wissen, wie wir beten; es ist der Geist, der in uns betet. Jeder von uns, der auf dem spirituellen Weg ist, der dem reinen und regelmigen Gebet Zeit widmet, wchst von seinem ganz eigenen Standpunkt aus. Ich begegnete einst einem beeindruckenden indischen Diplomaten von hoher Kultur und Klugheit. Er erzhlte mir, er ziehe sich jedes Jahr fr eine gewisse Zeit zu seinem Guru zurck. Wenn er dort ankomme, sei seine erste Bitte an seinen Guru Lehre mich zu meditieren. Einen Christen interessiert die Antwort, die Jesus seinem Jnger gibt. Sie zeigt die Haltung und die Richtung der spirituellen Reise des christlichen Lebens auf. Selbstverstndlich lehrt Jesus die liturgische Form unseres Vaters, die von Anbeginn an da war. In den spteren Traditionen waren Betrachtungen zum Jesus-Gebet eine bevorzugte Mglichkeit, das Mysterium des Gebetes zu erlutern und auszulegen. Die Antwort Jesu, die sich geringfgig bei Matthus und Lukas unterscheidet, bedeutet nicht, nur in diesen Worten und in keiner anderen Weise zu beten. Es gibt viele Weisen des Gebets. Seine Antwort gibt die grundlegenden Haltungen und die Orientierung der in Christus betenden Person wieder, die es Christus gestattet, in ihr zu beten; es sind dies Demut, Lobpreisung, Vertrauen, Vergebung. Das Gebet ist im Lichte des Lebens, des Todes und der Auferstehung Jesu und im Aussenden des verheienen Geistes vllig neu entstanden. Ab da mssen wir das Gebet nicht mehr als Bittsteller um eine transzendente Kraft ansehen, die fr uns und zu unserem Wohl wirksam wird. Auch brauchen wir uns des bernatrlichen nicht mehr bedienen, um unsere natrlichen Begierden und Wnsche zu erlangen. Die Erfahrung des innerlich wirksamen Geistes begrenzt das Gebet nicht mehr lnger nur auf Kommunikation, auf Vermittlung. Es erreicht jetzt den Zustand der Gemeinschaft, der Kommunion. Wenn das so ist, dann sind wir befhigt, dies in unsere eigene Erfahrung zu bringen. Wenn der Christ erst einmal verstanden hat, dass Gebet nicht auf eigenes Gebet begrenzt ist, sondern durch das Gebet von Jesus bestimmt wird, dann gelangt er zu einer vllig neuen und tieferen Ebene seiner spirituellen Erfahrung. Mein Gebet wird dann zu meinem

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GebetWieWarumWas

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Einstieg in sein Gebet und dazu, meinen Weg in seinem zu teilen. ER, und nicht mein Ego, ist der WEG. Hier liegt der Grund, dass wir von Jesus als Lehrer der Kontemplation sprechen knnen. Bei Matthus 6 spricht er, der die Gewaltlosigkeit ist, von Innerlichkeit (geh in deinen inneren Raum), von Stille (plappere nicht), von Vertrauen (euer Vater kennt eure Bedrfnisse, ehe ihr darum bittet); er spricht davon, Sorgen und ngste loszulassen (sorge dich nicht), von Achtsamkeit (vertraue auf das Reich Gottes) und vom Leben im Jetzt (bekmmere dich nicht um das Morgen). Alles das zusammen sind die wesentlichen Elemente der Kontemplation. Es gibt jedoch viele Wege des Gebets. Es ist, als wre das Gebet ein Rad und die Speichen des Rades verschiedene Formen von Gebet. Auch sollten wir uns keine Gedanken darber machen, welches das bessere Gebet ist. Jeder, egal welchen Berufsstandes, mag seine Ttigkeit andchtig ausfhren. Vielleicht sehen einige Formen gar nicht besonders religis aus. Die frhe Kirche sagt, dass die Weise des Gebets auch die Weise des Lebens sei. Wie es uns die christlichen Meister empfehlen, beten wir auf unterschiedliche Weisen, zu unterschiedlichen Zeiten, entsprechend unserer eigenen Verfassung, Situation und unserem eigenem Temperament. Und dennoch sollten wir weiterhin fragen, wie bete ich? Das ergibt sich daraus, dass Gebet bestndig vertiefend wirkt und uns immer nher in den Zustand der vlligen Einfachheit, der Einheit fhrt, in der unser ganzes Sein in Gott vereint wird. Im 4. Jh. stellte ein junger Mnch der gyptischen christlichen Wstenvter, Johannes Cassian, einem seiner Vter, nmlich Abba Isaac, eben diese Frage. Isaac beglckwnschte ihn zu dieser richtigen Frage, denn, so sagte er, Wenn du weit, welche Frage du stellen musst, dann bist du nahe daran zu verstehen. Seine Erwiderung auf die Frage, wie man mit dem immer widerkehrenden und universellen Problem der geistigen Zerstreuung umgehen msse, war praktisch ausgerichtet. Es ist allbekannt und betrblich, wie schwierig es ist, achtsam zu sein. Heutzutage bezeichnen wir das als einen Mangel an Aufmerksamkeit, den wir mit Meditation jedoch beeinflussen und einschrnken knnen. Eine weisere Epoche, wie die der Wstenvter, sprach davon, dass dies fast synonym steht fr die eigentliche Snde, fr die Verfehlung schlechthin. So ist die Verfassung des Menschen und sie lsst sich mit Meditation beeinflussen. Abba Isaac empfahl Cassian, er solle einen einzigen Vers aus den Schriften, eine Formel, ein Mantra nehmen und bestndig im Herzen und

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im Geist wiederholen. Bei jeder Zerstreuung solle er vertrauensvoll immer wieder auf den Vers zurckkommen. Auf diese Weise verwurzele sich das Mantra in seinem Herzen. Es entwickele sich dann die Einfachheit des Geistes, die Reinheit des Herzens und es fhre dies zum Schatz des bestndigen Gebetes. Auf diese Weise entstehe eine tiefe bewusste Einheit mit dem Gebet des durchstrmenden Geistes; ein Fluss der gttlichen Liebe zum Kern des Menschen und des Universums ergebe sich daraus. Und hieraus entstand das Jesusgebet der Orthodoxen Kirche, das Herzensgebet und die kontemplative Betrachtung der Wolke des Nichtwissens. Auf die Frage des Wie, gibt es eine einfache und universelle Antwort. John Main war der erste, der sie in der universellen Tradition wieder fand, nachdem er einem indischen Mnch begegnet war. Die Gte und die Energie dieses Lehrers beeindruckten John Main tief und er fragte ihn, wie er bete. Der Mnch lehrte ihn das Mantra, das John Main nun tglich im christlichen Glauben praktizierte. Viele Jahre spter, als Benediktinermnch, fand er genau diese Unterweisungen bei Cassian und verstand sie sofort. Ihm wurde dabei bewusst, welcher Schatz hier fr den zeitgenssischen Christen auf seinem Weg zu einem tieferen Gebet und zu einer reicheren persnlichen Besttigung in der Wahrheit seines Glaubens verborgen liegt. John Main bermittelte diese alte Tradition der heutigen Kirche. Er half damit vielen Christen aller Schichten und Ausrichtungen, fr sich selbst herauszufinden wie zu beten ist und was Gebet wirklich bedeutet. Er lehrte diese Gebetsweise als persnliche Disziplin, als Spiritualitt des tglichen Lebens. Er empfahl zwei Perioden der Meditation am Tag, nmlich morgens und abends. Die wesentlichste Einsicht, die der Mnch John Main gewann, ist die, dass Meditation zu Gemeinschaft fhrt. Es ist dies ein tiefes christliches Verstndnis von Kontemplation als Verwirklichung der mystischen Natur des Leibes Christi. Wenn aber du betest, so gehe in dein Kmmerlein und schlie die Tr zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen; und dein Vater, der in das Verborgene sieht, wird dir's vergelten ffentlich. Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhrt, wenn sie viel Worte machen. Darum sollt ihr euch ihnen nicht gleichstellen. Euer Vater wei, was ihr bedrfet, ehe ihr ihn bittet.(Matthus 6,9)

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Im Namen Jesu die Hnde auflegen

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Im Namen Jesu die Hnde auflegenEin Zeichen Meiner mchtigen Gegenwart bei, in und unter euch wird auch das sein, dass so ihr den leiblich kranken Menschen aus wahrer Nchstenliebe in Meinem Namen die Hnde auflegen werdet, es mit ihnen besser werden soll, wenn das Besserwerden zum Heile ihrer Seelen dienlich ist. Es versteht sich aber auch da von selbst, dass ihr dabei allzeit saget im Herzen: Herr, nicht mein, sondern nur Dein Wille geschehe! Denn ihr knnet es nicht wissen, ob und wann das Besserwerden des Leibes einer Seele zum Heile dienlich ist, und ein ewiges Leben auf dieser Erde im Leibe ist keinem Menschen beschieden! Daher kann das Hndeauflegen auch nicht allzeit und jedem Menschen von seinen Leibesbeln Befreiung verschaffen. Aber ihr werdet dennoch keine Snde dadurch begehen, so ihr jedem Kranken die euch angezeigte Liebe erweiset; den Helfer werde schon Ich machen, so es zum Seelenheile des Menschen dienlich ist, was Ich allein nur wissen kann.(GEJ.9;43,6-7)

Wer aber in Meiner Lehre wandelt und glaubt, dass Ich der wahre Christ bin, der mag einem Kranken in Meinem Namen die Hnde auflegen, und es wird besser mit ihm werden. Und so ein Kranker auch in der Ferne ist, und du betest in Meinem Namen ber ihn und streckst nach ihm deine Hnde aus, so soll er gesund werden, so es zu seinem Heile gereicht.(GEJ.6;180,3)

Wer aber jemand die Hnde auflegt, der muss das in Meinem Namen tun, ansonst seine Behandlung keinen Nutzen brchte und nichts bewirkte. Es gehrt ein fester, unerschtterlicher Glaube und ein ebenso unerschtterlicher, fester Wille dazu. Aus des Herzens tiefstem Grunde muss solch eine Bestrebung rhren und muss aus der wahren Nchstenliebe ausgehen, dann erfllt solche Kraft der Liebe die Hnde des Handauflegers, und sie dringt dann durch dessen Fingerspitzen und fliet wie ein sanfter Tau in die Nerven des Kranken und heilt den oft stechenden und oft brennenden Schmerz.(GEJ.4;40,4-6)

Jesus ist Mein Name; in diesem Namen lege du den Kranken die Hnde auf, und es wird besser mit ihnen werden, so das ihrem Seelenheile ntzt! (GEJ.6;91,6)

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Im Namen Jesu die Hnde auflegen

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So ihr irgend aus der Ferne vernommen habt, dass da ein oder der andere Freund von euch krank daniederliegt, da betet ber ihn, und leget im Geiste die Hnde auf ihn, und es soll auch besser werden mit ihm! Dabei aber bestehe das im Herzen nur auszusprechende Gebet in folgenden wenigen Worten: ,Jesus, der Herr, wolle dir helfen! Er strke dich, Er heile dich durch Seine Gnade, Liebe und Erbarmung! So ihr das voll Glauben und Vertrauen zu Mir ber einen noch so ferne von euch sich irgendwo befindenden kranken Freund - oder Freundin aussprechen und dabei ber ihn im Geiste eure Hnde halten werdet, so wird es mit ihm zur Stunde besser werden, wenn das zu seinem Seelenheile dienlich ist. [GEJ.9;43,8-9]

Gebet des HerzensEine Universal-Medizin fr alle belJesus helfe dir! Jesus mache dich gesund! Jesus erhalte dich! Jesus, Du ewiger Helfer aller Leidenden, Jesus, Du einziger Arzt aller Krankheiten, Jesus, Du ewiger Knig aller Macht und Kraft, Jesus, Du ewige Liebe und Erbarmung, hilf diesem (oder dieser) leidenden Kranken! Dein heiliger Wille geschehe! Amen. (Unser Vater ...)

Dieses Gebet des Herzens vermag auch in die Ferne zu wirken, indem man die Hnde segnend nach dem Orte hin ausbreitet, wo der Kranke sich befindet.Anmerkung von Ans. H.-W.: Jakob Lorber sagte, dass die Apostel dieses Gebet bei Krankenheilungen gesprochen haben. (HiG.2; S. 12)

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Vergebung und Vershnung

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Vergebung und Vershnung auch fr unsere Gesundheit wichtig? Prof. Dr. Helmut Renner Was ist es, was im Leben zhlt? Die Heilige Theresa von Lisieux, die Kirchenlehrerin, sagt: Nur die Liebe zhlt! Und Paulus formuliert im ersten Korintherbrief, die Liebe trgt das Bse nicht nach. Sogar ein sehr weltlicher Dichter, Joachim Ringelnatz, formuliert: Liebe macht das Leben wichtig. So ist das Wichtige im Leben die Liebe und in der Liebe ist das Wichtige die Vergebung. Vergebung ist die wichtige, vielleicht sogar DIE wichtigste Voraussetzung fr ein erflltes und gelungenes Leben. Meine Ausfhrungen zum Thema Vergebung soll fr sie ein praktischer Leitfaden, eine praktische Anleitung zur Einbung der Vergebung sein. Sozusagen ein Schnellkurs, ein Crashkurs, fast wie eine rztliche Verordnung. Er soll nicht nur die Theorie enthalten, sondern sie auch in die Praxis einfhren. Vergebung ist wichtig fr unsere Gesundheit und deshalb spreche ich als Arzt zu ihnen. Vergebung ist wichtig fr die krperliche, sie seelische und geistige Gesundheit. Sie fragen sich vielleicht: Habe ich es berhaupt ntig, zu vergeben? Ist dies nicht ein Thema nur fr Alte und Kranke? Schlielich sind sie mitten im Leben. Gesund. Glcklich. Erfolgreich. Ohne Probleme. Wirklich? Ohne Probleme? Wirklich? Keine Leiche im Keller? So sollen ihnen meine Ausfhrungen helfen, das Problembewusstsein zu wecken und einen ersten Schritt zu tun in Richtung Vergebung. Und der erste Schritt in eine neue Richtung ist in der Bibel der Beginn der Umkehr. Vergebung als Umkehr in unserem Leben Vergebung ist ein rezeptfreies Arzneimittel fr krperliche, seelische und geistige Gesundheit. Ohne Arzt und ohne Apotheker, ohne Risiken und Nebenwirkungen. Vergebung bewirkt Gesund werden und Gesund bleiben und so ist eine vereinfachte Formel: Vergebung = Gesundheit / Nichtvergebung = Krankheit Vergebung ist Arznei fr das Leben. Vergebung bewirkt Heilung und Heiligung - fr Zeit und Ewigkeit. Vergebung ist der erste Schritt zu Heiligkeit.

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Vergebung ist Nachfolge Christi Vergebung ist Zukunft in der Zeit und Zukunft in der Ewigkeit. Und Zukunft haben heit Hoffnung haben. Vergeben erzeugt Hoffnung. Vergeben ist die beste Arznei gegen die Hoffnungslosigkeit unserer Zeit. So ist mein rztliches Rezept: Vergeben sie! Vergeben sie! Fangen sie noch heute damit an! Vergebung ist biblisch, es steht im Wort Gottes. Einige Schriftstellen: Matthus 6, Lukas 11, 1. Johannes 3, Epheser 4, Rmer 12, Kolosser 3 und Apostelgeschichte 16 und auch im Alten Testament, Sirach 28, Jesaja 65. Und der Apostel Jakobus ermahnt uns in seinem Brief (Kap. 1), die Bibel ernst zu nehmen. Er sagt: Hrt das Wort nicht nur an, sondern handelt danach, sonst betrgt ihr euch selbst! Und hier nun einige Stellen zur Vergebung. Der Epheserbrief, Kap. 4,32: Vergebt einander, weil auch Gott euch durch Christus vergeben hat. Oder im Brief an die Kolosser, Kapitel 3,13: Vergebet einander, wenn einer dem anderen etwas vorzuwerfen hat! Wie der Herr euch vergeben hat, so vergebt auch ihr! Auch Jesus Christus sagt uns, wie eminent wichtig Vergebung ist. Auf die Bitte seiner Jnger in Lukas 11,4: Herr, lehre uns beten! Antwortet er: So sollt ihr Beten: Vater unser, vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern. Anderen zu vergeben ist eine Mahnung, die uns Jesus Christus sehr nachdrcklich in der Bibel mitteilt. Wenn wir den anderen nicht vergeben, kann Gott uns nicht vergeben. Somit ist Vergebung ein Muss! Ein Muss fr jeden Menschen. Ein Muss insbesondere fr jeden Christen. Denn die Bibel spricht Klartext: Wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt, dann wird euch euer Vater eure Verfehlungen auch nicht vergeben Matthus 6 Vergebung ist der Wille Gottes! Gott will, dass wir vergeben! Immer! Jedem! Alles! Sofort! Somit ist Vergebung Gehorsam. Gehorsam gegenber Gott. Und Vergebung ist Liebe! Vergebung ist gehorsame Gottesliebe. Vergebung ist praktizierte Nchstenliebe. Und Vergebung ist heilende Selbstliebe. Vergebung ist letztlich gelebtes Christsein. Vergebung und Liebe bedingen sich wechselseitig. Wer in der Liebe Gottes leben will, muss vergeben! Allen! Alles! Immer! Und nur wer in Vergebung lebt, lebt in der Liebe Gottes und kann diese Liebe an seine Mitmenschen weitergeben. Die Liebe ist die Voraussetzung der Vergebung und die Vergebung ist eine Frucht der Liebe. Vergebung ist ein spezifisches Heilmittel und Liebe ist DAS Allheilmittel.

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Das Schlsselwort der Vergebung heit: Ich vergebe dir. Ohne Bedingungen. Denn wahre Vergebung ist nur mglich, wenn ich ohne Bedingungen vergebe. Also nicht: Ich vergebe dir, wenn . sondern: ich vergebe dir ohne Wenn und Aber. Ich vergebe dir das bedeutet Vergebung, die Steigerung ist: Vershnung. Vergebung ist einseitig: Person eins vergibt Person zwei. Vershnung ist wechselseitig, gegenseitig. Person eins vergibt Person zwei, und Person zwei vergibt Person eins. Und so ist das Schlsselwort zur Vershnung: Bitte vergib mir. Gedanken zur Vergebung Die Vergebung mit unseren Schuldigern, wie es im Vater unser heit, also mit den Menschen, die schuldig an uns geworden sind, ist immer mglich. Vershnung mit unseren Schuldigern wird nicht immer gelingen. Vershnung zwischen zwei Menschen wird ebenfalls nicht immer gelingen, wenn der andere nicht oder noch nicht zur Vershnung bereit ist. Oder wenn der andere gar schon verstorben ist. Vershnung mit Gott ist immer mglich. In seiner unendlichen Gte und Barmherzigkeit ist Gott immer und jederzeit zur Vershnung bereit. Denn Gott liebt jeden Menschen bedingungslos. Das ist eben auch die frohe Botschaft: Gott liebt dich, Gott liebt mich. Gott liebt uns. Jeden von uns bedingungslos. Unsere Vergebung an unseren Mitmenschen, oder an uns selbst bedarf der Vervollkommnung durch unsere Vershnung durch Gott. Dem Ich vergebe dir, muss folgen: Herr, bitte, vergib mir. Wir mssen Gott um seine Vergebung bitten fr unsere Snde der bisherigen Nicht-Vergebung und so bedarf unsere Vershnung mit Gott der Reue und Demut: Herr, bitte vergib mir. Vershnung mit Gott in Reue und Demut Was ist das Ziel unseres Lebens? Wir wollen alle ein Leben in Friede, Freude und Liebe fhren. Friede mit sich, mit der Welt, mit Gott. Und in diesem Frieden will ich dereinst sterben. Und um diese Gnade dieses Friedens bitte ich Gott. Und Friede im Leben zu gewinnen, Friede mit sich, Friede mit der Welt, Friede mit Gott ist nur mglich durch Vergebung. Ich spreche als Arzt zum Thema Vergebung, weil ich als Arzt oft die Folgen von zunchst unsichtbaren inneren Verletzungen sehe, die sich dann in sichtbaren krperlichen Krankheiten darstellen. Das primre Ziel der Vergebung ist Innere Heilung, Heilung der unsichtbaren inneren Verletzungen. Und sekundr kann muss nicht -

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Heilung von sichtbaren krperlichen Krankheiten erfolgen. So will ich versuchen, das Thema Vergebung in eine echte, ganzheitliche Medizin einzuordnen. Die Ganzheitlichkeit des Menschen besteht aus Krper, Seele und Geist. Man darf sich das nicht vorstellen als verschiedene Schubladen in einer Kommode, sondern als ein Kristall, der an verschiedenen Seiten speziell geschliffen ist. Krper, Seele und Geist. Und so hat letztendlich auch das Thema Vergebung verschiedene Aspekte: krperliche, seelische und geistliche Aspekte. Aus dieser Ganzheitlichkeit des Menschen kann ich auch die Arten von Krankheiten unterscheiden, ganzheitlich gesehen in: - uere, krperliche Krankheiten, das sind vorwiegend Unflle und Infektionen - innere, seelische Krankheiten, die Ursache beruht in gestrten Beziehungen zu Mitmenschen und /oder zu sich selbst - sowie in geistige Krankheiten und hier ist die Ursache eine zerbrochene Gottesbeziehung Die krperliche Erkrankung ist meist nur die Spitze des Eisbergs. Erfahrene, therapeutisch orientierte Theologen sagen: Der krperliche Teil einer Erkrankung ist oft nur 15 Prozent. 85 Prozent der Erkrankungen haben ihre Ursache im inneren Seelischen und im Geistigen. Wenn ich jetzt die Medizin versuche zu klassifizieren, dann kann ich, ganzheitlich gesehen, unterscheiden in die natrliche, die rztliche Medizin, wie wir rzte sie und die auch die Psychotherapeuten betreiben und auch die geistliche Medizin, die Gebetsmedizin und die sakramentale Medizin, zu der wir immer unsere Priester bentigen. Gebetsmedizin als Heilungsgebete, Befreiungsgebete und sakramentale Medizin mit Beichte, Eucharistie und Krankensalbung. Jeder, der sich gesund fhlt, sagt: Ich bin kerngesund! Dabei betrifft dies allenfalls seine Schale, denn er fhlt sich zwar krperlich gesund, aber ist er auch im Kern gesund? Innerlich und geistlich? Wir unterscheiden eben die uere, krperliche Krankheit und dann die innere seelische Krankheit und die geistige Krankheit. Und wenn wir um Heilung beten, also geistliche Medizin ausben, so mssen wir eben auch rein systematisch unterscheiden im Gebet um krperliche Heilung, Gebet um innere seelische Heilung (oder Befreiung) und Gebet um geistige Heilung (oder Befreiung). Die innere, seelische Krankheit ist Folge einer gestrten Beziehung zu sich und/oder zu den Mitmenschen. Ursachen fr solch eine innere, seelische Krankheit knnen sein: innere Verletzungen oder Gebundenheiten.

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Eigene Gebundenheiten oder Gebundenheiten von Vorfahren. Und so mchte ich das Thema vor allem einengen auf die inneren, seelischen Krankheiten als Folge von inneren Verletzungen. uere Verletzungen sind gut sichtbar. Innere Verletzungen sind zunchst verborgen und unsichtbar. Wir mssen sie sichtbar machen, ins Bewusstsein rcken, und dann Handeln durch Behandeln. Und diese Behandlung ist Vergebung. Verletzungen sind Folge einer Verletzbarkeit, und Verletzbarkeit ist sehr individuell. Gleiche Situationen werden von dem Einen gar nicht empfunden, und von einem Anderen zutiefst verletzend. Manche Menschen sind dickhutig, unsensibel, und manche Menschen sind dnnhutig, sensibel. Der Mensch der uns verletzt, der Verletzende, wei oft gar nicht, dass er verletzt hat oder hat es lngst vergessen. Oder hat es vielleicht auch gar nicht verletzend gemeint. War also nur unsensibel. Die Folgen knnen jedoch verheerend sein fr den anderen. Er hat eventuell lebenslang daran zu tragen. Und wollen sie nun so ein Geschdigter sein, der, eventuell lebenslang, eine solche Last mit sich herumtrgt? Und die Lsung, die Heilung dieser Verletzungen, diese Lsung, diese Heilung, heit Vergebung. Innere Heilung durch Vergebung. Vergebung als Weg zur inneren Heilung. Vergebung als Voraussetzung fr innere Heilung. Und innere Heilung als Frucht der Vergebung. Und wir sprechen hier von Heilung, bei der inneren Heilung, nicht nur von Hilfe! Oft ist in der Medizin, gerade bei krperlichen Krankheiten, nur Hilfe mglich, und nicht Heilung. Auch hier, fr diese seelischen Krankheiten, ist Hilfe oft gut mglich, durch Psychotherapie, von professionellen Helfern, Lebensberatern, Psychologen, Psychotherapeuten, aber Heilung von inneren Verletzungen ist nur mglich durch Vergebung. Und das Schlsselwort der Vergebung heit ich wiederhole es nochmals: Ich vergebe Dir. Ziel unseres Vergebens ist nicht Vergessen. Vergeben ist nicht: Vergessen. Vergeben ist nicht: Unter den Teppich kehren. Vergeben ist nicht: Passiv loslassen! Vergeben ist aktiv: Abgeben Vergeben ist: Weggeben Vergeben ist: Freigeben Die Last der bisherigen Unvergebenheit abgeben, weggeben. Mich und meinen Schuldiger freigeben. Vergeben heit: Abgeben! Wohin? An wen? Abgeben an Jesus

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Christus, abgeben ans Kreuz. Jesus Christus trgt dann die Last. Er ist der, der letztendlich fr Gerechtigkeit und Barmherzigkeit sorgt. Jesus Christus ist der Herr. Jesus Christus ist der Arzt. Vergeben heit: Freigeben. Ich gebe MICH frei. Ich gebe meinen Schuldiger frei! Ich gebe Gott frei! Ich gebe Gott Freiraum, dass Gott frei an mir und an meinem Schuldiger wirken kann, in seiner Liebe und Barmherzigkeit. Warum bin ich in einer Situation, um berhaupt vergeben zu mssen? Weil ich innerlich verletzt bin. Also muss ich meine Verletzungen abgeben an Jesus Christus, denn ER ist der Einzige, der meine inneren Verletzungen heilen kann. Jesus Christus ist der Arzt. Jesus Christus heilt! Aber Jesus Christus kann meine inneren Verletzungen nur heilen, wenn ich selbst meinen Beitrag dazu liefere und wenn ich bereit bin, aus freiem Willen zu vergeben. So ist Vergebung ein Willensakt, ein freier Willensentscheid. Ich will vergeben! Vergebung ist also keine Tat einer rhrseligen Gefhlswallung. Vergebung ist freier Wille: Ich will vergeben! Man kann diesen Akt der Vergebung, diesen Akt des Vergebens, in verschiedene Schritte aufteilen und so nenne ich ihnen ein ganz persnliches Rezept, eine persnliche Empfehlung fr die verschiedenen Schritte der Vergebung: der erste Schritt ist ein Willensentscheid als zweiten Schritt ein Gebet als dritten Schritt die eigentliche Vergebung, die eigentliche Vergebung und Abgabe als vierten Schritt ein Gebet der Frbitte und der Segnung und als fnften Schritt ein Gebet des Dankes Zum ersten Schritt: Willensentscheid. Ich will hier und jetzt vergeben! Ein zweiter Schritt: Gebet um Hilfe. Gott, hilf mir zu vergeben. Ich brauche geistliche Hilfe von Gott, um vergeben zu knnen. Ein dritter Schritt: vergeben, freigeben, abgeben. Ich vergebe jetzt. Ich gebe frei, ich gebe ab. Und der vierte Schritt: Die Frbitte. Fr diesen Menschen, der mich verletzt hat. Mein Schuldiger, der ja selbst das Liebesgebot durch seine Verletzung an mich gebrochen hat. Ich bitte stellvertretend fr ihn um Vergebung, wie Christus fr uns stellvertretend am Kreuz um Vergebung gebeten hat, und wie auch Stephanus, der erster Mrtyrer, stellvertretend fr seine Peiniger um Vergebung gebeten hat. Und ich segne! Ich segne den, der mich verletzt hat! Und als letzten Schritt ein Gebet des Dankes. Ich danke Jesus Christus,

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dass er mich eben freigesetzt hat von dieser Last der Unvergebenheit. Vergebung sollte eigentlich eine leichte bung sein. Und warum sollte es mir im Prinzip leicht fallen? Nun, eine einfache Psychologenregel lautet: Nur Verletzte verletzen. Der, der mich verletzt hat, ist selbst ein Verletzter. Also im Prinzip: Ein armes Schwein. Und ist es nicht leicht einem armen Schwein zu vergeben? Vergebung kann eine ganz, ganz schwere bung sein! Vergeben in bestimmten Situationen ist sicher schwer. Vielleicht extrem schwer. Ja menschlich gesehen schier unmglich. Ich denke hier vor allem an Eltern, die ein Kind durch einen Verkehrsunfall verloren haben. Den Verkehrsunfall, den ein Betrunkener verursacht hat. Aber auch, wenn Vergebung schwer fllt. Es muss trotzdem sein! Denn es ist der Wille Gottes und helfen kann hier nur unser Herr Jesus Christus. Und hier ist eben Vergebung nur mglich aus der Kraft des Heiligen Geistes. Des Geistes der Liebe, der von Jesus kommt. Und hier, in einer so schwierigen Situation zu vergeben, da trgt unser eigentliches Christ sein. Das heit, Christ sein ist nicht eine abstrakte Lehre, sondern Christ sein ist als Erstes die Person Jesus Christus, auf den wir immer schauen mssen. Wenn es gilt zu vergeben, dann schau auf Jesus! Vergeben muss gelernt werden. Vergeben ist ein Prozess. Ein Prozess, der unter Umstnden Zeit und Geduld bentigt, aber: Lassen sie sich nicht zu lange Zeit! Vergeben muss stndig gebt werden. Vergeben sollte sofort und rasch erfolgen, noch vor Sonnenuntergang. (Epheser 4,26) Vergeben sollte nie zu lange hinausgeschoben werden. Vergeben ist ein Stck Arbeit! Fr Vergebung muss man sich Mhe geben! Vergebung fllt einem nicht in den Scho! Man muss seine Listen abarbeiten! Und die Liste abarbeiten heit nicht, pauschal allen zu vergeben, sondern individuell jedem Einzelnen, fr jede einzelne Situation! Wie gehe ich nun praktisch vor, bei meiner Vergebungsarbeit? Wie die alten griechischen Philosophen kann ich mir die berhmten WFragen stellen: Wem muss ich vergeben? Was muss ich vergeben? Wann muss ich vergeben? Wie oft muss ich vergeben?

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Die Frage: Wem? Die Antwort: Allen! Die Frage: Was? Die Antwort: Alles! Die Frage: Wann? Die Antwort: Sofort! Die Frage: Wie oft? Die Antwort: Immer! Zur Frage: Wem muss ich vergeben? empfehle ich ihnen: Nehmen sie drei leere Schreibmaschinenbltter, auf das erste schreiben sie oben als berschrift: Mitmenschen und diese Seite wird sehr viele Namen enthalten. Namen aus Zeiten der frhen Kindheit, Namen aus der Familie, Namen und Geschehnisse, die man schon lngst vergessen geglaubt, bekannte Namen. Und ich sage, auf dieser Seite steht selten der Postbote. Es ist eben selten der Postbote, dem wir vergeben mssen. Aber auf dieser Seite stehen: Vater, Mutter, Geschwister, Bruder, Schwester, Kinder. Eltern knnen ihre Kinder sehr verletzen. Und Kinder knnen ihre Eltern sehr verletzen. Ehepartner, Verwandte, Schwiegereltern, Nachbarn, Freunde, Schulkameraden, Studienkollegen, Verkehrsteilnehmer, Lehrer, Vorgesetzte, Kollegen, Rechtsanwlte, rzte, Pfarrer, Behrden, Politiker und viele andere mehr. Und es spielt keine Rolle, ob dieser Mensch, dem ich vergeben muss, neben mir ist, oder in weiter Ferne lebt. Ob er anwesend, oder ob er abwesend ist, oder ob er gar schon verstorben ist. Wir mssen auch Verstorbenen vergeben, wenn diese uns in ihrem Leben verletzt haben. Jetzt nehmen sie die zweite Seite. Als berschrift schreiben sie: Ich selbst Hier werden sie vielleicht schon etwas zgerlicher, aber gerade dieser Punkt: Die persnliche Vergebung! Ist sehr wichtig! Und es ist fr manchen schwerer, sich selbst zu vergeben, als einem anderen zu vergeben. Sich selbst zu vergeben bedeutet letztendlich, sich selbst anzunehmen. Und was kann nun auf dieser Seite: Ich selbst stehen? Eigene Schuld, eigenes Versagen, eigene Fehler, fehlende Selbstannahme, Selbstvorwrfe, nicht erfllte Erwartungen, Fehlreaktionen in bestimmten Situationen. Und vieles andere mehr. Kommen wir zur dritten Seite. Hier nehmen sie als berschrift: Gott Was? Ich soll Gott vergeben? Drfen wir Gott berhaupt Vorwrfe machen? Drfen wir Groll gegen Gott hegen? Letzteres sicherlich nicht. Aber es gibt Dinge, die Gott zulsst, die wir zunchst nicht verstehen knnen. Und hier besteht die Gefahr, dass wir Gott anklagen. Gott, warum?

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Hier mssen wir demtig Gottes Fgung, Gottes Fhrung, Gottes Zulassung, Gottes Willen annehmen, denn letztlich gilt: Gott macht KEINE Fehler. Gott schreibt auch auf krummen Zeilen gerade. Wir drfen klagen vor Gott. Wir drfen Gott aber nicht anklagen. Wir drfen mit Gott nicht hadern. Wir mssen immer, in jeder Situation, Gott vertrauen. Wir drfen Gott nicht misstrauen. Jesus sagt der Schwester Faustyna: Das Misstrauen ist die grte Snde gegen mich! Und er offenbart ihr, IHM zu vertrauen und dieses wunderbare Bild: Jesus, ich vertraue dir! Ein wunderbares Gebet: Jesus, ich vertraue dir! Und so nehmen sie die dritte Seite und schreiben darber als berschrift: Gott Und hier knnen sie notieren: Tod eines geliebten Menschen, groes Unglck, schwere Krankheit, schwere Schicksalsschlge, Krieg, Naturkatastrophen, Terrorakte und vieles andere mehr. Und das waren die drei Seiten, wem ich alles vergeben muss. Die nchste Frage: Was? Und hier ist die Antwort: Alles! Ich muss alles vergeben! Nichts darf unvergeben zurckbleiben! Die nchste Frage: Wann vergeben? Antwort: Mglichst sofort! Auf jeden Fall noch am gleichen Tag, vor Sonnenuntergang (Eph. 4,26), sptestens am Abend, beim Nachtgebet. So knnen wir am nchsten Morgen neu anfangen. Und so wird verhindert, dass eine neue, bittere Wurzel wchst. Rechtzeitig vergeben ist wichtig! Und vor allem: Und nehmen sie nichts Unvergebenes mit in den Tod! Weder im Herzen noch im Testament! Bedenken sie auch: der Tod knnte pltzlich, unerwartet, kommen! Auch Sterben kann sehr schwer werden. Man kann auch beim Sterben so krank sein, dass die Krfte zum Vergeben oder das Bewusstsein, noch vergeben zu mssen, fehlt. Deswegen mein Rat: Rechtzeitig vergeben! Wenn sie nicht schnell vergeben knnen, weil ihre Verletzung zu gro ist: Beten sie! Immer wieder, mglichst tglich: Herr, bitte vergib mir, dass ich jetzt noch nicht vergeben kann. Ich schaffe es jetzt noch nicht, aber gib mir die Kraft, dass ich mglichst bald vergeben kann. Ich werde es immer wieder versuchen, vergeben zu knnen. Herr, hilf mir in meiner Unvergebenheit! Die nchste Frage: Wie oft muss ich vergeben? Petrus fragt Jesus: Herr, wie oft Muss ich vergeben? Sieben mal? Jesus antwortet: Sieben mal siebzig mal. Das ist: Vierhundertneunzig mal. Pro Tag. Das heit, wenn sie zirka acht Stunden Schlaf abziehen, alle drei

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Minuten! Das bedeutet: Wir brauchen eine stndige Haltung der Vergebung. Sie fragen sich vielleicht: Warum soll ICH vergeben? Es ist doch der andere, der mich verletzt hat. Meine Antwort: Weil jeder vergeben muss. Und ich selbst bin keine Ausnahme. Der biblische Auftrag gilt fr uns alle! Somit auch fr mich. Vergeben ist ein MUSS, wenn ich gesund bleiben oder gesund werden will! Wenn ich im Glauben wachsen will, wenn ich frei von Bindungen werden will, wenn ich ein frhliches Leben fhren will. Und vieles andere mehr sie sehen diese Betonung des ICH. Vergeben ist ein Akt der Selbstliebe, und der Nchstenliebe, und der Gottesliebe. Diese ersten Dinge werden mir schnell und leicht einfallen. Sie sind mir mehr oder weniger bewusst, aber dann fallen mir vielleicht weitere Namen und Situationen und Probleme nicht mehr ein. Vieles an Unvergebenheit schlummert mglicherweise so im Unbewussten, und unbewusste Nichtvergebenheit ist eine bittere Wurzel fr vieles Negative. Oder die Ursache eines zerbrochenen Herzens. Die bittere Wurzel, das ist eine Verletzung, die mir ursprnglich bewusst war, aber von mir nicht vergeben wurde. Und durch Verdrngen ins Unbewusste abgesunken ist und dadurch schlimme Folgen in mir hervorruft. Und das zerbrochene Herz, das ist eine Ablehnung, die eine Beziehung oder ein Vertrauen zerbrochen hat, die mir ursprnglich berhaupt gar nicht bewusst war, aber im Unbewussten schlummert. Und wenn sie nicht aufgedeckt wird, eben auch sehr negative Folgen haben wird. Die negativen Frchte der bitteren Wurzel sind: negative Erwartungen, berempfindlichkeit, Aggressionen, rger, Zorn, Hass, Hrte, Klte, ein steinernes Herz und negative Frchte eines zerbrochenen Herzens sind: Rckzug, Unnahbarkeit, Kritiksucht, Zynismus, Sarkasmus, Aggressionen, rger, Zorn, Jhzorn, Hass, Hrte, Klte, Sucht, ngste, geistliche Blockaden, fehlende Selbstannahme. So gilt es, die geistigen Wahrheiten zu erkennen und im Glauben anzunehmen. Darum gilt fr das Abarbeiten der verschiedenen Unvergebenheiten, der bewussten und insbesondere der unbewussten, die frohe Botschaft: Jesus Christus ist gekommen uns zu heilen! Jesus Christus ist unser Arzt! Ich unterscheide hier systematisch in der Vergebungsarbeit in zwei Schritte: Ein erster Schritt der Vergebungsarbeit ist die Vergebung der mir bewussten Unvergebenheit. Darber haben wir bereits gesprochen.

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Ein weiterer Schritt ist die Vergebung der mir zunchst unbewussten Unvergebenheit und hier ist weiteres Beten ntig. Zunchst ein Gebet an den Heiligen Geist, mit der Bitte, mir noch im Unbewussten Verborgenes aufzudecken. Und dann ein Gebet an Jesus Christus: Mit mir durch mein ganzes Leben zu gehen und es zu heilen. Und so beten wir zum Heiligen Geist: Heiliger Geist, ich bitte dich: Zeige mir auf, wem ich noch vergeben muss. Ich bin bereit, allen Menschen alles jederzeit zu vergeben. Ich bin bereit, den Willen Gottes zu tun. Und wir beten zu Jesus Christus: Herr Jesus Christus, ich bitte dich gehe jetzt mit mir durch mein ganzes Leben. Alle Situationen, alle Stationen, alle Personen, vom Zeitpunkt meiner Empfngnis an, bis heute. DU warst ja immer dabei. DU kennst jeden Augenblick meines Lebens. Jesus, ich will allen Menschen, die mich verletzt haben, vergeben. Jesus, berhre mich jetzt. Heile alle meine inneren Verletzungen und Wunden, die durch diese Menschen entstanden sind. Und befreie mich von allen negativen Bindungen. Ich danke DIR fr Alles. Ich preise DICH! Jetzt, und in alle Ewigkeit! Vergeben ist ein Muss! Wie ist es denn mit der anderen Seite der Medaille? Dem Nicht-Vergeben? Was bewirkt Nicht-Vergeben? Kann ich es mir berhaupt leisten, nicht zu vergeben? Viele Menschen, die verletzt werden, fhlen sich selbst vllig im Recht, und sehen den anderen vllig im Unrecht. Ich bin im RECHT. Also muss ich nicht, oder nicht als ERSTER vergeben. Subjektive Selbstgerechtigkeit oder Selbstmitleid, verhindern dann oft Vergebung und Vershnung. Aber bedenken sie: Objektiv ist Recht und Unrecht oft auf beiden Seiten zu finden. Nicht-Vergeben, aus welchem Grund auch immer, ist Snde. Snde gegen das Liebesgebot. Und auch hier gilt das Gleichnis vom letzten Heller: So lange der letzte Heller nicht bezahlt ist, kommen wir nicht heraus aus dem Schuldturm. Nicht vergeben schadet mir selbst. Nicht vergeben legt uns in Ketten, errichtet Mauern um uns, verhrtet unser Herz zu Stein, bewirkt negative Bindungen. Ohne Vergebung ist bei vielen Problemen - seelischen und geistigen Problemen - keine Hilfe mglich. Und ohne unsere Vergebung dringen unsere Gebete nicht zu Gott durch. Und wenn sie mich fragen: Kann ich es mir leisten, nicht zu vergeben? So ist meine Antwort ganz klar: im Prinzip nein. Denn sonst wird die bittere Wurzel weiter wachsen, bleiben sie weiterhin gefangen und in Fesseln; ffnen sie krperlichen und seelischen Krankheiten Tr und Tor.

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Unvergebenheit, Unvershnlichkeit, fhrt zu Verblendung. Wer einer Person, einer Situation gegenber unvershnlich ist, kann ber diese Person oder diese Situation nicht mehr klar denken, nicht mehr klar sehen. Er ist wie jemand mit zwei Scheuklappen: Eine rechts und eine links, und vorne ein Brett vorm Hirn. Und kann man so eingeengt noch klar sehen und denken? Romano Guardini hat es erkannt und formuliert: Snde (und hier eben auch die Snde der Nichtvergebung) Snde fhrt zur Verblendung. Und Verblendung fhrt immer tiefer in die Snde! Ein medizinischer Aspekt des Vergebens In ihrem Buch Wie wir geheilt werden knnen schreiben Christoph Hselbarth, ein evangelikaler Pastor, und Dr. Peter Richert, ein Arzt, ber Krankheiten, bei denen Nichtvergebung eine Mitursache oder sogar vielleicht eine Hauptursache sein kann. Und wenn sie dieses Buch lesen, das ist wie ein Lexikon der Medizin, die Diagnosen von A bis Z. Akne, Allergien, Angst, Arthritis, Asthma, Bluthochdruck, Depressionen, Gallenprobleme, Grtelrose, Nierenprobleme, Herzprobleme, Kinderlosigkeit, Krebs, Kopfschmerzen, Magenprobleme, Magersucht, Rckenschmerzen, Schlaflosigkeit, undefinierbare Schmerzen, Zysten, und vieles andere mehr. Diese Autoren schreiben nicht nur aus der Theorie, sondern aus ihrer langjhrigen praktischen Erfahrung. Wie wichtig, praktisch bei jeder krperlichen und seelischen Erkrankungen, es ist, auch darber nachzudenken, ob hier nicht Unvergebenheit, Unvershnlichkeit, mit eine Ursache einer solchen Erkrankung sein kann und dann eben im Heilungsprozess die entsprechende Vergebungsarbeit zu leisten. Zum Beispiel das krperliche Symptom Rckenschmerzen. Hier kann die krperliche Ursache sein und sie haben ja schon gelernt, wir denken ganzheitsmedizinisch - durch berbelastung oder Fehlbelastung von Bandscheiben oder Muskulatur. Die seelische Ursache kann sein - rger, Wut und hnliches bei Unvergebenheit. Wenn ich mich rgere, zieht sich alles bei mir zusammen, ziehen sich die Muskeln zusammen, drcken die Bandscheiben. Das lst Schmerz und Entzndung aus, das zieht erneut Muskeln zusammen. Die Ursache kann aber auch sein: Geistig. Eine Rebellion gegen Gott zum Beispiel. Ich will mich nicht vor Gott beugen. Da merke ich das, wie es im Rcken weh tut. Somit ist Vergebung Therapie, ist eine geistliche Therapie, ist Selbstmedikation. Aber sie muss ergnzt und vervollstndigt werden durch

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die gttliche Medizin der Beichte. Vergebung ist intelligent. Ist ein Akt der spirituellen Intelligenz. Vergebung ist gesundmachend. Damit erweist man sich als intelligent. Und Nichtvergebung ist letztendlich krankmachend. Und damit erweist man sich als ziemlich dumm und unklug. Die spirituelle Intelligenz kann man eben messen: In Vershnen und Vergeben. Und da erkennt man: Menschen, die in Vershnung und Vergebung leben haben einen niedrigeren Blutdruck. Sie schonen ihr Herz! Somit ist Vergeben als Akt des Frommseins auch schlau. Es ist eben schlau, fromm zu sein. Denn Paulus sagt im Hebrerbrief, dass die geistliche Dimension immer das Primre ist. Er formuliert: Aus Unsichtbarem ist das Sichtbare entstanden. Und so kann ich als Arzt formulieren: Die geistliche, die spirituelle Gesundheit, ist die Basis unserer seelischen und krperlichen Gesundheit. Und Vergeben ist Nutzen. Vergeben bedeutet Gesundheit durch Heilung von bestimmten Symptomen und Krankheiten. Vergeben bedeutet Frieden mit den Menschen, die uns verletzt haben. Frieden mit sich selbst. Friede mit Gott. Vergeben bedeutet Freiheit von negativen Bindungen. Vergeben bedeutet: Erinnerungen ohne Schmerz, ohne Wut, ohne rger, ohne Zorn, ohne Bitterkeit. Und daran kann ich eben echte Vergebung erkennen, dies ist ein Qualittsmerkmal, eine Qualittskontrolle fr echte Vergebung! Ich kann an die und jene Person denken, mich erinnern, ohne rger, ohne Zorn, ohne Bitterkeit, ohne Groll, ohne Schmerz, ohne Trnen, ohne dieser Person etwas nachzutragen. Und ich kann diese Person erneut segnen und daran kann ich erkennen, dass ich dieser Person wirklich vergeben habe. Vergebung zerschneidet die negativen Bindungen an die verletzende Person und an die erlittene Ungerechtigkeit. Vergebung ist damit geistliche Therapie, ein geistliches Arzneimittel, geistliche Medizin. Und so eben meine Empfehlung an uns alle: Leben wir fortan einen Lebensstil der Vergebung. Vergeben wir sieben mal siebzig mal am Tag. Bleiben wir auf dem Weg der Vergebung. Vergeben wir immer sofort. Jedem Menschen, der uns unrecht tut, oder uns verletzt. Bringen wir jeden Schmerz sofort Jesus ans Kreuz. Und lassen wir ihn dort. Und so verhindern wir, dass in uns erneut eine bittere Wurzel wchst und wir so in die Fnge des bsen Feindes geraten. Vergebung und Vershnung mit den Mitmenschen und mit uns selbst

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ist die Voraussetzung der Vershnung mit Gott. Bevor wir nicht vergeben, kann Gott uns nicht vergeben. In die ganzheitliche Medizin ordne ich ein, auf der einen Seite die rztliche, natrliche Medizin durch Arzt und Psychotherapeuten und auf der anderen Seite die geistliche Medizin, bestehend aus der Gebetsmedizin und der sakramentalen Medizin. Da ist nun Vergebung Gebetsmedizin, ergnzt durch die sakramentale Medizin in der Beichte und der Eucharistie. Was uns fehlt, ist eine theologisch fundierte Medizin, speziell eine theologisch fundierte Therapie. Anstze sind vorhanden. Man knnte es auch anders formulieren: Was uns dringend fehlt, ist eine therapeutische Theologie. Gott heilt! Eine therapeutische Theologie zur Heilung seelischer und geistiger Krankheiten. Eine Heilung, die dann oft die Voraussetzung ist zur Heilung krperlicher Symptome oder krperlichen Krankheiten. Meine Ausfhrung kann und soll nicht mehrtgige Exerzitien ersetzen und die letztendlich ntige Bereinigung im Sakrament der persnlichen Beichte. Ich muss meine frhere Unvergebenheit, meine frhere Unvershnlichkeit als Snde gegen das Liebesgebot in der Beichte vor Gott bringen und Gott dafr reuig um Vergebung bitten. Ich muss es bereinigen. Erst danach bin ich wirklich gereinigt, rein. Vershnt mit mir. Vershnt mit der Welt. Vershnt mit Gott. Zum Schluss erinnere ich noch einmal an die zwei Teile der Vergebungsarbeit: Vergebung der bewussten Verletzungen als willentliches Vergebungsgebet und Gebet um Aufdeckung und Heilung der unbewussten Verletzungen.

Und wenn ihr stehet und betet, so vergebet, wo ihr etwas wider jemand habt, auf dass auch euer Vater im Himmel euch vergebe eure Fehler. Wenn ihr aber nicht vergeben werdet, so wird euch euer Vater, der im Himmel ist, eure Fehler nicht vergeben.(Markus 11,25)

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Im Namen des Herrn

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Im Namen des HerrnDer Herr: Was ihr aber immer tut, das tuet stets in Meinem Namen; denn ohne Mich vermget ihr nichts Wirksames zum Heile eurer Seelen zu tun! Und wenn ihr am Ende schon alles getan habt, was euch zur Erlangung des wahren, ewigen Lebens zu tun geboten und angeraten ist, da saget und bekennet in euch wie auch vor der Welt, dass ihr faule und unntze Knechte gewesen seid! Denn nur Gott allein ist Alles in Allem und wirket auch in dem Menschen alles Gute. Wo ein Mensch den erkannten Willen Gottes tut, da tut er nicht nach seinem eigenen Willen, sondern nach dem Willen Gottes; was aber der Wille Gottes tut im Menschen oder im schon reinen Engel, das ist dann sicher nicht ein Werk pur des Menschen oder eines Engels, sondern ein Werk dessen, wessen der Wille ist, nach dem ein Werk vollbracht ward. Des Menschen Werk zu seinem Heile ist dabei nur das, dass er aus Liebe zu und aus wahrer Ehrfurcht vor Gott den erkannten Willen Gottes mit seinem freien Willen vollends zu seinem Willen gemacht hat und dann nach demselben handelt. Aber von da an wirkt nicht mehr des Menschen Wille, sondern der Wille Gottes alles Gute im Menschen, und so ist denn das Gute im Menschen auch nur ein Werk Gottes, was der rechte und wahre Mensch anzuerkennen hat in seiner rechten Demut. Schreibt sich aber ein Mensch ein gutes Werk als sein eigenes Verdienst zu, so zeigt er dadurch schon, dass er weder sich und noch weniger Gott je wahrhaft erkannt hat, und er ist darum noch ferne vom Reiche Gottes. Darum gebet allzeit Gott in allem die Ehre, und handelt stets in Seinem Namen, so werdet ihr die Liebe Gottes in euch haben! Wer aber die Liebe Gottes in sich hat, der hat alles fr Ewigkeiten in sich. (GEJ.8_19,1-4)

Die Macht im Namen JesusWahrlich, der da liebglubig Meinen Namen anruft, der soll auch die Macht desselben erfahren, wenn er nicht zweifelt im Herzen. Wer aber an der allzeit sicher wirkenden Macht Meines Namens noch zweifeln kann, der ist auch noch nicht tchtig zu Meinem Reiche und wird nicht viel vermgen, da er noch keinen festen Grund hat. Es mag niemand, auf dem Sande stehend, eine Last heben, ohne dabei selbst in den grundlosen Sand zu sinken. Wer aber da stehet auf einem Felsen, wird der wohl auch in den Felsen sinken, wenn er eine groe Last hebt? - Mein Name aber ist der Fels! Wer darauf bauet, der wird nimmerdar zuschanden werden! (HiG. 2, S.80,11-12)

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Die goldene Regel

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Die goldene RegelHermann Kissener Oberste Richtschnur fr das tgliche Leben ist der gemeinsame Kerngedanke der groen Religionen - die goldene Regel rechten Verhaltens in der positiven Formulierung Jesu: Was du willst, dass die anderen dir tun, das tue du ihnen zuvor. (Mt. 7,12) Das bedeutet, dass wir Frieden und Freude, Gerechtigkeit und Wohlwollen, Entgegenkommen und Freundschaft, Gte und Liebe zuerst ben im Gewiss-Sein, dass die positive Reaktion rechten Handelns von selbst nachfolgt. Alle ethischen und religisen Maximen lassen sich letztlich in eine einzige zusammenfassen, die man seit je die ,Goldene Regel nannte. Sie besagt, dass wir das Gute und Edle, das wir zu empfangen, zu erreichen, zu verwirklichen wnschen, zuerst selbst der Umwelt gegenber bettigen. Die Erfahrung lehrt, dass, wer so denkt und handelt, dem Willen des unendlichen Geistes des Lebens und der Liebe entspricht und infolge des Einklangs seines eigenen Wesenskraftfeldes mit dem gttlichen Urkraftfeld alles empfngt und erreicht, was er ersehnt und erstrebt. Aller Religionen Lehre ist die gleiche: Liebe Gott ber alles und deinen Nchsten wie dich selbst! Gib - als Verkrperung des Geistes des Lebens und der Flle - um des Gebens willen im Gewiss-Sein, dass du nicht durch Nehmen, sondern durch freudiges Geben stndig reicher, glcklicher und vollkommener wirst! Weil Dienst am Nchsten praktischer Gottesdienst ist und wichtiger als Lippenbekenntnisse und Zeremonien, schlgt dem so Handelnden alles zum Segen aus. Liebe und freudiges Geben ist die eine Seite der Mnze, deren andere Seite der Friede ist: der Friede des Herzens, der Friede mit der Umwelt und der Friede mit Gott. Wer liebt und gibt, der kennt Gott; denn Liebe und Gte sind gttlich. Alle Religionen wollen dem Menschen ber die ,Goldene Regel' helfen, in sich wie um sich das Negative und Niedere zu berwinden und das Positive, Hhere, Gottgeme zu frdern und zu mehren. Der Mensch ist ein Doppelwesen, in dem, solange er auf Erden wandelt, das vergngliche Ich und das unvergngliche Selbst, seine ,Persnlichkeit und seine ,Individualitt, um die Fhrung ringen - bis das Ich zurcktritt und entwird, das Selbst die Herrschaft bernimmt und die Religio, die Wiedereinswerdung mit dem Gttlichen, erreicht ist. Dieser Prozess der Selbstentfaltung des Menschenwesens fhrt zu

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wachsender Erkenntnis der Tatsache, dass der Mensch seinem innersten Wesen nach eins ist mit allem, was lebt, dass jedes Wesen eine Widerspiegelung seines eigenen Selbst ist. Aus dieser Erkenntnis der Identitt und Einheit aller Wesen erwchst die Bereitschaft des Menschen, seinesgleichen liebevoll zu begegnen, mit Bejahung und Zustimmung, mit Gte und Hilfsbereitschaft. Die Goldene Regel in den Religionen Weil der Mensch durch Bettigung der ,Goldenen Regel rechten Lebens' dem ,Zug nach oben, nach Wiedereinswerdung mit der g

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