ganzsehen Intention eine neue «Werkgerech­tigkei t» entsteht - Erfolg

als Zeichen von Auserwahlrheit undTugend betrachtet. Die eigentliche Aus­prägung dieser systematischen «Werkhei­ligkeit» zu einer dem ge­mässen, rational-methodischen «Lebens­führung» auf Grundlage der «Berufsidee»zeigt sich im Pietismus, .... V .... '~L.J...L'-' ... JL.J..V_.. .L.LLJLV

den protestantischen EnglandsAmerikas, ehrliche, gewaltlose, le-

gale (und insofern nicht Pro­fitmaximierung zu einem göttlichen Ge­bot und einem Wert an sich im Rahmen

u

vveiss etvvasPrädestination» ;

wer kann erklären, vveshalb eine dieeinzige) Prädestinationslehre statt zu Fa­talismus zu einer vvirtschaftlichen Gestal­tungskraft und Dynamik geführt haben

die in ganzen Weltgeschichteihresgleichen sucht und universal gewor­

ist?Weber selbst - beschränkten -

Gegenstand Aufsatzes «dielung des .Beruismcnschentums» in seinerBedeutung als Komponente des kapitali­stischen .Geistes.-' bezeichnet. WesentlicheAspekte seiner Ausführungen könnte man

Herbert Lüthys Relativierung von Max Webers Thesezu Kapitalismus und protestantischer Ethik

Webers Studie «Die protestantische Ethik und der Geist des

Kapitalismus» kennt seit der Veröffentlichung der ersten Fassung von

1904/5 einen anhaltenden internationalen Erfolg) der bei einem

wissenschaftlichen kaum Parallelen hat ': Gleichung«Protestantismus / Calvinismus = Kapitalismus ist zu einer All-

gemeingut geworden. schon vor dreissig

auf Unstimmigkeiten dieser These aufmerksam gemacht.

Thomas Maissen,

1962 in Zürich geboren,

studierte in Basel und

Rom Geschichte, Latein

und Philosophie; nach

weiteren Studien in

Neapel und Paris 1993

Promotion zum Thema

uVon der Legende zum

Modell. Das Interesse

an Frankreichs Vergan­

genheit während der

italienischen Renais­

setice» (Helbing und

Lichtenhahn, Basel

1994). Seit 1993

Assistent für Geschichte

der Frühen Neuzeit an

der Universität Potsdam

und t egeuneseiget Mit-arbe i terder (/NZZ)) für

historische Themen.

Zahlreiche Publikatio­

nen, zuletzt gemeinsam

mit Katrin Burri ((Bilder

aus der Schweiz, 1939­

1945)), NZZ-Verlag

Zürich 1997.

den lassen.Die Popularität Weber-These hat,

abgesehen von scheinbarender eingangs erwähnten Formel, viele an-

gegenMaterialismus. Damit lässt sich die hohe

anglo-amerika­nischen Forschern aller Disziplinen und inden nach neuem Fundamenten suchendenWissenschaften Nachkriegsdeutschlandserklären, auch wenn Weber Marxens Lei­stungen neben Kritik hohe Anerkennungentgegenbrachte. hat er beab­sichtigt, in der idealistischen Tradition dieGeschichte wieder auf den zu stellen- die «Protestantische Ethik» sei nicht en t-

und säkularisiert - das bürger­lichewird. Ihrerseits verlangt diecalvinistische Prädestinations­lehre die «innerweltliche As­kese» als Zeichen möglicherAuserwähltheit: Redlichkeit,rastloser Arbeitsfleiss und dis­ziplinierte Sparsamkeit, dieGevvinne nicht geniesst, son­dern reininvestiert, wo bei all-

mischen Fragen sonst traditionalen Lutherein neues des

«Berufs»fung» (calling) als gottgewollte

Herbert Lüthy

SCHWEIZER MONATSHEFTE 77./78. JAHR HEFT 12/1 23

Max Weber (1864-1920)

stantischer Gesellschaften und allerMitglieder darstellte. Dem Wohlhabenden

scheine. «Elle [la n'a ete ni sansobjet ni sans [ruit, et ne serait-ce ecar­tant un certain nombre de jugements hatifsou passionnes, elle a mieux defini une affi­nite qui, pour etre, essentiellement ambigue)reste neanmoins une constatian de fait»I, 2). In diesem Zitat zeigt sich Lüthysgrundsätzliche Skepsis, wenn die spiri­tuelle Lebenswelt mit der ökonomischen inVerbindung gebracht - ihrerungspunkte seien doch sehr begrenzt, dasandere in den Dogmen des einen stets se-kundär. einzige unbestreitbaredung anerkennt er, dass die zwinglianischeund calvinistische, gegen das (bettel-)mönchische Ideal der ge­richtete Heiligung derPietismus auch

gleichzeitigwar sein ärmerer mental, auf­grund der vermittelten eherbereit, nicht nur zu arbeiten, sondern mehrals

nie dagewesener .........._........ Jl .......... 1>..... '-ll. ............... •......... '-"'......~~'MC~.Jl"-'

lysiert. Das biblischedate nihil sperantes»für den Reformator aus Nächstenliebeim Umgang mit den Notleidenden und ver­

es gelteim marktmässigen

Austausch unter gar imGeldverleih an Reichere. Entscheidend seidas Gebot der Redlichkeit, Rechtmässigkeitund (Caluins «regle

HERBERT LÜTHY STI11IvIE DER GESCHICHTE IN DER GEGENWARTDOSSIER

auch stilistisch das Können

1985 insgesamtvier Sprachen veröffentlicht ,(7i.TrllrnIP~

von ihm verfasstensehen und englischen

stantische Ethik» erstmals auferschienen ist,«Preuves» Lüthys Text erneut ab, an densich eine recht scharfe Auseinandersetzungmit ]ulien Freund anschliesst, einem Über­setzer "Webers (abgekürzt Freund). Eben­falls in einer Publikumszeitschrift, dem«Merkur», erscheint 1965 ei~e stark erwei­terte Fassung des deutschen Aufsatzes",

4. Die endgültige deutsche Fassungwird 1967 in einem Essayband Lüthysveröffentlicht als «Variationen über einThema von Max "Weber: Die Protestanti­sche Ethik der Geist des Kapitalis­mus» (abgekürzt V); gegenüber dem Auf­satz im «Merkur» ist sie noch um eine län­gere Pass age erweitert (S. 61-66) 10.

5. Die ausführliche französische Schluss­version, ebeiIfalls mit dem «Variationssur un therne de Max "Weber») die in einigenFragen mit Material aus «La Prote­staute» über die deutsche hinausgeht,findet sich bereits 1965 insammlung «Le passedidees de Calvin a Rousseau». Letztere

1970 auch auf Englisch veröffentlichtund 1972 Fas-

Max

serner

vor allem aber das zentrale Elementbei der Histori-kers gerade auch im unddank der Veröffentlichungen in anspruchs­vollen Publikumszeitschriften enge

... U'U'·"-' l;J"'-'.Jl.Jl .Jl.~ Kreise .Jl.Jl.Jl ' V" .Jl .Jl ~ .

derstante»

über die "Weber-These, wenigstens vomgeschichtswissenschaftlichen Standpunktaus, abgeschlossen zu sein

stets erweiterten

Historiker - von "Webers Antwort nichtüberzeugt -, man «cette affinite» nichtanders, klarer interpretieren könne. «LaBanque en France» von 1685­1794 ist ein Thema, bei dem die Diskus­sion von "Webers Aufsatz sich aufdrängt:die beherrschende Stellung der benachtei­ligten calvinistischen Minderheit im Geld­geschäft Frankreich.Doch Lüthy macht sofort klar, dass er nurin der Einleitung in Schlussbe-merkungen auf These eingehen wird.Die dazwischen liegenden gut 1100 engbedruckten Seiten erwähnen den Namendes deutschen Soziologen nie, «la theorienly] a eu que peu de place». Lüthy ahntallerdings sehr dass seine Auseinan­dersetzung mit "Weber ein grösseres Publi­kum interessieren und finden wird alsseine faszinierende, sehr anspruchsvolleUntersuchung der «Banque Prorestante».Eine erste Zusammenfassung seiner dies­bezüglichen Überlegungen erscheint nochvor Drucklegungals Aufsatz, undsungen Indrücklieheliehenauch stilistischtion. Deren

historischenzerischen(abgekürzt

findet sich derselbe Artikel im «Encoun­ter» von 1964, wo sich eine brieflicheDebatte mit Benjamin Nelson anschliesst(abgekürzt Nelson)8.

3. ge-genüber CK erweiterten Überlegungen alsAufsatz mit dem et capi­talisme. Apres soixante ans de debat» inden «Cahiers Vilfredo Pareto» von 1963gedruckt. Nachdem "Webers «Prore-

- In1. Die In

«Banque Protestante» (im folgenden ab-gekürzt Jahre1959 auf

aber sich gegenseitig...... '-J'Jl , haben

LändernUnterschiede zwischen katholischenprotestantischen Schülernim Grossherzogtum

HERBERT LÜTHY - STIMME DER GESCHICHTE IN DER GEGENWART

.L...J.JlJoo-.'"',....., ......... v vonihre Voraussetzung, eine

wie sie nicht nur andere Wissenschafter vor"Weber geäussert haben, sondern bereitsZeitgenossen im 17. und 18. Jahrhundert.

Diese empirische - wievon "Weber selbst" - auch von Herbert Lüthygleich zu Beginn seines Opus magnumfestgehalten, doch fragt sich der Schweizer

lassen sich seineraufzeigen, gewiss katholi­

sche Gegenbeispiele oder Parallelenanführen; die wissenschaftliche Ausein­andersetzung mit der «Protestantischen

hat

standen, um «an Stelle einer einseitig <ma­terialistischen> eine ebenso einseitig spiri­tualistische kausale Kultur- und Geschichts­deutung zu setzen»>.

Dieser Satz am Ende der berühmtensei allen - mit "Webers Worten - «Di­

lettantens" ans Herz gelegt, welche in ihreine monokausale Erklärung vermuten -

eine Be-stätigung ihres monokausalen Vorurteils

"Webers These besteht nicht imNachweis, dass der Protestantismus denKapitalismus hervorgebracht hat, sondern:

. inwiefern gewisse Protestantismen zu des­sen geistiger Fundamentierung beigetra­gen haben. Man muss nicht zum selbstbe­wussten protestantischen .LJ''''.Jl'\,..l.'-''''''''~;''U'1LJ'

turn gehören, um eine Erklärung für einenoffensichtlichen Tatbestand zu begehren:die Börse von Amsterdam, ]ames ~tts

Dampfmaschine, die Elektromotoren des"Werner von Siemens) Henry Fords Fliess­band - Industrialisierung und moderner

deckungsgleichen,bedingende

in pro-

DOSSIER

Oie

wissenschaft li che

Auseinander­

setzung mit der

«Protestantischen

Ethik» kann

deren Popularität

so lange nichts

anhaben als sie

keine andere

Erklärung für

den Durchbruch

von Kapitalismus

und Industriali­

sierung im

protestantischen

Raum liefert.

24 SCHWEIZER MONATSHEFTE 77./78. JAHR HEFT 12/1 SCHWEIZER MONATSHEFTE 77.178. JAHR HEFT 12/1 25

war)

Eine offene und zukunftsgerichte Zeit wa­ren die Jahre um 1500, in denen die - ka­tholischen - Fugger und Medici den Inbe­griff des Handelskapitalismus darstellten.Diese Anlage wurde nicht durch die Re­formation geweckt oder sonderlich geför­dert, wohl aber durch die Gegenreforma­

tion brutal abgewürgt, die den dynami­schen «Geist der der Ketzerei und

der Widersetzlichkeit» (V, 67) ausmerzte.Der posttridentinische Katholizismus erstwar es, im Verbund mit absolutisti-schen eine - mo-

derne - einheitliche, staatliche, unduld­same herstellte, während in denheterogenen Protestantismen archai­sche Vielfalt des ständischen, gleichermas­sen fürstlichen, republikanischen und feu-dalen inalteuropäischen Freiheiten auch - für diewirtschaftliche Entwicklung zentral - den

einen neuen ge-währen «Wenn einerseits die Refor­

mation für eine gesellschaftliche Weiterent­

wicklung verantwortlich gemacht wird) die

nur Weiterführung oder Wiederaufnahmeschon vorher wirksamer Entwicklungsten-

nisrnus, Individualität, Städteblüte, tech-

zu einer

zu einer

Unterordnung

der geschicht­

lichen Detail­

kenntnisse

unter die

soziologische

Theorie.

Fragestellung also in zweifacherEinerseits von «theologischen und

ethischen Postulaten der Reformatoren» hinzum protestantischen Fundamentalereig­nis selbst, der Reformation, zur ka­tholischen Gegenreformation undAuswirkungen auf Verfassung, Politik,Wirtschaft, Gesellschaftsstruktur und in­dividuelle Freiheitsräume in den europäi­schen Staaten; und andererseits von derUntersuchung, inwiefern die Reformation

und sich erst in der Folge ihrer konfessionel­len Trennung differenziert hätten) während

in Wirklichkeit die Bevölkerung und Regio­nen bereits differenziert waren ländlichoder städtisch) handeltreibend oder autark)

<fortgeschritten> oder <rückständig» bevor siesich) freiwillig oder gezwungenermassen) der

Reformation anschlossen oder der katholi-

Lüthy versteht

seinen Beitrag

als Alternative

unbelegbaren

Spekulation über

theologische

Motivationen

ökonomischen

HandeIns und

.............................................. Seite mit zwingender Logik die Gegenre-formation die Blockierung jener Dy-namik verantwortlich gemacht werden) die

sich vorher unter der milden Herrschaft der(V, 61).

HERB RT LÜTHY - STIMlvlE DER GESCHICHTE IN DER GEGENWART

vom

DOSSIER

Thesenanschlag inStreet und den Fliessbändern

führt» 13 5 f. 50) .Lüthys alternative Deutung, die - ohne

gegenseitige Abhängigkeit - in manchemmit derjenigen Hugh Trevor-Ropers über­einstimmt, nimmt nicht Reformationzum Ausgangspunkt, sondern Spätmittel­alter und Renaissance. «Besteht nicht der

ursprüngliche Irrtum darin) konfessionelle

Gruppen als primäre Einheiten aufzufassen)

die vom gleichen Niveau ausgegangen wären

Normgefüge) sondern einer direkten) ursäch­

lichen Beziehung zwischen religiöser Dok­

trin und wirtschaftlich-praktischem verhal­

ten: als wäre hier der rote Faden der Ge-

um konkrete Geschichte und auch nicht um

Gesellschafts- und Wirtschaftssysteme) son­

dern um das Aufspüren der letzten geistig­

seelischen Voraussetzungen menschlichen ver­haltens und Handelns» (V, 44, teilweise auchschon CK, 131). Was Webers Ausgangs­punkt betrifft, die statistischen Angabenüber das Grossherzogtum so habe

einen

verallgemeinert) der seine von vornherein ge-

zogenen stützenund alles Übrige vernachlässigt» (V, 55).

Auch in Lüthys Aufsätzen können wirdie doppelte Frontstellung feststellen, die- zusammen mit ihrer Entstehungsge­schichte - erklärt, weshalb Lüthys Aus­führungen brillant, aber nicht immer auseinem Guss und mit deutlicher Stossrich­tung daherkommen 14: Methodisch stösst ersich am gleichwohl mit grosser Anerken­nung (<<giant of insight») titulierten Weber)

vor allem an dessen idealtypischenhen (explizit in den erwähnten Auseinan-

. dersetzungen mit [ulien Ben-

jamin Nelson): inhaltlich

Trivial-WeberianismusHandbücher,tion auf den versteht:«diese handliche Konstruktion) die sich gern

auf die Autorität Webers seine

subtile Hypothese vergewaltigt» (V,auch Antwort an Nelson) S. 92). «Die Dis­

kussion hat sich aufdiesen Aspekt der Bezie­

hung zwischen reformatorischer Lehre und

Wirtschaftsgebaren eingeengt - nicht eines

durch viele Zwischenglieder vermittelten

Zusammenhangs im Ganzen einer Zivili­

sationseescbichte, auch nicht wie bei Weber

Quellen, geprägt von den Hemmungen«d'ordonner, .d'organiser. le chaos des

faits du passe»: «Le present travail est et a

voulu etre un travail de charretier, soucieux

au-dela fait constatela reference exacte»

Minderheitenphänomen erklärt (vgl. auchV, 57 f.) - ähnlich wie etwa Sombart denKapitalismus auf den Status der Judenzurückführte. Max Weber erwähntdie Minderheitenthese, gerade hinsicht­lich der Hugenotten, hält sie jedoch imNorden Europas nicht für eine ausrei­chende Deutung!". Lüthys einleuchtende

Protestante istdenn auch weniger eine Entgegnung aufWeber) der in seinem Frankreichkaum erwähnt und auch die Zinsproble­matik vernachlässigt; überhaupt deutet derSoziologe die Reformation und erst rechtCalvin nicht als radikale Bruchstellen,sondern als einen Ausgangspunkt (nebenanderen) ökonomischen und menta­litätsgeschichtlichen Entwicklung hin zumKapitalismus. Ob in diesem Prozess die inmancher Hinsicht archaischen Wechsel­und Zahlungsgeschäfte der Banque Prote­stante und ihre Dienstleistungen für diefranzösische Krone überhaupt eine zen­trale spielen, müsste noch genauerdiskutiert werden: Kapitalismus ist mehrund anderes als Wiedem auch sei: Inhaltlich richtet sich Lüthys

Meisterwerk viel eher gegen reak­tionären Verschwärungstheorien im nach­revolutionären Frankreich, die einen«complot protestant» um Genfer Bankierswie Necker den Untergang des AncienRegime verantwortlich machten. Metho­

disch hingegen ist seine monumentale Stu­die - unausgesprochen - ein Gegenent­wurf zu Weber) geprägt vom Misstrauendes Historikers gegen den soziologischenZwang zur Systematik ungeachtet fehlen-

748,750).In seinen Aufsätzen wird. Lüthy in dieser

Sache deutlicher: «Weber hat kein einziges

konkretes) historisch überprüfbares Beispiel

gegeben) in dem ein klarer Zusammenhang

zwischen Reformation oder Calvinismus

und Kapitalismus greifbar wurde: er hat die

allgemeine Hypothese einer ethischen ver­

haltensnorm und einer praktischen Verhai­

tensweise aufgestellt. Diesem grossen und

problematischen Geist ging es nie eigentlich

Lüthys

monumentale

Studie ist ein

methodischer

Gegenentwurf

zu Weber,

geprägt vom

Misstrauen des

Historikers

gegen den

soziologischen

Zwang zur

Systematik

ungeachtet

fehlender oder

unvollständig

ausgewerteter

Quellen.

HERBERT LÜTHY - STIMME DER GESCHICHTE IN DER GEGENWARTDOSSIER

nur die internationale vor allem dasWechsel- und Zahlungsgeschäft, als Ort derVerwirklichung. Zusätzlich prädestiniertwar sie dazu durch das vom Knotenpunkt

Genf anders als in katholischen Gegendennun grundsätzlichen rechtlichenSchranken mehr gesetzt sind.

Das erklärt aber für Lüthy nicht, weshalbdie Bürger der Calvinstadt zu den Ban­quiers der katholischen Krone Frankreichswurden. «Si certains Genevois se font rernar­

quer par leur efficacite en affaires) cela fait la

reputation d'une ville et non celle d'unecroyance dont les representants les plus au­

thentiques en France, les protestants ceuenots,

ne presentent vraiment pas trace d'sesprit ca-

pitaliste.» 770). Die Tradition eineralten Handels- und Messestadt ohne bäuer-liches ist Voraussetzung, dassdie Genfer in konkreten Situation eineMittlerfunktion zum kapitalkräftigen Aus­land aufbauten und dem absoluten franzö­sischen Herrscher das einzige lieferten, waser trotz seiner Allmacht nicht durch staatli­che Dekrete besorgen konnte: gutes Geld.Die prosopographische Rekonstruktiondieses feinen Netzes von Familien- und

Geschäftsbeziehungen ist denn auch Lüthys

Meisterleistung. 1685 durch Edikt vonFontainebleau entrechtet und für ein Jahr­hundert um alle Karriereaspirationen in­nerhalb der königlichen (Finanz-)Verwal­tung gebracht, blieb der benachteiligten,

Netz eine unvermeidlichekonvertierte oder kryptocalvinistische Fa­milienteile in zu undBürgerehre aufgestiegene Hugenotten invielen Staaten Europas, die als Ausländer inihre alte Heimat zurückkehrten, um zuhandeln und sich zu verschwägern.

wie es aus der Bergpredigt hervorgehe. Da­mit aber, so Lüthy) habe Calvin nicht dieWucherei eingeführt: Die Praxis und dieHemmungen der Genfer Bankiers unter­schieden sich nicht von ihren katholischenGeschäftsfreunden. Neu dagegen sei einerechnerische, wissenschaftliche Mentalitätim Umgang mit dem alten Phänomen des

Lüthy hat «ce fait social» reich dokumen­tiert und damit die Banque Protestante als

26 SCHWEIZER MONATSHEFTE 77./78. JAHR HEFT 12/1 SCHWEIZER .MONATSHEFTE 77./78. JAHR HEFT 12/1 27

senschaftliehe Bibliothek. Bd 56), Köln 1973, S.18-36; Once again: Calvinism and Capitalism,in: Encounter 22/1 (1964), S.26-38; BenjaminNelsons Zuschrift «In Defence of Max Weber»ibid. 23/2 (1964), S. 94 f.:ibid. 24/1 (1965), S. 93-95; Once again istabgedruckt in Richard W. Green, The WeberThesis Toronto 1973.9 Calvinisme et capitalisme. soixante ans dedebat, in: Cahiers Vilfredo 2 (1963), S.5-35; Calvinisme et in: Preuves 14(1964), Heft 161 (Juli), 3-22; die Debatte mitJulien Freund, ibid. 163 (September), S.85-92;Protestantismus und Kapitalismus. Die TheseMax Webers und ihre Folgen, in: Merkur 19(1965), S. 101-119; 226-242.10 Variationen über ein Thema von MaxDie Protestantische Ethik und der Geist des Ka­V.lL<a..l.l".l.l.lUl", in: Herbert Lüthy, In Gegenwart derlie~;chlcht:e. Historische Köln/Berlin 1967.11 Variations sur un therne Max Weber: L' ethi-

et du In:Le Combats

'-..JVl.l\"'\..l.lV'll Preu-ves), Monaco 1965, S.3-97; nach-gedruckt in: Philippe Besnard,et La controverse post-weberienne

U2, Bd. 106), Paris 1970, S. 373-401. Variations on a therne Max Weber: Prote-stant Ethic and the of FromCalvin to Rousseau: InSocio-Political from the Reformation tothe French Revolution, New York/London 1970,S.3-101; die in Menna Prest-wich International 1541-1715,Oxford S. 369-390; Da Calvino a Rousseau.Tradizione e modernitä nel pensiero socio-poli­tico della Riforma alla Rivoluzione francese (Saggi102), 1971.12 La ecoriomique et socialede Calvin, Genf vor allem S. 453-476.13 Die Protestantische Ethik 1, S. 32 f.14 Vgl. die Kritik an der Vermengung von Weberund Weberianern bei Nelson, S. 94; Freund, S. 85;Besnard, Protestantisme et capitalisme, S, 44- 47.15 Vgl. Freund, S. 87.

seine Legitimität zentrale Frage aufge­worfen zu haben ist gerade dasverdienst von Webers berühmtem Aufsatz,wie selbst «Wir wissen heute)

wie recht Weber mit diesem Beharren aufdem

Primat der inneren) geistig-kulturellen VOr­

aussetzungen aller äusseren Wirtschafts- und

Gesellschaftsformen hatte. . . » (V, 47).

ten «ifaits historiques connaissables») ist zurÜberprüfung von Webers Idealtypisierunggeboten und insofern durchaus im Sinnedes Meisters; aber ein Verharren dortwürde die Frage ausblenden, inwiefern diekapitalistische Wirtschaftsweise von einergeistigen Umorientierung mitbedingt war- welche nicht-ökonomischen, sondern re­

Wertegrunde liegen? Diese für die Praxis und

HERB RT LÜTHY - STIl\1ME DER GESCHICHTE IN DER GEGENWARTDOSSIER

stischen Charakter erhalten; und beideren Erklärung nicht eben - trotz derunbefriedigenden Quellenlage - doch auch

auf mentale Dispositionen einzugehen ist.Schliesslich kann man festhalten, dassLüthys Betonung der Gegenreformationgrundsätzlich keinen Widerspruch zu We­

bers These bildet, sondern als durchausweiteres In

Geschichtsdeutung eingepasst werdenDer seinen

Beitrag allerdings nicht so, sondern alsAlternative zu einer unbelegbaren Speku­lation über theologische Motivationenökonomischen zu einerUnterordnung der geschichtlichen Detail­kenntnisse unter die soziologische Theo­rie. Sein methodisch bedingter Rückzugauf den sicheren Boden archivalischer Fak-

1 Aktuelle Einblicke in die unüberschaubare Lite­ratur zur Weber-These geben Hartmut Lehmann,Max Webers «Protestantische Ethik». ausder Sicht eines Historikers (KleineReihe, Bd. 1579), 1996; ders. 1GünterRoth (Hg.), Weber's Protestant Ethie.Evidence, Conrexts, YorkAnnetteMax WeberKarl Heinrich Kaufhold et al. , Weber undseine «Protestantische Ethik», Düsseldorf 1992.2 Antikritisches zum «Geist» des In:Max Weber, Die 11. Kri-tiken und hg. von J ohannes Winkel-mann, Gütersloh 51987, S. 173.3 Max Weber, Die protestantische Ethik I. EineAufsatzsammlung, hg. von Johannes Winkel­rnann, Gütersloh 81991, S. 190.4 Die protestantische Ethik 1, S. 277, Anm. 308,über Versuche, alles an der modernen Kultur«Charakteristische» aus dem Ra-tionalismus logisch zu «Aber derarti-

bleibt besser von DilettantenUIJ\.•.L.lU""\...l.l, die an der <Sozial-psyche. und ihre Reduzierbarkeit auf eine Formelglauben.» (Hervorhebung im Text).5 Die Ethik 1, S. 36 f. auchPaul The Thesis before an Ar-chaeology, in: Lehmann/Roth, Weber' s ProtestantEthic, S. 51-7I.6 La Banque Prorestante en France de la Re-vocation de l' edit de la1. Dispersion et regroupement (1685-1730),S.E.V.P.E.N., Paris 1959; 11. De la auxFinances (1730-1794), S.E.V.P.E.N., 1961;das erste Kapitel der Einleitung unter dem TitelProtestantismus, Kapitalismus undkeit, in: Der Monat 130 (Juli 1959), S. 14-25.7 Vgl. Rachfahls Aufsätze in: Die protestantischeEthik 11, S, 57-148, 216-282,8 Nochmals: «Calvinismus undÜber die einer Diskus-sion in: Zeitschrift für Geschichte11 (1961), S.129-156; dieser Text wird erneutabgedruckt in: Rudolf Braun et al. Gesell-schaft in der industriellen Revolution Wis-

Lüthys Max Weber-These

(und, manchmal zuwenig geschieden, de­ren Trivialisierung) wie selbst,kein End-, sondern ein Ausgangspunktvon Kontroversen. Sie zei­gen in zahlreichen Einzelfragen Unschär-

in Webers ""~.,...-r. .... ~

auf, die vor allem

These hervorgehoben worden sind; aberer

auch die Gewinne gegenüber einer Zeithervorzuheben, als noch «Fron­

dienst für parasitäre Herrenschichten» war.

einem hierarchischen) statischen und patri­

archalischen Mittelalter», ein liberales Be­kenntnis zur gerade durch Calvinis­mus in langen Kämpfen geschaffenen«Rechtsordnung der freien und egalitären

Gesellschaft» (V, 99 f.). Lüthy verschliesstdie Augen nicht vor Problematik derpuritanischen Arbeitsgesellschaft, wie sie

wicklung des «Handels-, Manufaktur- und

Renaissance ",",""",.

wesent­als

rationale Kapitalismus liberalenBürgertums, Max Weber im Auge hat ­ob also Phänomene wie Nationalstaat,neuzeitliche Bürger- und Menschenrechte,Aufhebung zünftischer OrdnungenVorstellungen nicht zwingende Vorausset­zungen sind, das imallgemeinen und Finanzgeschäfte im be­sonderen den unverwechselbaren) einmali­gen okzidentalen, eben modern-kapitali-

(beziehungsweise ihr Gedankengut)Entwicklung zum Kapitalismus langfristigbegünstigte) zur Frage, wer - katholischeAnstaltskirche oder protestantische Viel-

- diese, die im Spätmittelalter an vie­len Orten angelegt gewesen war, weniger

behinderte. Damit ist dienicht länger Katalysator, sondern nur noch

HERBERT LÜTHY - STIMME DER GESCHICHTE IN DER GEGENWART

Dynamik um 1500.Die zu

Gegenreformation machenTeil derjenigen Ausführungen aus, die inLüthys Aufsätzen allmählich neu hinzu-

in CK sich aus-serdem eine später ebenfalls erweiterteProblematik, an die des ­nicht genannten - Weber-Freundes Ernst

Troeltsch erinnert, indem Calvins Theolo­gie in ihren politischen Implikationen fürden modernen Verfassungsstaat gedeutet

«Erst bei Calvin kommt ganz unge-

dämpft die alttestamentarisch-prophetische

zum Durchbruch) Wort und

Handeln) Lehre und praktisches Leben)

Glauben Politik ohne in

oereinstimrnuno zu bringen. Er den

stolzen hugenottisch-puritani­

schen Menschentyp geschmiedet) der sich nur

vor Gott und dem eigenen Gewissen verant­

wortlich tueiss. das heisst den Typ des freien

und selbstverantwortlichen Menschen) der

zum Bürger im neuen Sinne wurde» 88).Bei «Wiedergeburt altestamen­

tarisch-prophetischen Tradition» im «Selbst­

gefühl des erwählten Volks»

ökonomischen, kapitalistischen Folgen«zu/eitrangig», . Die

Gesellschaft in ihrersehen aus geistiger

schenfurcht» bildetallen Absolutisten verhassten «incorrigible

derneDiese vielleicht überraschende" «webe­

rianische» - und dabei ausgesprochen hel-vetische - fügt sich gut in Lüthys

ebenfalls mit Zeit ausgebaute Zurück-weisung einer rein materialistischen Deu­tung der Geschichte, der Reformation im

Letztere sei kein «bürgerli­

ches» Phänomen. Verbunden damit ist, amEnde der «Variationen», eine klare Absagean «ein uneingestandenes Heimweh nach

DOSSIER

Lüthy wirft

die Frage auf,

ob denn

überhaupt ein

geistesgeschicht­

licher Bogen

von Luthers

Berufskonzept

und Calvins

Prädestinations­

lehre zu den

späteren, anglo­

amerikanischen

und zusehends

säkularen

Bewegungen

geschlagen

werden darf.

28 SCHWEIZER MONATSHEFTE 77.178. JAHR HEFT 12/1 SCHWEIZER MONATSHEFTE 77.178. JAHR HEFT 12/1 29