Herrigel - Der Zen Weg

7/25/2019 Herrigel - Der Zen Weg

1/120

EUGEN HERRIGEL

DER ZEN WEG

UFZEICHNUNGEN US

DEM

N CHL SS

IN VERBINDUNG MIT GUSTY L HERRIGEL

HER USGEGEBEN VON

HERM NN T USEND

OTTO WILHELM B RTH VERL G


2/120

Vierte Auflage

Alle Redne auch die des auszugsweisen Nachdrucks der photomechanischen

Wiedergabe und

bersetzung

vorbehalten

958

by Otto

Wilhelm

arth

Verlag Mnchen


3/120

VORWORT

Eugen Herrigels ,,,Nachgelassene Aufzeichnungen

werden hier in unveranderter 3. Auflage vorgelegt.

s

handelt sich um Niederschrifien, die Herrigel selbst

nicht mehr zu

einem Buche gestaltet bat. Gleichwohl

sind diese von ihm selbst durchgeformten Fragmente

ber die Mystik des Zen eine unschatzbare

lnfor-

mationsquelle, die nicht berholt

und

nicht ersetzlich

geworden ist durch das Erscheinen

auch

zahlreicher

anderer Vero/fentlichungen ber diesen Gegenstand.

Was als Notiz

von einem Gewahrsmann aus

japan

in der

1

Auf

age dies

es

Buches mitgeteilt wurde, ist

seit den drei/Jiger ]ahren inzwischen wiederholt be

statigt worden: Herrigel sei der einzige Nicht-fapaner,

der das W esen des Zen begri

ff

en und einen H

auch

sei

nes wahren Geistes versprt habe. So berichtete es noch

jngst Ernst Benz aus einem f apanaufenthalt als die

unabhangig voneinander ausgesprochene M einung ver

schiedener japanischer Zen-Meister.

Die wichtigsten biographischen N otizen ber Eugen

H errigel sind am Ende dieses Buches zu finden. Au

eine Gesamtwrdigung der einzigartigen Personlich

keit Herrigels, wozu

im

besonderen das Gedenken


4/120

zu seinem Hinscheiden Anla/J war ist in dieser 3. Auf-

lage verzichtet.

s

bedarf des Rhmens nicht

auch

nicht des Schutzes gegen Verkennung und Verzerrung

seines Personlichkeitsbildes. W

er

die nachstehenden

Aufzeichnungen liest kann auch ihn kennen lernen

wieerwar


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ERZEN WEG

Aus den Aufzeichnungen von Eugen Herrigel

Zen-Meister sind ewige Wanderer.

n

und f r si

h

ist das W ort weniger als der Ge

danke der Gedanke weniger als die Erfahrung. Das

W ort ist Filtrat und was si h darin niederschlagt ist

des Besten beraubt. Platon im 7. Brie/: Ein ernsthafter

Mann der

si h

mit ernsthaften Dingen beschiiftigt

sollte nicht schreiben.

Man m/Ite viele Leben haben um die Wahrheit

des Zen

zu

erfassen sie

zu

sein.


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ZEN UND DIE KLASSISCHE BUDDHISTISCHE

VERSENKUNGSMYSTIK

Allein schon um der methodischen Begrndung der

mystischen Existenz willen unterscheidet

sich

die

buddhistische Mystik auffallend von der der brigen

Welt. Sie hat die Versenkung zu einer Kunst erhoben,

in der die Technik nicht nur, wie in aller Kunst, die

ihr gebhrende Rolle spielt, sondern einen beraus

breiten Raum einnimmt. Und

damit

hat

sie

sich

ein

Verdienst von geradezu unabsehbarer Tragweite er

worben: Sie hat die mystische Praxis dem bloBen

Ungefahr entzogen. Auch sie bezeichnet die Gesamt

heit der Leistungen, die zur Entsinkung fhren, ais

Weg . Aber nirgendwo sonst hat der Weg, die Me

thode der Versenkung, eine derart fondamentale Be-

deutung gewonnen.

Ostasien verdankt dem Weg uddhas unendlich

viel. Es

hat

einen einzigartigen

Typ des

priesterlichen

Menschen hervorgebracht. Ob dabei das erreichte

Niveau berall im Buddhismus bis heute gehalten

ist,

sei

hier nicht gefragt. Auch nicht, ob aus strenger

Methode Routine geworden ist, aus Erleuchtung ge

lehrtes Wissen.

Vom Zen-Buddhismus soll hier die Rede sein.

Und

auch bezglich

des

Zen sei hier nicht

er>rtert

wann,

wie, durch wen es entstand, nur: weshalb es - dem

Buddhismus

zugeh>rig

- methodisch einen anderen

W

eg

einschlug ais die klassische buddhistische Ver

senkungsmystik.


7/120

Es ist auffallend, daB im Buddhismus Erleuchtung

in der reinen Schau eben jener Wahrheiten besteht,

mit der die Meditationsarbeit anhebt, in abstrakter

Fassung, aller Gefhlseinschlage beraubt, die Erkennt

nisse

wiederkehren, die zur Weltflucht treiben, das

Urerlebnis Buddhas also, ais er noch nicht erleuchtet

war, sondern

sich

erst auf den

Weg

machte, sanktio

niert wird. Erklart sich das Ergebnis dann nicht dar

aus,

daB

dem Meditierenden das Thema sozusagen

zur fixen Idee wird?

Der Buddhist geht davon aus,

daB

Leben Leiden

sei.

Wie aber, wenn das Urerlebnis anders ware: das Le

ben ais erfreulich und die Welt ais beglckende

r-

monie erlebt wrde, mBte dann nicht auch die Er

leuchtung demgemaB ausfallen? Dabei ware dann

freilich unbegreiflich, weshalb man

sich

von dieser

schonen

und harmonischen Welt loszulosen versuchte.

Man kommt also auf diesem W

eg

der Meditation

offenbar nicht ber sich selbst hinaus. Man kommt

nicht in ein

jenseits

von Denken und Nichtdenken,

Lust und Unlust usw., sondern

bloB

zum Nullpunkt,

den man ais jenseitig ausgibt. Womit wird dann aber

eine Unio vollzogen? Doch nur soviel: daB der sich

Versenkende zwar von dem

sich

loslst, was nicht

zu seinem eigentlichen Wesen geh0rt, und somit auch

nur

sich

selbst wenn auch den tiefsten Grund seines

Wesens

findet.

Es

mBte folglich - darauf konnte man kommen -

auch moglich sein, Versenkungs- und Konzentrations

bungen ohne vorgegebenes Thema zu betreiben, einen

Weg also einzuschlagen, bei dem man sich an nidits

Festes, Objektives halten kann - ohne alle welt

ansdiaulidien Voraussetzungen also, derart,

daB

das

Dasein weder leidvoll nodi lustvoll gilt, weder has

sens- nodi liebonswert, audi wenn

es

verganglich ist.

Weltansdiauung soll vielmehr erst aus der Erleudi-


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tung kommen DaP es Erleuchtung gibt, hat Buddha

selbst verheiBen. Vielleicht fallt sie ganz anders aus,

wenn man ihr nic hts suggeriert. DaB dies moglid:i

sein muB geht aus dem Weg Buddhas hervor.

Es

gibt

da ein Stadium der Indifferenz, da steht man im

Nullpunkt

zwisc hen Wissen

und

Nic:htwissen und

richtet sic h auf

nic hts

mehr. Aber - in der buddhisti

sc hen Versenkung ist man durch die vorhergehenden

Stufen vorbelastet.

Wie nun, wenn man es ohne dies von Anfang an

so mac hte? Einfac:h bte, sich zu versenken, vollig

leer zu werden, ohne Programm? Den

Mut

hatte,

es

darauf ankommen zu lassen.

1

Das

war

der Weg des ZEN Es laBt sich

nic ht

fest

stellen, wie lange das Nic hts so versuc:ht worden ist.

DaB es aber gelang, beweist das Dasein

des

Zen in

China und

J

a pan. DaB

es

glanzend gelang, beweist

die Lebendigkeit des Zen bis auf den heutigen Tag.

Unverstandlic:h bliebe von hier aus nur: welc hen

Grund

zur Loslosung vom Dasein sollte der Zenist

haben, da er

sich

dem Dasein gegenber weltanschau

lich vollig neutral verhalt? Eine Erklarung dafr lieBe

sich

zunac:hst

gesc hic htlich

geben: er wuBte, daB

es

Erleuc:htung und einen Weg zu ihr gibt. Nac:htraglich

aber konnte er sagen, daB die Erfahrungen, die er

gemacht hatte, die

groPe Befreiung

seien.

Wovon

n

welc hem

Sinn

Darauf gibt das Ganze Antwort.


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ElGEN RT DES ZEN

abgehoben von europaischer Mystik)

lm Zen hat der ensch durchaus nicht die zentrale

Stellung wie in der europaischen Mystik, in welcher

die

unio mystica

als der berschwenglich beglckende

und verpflichtende Vorzug des Menschen erscheint.

Er, nur er, ist unter allen Wesen dazu berufen, und

indem er sie erreicht, tritt er aus dem Stand des Seins

in der Welt heraus. Ek-stasis nennt man

dieses

Heraus

treten, dieses Sich-verlieren und Sich-wiederfinden,

dieses

Abscheiden und Wiedergeborenwerden. Was er

dabei wiederfindet, ist seine eigentliche Mitte, sein

im Grunde unverauBerliches Selbst, das in der

unio

aufgehoben und dennoch bewahrt wird.

In

Gott, in

der Gottheit, oder wie man sonst in der europaischen

Mystik das nennt, womit und worin die unio

si h

ereignet, wird das Selbst nicht endgltig ausgeloscht,

sondern gerettet, begnadigt und besiegelt. Nur vor

bergehend, nur um der Einswerdung willen, welche

die Zweiheit nicht ertragt, wird die Entselbstung ge

fordert, weil

si h

Gott nur in diejenige Seele hinein

gebiert, die ihr Selbstseinkonnen ais letztes und hoch

stes

Opfer dargebracht hat und keinen Widerstand

mehr leistet.

lst

die Geburt vollzogen, dann wird

die Seele die von Gott ermachtigte Mitte, aus

si h

selbst zu sein und zu leben wie ein aus

si h

rol

lendes Rad.

lm

Zen

dagegen ist das menschliche Dasein ais sol

hes

ekstatisch und exzentrisch, ob es dessen inne


10/120

wird oder nicht.

Je

mehr

sich

der Mensch ais ein

Selbst fhlt,

es

zu steigern und in unendlicher, in

Wahrheit nie erreichbarer Annaherung zu vollenden

versucht, um so entsdiiedener ist er aus der Mitte

des

Seins

die nicht - nicht mehr - seine eigene Mitte

ist, herausgetreten, um

so

weiter

hat

er

sich

von ihr

entfernt.

Fr

den Zen-Buddhisten lebt alles Daseiende auBer

dem Menschen, leben Tiere und Pflanzen, Stein und

Erde, Luft, Feuer und Wasser, anspruchslos aus der

Mitte

des

Seins, ohne

sie

verlassen zu haben und

verlassen zu konnen. Will der verirrte und verwirrte

Mensch die Geborgenheit und Unschuld des Daseins

erlangen, die jene so berzeugend darleben, weil sie

von Grund aus absichtslos sind, dann bleibt ihm

nic hts

anderes brig ais radikale Umkehr. Er muB

den Weg, der

sich

ihm in tausend .i\.ngsten

und

Noten

ais Abweg entlarvt hat, zurcknehmen, alles von sich

abstreifen, was ihn zu

sich

selbst zu bringen ver

sprach, dem verlockenden Zauber eines Lebens aus

eigener Macht entsagen, um heimzukehren in das

Haus

der Wahrheit , das er Phantomen nachjagend

mutwillig verlassen hat, kaum

war

er flgge gewor

den. Er

muB

nicht werden wie die Kindlein , son

dern wie Wald und Fels, wie Blte und Frucht, wie

Wetter und Sturm.

lm Zen bedeutet unio Heimkehr, Herstellung eines

ursprnglichen, aber verlorenen Zustandes.

Und

so

muB der Mensch, um wie Tier und Pflanze und alles

Daseiende berhaupt aus der Mitte leben zu konnen,

den Weg einschlagen, der alles negiert, was an

ihm

exzentrisch ist.

n

Ostasien wird diese Heimkehr und Umkehr nicht

dem Zufall berlassen. Sie kann vorbereitet, ins Le

ben gerufen werden. Das geschieht vor allem in Japan.


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lm Zen-Buddhismus wird dieser Weg methodisch be

schritten.

Gegen das angedeutete Seinsverstandnis des Zen

Buddhismus konnte nun gerade ais Einwand geltend

gemacht werden: der ostasiatische Mensch sei doch

nie in seiner langen Gesd1ichte auch nicht in der Ge

genwart

so

hoffnungslos aus der Natur herausgefal

len wie vergleichsweise der europaische Mensch. Das

ist zweifellos richtig und laBt

sich

nicht

nur

durch

einen Blick auf das tagliche Leben sondern

noch

deutlicher und eindeutiger aus der ostasiatischen Kunst

belegen. Aber man

mu sich

klar darber sein

da

selbst ungebrochene

aturnahe

noch lange nicht

Zen-

Nahe bedeutet. Die

Natur

man fasse sie begrifflich

wie man wolle ist keineswegs jene allumfassende

Wahrheit aus der zu leben das Wesen des Zen aus

macht. Aber auch durch Hinweis darauf ist nichts

gewonnen da der ostasiatische Mensch - und vor

nehmlich der J a paner - jenen Bindungen welche die

Tradition auferlegt sich kaum entzogen habe oder

zu entziehen vermoge trotz Modernisierung seines

Lebens in wirtschaftlicher politischer und technischer

Hinsicht. Der Einwand verfangt nicht und geht nicht

auf den Kern. Denn: ais der Zen-Buddhismus nach

Japan eindrang war von Modernisierung des Lebens

noch keine Rede. Obgleich also damais die Menschen

in ungebrochener Naturnahe und im Banne der frag

los bejahten Tradition lebten lie sich der Zen

Buddhismus nicht iin geringsten davon abhalten die

ses

behtete Dasein ais exzentrisch anzusehen ais

Abfall und endlich ais Schuld.

Fr den Zen-Buddhismus ist ein Abfall und damit

eine Schuld in der freigelassenen Moglichkeit

des

Men

schen vorbereitet weitgehend aus sich selbst zu leben.

Der Mensch fhlt

sich

und erlebt

sich

als ein Ich.

Die Ichhaftigkeit fhrt ihn zu Ichsucht und Selbst-


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behauptung in verscharfter Abgrenzung zu allem

Nicht-Ich und damit

zur

Herzensverhartung.

Er

fhlt

sich und macht

sich

zur Mitte wenn nicht bewuBt

so

doch insgeheim. Diese Entwicklung hat die T en

denz

sich

weiter zu verscharfen. Es ist aber gar nicht

ntig

daB

das bis ins Extrem fhrt.

Fr

den Zen

Buddhismus sind schon die ersten selbstischen Regun

gen

des

Kindes unvermeidlich

und

verderhlidi. Daher

ist

es

kein Einwand zu sagen: der Ostasiate

sei

nie

bisher aus der

Natur

herausgefallen wie der euro

paische Mensch und lebe noch immer in traditionellen

Bindungen. Dies heht nicht auf

daB

er trotzdem im

Kampf

mit seiner Ichhaftigkeit liegt und daher weit

davon entfernt ist

so

aus sich selbst zu

le

ben ais

wrde er gelebt und umgekehrt.

Die besondere Gefahr

a ber

besteht darin daB der

Mensch naiverweise das gar nicht weiB

und sagte

man

es

ihm

es

nicht verstehen kann. Mit seiner Ich

haf

igkeit verbindet

sich

eine Entstellung der Daseins

wirklichkeit. Sein Blick ist verstft.

Er

kann also gar

nicht vergleidien und den Unterschied zwischen dem

was er ist und dem was er sein sollte einsehen.

Denn: was und wie er sein sollte laBt

sich

nicht

vorweg beschreiben. Das ist nicht ein anderer Stil

eine andere Richtung seines alltaglichen Lebens kein

Bild das er verwirklichen konnte; nichts was

er

mit

BewuBtsein und Willen Ernst und Verantwortungs

hewuBtsein durchfhren konnte sondern etwas total

anderes: etwas das

sich

ihm vollig entzieht

nur

durdi

Wandlung von der Basis her erreicht werden kann:

durdi

Umkehr

aher

predigt der Buddhismus nicht. Das bleihen

Worte. Er wartet auf die die

sich

beengt fhlen und

unsicher von geheimer Sehnsucht getrieben.


13/120

lm

folgenden wird nun der Gang der Sdmlung

und Wandlung von Menschen beschrieben, die in Ja

pan auf diesen Weg gebracht werden: in zen-buddhisti

schen

Klostern.

Zuvor sei noch eine allgemeinere Bemerkung voraus

geschickt. Wer die Moglichkeit und das Glck hat,

japanische Zen-Buddhisten in jahrelangem vertrautem

U mgang kennen zu lernen, vermag

sich

kaum der

Versuchung zu entziehen, sie bis in die unscheinbar

sten 1\.uBerungen ihres alltaglichen Lebens zu beob

achten, gleich ais oh

es

auf diese Weise gelange, das

Ratsel zu losen, das sie aufgeben. Denn tief betrof

fen wird er dessen inne,

da

er es mit Menschen

eines ganz eigentmlichen Schlages zu tun hat. Nicht

nur in ihrem un und Lassen, Reden und Schweigen

scheinen

sie

unter einem besonderen Stern zu stehen,

sondern auch

in

ihrem absichtslosen Gehaben: in ihrem

Stehen und Gehen, in der Art, wie sie Tee trinken

oder eine lastige Mcke verscheuchen.

Es

ist, als oh

die Welt, aus der

sie

leben, ihr Dasein in unvergleich

licher Weise gepragt hatte. So da

sich

nichts in ihnen

und um sie herum ereignet, was nicht in fhlbaren

Bezug zu ihr schon getreten ware oder zu treten

sich

anschickte - zu jener unsichtbaren Mitte, die Rang

und Schicksal ihrer Existenz bestimmt. Sie selbst spre

chen nicht ber das, was sie im tiefsten Inneren be

wegt und nicht bewegt) und unterliegen nicht dem

Drang, Bekenntnisse abzulegen. Mit undurchdring

lichem Lacheln entziehen sie

sich

dem Erforschen und

berh0ren vollends Fragen, die bloBe Neugier stellt.

So vermag sich ihrem Geheimnis auch nur zu nahern,

wer

es

selbst zu erleben

sich

auf den Weg macht.


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SCHULUNG

IN DEN ZEN BUDDHISTISCHEN

KLOSTERN

Die jungen Zoglinge eines Klosters zum Priester

beruf bestimmt kommen ostasiatischen Verhaltnissen

entsprechend selten aus eigenem Antrieb.

In

den mei

sten Fallen folgen

sie

dem Wunsch der Eltern. Solche

Zoglinge machen sich diesen Wunsch aber so sehr

zu eigen

da

er wie eigener Antrieb wirkt. Sonst

wrden

sie

keine Befriedigung finden. Denn die Lauf

bahn eines Priesters ist nicht gerade verlockend: Stren

ges

e n t e h r u n g ~ r e i c h e s

Leben fr dessen Drftigkeit

aber innerer Reichtum entschadigt so sehr

da sie

es

nicht mehr vertauschen konnten. Aber zu bungen

in Meditationshallen zen-buddhistischer Kl0ster kom

men berdies noch andere: Schiller aller Jahresklassen

die sich auf irgendeinen Beruf vorbereiten oder schon

darin stehen und unter ihnen Knstler aller

Art

ais

besonders erwnscht. Diese kommen - zu vorber

gehendem Aufenthalt - nur aus eigenem Antrieb

nicht nur vom Geist des Zen schon irgendwie berhrt

sondern in der berzeugung

da

engerer Kontakt

damit ihnen gibt wovon sie nicht nur ihres Berufs

sondern auch um ihrer selbst willen nicht absehen

drfen.

Diese alteren Schler sind durch Lebenserfahrungen

oder Beruf schon irgendwie geformt und vielleicht

bewahrt. Und das ist fr ihre Auswahl und Zulas

sung fr ihr Gefundenwerden durch den Meister

wichtig. Sie stehen schon in einem mehr oder weniger

umfanglichen Pflichtenkreis haben gelernt

sich

in den


15/120

Dienst irgendeiner Sache, von Pflichten zu stellen,

haben eine vielleicht nicht unbetrachtliche Willens

und Verstandesschulung durchgemacht. Und darauf

wird,

so

berraschend

es

sein mag, Wert gelegt. Dann

was

sie

erlernen sollen: Konzentration um der Medi

tation willen, erfordert die Fahigkeit,

sich

stunden-,

tage-, wochenlang auf einen und denselben Sach

verhalt zu konzentrieren. Dies setzt Festigkeit und'

Ausdauer

des

Willens ebenso wie klaren Verstand

voraus. Ausgesprochene Gefhlsmensd:ten tun

sich

-

wider Erwarten - schwer, ja vielleicht dringen

sie

nicht ein. Eine Erleichterung aber ist,

da

der japani

sche Mensch es gelernt hat, Pflichten selbstverstand

lich nachzukommen, auch ohne Neigung. Es

ist

dies

die einzige Stelle, wie

ich

glaube feststellen zu kon

nen, an der der Japaner das Ethos des ,,Sollens ,

den ,,kategorischen Imperativ versteht und billigt.

Und

so

wird auf sittlichen Charakter groBer Wert

gelegt wie auch auf Beachtung der sozialethischen

Ordnungen - nicht ais oh die Lernenden endgltig

dabei stehen bleiben sollten - Zen berwindet diesen

Standpunkt - sondern als Anfangsstadium.

Ethisches Verhalten ist hier nicht Selbstzweck, son

dern nur Mittel, eine Verfassung herzustellen, welche

fr den Beginn unerlaBlich ist.

Diese Schulung von Willen und Verstand wird

erganzt und untersttzt durch drftig-einfache Ernah

rung, praktisch-k>rperliche Arbeit zur Erholung, dazu

kommt nur das erforderliche

Ma

an Schlaf auf har

tem Lager.

Es

herrscht eine beraus strenge Zucht.

Pnktlichkeit, Gewissenhaftigkeit, Selbstbeherrschung

werden verlangt, Ertragen von

itze

und Kalte, un

abhangig von der Witterung.

Schon von dieser Seite her wird der EinfluB des

Zen-Buddhismus auf das Samuraitum verstandlich,

ja,

da

der Samurai-,,geist dadurch wesentlich be

stimmt worden ist. Noch heute ist der Unterricht im


16/120

BogenschieBen und Schwertkampf durch strenge Zucht

ausgezeichnet. Die bungen werden mit Vorliehe auf

frheste Morgenstunden verlegt man ist nchtern.

Der Unterschied der Jahreszeiten spielt keine Rolle.

Die kaltesten wie die heiBesten Stunden werden

bevorzugt.

Bei

den jungen Zoglingen befleifgt man sich eines

anderen Stils:

Sie

sind in jeder Hinsicht Anfanger

unbeschriebene Blatter. Der Meister

muB sie

erst ken

nen lernen bevor er sie auf den Zen-Weg setzen

kann. Daher ist ihre Tatigkeit zunachst eine ganz

andere ais erwartet. Sie mssen Raume saubern

Kchen- Feld- und Gartenarbeit verrichten. Dabei

werden

sie

vom Lehrmeister insgeheim beobachtet.

Aber nicht nur Tempo

Geschick

und

Geschmack

zah

len sondern wichtiger sind: Willigkeit Eifer Ge

wissenhaftigkeit Selbstlosigkeit Dienstbarkeit. Sie

durchlaufen also gleichsam eine Probezeit. Dabei ruht

der untrgliche Blick

des

Lehrers auf ihnen. m we

nigsten beachtet er wie

sie sich

ihm gegenber auf

fhren. Denn

daB sie

ihm ehrfurchtsvoll begegnen

ist selbstverstandlich aber nicht aufschluBreich genug.

Wie sie sich zu Mitschlern verhalten worber sie

sich

unterhalten ist nicht charakteristisch genug.

Denn auch im Kloster bilden Stil und Atmosphare

etwas dem man sich anpassen kann - man kann

so

tun ais oh. Zu achten auf das was einer unterlassen

hat ist darum oft

noch

wichtiger ais darauf was er

tut. Dagegen sagt der Umgang mit Dingen Geraten

gerade wenn der Zogling unheobachtet ist sehr viel.

Das ist verraterisch. Meister kennen sich darin aus.

Sie vermogen daraus zu lesen vielleicht mehr ais

unsere Graphologie aus der Schrift. Der Meister ver

hait sich zu ihnen unnachsichtig streng kurz angehun

den ais Feind

des

Schlers in wahrster Bedeutung.

Es ist das aber eine Strenge aus Gte unabhangig

von Launen und Gefhlen.

r

ist unbeirrbar und


17/120

konsequent. Es gibt aus der Geschichte des Zen

Buddhismus sogar Beispiele mitleidloser

arte

des

Meisters. Der Schiller kann noch nicht erkennen, daB

das alles, wie

sich

spater herausstellt, aus Barmherzig

keit geschieht.

Wenn der Schiller dann aber soweit ist, beginnt

die eigentliche U nterweisung, die man - mit Vor

behalt - "geistig" nennen darf. (Die spezifisch gei

stige Zucht beginnt mit der Lauterung, Reinigung der

Anschauungskraft

Zunachst ist gefordert, Gegenwar

tiges in seiner ganzen sinnlichen Fillle auffassen zu

konnen, unter Umstanden auch mit seinem beleidigen

den und widerwartigen Drum und Dran, und auf

die Dauer festzuhalten. Immer wieder gilt es

sich

von neuem in Wahrnehmungsgehalte zu versenken,

bis man sie auswendig

weiB

und nacfr Belieben in

der Erinnerung

so

hervorrufen kann,

daB

sie

sich

in all ihrer sinnlichen Fillle prasentieren.

lst dies gelaufig,

so

muB

man lernen,

sich

dar

ber zu erheben, das Angeschaute nun gleichsam von

innen her ergreifen, es durchschauen und so fassen,

wie es der Kilnstler, mit wenigen Strichen sein

Wesen

verdichtend, sieht und darstellt. Hieraus schon wird

verstandlich, wieviel die

Kunst

dem Buddhismus

verdankt.

lst dies bis zur Meisterschaft gelaufig, dann laBt

sich

eine Steigerung erzielen: Landschaften, Felder

mit Blumen, Herden, Menschenmassen in den

Blic:k

zu fassen, und zwar so, daB man trotz des Waldes

noch

immer die Baume sieht, dann aber in Verdiln

nung hres Realitatsgehaltes im Einzelnen den blei

benden Charakter des Ganzen faBt und diesen wie

in unendlicher Abbreviatur festhalt. SchlieBlich mu

auch diese ideierende Schau des reinen Wesens noch

berboten werden: die Welt selbst, leere Raume und

schlieBlich

den unendlichen Raum

mu

man vorstel

len und dadurch die Anschauungskraft erweitern kon-


18/120

nen.

Es

ist moglich,

da

hier alles ins Vage ber

geht. J edenfalls aber bleiben

solche bungen

nicht

ohne EinfluB.

Die Anschauungskraft zu ben, fhrt nicht nur zur

Steigerung der geistigen Konzentrationsfahigkeit als

solcher, auch der mystisch Erfahrene, der

sich

in der

Lebenswirklichkeit bewegt, hat, wie

sich

spater er

geben wird, gesteigerte Anschauungskraf n0tig.

Erst wenn diese erreicht ist, setzt die eigentliche

Meditationsarbeit ein.)

tembungen

ei

der mit Vorbehalt ,,geistig zu nennenden

grundlegenden Unterweisung handelt

es sich

um Atem

bungen im Lotussitz. Fr den Japaner ist dieser

Sitz leicht zu erlernen, da er von Jugend auf mit

untergeschlagenen Beinen auf seidenen Kissen sitzt

und

erst in der Schule Sitzen auf Sthlen und Ban

ken kennen lernt. Fr den Europaer ist jene

rt des

Sitzens zunachst qualvoll und deshalb gefahrlich,

weil ja die Aufmerksamkeit nicht abgelenkt werden

soll. Daher wird er

sich

zunachst mit einem Halb

Verschrankungssitz oder mit dem Sitzen auf einem

Stuhl begngen mssen. Wem aber der Lotussitz

mhelos gelingt, der wird zugeben,

da

er das Ge

fhl vollkommener Abgeschlossenheit hervorruft. Vom

bequemen Sitz hangt deshalb

so

viel ab, weil die

Atmung zu vollkommener k>rperlicher Lockerung

fhren soll. Das wird erreicht durch Konzentrtion

auf die Atmung selbst.

Es

wird in natrlichem Rhyth-

mus aus- und eingeatmet, aber jeder Atemzug mit

BewuBtsein vollzogen, sogar anfangs gezahlt. Die

Ausatmung wird betont, denn

sie

wirkt loslosend.

Je besser

es

gelingt, um

so

immuner wird man auBeren

Eindrcken gegenber. Diese werden am Ende kaum


19/120

an- und aufgenommen. Gleichzeitig damit erfolgt

eine Entspannung. Am

SchluB

ist man nur

noch

Atmung; man wird geatmet. Die Atmung hat nun,

sich

selbst berlassen - also ohne noch beachtet oder

bemerkt zu werden

-

ihren eigenen Rhythmus ge

funden. Sie dampft

sich

herab auf ein Minimum, das

gerade noch gengt. Dabei entsteht allerdings auch

die Gefahr des D0sens, gegen das man in der k10ster

lichen Erziehung den Stockschlag, d. h. die auf

scheuchende Berhrung mittels eines langen Stabes

angewandt hat.)

Aber das ist nun auch die Stelle,

an

der je ener

gischer das

A uBere

ausgeschaltet, das Innere laut wird.

Es

ist das nach Ausschaltung auBerer Reize die -

fahrungsquelle, die der Lehrmeister verstopfen muB

Man darf

sich

ber nichts, was auch zum Vorschein

kommen moge, und

sei

es noch

so

beschamend, wun

dern. Man

muB

alles gelassen hinnehmen, wie wenn

man bloB Zuschauer, uninteressiert, ware, Beobaditer

eines Gesdiehens, fr das man nicht einzustehen hat.

Man laBt

es

vorbeiziehen,

bis

es langweilt, man nur

noch mit halbem Ohr

hinh>rt

Das Resultat ist sdilieB

lidi: vollige Stille, die atmet, also wiederum ohne

bemerkt zu werden.

Diese versdiwindet jedoch vollig, sobald die Auf

merksamkeit neu aufgerufen, auf vollig Neues hin-

gelenkt wird. Mit soldier lnanspruchnahme beginnt

eine Serie von bungen, in denen Konzentration mit

Meditation verbunden wird. Diese bungen

gesche-

hen in der Meditationshalle oder in einem besonderen

Raum, wo

es

nicht zu hell ist, khl und ruhig sein

muB

in groBter Ruhe. Sie werden nur hie und da

durch Pausen unterbrochen, in denen man im Gar

ten umhergeht, dodi immet noch in das Problem

vertieft.

4


20/120

Das Koan

Gegenstand der Meditation ist das sogenannte

Koan

Es verlangt homste Anstrengung und erlaubt durm

aus kein hequemes Vorsichhintraumen.

Einige Beispiele fr Koans:

Wenn dein Geist nimt im Zwiespalt von Gut und

se weilt, was ist dann dein ursprngliches Antlitz,

hevor du gehoren warst?

Wenn

ihr

auf der StraBe einen trefft, der die Wahr

heit erlangt hat, drf ihr

an

ihm weder sprechend

noch schweigend vorhergehen. Nun sagt: Wie wollt

ihr ihm dann begegnen?

Der Priester Shusan hielt der Versammlung der

Monche) den Stock shippei genannt, den Meister der

alten Zeit als Wanderstab, spater als Zeichen ihrer

Wrde mit

sich

fi.ihrten)

vor

Augen und sagte: Wenn

ihr dies einen Stock nennt, ist es anstoBig. Wenn ihr

es nicht Stock nennt, ist es verkehrt. Nun sagt: Wie

wollt ihr

es

nennen?

Haku in der bedeutendste japanisme Zen-Meister,

auf

den im wesentlimen die Methode der Koan

Meditation zurckgeht), pflegte eine

Hand

empor zu

halten und die Schler aufzufordern, ihren Ton zu

hren. Wie steht

es

damit?

An

diesem letzten Koan will im,

so

gut oder smlemt

es geht, zu verdeutlichen suchen, welme Wege der

Meditierende einschlagt, und worauf

es

ankommt.

Stunden-, tage-, wochenlang meditierend behrtet

der Schler seine Aufgahe. n tiefster Konzentration

durmdenkt er das Problem nach allen Richtungen

und

Moglimkeiten.

Es

wird ihm ohne weiteres klar:

da ein Ton nur von zwei gegeneinander hewegten

Handen

hervorgebramt werden kann, kann die Ant

wort

nur lauten: Den Ton einer einzigen

Hand

kann

aum

bei bestem Willen niemand horen. Aber

so

ein-


21/120

fach kann die Lsung nicht sein.

Mu

nicht - vorsich

tiger - gesagt werden: Einen fr menschliche Ohren

vernehmbaren Ton erzeugt eine einzelne Hand nicht?

Aber damit kommt man nicht weiter. Auf Ton und

dessen

H0rbarkeit kann der Akzent offenbar nicht

liegen. Das scheint vielmehr Beiwerk zu sein, das

Problem komplizierter zu machen. Der Kern der

Sache

ist offenbar: was bedeutet in Hand im Unter

schied zu zweien? Lauft das nicht auf fondamentale

Unterscheidungen zwischen gegensatzlos Einem und

Zweiheit des Entgegengesetzten hinaus? Also die eine

Hand Symbol eines

rinzips -

diese Lsung emp

fiehlt sich offenbar schon deshalb, weil eine solche

Unterscheidung im Buddhismus eine entscheidende

Rolle spielt, von der so oft die Rede ist. Mit die

ser Lsung scheint also Entscheidendes getroffen

zu sein.

Der Schiller geht also zum Meister. r hat ja das

Recht, einmal am Tag ihn zu befragen. r tragt seine

Lsung begeistert und stolz vor. Der Meister h0rt

ihn an, schilttelt den Kopf und schickt den Verwirrten

ohne ein Wort der Erklarung in die Meditations

halle zurck.

Es

kann aber auch sein,

daB

er ihn

berhaupt nicht zu Wort kommen laBt und weg

schickt

kaum hat er die Tre geoffnet. Der Schiller,

sich

selbst ilberlassen, beginnt von neuem,

sich

zu

konzentrieren. r will

sich doch

auszeichnen, dem

Meister auffallen. Verbissen meditierend sucht er die

Losung zu erzwingen. Aber wie er

es

auch drehe und

wende - er kommt zu keinem anderen Ergebnis.

Weshalb also hat ihn der Meister abgewiesen? Hat

er sich vielleicht nur unbeholfen, miBverstandlich aus

gedrilckt? r berlegt

sich

also die Formulierung.

Geht wieder zum Meister. Dieser weist ihn erneut

ab, diesmal mit ausgesprochener MiBbilligung. Aber

wiederum erfahrt der Schiller nicht, was er falsch

gemacht hat. Der Schiller verfallt jetzt in einen merk-


22/120

wrdigen Zustand. Wenn er der Losung so fern ist,

wird er je das Ziel erreichen konnen? r nimmt sich

zusammen.

Jetzt

geht

es

um alles - um das Leben

Nicht mehr als abwagender Verstand, sondern mit

vereinten Kraften

des

Leibes, der Seele

und

des

Gei

stes wirft er sich darauf, mit leidenschaftlicher Ener

gie, so daB das Problem ihn nicht mehr los laBt.

Auch wahrend der Erholungspause,

des

Essens, der

taglichen praktischen Arbeit qualt .er sich damit ab.

Es verfolgt ihn bis in den Schlaf hinein. r braucht

sich

nicht mehr zu zwingen, daran

zu

denken. Auch

wenn er

sich

zerstreuen modite, denkt

es

weiter in

ihm. Vergebens. Die Losung will sich nicht einstel

len. r zweifelt an seiner Fahigkeit, verzweifelt und

weiB sich nirgendwo Rat. Aus der volligen Ver

zweiflung rettet ihn immer nur wieder die Mah

nung des Meisters, die Konzentration so zu stei

gern, daB er von Stimmungen unbehelligt sei. r mu

mit Geduld und Vertrauen warten lernen, bis das,

was

sich

nicht zwingen laBt, reif ist und

sich

selbst

ergibt.

r stellt sich jetzt anders ein.

Nun

hat er es nicht

mehr

n>tig

das Problem zu zergliedern und durch

zudenken: das hat er schon bis zum berdruB getan.

r

denkt nicht mehr hin und her, nicht mehr an

dieses und jenes, an eine Hand .oder zwei Hande, an

Prinzipien oder dergleichen, auch nicht mehr an die

Losung, um sie herbeizuzwingen, und ist dennoch

auf

sie bezogen in einer unerhften geistigen Span

nung. r ersehnt sie wie ein Verdurstender den laben

den Trunk. Aber er verhalt sich wie einer, der sich

an Vergessenes erinnern mochte. So ist ihm zu Mute

wie einem, der sucht, was er vergessen hat, und mit

aller Kraft darauf aus ist,

daB es

ihm einfalle, weil

das Leben davon abhangt.

n dieser geistigen V erfassung mag

es

dann ge

schehen, daB ihm die Lsung pl>tzlich unvermutet,


23/120

einfallt. Oder aber: ein Anruf ein starkes Gerausch

in hartnac:kigen Fallen - das hat man frilher nicht

gescheut - schmerzhaf te Berhrung bringen die Span

nung zum Platzen. Wie erregend ist dieser Augen

blic:k.

Zittern SchweiBausbruch bekunden

es.

Aber

auch beglc:kend: Mit einem Mal fallt ihm ein was

er vergeblich gesucht hat. r sieht jetzt klar wo bis

her alles verworren war den Wald gleichsam trotz

aller Baume. Wie Schuppen fallt es ihm von den

Augen. r

hat

das Gefhl erlost zu sein. So blitz

artig ist

dieses

Geschehen

so

nachhaltig. Und dennoch

kann er es kaum fassen.

Stitori

n

dieser Verfassung geht er zum Meister. Nicht

mehr stolz und begeistert sondern verlegen und un

sicher. r verstummt vor ihm weil er nicht sagen

kann was ihm selbst ber alle MaBen klar ist. Oder

aber mit sich ilberstilrzenden Worten stammelt er

zusammenhanglos und sdieut

sich

das ais Losung

anzubieten.

Der Meister durchschaut ihn sofort. r hat vielleicht

schon ais der Schiller die Tilr offnete erkannt

claB

jetzt echtes Erlebnis wirkliches Erfahren vorliegt:

SATORI ERLEUCHTUNG. r beruhigt und be

starkt ihn.

Was ist mit ihm geschehen? Der Schiller

hat

nicht

etwa eine neue Deutung einen neuen Gedanken ge

funden. Vielmehr: er ist dahinter gekommen daB

er

die L6sung nunmehr sieht wie wenn ein neues - gei

stiges - Auge ihm eingesetzt ware. r sieht nicht

andere Dinge ais zuvor wohl aber die Dinge anders.

Seine Schau ist anders geworden -

ja wahrscheinlich

er selbst gewandelt.


24/120

Daher fhrt kein gerader Weg von den blichen

Weisen des Sehens und Auffassens zu dieser neuen

durch Satori bedingten gewandelten Sicht. Vielmehr

erfolgt ein Sprung in eine neue Dimension. Deshalb

ist diese neue Sicht unvergleichlich, genau genommen

unbeschreiblich.

Aber besteht nicht Aussicht, sie wenigstens andeu

tungsweise zu charakterisieren? Wenn nicht, bliebe

ein Vakuum, und das Folgende, das ja so eng damit

zusammenhangt, noch unverstandlicher. Denn in die

ser fundamentalen Intuition, in diesem Innewerden

auf

den ersten Blick, wurzeln spatere und hohere Stu

fen des Zen. Und so muB sie fr den, der den Weg

nicht selbst durchlauft und nie anders ais durch .Hren

sagen kennenzulernen Gelegenheit hat, in irgend

einer, wenn auch noch so unbefriedigenden Weise,

umschriehen werden. Aber der Finger, der auf den

Mond deutet, ist nicht selbst der Mond, sagen die

Zen-Meister mit Recht.

Suzuki

2

hat dieses Bedrfnis lebhaft gefhlt. ,,Er

leuchtende Schau in die wahre

Natur

aller Dinge

3

,

,,Satori ist eine

Art

von innerer Wahrnehmung -

nicht etwa Wahrnehmung eines besonderen Gegen

standes, sondern sozusagen das Empfindungsvermogen

der wahren Wirklichkeit seibst '), Wahrnehmung

hochster Ordnung

5

.

Wollen wir zur wahren Wirk

lichkeit der Dinge gelangen, so mssen

wir

sie so

betrachten, als sei das BewuBtsein von Dies und Nicht

dies noch nicht erwacht

. . .

).

Diese Bemerkungen sind

zwar

richtig, aber so ratsel

haft

wie Satori selbst. Es besteht daher die Gefahr,

daB sie

Phantasie und Reflexion des Lesers in Ak

tion setzen und er

sich

ein Bild macht, das, wie es

auch ausfalle, immer verzeichnet sein wird. Ich will

es

darum - um eine Ahnung zu wecken - anders

versuchen.


25/120

Zunachst scheint mir fr die neue Sicht charak

teristisch, daB fr

sie

alle Dinge in gleichem MaBe

gewichtig sind, die nach blicher menschlicher Schat

zung unscheinbarsten wie die bedeutsamsten. Sie mu-

ten an, ais hatten sie gleichsam absoluten Akzent

erhalten: als seien

sie

fr eine Beziehung durchsich

tig geworden, welche im Blickfeld der gewohnlichen

Augen niemals vorkommt. Diese Beziehung verlauft

nicht horizontal, von einem Ding zum anderen hin

und somit innerhalb der Welt der Dinge, sondern

vertikal: durch jedes einzelne Ding hindurch bis in

jene letzten Tiefen, in denen sich sein Ursprung ent

scheidet. Die Dinge werden somit vom Ursprung,

von dem Sein her geschaut und zugleich verstanden,

das

sich

in ihnen manifestiert. Insofern sind

sie

alle

vom gleichen Rang, alle im Besitz des Adelsbriefes

ihres Ursprungs. Sie sind also kein gegenstandliches

In-sich. Sie weisen ber

sich

selbst hinaus, auf den

Grund ihres Seins, aber doch so daB dieser Grund

nicht anders erfaBbar wird ais im Seienden, das er

be-grndet, und immer nur durch es hindurch.

Man mu

sich

das ganz klar machen: diese Sicht

enthalt nicht den geringsten Einschlag von Reflexion,

kommt auch nicht mit deren geheimer Beihilfe zu

stande.

Es

ist nicht so daB dieses Resultat auf Grund

anhaltender meditativer Versenkung in ein Koan

erwartet, erwnscht, vermutet wrde, so daB man

schlieBlich ,,glaubt zu sehen, was man vermutet.

Diese Sicht berfallt vielmehr blitzartig den Ver

senkten und mit einem Schlag. Sie ist so leibhaftig

deutlich, daB sie hochste GewiBheit mit sich fhrt.

DaB die Dinge also ,,sind gerade durch das, was

sie

ni ht

sind, und

daB sie

ihr Dasein diesem Nicht

sein ais dem

rond

und Ursprung verdanken: dies

eben wird unmittelbar ,,gesehen und verstanden.

Vielleicht erleuchtet eine gern

ais Koan verwendete

Anekdote, worauf es ankommt7):


26/120

Hyakujo trat

eines Tages, seinem Meister Baso auf

wartend, aus dem Haus, ais sie einen Flug wilder

Ganse sahen. Baso fragte: Was ist das?" - ,,Es sind

Wildganse, Herr. Wohin fliegen Sie?" - ,,Sie sind

weggeflogen,

Herr.

Pl0tzlich packte Baso

Hyakujo

an

der Nase und verdrehte

sie

ihm. Dieser, berwaltigt

von Schmerz, schrie laut: ,,Oh, oh "

,,Du sagst, sic seien weggeflogen", meinte Baso,

,,aber trotzdem sind sie alle von Anfang an hier

gewesen."

Da

troff Hyakujos Rcken von SchweiB, er hatte

Satori.

Der

Unterschied zwischen diesen beiden Behaup

tungen ist so weitgespannt, daB sie sich nicht ver

sohnen lassen. ,,Sie sind weggeflogen", das ist die

beinahe selbstverstandliche Feststellung

des

gesunden

Menschenverstandes. Sie sind nicht mehr sichtbar,

irgendwohin verschwunden, daher nicht mehr hier,

fr mich nicht mehr vorhanden. Das festzustellen, ist

keine Erleuchtung

n>tig.

Baso sieht vollig anders.

Wahrnehmen mit den natrlichen Augen, die jeder

von der Geburt her besitzt, kann nur bedeuten: fest

stellen, was von all dem Seienden jeweils mir vor

Augen kommt. Voraussetzung,

daB

etwas vor Augen

kommen kann, ist, daB

es

existiert. Mit dem dritten

Auge, das man erst von der Wiedergeburt her be

sitzt, sieht man gerade diese Existenz des Seienden,

den Seinsgrund. Und deshalb muB die Feststellung

lauten: ,,sie sind schon immer hier" (natrlich nicht

an

dieser Stelle des Raumes; denn Raum und Zeit

spielen in dieser Sicht keine Rolle) gewesen". Was

also so sinnlos, verdreht, ein frostiger Witz erscheinen

muB

ist in Wahrheit eine ganz einfache Tatsache, die

Baso ausspricht. Eine Tatsache, die er genau so ein

deutig und leibhaftig sieht wie Hyakujo die Tat-


27/120

sache,

daB

sie weggeflogen sind. Keine dieser Tat

sachen widerlegt die andere,

so

sehr liegen

sie

in vollig

verschiedenen Dimensionen, und Hyakujo hatte durch

anhaltendes N achdenken und berlegen die L0sung

nie finden konnen. Erst im Augenblick

des

heftigen

Schmerzes, der ihm das Nachdenken vertrieb, fand

er, wie die Geschichte berichtet, die L0sung durch

Satori.

Man darf nun nicht deshalb, weil man das Gefhl

hat, mit der Feststellung

des

Baso irgend etwas an

fangen zu konnen,

sie

irgendwie zu verstehen - und

ihm deshalb zu verzeihen, meinen, man vermoge den

Standpunkt Basos

einzunehmen und

sich

bei seiner

Aussage etwas Sinnvolles, ja vielleicht sogar Tief

sinniges, zu denken. Nicht darauf kommt

es

an, son

dern alles hangt daran,

daB

man, wie Baso, ,,sehe ,

und zwar unmittelbar, auf den ersten Blick, und

so

und nicht anders auffasse. Baso seinerseits versteht

natrlich die Feststellung des Hyakujo: er hat diese

Auffassungsweise frher geteilt und fr normal

ge-

halten. Aber er versteht noch mehr:

daB sie

geistlos

und geradezu exzentrisch ist.

un ware

es

ein MiBverstandnis, zu meinen, die

erleuchtende Schau, moge sie fundamentalen Gewinn

bringen, sei doch mit folgenschwerem Verlust bedroht.

Es

entgehe hr die leibhaftige Flle ds gegenwartig

Daseienden, sie werde um den Sinn dafr betrogen.

So

wichtig

es

sei

die Dinge von ihrem erlauchten

Ursprung her zu sehen, so wichtig sei es

doch

auch,

sie

als das aufzufassen, was

sie

ganz einfach sind

Nicht nur, daB sich in ihnen etwas manifestiert,

sondern, wie, in welcher Form und Gestalt

es

sich

manifestiert. Aber dieser Einwand trifft nicht. Gerade

weil

es

fr die erleuchtende Schau charakteristisch ist,

daB sie

das Geschaute nicht nach dem befragt, was

es in Beziehung zum Schauenden bedeuten konnte,


28/120

laBt

sie

das Seiende sein, was

es

- vom Urspr.ung

her - sein will, faBt

sie

die Dinge so auf, wie

sie

bildlich gesprochen, ,,gemeint sind.

n dem MaBe namlich, in dem ihr gestaltloser Ur

grund unzuganglich und unfaBbar ist, in dem

MaBe

sind die Dinge in ihrer Gestalthaftigkeit um so zu

ganglicher. Indem sie im Lichte ihres erlauchten

Ur

sprungs stehen, sind sie selbst licht und erleuchtet.

Je

geheimnisvoller im Grunde, um so offenbarer bie

ten sie sich dar. Je schweigsamer mit Rcksicht auf

letzte Fragen, um

so

weniger verschweigen

sie

sich

selbst. Dies macht,

daB

der Schauende

sie

ihren eigenen

Weg gehen laBt, ohne sich mit eigenen Anliegen ein

zumischen. Weit davon entfernt also, sie

ais

bloBe

Erscheinungen des an sich selbst in diesem Stadium

noch unzuganglichen und unfaBbaren

U rgrundes zu

nehmen,

Ia t

er unbefangen jedes Ding ais

es

selbst

gelten. Dies gelingt in erstaunlichem Grade durch die

Eigenart dieser selbstlosen Schau: weit ber die Gren

zen der belebten

Natur

hinaus steht der Schauende

in innigstem Kontakt mit den Dingen und ihren

Schicksalen - auch mit denjenigen, die ganz m stoff

lichen Dasein aufzugehen scheinen, und vermag diesen

Kontakt gelegentlich sogar bis zum Rang volligen

Einsseins zu steigern (oh zu fhren oder gefhrt wer

den, stehe dahin).

Es

ist ihm dann zu Mute, ais

komme

das

Ding in der Schau nicht zu ihm, dem

Schauenden, sondern zu sich selbst und erlange erst

dadurch die ganze Flle seiner Realitat, ais erblicke

das Sein im Seienden sich selbst, umfa sse und trage

das Geschehnis der Schauung. Der Schauende fhlt

sich

dann nicht mehr ais den subjektiven Pol, dem

Dinge ais Objekte gegenberstehen, sondern er fhlt

das Sein ais den Pol von unfaBbarer W esenheit, und

sich

selbst zusammen mit allem, was begegnet, ais

den anderen Pol des gestalthaft Seienden, das wie er

selbst vom U rsprung herkommt.


29/120

Denn was von jedem beliebigen Ding gilt, gilt auch

vom sogenannten Ich. Auch das Ich ist in der

Schau

transparent geworden,

es

wird durchsichtig

bis

in jene

letzten Tiefen, in denen

es

grndet. Man vergleiche

dazu das Koan: Was

war

dein Angesicht, bevor du

im Gegensatz von Gut und Bse standest?

d. h.

bevor

du ais individuelles Ich, ais dieser bestimmte

Mensch

in der Welt, in der Sphare der Vielheit und Gegen

satzlichkeit standest?

Die Losung

dieses

Koans besteht auch hier darin,

das ursprngliche Antlitz mit dem geistigen - drit

ten - Auge zu ,,sehen",

es

zu finden, also nicht mit

Hilfe der Reflexion zu erfinden, zu erdenken. Was

dann mit Rcksicht auf das eigene Ich erfahren wird,

wird dann nicht auf das andere Ich,

noch

weniger

auf Dinge bertragen - per analogiam gleichsam -

sondern

auch

alle diese anderen Gestaltungen wer

den, jedes fr

sich

vom Ursprung her unrnittelbar

erfahren.

Vielleicht ist diese

rt

der Schau Wiederholung,

Wiederbelebung, Steigerung und Befestigung eines

Verhaltens, das wir in Tagen der Kindheit gelegent

lich

von selbst bten.

Es

scheint, ais

sei

damais das

Ding, mit dem man spielte, vollig unbezogen und

unbeziehbar wahrhaft als

es

selbst erlebt worden,

so

sehr,

daB

alle Aktion von ihm auszugehen

schien

und

es

mit uns spielte. Wie dem aber auch

sei,

oh

im

Satori Rckkehr oder vollig Neues,

noch

nie Ge

schehenes

vorliegt:

Es

gibt unzweifelhaft ein unerhort

machtiges und alle subjektiven Krafte aufrufendes

und in seinen Dienst stellendes Erleben

des

schlechthin

Unbezogenen und Nichtunterschiedenen, ein Schauen,

Erleben, Erfassen und Erfa&twerden in einem. Es ist

daher verstandlich,

daB

Zen-Meister zunachst wenig

stens allerhochstens Ausrufe wie: Stock

Schnee

Wild

ganse gestatten, dagegen die Behauptung:

dies

ist

ein Stock dies sind Wildganse fr ebenso verfehlt


30/120

halten wie die entgegengesetzte: dies ist nicht ein

Stock dies sind keine Wildganse ; die Behauptung:

die Wildganse sind weggeflogen, fr ebenso verfehlt

wie die andere: sie sind nicht weggeflogen. Wer so

urteilt und dabei die Dinge sowohl

sich

selbst gegen

ber wie gegeneinander abgrenzt und dadurch aus

dem Zusammenhang

herauslst, sie isolierend, ist kein

Schauender mehr, sondern ein Betrachter, der auBer

halb des Bildes steht und das Betrachtete ais Gegen

ber erlebt. Der fhlt

sich

dann mit dem Geschauten

nicht eins, sondern wie von auBen her von Dingen

angrufen und antwortet darauf; und wiederum wie

sie befragend, damit

sie

antworten.

n

diesem in

und

er

von Frage und Antwort vermeint er die

voile Realitat

des ,,Objektes" ergreifen und bis auf

den Grond ausschopfen zu konnen, und merkt nicht,

mit wie drftigen Surrogaten er

sich

begngen

muB

Zwischen ihn selbst und das Objekt schiebt sich als

Medium ein Spiegelbild, das er mit Bedeutung beladt,

ohne zu ahnen,

daB

fr den Schauenden die Schau

bervoll ist von Bedeutung, fr die er

sich bloB

offenzuhalten hat.

Fr den Betrachter, der bewuBt alles mit allem in

Bezug setzt, liegt hinter und in allem Wahrnehm

baren Vergangenes und Zuknftiges in klarer Son

derung. Die Schau dagegen weiB nichts davon; sie

besteht in beziehungsloser Gegenwartigkeit, im un

reflektierten

Nun

eines geradezu zeitlosen

Gesche-

hens. Der Rhythmus wird nicht als Fremdes aufgefaBt,

sondern ais Eigenes wahrgenommen, wahrgehabt

n

lebendigem Mitschwingen im unerschopflichen, gren

zenlosen Sichwandeln mit den Dingen.

Wenn demnach Zen-Meister Aussagen ber die er

leuchtende Schau ablehnen,

so

nicht, weil

sie

es

fr

erstrebenswert halten, zur Primitivitat der geistigen

Anliegen Unmndiger zurckzukehren. Was sie ver-


31/120

langen, ist nic:ht nur, geistige Ursprnglic:hkeit zu er

langen, sondern

auc:h sie

zu wahren. Diese Ursprng

lichkeit ist nicht etwa primitiv,

so sc:hlic:ht

und ein

fach, einfaltig

sie

auc:h

sein mag, sondern das Produkt

einer unerh0rten geistigen

Zuc:ht;

und sie fhrt zu

einer Freiheit, der wahrlic:h kein Ding unmoglich ist.

Es

ist aber keineswegs im Sinne

des

Zen, diese anti

logische Haltung grundsatzlich zu fordern und auf

alle Lebensbereiche gewalttatig auszudehnen. ,,Grund

satzliches kennt das Zen berhaupt nic:ht.

Es

ist daher

nicht nur damit einverstanden,

daB

es

Bereic:he

gibt,

in denen Aussagen, Beurteilen, Planen, zweckmaBiges

Handeln eine Rolle spielen, sondern

es

geht

so

weit,

diese Verhaltungsweisen ais zum Dasein erforderlich

anzuerkennen, und damit ineins die Zerstorung der

Einheit von Subjekt und Objekt, die Subjekt-Objekt

Spaltung gutzuheiBen -

bis

an die Grenze hin, an

der erst sie anfangt, gefahrlich und unheilvoll zu

werden.

Weitere Koan Meditation

Der Meister wird dem Schiller zu passender Zeit

noch

andere Koans anvertrauen.

Nic:ht

um die Er

leuchtung Stck fr Stck zu erganzen - denn sie

ist mit einem

Sc:hlage

und ais unteilbares Ganzes

gegeben, da

in

jedem Koan das ganze Zen enthalten

ist - sondern um sie gelaufig zu machen, Wurzel

fassen zu lassen, einzuben. Sind doc:h die beiden

alten Augen noch immer in Funktion und haben die

lebenslanglic:he

bung

fr sic:h.

Und zugleic:h

ist

es

mit Hilfe von Koans mogliQi, den weiten Umkreis

des

Seienden abzutasten: Koans lassen

sich

in dieser

Hinsic:ht geradezu klassifizieren.

Der Schiller wird nun berwundene Fehlleistungen

beim Meditieren nicht wiederholen.

r

versucht keine


32/120

verstandesmafge

L>sung

mehr, seit er durch MiB

erfolge gelernt hat, das Denken ais vollig unbrauch

bar auszusc:halten. Es ist moglich, daB ihm, kaum hat

er sic:h in konzentrierter Meditation versucht, die Lo

sung des Koans

auf

Anhieb gelingt. DaB

sie

ihn

geradezu anspringt und er in erleuchteter Schau

,,sieht , was gefragt war.

Und

dann wird er sich

wieder an den Meister wenden, um von ihm geprft,

bestatigt oder verworfen zu werden.

er

Entschei

dung des Meisters unterwirf er sic:h - nicht etwa

demtig, gehorsam, auc:h vermeintliche Fehlentschei

dungen hinnehmend, sondern willig wie Fgungen

des Schicksals. Vielleicht ist ihm solche Fgsamkeit

nicht von Anfang

an

eigen.

Es

mag sein,

daB

er sich

trotzig gegen den Anspruch des Meisters, ihn zu

durchschauen, aufbaumt, bis er eines Tages einsieht,

wie unrecht er hat. Bis er sich freiwillig ausliefert

in einem unersc:htterlichen Vertrauen in den Meister.

Wie der Meister ,,sieht , ob der Schler Satori bat

Woher wachst dem Meister diese Autoritat zu, die

er weder suc:ht noch verlangt, sondern findet, oh er

will oder nicht? Wie ist es moglich, daB er den Schil

ler, der in seiner Gegenwart verstummt oder unbehol

en stammelt, bis in den

Grund

der

See le durc:h-

.sc:haut? DaB er weiB und sieht, oh Satori erreicht ist?

Das ist genau so schwer zu erklaren, wie der Vorgang

des Satori selbst.

Es

ist noc:h einmal hervorzuheben: die erleuchtete

Sc:hau

ist so beschaffen, daB der Schler Antwort auf

die im Koan enthaltene Frage nic:ht mit Worten

geben, sie nicht auf Begriffe bringen kann. Aber

selbst angenommen, er konne die Sc:hau umsc:hreiben,

analogiehaft c:harakterisieren (was vielleic:ht erst nach

vielen Jahren und vielfaltiger Erfahrung

moglic:h

ist),


33/120

wrde

es

auf den Meister keinen Eindruck

machen.

Denn der Schler konnte ja nachsprechen, was er von

anderer Seite geh0rt hat, und somit Erlebnisse vor

tauschen.

r

konnte bei sehr lebhafter Phantasie auf

Grund weniger Daten

sich

zusammenreimen, worauf

es

ankommt, und, nur weil er nun mitreden kann,

weil er zu verstehen glaubt, sich fr einen ausgeben,

der Satori erfahren hat.

Um

solchen

Hellh0rigen, die

es

auch hier gibt, den

Boden zu entziehen, nimmt der Meister einen sehr

eindeutigen Standort ein: anstatt allen Wortgeklingels

verlangt er die Erlangung von Satori leibhaftig zu

.sehen . Und er, der Meister

des

Satori, sieht in der

Tat

mit untrglichem

Blick.

Dazu befahigen ihn die

Erfahrungen am eigenen Leib als Schiller, dann die

langjahrigen Erfahrungen ais Lehrer und endlich ais

Meister. Was aber sieht der Meister? Ich konnte diese

Frage mit dem Hinweis darauf umgehen, daB etwa

ein Maler, die Arbeiten seiner Schiller prfend, bald

herausfindet, welcher von ihnen zum Knstler ge

boren ist, welcher nicht.

r

,,sieht

dies

eben, und

woran er

es

sieht, laBt

sich

dem Nicht-Maler niemals

so

erklaren,

daB

der andere

es

auch sehen und nach

prfen konnte. Ahnlich ,.sieht der Zen-Meister, wo

echtes

- nicht

bloB

eingebildetes - Satori vorliegt.

r

sieht

es

selbstverstandlich auch ,,an etwas. Ob

wohl

ich

nicht erklaren kann, wie er das macht, will

ich doch

einige andeutende Hinweise geben, fr die

sich da und dort Bestatigungen finden lassen.

Die geistige Gelostheit, welche Satori ermoglicht,

die aber danri umgekehrt von Satori verfestigt wird

und die tiefe innere Wandlung herbeifhrt, spiegelt

sich in k0rperlicher Gelostheit wider. Charakteristi

scherweise nicht etwa in einer auffalligen Beschwingt

heit

des

ganzen

Wesens

in Erregung und stimmungs

maBiger Aufgedrehtheit, Erscheinungen, die ganz


34/120

anderswoher kommen konnen - denn der Erleudttete

ist gelassen, so daB er gar nidtt auffallt - , son

dern gerade in den unsdteinbarsten seiner Kontrolle

am wenigsten unterworfenen Bewegungen. Sie kon

nen nicht ,,gemadtt werden. Mit anderen Worten:

es

gibt im Bereidt

des

Zen-Buddhismus keine typisdten

Haltungen, die man absehen und nadtahmen konnte,

also nidtt etwa Haltung der ,,Andadtt , der ,,Demut ,

der Ergriffenheit usw. - mit einer einzigen Aus

nahme: die Haltung der meditativen Versunkenheit

kann man durdtaus fr eine Weile imitieren, jedodt

nidtt fr die Dauer, weil sidt der Leerlauf von selbst

entlarvt: er fhrt nidtt zum Satori.

Idt will nidtt einmal daran erinnern, wieviel der

Ausdruck der Augen verrat. Das ist audt in anderen

Bezirken

des Lebens so und in der ganzen Welt be

herrsdtt man die Kunst, in den Augen zu lesen. Aber

die Kunst, aus der

rt

und W

eise

in der etwa der

Sdtler die angebotene Sdtale mit Tee an den Mund

fhrt, zu sehen, oh er

edttes Satori erfahren hat, diese

Kunst beherrsdtt nur ein Zen-Meister.

Idt will midi mit diesem Beispiel begngen. Viel

leidtt ist es dem Europaer am leidttesten zuganglidt.

Es

steht jedenfalls fest,

daB

der Erleudttete die Dinge

nidtt nur anders auffaBt, sondern sie audt anders

anfaBt, oh er es

weiB

oder nidtt. Aber wie faBt er

sie denn an? Nidtt etwa, in Gegenwart

des

Meisters,

verlegen und linkisdt.

Nidtt

etwa ihre Form be

wundernd, ihren Wert absdtatzend. Nidtt etwa ais

Sdtale: Hauptsadte,

daB

etwas darin ist. Nidtt etwa

sie

nidtt beadttend, weil er in Gedanken ist. Sondern:

wie etwa ein Topfer eine Sdtale anfaBt, der fhlt,

wie sie entstanden ist - denn

sie

erzahlt von eines

Meisters formender

Hand

- ; faBt sie an, ais oh seine

Hande mit ihr eins wrden, so

daB sie

selbst wie

eine Sdtale sind und, wenn er die Hande zurckzieht,

da.B sie einen Abdruck zu bewahren sdteinen. Und


35/120

so trinkt er auch den Tee anders ais andere. Er trinkt

ihn so

daB

er nicht mehr

weiB

oh

er

der Trinkende

ist oder der Trunk - vollig selbstvergessen, selbst

verloren: der Trinkende eins mit dem Trunk, der

Trunk mit dem Trinkenden - eine unvergleichliche

Situation.

Der

Meister

n.immt

dies wohl durch das

erleuchtete Auge wahr. Aber Satori ist in diesem

Palle nur Vollendung einer Fahigkeit, zu der er ais

Ostasiate alle Voraussetzungen mitbringt; die Fahig

keit, feinste Nuancen

des

Sichbewegens, Hantierens

aufzufassen. Diese erstaunliche Beobachtungsscharfe

ist vielleicht entwickelt durch die Bilderschrift; durch

den Hang, sich

andachtig in alles Begegnende zu ver

senken; durch die beispielhafte Naturliebe

des

Ja-

paners. Was

er

beobachtet, geht in ihn ein -

er

trinkt

es

in

sich

hinein. Man konnte hier Beispiele nennen

fr das Verhalten des Japaners: bei der Kirschblte,

bei

u s s t e ~ l u n g e n

von Blumen, das Blumenanordnen,

seine rt des Genusses der Landschaft, einzelner

Baume.

Und

um

so

sensibler ist er in der Beobachtung

von Tieren und Menschen in Bewegung. Sogar ein

Kaiser hat

sich

um die Frage gekmmert, mit welchem

Fu

ein Kranich die erste Stufe einer Treppe nimmt.

Und dabei sind

es

gerade unscheinbare Bewegungen,

denen er Bedeutung beimiBt, unwillkrliche, ais Spie

gelung eines echten, nicht gewollten Zustandes.

inweise uf die japanische Schauspielkunst

Zur Bestatigung

sei

auf eine Kunst hingewiesen,

in der dieser Sinn fr Ausdrucksbewegung eine ent

scheidende Rolle spielt: die Schauspielkunst.

Der Schauspieler wirkt nicht durch hohes - und

vielfach hohles - Pathos, nicht durch ausladende

Gesten, sondern durch gedampftes Spiel - ,,stumme ,

,,innere Kunst genannt - das

sich

selhst im Affekt


36/120

nicht vergiBt, sondern bis ins Letzte durchformt ist.

Der

Zuschauer sieht nicht bloB angedeutete, in

sich

verhaltene Bewegungen, sondern

weiB

sie in ihrer

Beziehung zu Gefhlen, Stimmungen zu deuten, und

an der Ausdruckskraft im Kleinen miBt er die GroBe

des Schauspielers. Kurze Worte, Neigung

des

Haup-

tes, Bewegung der

Hand,

vielleicht

bloB

eines Fin

gers - das gengt schon, um beredter zu sein, ais

je das Wort es leisten konnte. Denn das japanische

Schauspiel

No

wie Kabuki) ist nicht auf das Wort,

sondern - darin wird seine buddhistische Wurzel

sichtbar -

auf

das

Schweigen

gegrndet,

so

daB, was

darin liegt,

nur

angedeutet, nicht erzahlt werden

kann.

Es

gibt Stcke, in denen der Schauspieler, ohne

ein Wort ZU auBern, die Zuschauer lange im Banne

hait durch ein so sparsames Spiel des Ausdrucks, daB

man

es

mit Recht gefrorenen Tanz, tanzlosen Tanz

genannt hat.

Das Stck ist daher nicht zum Lesen geeignet, wie

das europaische, das schon beim Lesen alle Schonheit,

Glanz und Tiefe offenbaren kann, sondern es wird

erst durch das Genie des Schauspielers, der gerade

das hinzufgt, was grundsatzlich nicht durch das

Wort, nicht durch alle Sprachgewalt ausgedrckt wer

den kann.

Dabei ist das Gesicht nahezu vollig unbewegt, aus

druckslos, die Augen sind starr. Das darf nicht wunder

nehmen. Auf der einen Seite fand von alters her (im

No)

die Maske Verwendung; auf der anderen Seite

haben die Schauspieler ungewohnlich viel dem Ein

fluB des Puppentheaters zu verdanken, und die Aus

druckskraft der Puppen liegt in Gestik sparsamster

Art. Das ist hier nun so unerhft zur Kunst geworden,

daB es zur Vollkommenheit gebracht erscheint. Nur

so ist es auch verstandlich,

daB

die Tradition des

Gebardespiels sorgsam behtet und von jung auf

(schon von Kindesbeinen an) langsam erlernt wird.


37/120

Es

gibt eine mehrere Jahrhunderte alte Theater

chronik, in der eine pedantisch genaue Beschreibung

des

Gebardenspiels groBer Schauspieler im Mittel

punkt steht. Darin hat man die Aufgabe und den

Sinn der Theaterkritik erblickt.

So

kann jeder Schau

spieler einer bestimmten Rolle das Spiel groBer Vor

ganger aktenmaBig kennen lernen und auf geradezu

zeitlose Form

des

Spiels hinarbeiten. Denn

dies

er

scheint wichtig. Der erste gro e Schauspieler in Tokyo

ist von seinem Vater belehrt worden: nur keine

Originalitat. Das ist Sache eines mittelmaBigen Schau

spielers.

Es

ist leicht aufzufallen. Der gute Schau

spieler strebt danach, unauffallig zu sein. Kein Wun

der, was dadurch erreicht wird: ein Theater gleichsam

sub

specie aeternitatis. Jede, selbst unscheinbare,

e-

wegung hat, vor allem in No-Tanzen, ihre Bedeutung.

Geringe Unterschiede, Nuancierungen begrnden Un

terschiede der Schulen - etwas bei uns schlechthin

Undenkbares.

Es

ist das nur dadurch moglich,

da

diese bedeutungsgeladenen Gebarden zu letzter Voll

endung getrieben sind und daher schon kleine Ab

weichungen ins Gewicht fallen. DaB sie dennoch nicht,

trotz aller Geformtheit, schablonenhaft wirken, ihre

Aneignung nicht in Routine verfallt, deren

sich

selbst durchschnittliche Schauspieler bedienen konn

ten, kommt daher,

da

in

apan

Natur, Leben und

Kunst fugenlos ineinander bergehen, Kunst nidit

ein Reich

des

Scheins neben und ber Natur und

Leben, sondern deren Vollendung bedeutet - durch

den Knstler, der die Technik souveran beherrscht

und dadurch wahrhaft befreit ist. Von den Knsten

des ogenschie ens

und

des

Blumenstellens lie e

sich

ganz ahnliches sagen.) Gerade die Kunst des Schau

spielers bleibt dem Europaer zunachst weithin un

zuganglich. Nicht schon deshalb, weil er die Sprache

nidit beherrsdit - dazu ware ein Leben zu kurz

-

sondern weil er jenen Sinn, jene Sdiaufahigkeit

des


38/120

Ostasiaten nicht entwickelt hat. Er, der dem schwie

rigsten Dialog eines europaischen Stckes mhelos

ge-

wachsen ist, versagt dem einfachsten V organg

des

japanischen Stckes gegenber, kann nicht verleugnen,

daB

seine Kultur auf Logos, auf das Wort gegrndet

ist, wohingegen die ostasiatische auf Schau, Intuition

beruht.

Um nicht in Verdacht

zu

geraten,

daB ich

um der

Illustrierung

des

Satori und seiner Hintergrnde wil

len bertreibe, sei an die berhmte Anekdote ber

zwei groBe Meister der Schauspielkunst erinnert, aus

der hervorgeht, daB der eine die GroBe und

ber-

legenheit

des

anderen erkennt an dem ausdrucks

geladenen Verhalten in einer Szene, in der kein Wort

gesprochen wird.

Dies alles

h t

der Zen-Meister

ais

selbstverstand

liche Voraussetzung aus dem Schicksal,

daB

er Ost

asiate ist. Kommt nun noch ein drittes Auge durch

Satori hinzu, dann ist zu ermessen, wohin die Re

volutionierung seiner Schaufahigkeit fhren kann.

Der Meister sieht dem Schler ins erz

Wenn nun mein Zen-Meister das Vorstehende ge-

lesen hatte, wrde er vielleicht sagen: weshalb so

umstandlich ber etwas ganz Einfaches reden, wes

halb Worte machenl Einen anderen verstehen, ja bis

in geheimste Winkel seiner Seele durchschauen zu

konnen, ist nur moglich durch eine Beziehung von

Sonnengefl.echt zu Sonnengefl.echt.

Es

handelt

sich

um das unmittelbar unter dem Zwerchfell liegende

Nervengeflecht, das man ais Sonnengeflecht [plexus

solaris] bezeichnet. Wer viel gebt hat, gewinnt

Fahigkeit, jeden anderen in ein Kraftfeld einzubezie

hen, das er um

sich

her in wachsenden Ringen gleich

sam verbreitet. Nicht nur

Menschen,

Tiere, Pflanzen,


39/120

sondern auch Dinge. Dem kann niemand und nichts

entgehen. Und was einmal einbezogen

mu

rt und

Namen offenbaren oh

es

will oder nicht. -

Der Meister also durschaut den Schiller schon von

dessen auBerem Benehmen her noch mehr aber aus

der Art wie er

sich

auf Befragen zu auBern versucht.

Da gibt

es

keine Moglichkeit vorzutauschen was man

nicht hat da im Satori nichts steckt was sich ais

Sachgehalt fassen und aussagen lieBe;

es

enthalt keine

Wahrheiten die man aufschnappen und hersagen

konnte sondern nur eine neue Weise des Sehens Auf

fassens. Man

hat

Satori oder hat

es

nicht. Erfinden

kann man

es

nicht.

Und

wer ostasiatische Lehrmeister

]ahre lang

an

sich erfahren hat straubt sich nicht

mehr dagegen daB sie beanspruchen dem Schiller

ins Herz zu sehen ~ wissen wo er steht und vor

allem: wieviel an ihm echte Erfahrung ist und wie

viel Phantasie.

W andlung des chlers durch atori

Mit Satori ist eine innere Wandlung von revolutio

nierendem Charakter verbunden. Der Erleuchtete be

merkt dies zunachst nicht.

Nur

sein Lehrer merkt es

und der bespricht es nicht laBt es reifen und

sich

vollenden. Aber allmahlich merkt es der Schiller im

Verkehr mit anderen

daB

er ein anderer geworden.

ist. Beim Zusammentreffen verstehen sie

sich

nicht

mehr so wie frher.

Und

er kann nicht leugnen daB

die andern das Recht des Zusammenstimmens fr

sich haben. Aber das macht ihn nicht unsicher die

gewonnene Schau ist viel zu berzeugend. Nur zu

rckhaltend ist er gegenber den anderen. Und mehr

und mehr berlaBt er

sich

seinen Visionen wie Trau

men und sucht und liebt die Einsamkeit.


40/120

Was ihm zunachst ais Verlust erscheint, abseits ste

hen zu mssen - denn er ist jung und gern zusam

men mit anderen, die das Schicksal zusammengespielt

hat - das wird ihm zum Gewinn: denn er sucht

und findet Einsamkeit nicht an fernen, stillen Orten,

sondern er schafft sie um

sich

her, breitet sie um

sich

herum aus, wo immer er sich befinden moge, weil er

sie liebt. Und in dieser Stille reift er langsam. Sie

ist fr die Entfaltung des inneren Geschehens, das

anhebt, unerhrt wichtig. Die Gefahr entfallt, mit

anderen darber zu sprechen, die Keime zu zerreden.

Aber nicht eitlem SelbstgenuB gibt er

sich

hin.

Er

mochte nur mit sich ins reine kommen. Und

es

drangt

ihn, die. erleuchtete Schau erleuchtender Schau aus

zusetzen. Das

fhrt

zu potenzierter Schau, die sid

ganz von selbst vollzieht,

kraft

ihrer Artung. Es ge

lingt dies nur dadurch, daB die erleuchtete Schau der

Dinge im Bild festgehalten, das Bild wiederum der

Sd:iau zugrunde gelgt wird. Aud:i dieser W

eg

wird

nid:it absid:itlid:i beschritten, vielmehr wie von selbst

eingesd:ilagen.

Es ist der Weg in die Kunst. Und daraus wird ein

Weg der Kunst.

Zen in den Knsten

Aber nicht davon soll jetzt die Rede sein, daB Zen

alle japanisd:ien Knste, wie Suzuki aufwies,

auf

s

nad:ihaltigste beeinfluBt hat

sid:i

darin auswirkend.

Man konnte hier hinweisen

auf

die Methode der Un

terweisung bei einzelnen Knsten, auf die erforder

lid:ie Konzentration,

auf

die Sinngebung eines aus

kultischer Handlung sich herleitenden Geschehens,

endlid:i auf das innere Werk, in dem der Knstler

Meistersd:iaft erringt. Dies alles ist andern

Orts

dar

gestellt in ,,Zen in der Kunst des BogenschieBens


41/120

unter Heranziehung der GroBen Lehre der Schwert

meisterschaft.

a also handelt

es si h

um Auswirkung des Zen als

ganzen auf einzelne Knste. Hier aber steht etwas

anderes in Frage: namlich Auswirkung

des

Satori,

Art und Weise, in der

es

si h

bildhaft darlegt und

schaut, vornehmlich in der Zen-Malerei.

Denn es gibt eine ausgesprochene Zen-Malerei Das

heiBt: Werke, in denen erleuchtete Schau des Daseins

zum Inhalt des Bildes wird.

Zen Malerei

Was ist fr sie charakteristisch? Zunachst einmal

der

Raum.

er Raum, der in ihr eine Rolle spielt, ist

auf jeden Fall nicht der europaische Raum mit seinen

Abmessungen, jenes homogene Medium, in dem die

Dinge stehen, das sie umgibt und voneinander trennt.

J

ene tote Geraumigkeit, die durch die realen Dinge

si h

verdrangen laBt, zu den anschaulichen Beziehun

gen von rechts und links, oben und unten, vorn und

hinten verdnnt wird. Raum, der nur die Oberflache

der Kfper berhrt,

sie

schalenartig umschlieBt und

daher berall, wo er leer ist, auch bedeutungslos bleibt

und anspruchslos. Der Raum der Zen-Maler dagegen

ist ewig unbewegt und do h bewegt wirkend, lebt,

atmet gleichsam, ist gestaltlos, leer und

do h

Ursprung

aller Gestaltung, ist namenlos und doch Grund dessen,

was Namen tragt. Um seinetwillen haben die Dinge

absoluten Akzent, sind sie alle gleich wichtig, glei h

bedeutsam, Ausdruck des Allebens, das si h in ihnen

manifestiert. Daher in solchen Bildern auch die tiefe

Bedeutung

des

Aussparens, Leerlassens. Was nicht

angedeutet, ausgesagt wird, das Verschwiegene ist

fr das Verstandnis wichtiger und beredter ais das

Gesagte, Beredte.


42/120

Auch hier, wie in der Schauspielkunst, bekundet

sich der tanzlose Tanz dessen, was alles Seiende be

lebt, durchdringt, hindurchtanzt. Der Raum ist somit

nicht ein homogenes, in unendlicher Ferne identisches

leeres Medium, sondern die unbegreifliche Flle des

Seins selbst in seinen unendlichen Moglichkeiten. Der

Zen-Maler kennt keinen horror vacui, sondern fr

ihn ist das Leere gerade hochster V erehrung wrdig:

das Urlebendige, das vor Oberflle keine Gestalt

annimmt und sich um sich zu zeigen, in unerschopf

lichem Kreislauf verbesondern muB. Raum ist also

nicht die Haut der Dinge umspielend, sondern ihr

Kern, Grund, tiefstes Wesen und Seinsgrund. Aus

solchen Bildern spricht die Magie des Leeren: den

Blick anziehend, Andacht heischend.

Und

alle Bild

betrachtung beginnt mit der Betrachtung des Leeren.

In

der europaischen Malerei steht der Betrachter

auBerhalb des Bildes. Was er schaut, erlebt er ais

Gegenber, das sich von ihm weg, von seinem Blick

weg, entfaltet und Raumliches bis zum Horizont hin

erschlieBt.

Es

ist, also ob der

blOBe

Blick schon schop

ferisch ware. In dieser rt des Schauens ist alles

Gegenber ein Anderes, ein wesentlich Fremdes, und

kommt ihm dadurch zum BewuBtsein, daB er nicht

dabei, sondern aus dem Bild herausgehoben ist. Dem

gegenber wird in der chinesischen und japanischen

Malerei nicht von auBen her in ein Anderes hinein

geschaut, sondern es wird das Dargestellte und jede

Einzelheit so von innen her gesehen, daB der Schau

ende darin sein und leben muB um ihm gerecht zu

werden. Damit wird nicht nur die Perspektive gegen

standslos, so

daB

sie verschwindet, sondern auch die

Ordnung von Betrachter und Betrachtetem aufge

hoben. Der Raum schlieBt

sich

rings um den Be-

trachtenden, der nun berall in der Mitte steht, ohne

Mitte zu sein: er ist nun innen darin, eins mit dem

Herzschlag der Dinge.

Und

das bedeutet zugleich:


43/120

was ihn umgibt und einschlieBt ist ihm so ebenbrtig

daB

es

fhlen laBt: es ist nicht fr ihn und um seinet

wilkn

da.

Es

ist nicht das Andere sondern gleichsam

er selbst in ewig

sich

wandelnder Gestalt er ist

so

sehr

eins damit

da:B

er keine Eigenbedeutung mehr

ge-

winnt sondern darin untergeht und in diesem Unter

gang

sich

selbst und nicht

sich

selbst begegnet: ein

schwebendes

Verschweben im Seienden.

Das Gegenstandliche aber im Bilde aus dem Ur

grunde entlassene Gestaltete - und darum vom Leeren

her zu beurteilen : Berge und Walder Fels und Was

ser

Blten Tier und Mensch sind in ihrem Dasein er

schlossen

in die konkrete Situation

des

Hier und Jetzt

eingetaucht - und dennoch wiederum nicht in ein

bloBes

Hier und J etzt. Daher der Charakter

des

Schwebens

und Verschwebens der das Bestimmte ins

Unbestimmte das Gestaltete in die Gestaltlosigkeit

zurckzunehmen scheint und

so

U rsprung und Her

kunft andeutungshah sichtbar macht.

Es

gibt Lehrhefte der Tuschemalerei in denen vom

einfachsten Grashalm an

bis

zur groBen Landschaft

alles was dem Malerauge begegnen kann in seinen

Wesenszgen festgehalten ist und in Abbreviatur ge

rade das einfangt was der

Natur

den Charakter der

Lebendigkeit verleiht.

Es

handelt

sich

da beileibe nicht

um Schablonen die man nachzumachen hatte

so

sehr

sie

dazu reizen. Es sind vielmehr Stil- und Pinsel

bungen welche die enge Verwandtschaft zwischen

Schreiben der Bilder und Malen zeigen. Wer

sie

be

herrscht und zwar so daB er darber steht und frei

geworden und reif ist fr Wahrnehmung und Aus

druck feinster Nuancen der ist dann in der Tat in

der Lage darzustellen was das dritte Auge der Er

leuchtung sieht und deutet.

Die Zen-Malerei knpft an eine groBe Tradition an:


44/120

an die Landschaftsmalerei Chinas vor der Berhrung

mit dem Buddhismus. a sind die fr die Zen-Malerei

charakteristischen Zge schon vorgeformt, zum min

desten angedeutet. Dies geht vielleicht auf eine tiefe

und verschwiegene Einwirkung

des

T aoismus zurck.

Ais der Buddhismus von Indien zuerst in China ein

drang und da geradezu revolutionierend gewirkt hat,

hat

er eine langsame, aber um so tiefere Wandlung

durch das Tao erfahren. So wie China im Laufe der

Geschichte eingedrungene Fremdstamme sich einver

leibt und mit

sich

verschmolzen hat, so hat

es

auch

geistig

sich

alles zunachst Fremde angeeignet, um es

nur

um so

schoner und reicher wieder aus

sich

zu ent

lassen. Zen ist in der Tat eine Blte, ja vielleicht die

schonste und geheimnisvollste Blte der unheimlichen

Schopferkraft

des

chinesischen Genius, und

so

ist es

kein Wunder, daB Zen-Maler

sich

auf die vorbuddhi

stische Malerei Chinas aus dem Geiste des Tao be

rufen konnen. Denn im Tao Laotses sind viele Mo-

tive, die fr Zen geradezu fondamental geworden

sind. Was im Tao geahnt, ist im Zen offenbar ge

worden.

Was fr die Landschaftsmalerei gilt, gilt ebenso fr

die kleinen und kleinsten Aussdmitte aus Landschaft

und Natur, ,fr die unerhft lebendigen Bilder, auf

die mit wenigen Strichen ein Bambusstamm mit we

nigen Asten und Blattern oder ein blhender Zweig

oder dergleichen hingezaubert ist. Auch

sie

sind nur

vom leeren, gestaltlosen Raum her gesehen und zu

verstehen. Auch hier ist das Verhaltnis von Zeichnung

und leerer Flache entscheidend, ja sogar kommt das

eigenartige Raumgefhl noch berzeugender wie mir

scheint zum Ausdruck. Nichts ware verfehlter, als

darin die schone Ruhe des Daseins festgehalten und

zum Verweilen in unaufhorlicher Anschauung aufge

fordert zu

:6 nden

Wer diese Bilderschrift wirklich zu

,,lesen versteht, fhlt durch die scheinbare Ruhe die


45/120

pralle Spannung von Werden und Entwerden, von

Entspringen und Zurckgleiten, von Erscheinen und

Verschwinden hindurch, fhlt, wie das Gewordene im

FluB

des

Werdens und Entwerdens vibriert -

flchtigr

doch

unbedingt.

Solche

ganz einfachen und einfaltigen Bilder, auf

denen

so

verschwindend wenig gezeigt wird, sind voll

von Zen und verraten es

so

laut, daB der Betrachter

sich davon berwaltigt fhlt. Wer je miterlebt hat,

wie bei einer stundenlang

sich

hinziehenden Tee

zeremonie der W

echsel des

Hangebildes und einer

Blume nach einer Pause die Atmosphare bestimmt,

wie die Gaste in tiefe Konzentration versunken aus

diesem Bild tiefste Geheimnisse, die keiner mit Wor

ten zu sagen vermochte, entschleiert fhlen und mit

unerh>rtem

innerem Gewinn den Teeraum

verl ssen-

der

weiB

welche Macht von solchen Bildern ausgeht.

Satori in der ichtung

DaB Satori auch in Dichtung Ausdruck gesucht hat,

sei

hier nur im Vorbergehen erwahnt. Gerade das

Kurzgedicht ist dazu besonders gefgig und geeignet,

weil

es

ahnlich wie das Tuschebild, das auf Seide

oder Papier gemalt ist, nicht nur auBerlich, in der

Weise der sichtbaren Anordnung,

uf

das Verhaltnis

zum Raume Wert legt, sondern auch innerlich, seiner

innersten Form nach, das Eigentliche und Wichtige

gar nicht ausspricht, sondern zwischen den Zeilen an

deutet. So etwa

Basos

berhmtes Kurzgedicht: in mog

lichst getreuer, wenn auch schauderhaft klingender

Ubersetzung:

Alter Teich

Frosch springt

Wassergerausch


46/120

Das ist alles.

Und

doch: ist nicht darin das Weltall

enthalten? n unbewegter Ruhe pl tzlich Bewegung,

Leben, das sich larmend ausbreitet, um wieder zu ver

schwinden. Was ist all dieser Larm angesichts der

Ruhe, des Schweigens, das Anfang und Ende ist?

Wollte man Maler oder Dichter fragen, Schauspieler

und Bogenschtzen, wie man dem, was allem Seienden

Sein und Atem verleiht, in tanzlosem Tanz werden

und entwerden laBt, was sich je und je zeigt, mit

W orten beikommen kann, so wrden sie wohl ant

worten:

es

sei das Es , das in allem Gehen und

Stehen, Tun und Nichttun da sei, indem es nicht da

sei. Das ist eine vielleicht verlegene, aber naheliegende

Bezeichnung dessen, was nicht diese oder jene Gestalt

hat, aber in allem Gestalteten sein verborgenes Wesen

treibt.

Spekulation au

Grund des atori-Erlebnisses

( Fr diejenigen, die sich nicht ais Maler und Dichter

zu auBern vermogen - wie viele spater verworfene

Versuche sie auch gemacht haben rnogen - bleibt ais

rettender Weg die Reflexion, ja Spekulation. n welche

Richtung diese gehen kann und wohin das fhrt,

mogen folgnde Bekundungen aus den Fnf Stufen

Rjkwais von Tsan

8

) dartun.

Erste Stufe

Zur

dritten Nachtzeit oder

zur

ersten Nachtzeit,

bevor der Mond leuchtet,

Da

ist

es

nicht verwunderlich, wenn einander

Begegnende sich nicht erkennen.

Und

doch bleibt, verborgen eine Spur des

vergangenen Tages erhalten.


47/120

Zweite Stufe

Eine alte Frau, die den Morgen versaumte, steht

dem uralten Spiegel gegenber.

Sie spiegeln

sich

wider in volliger Klarheit, da

ist keine Wirklichkeit mehr.

LaB davon ab, schon wieder den Kopf zu verlieren

und Schatten zu erkennen

Rjkwai von Tsan (9. Jahrh.) will damit sagen:

Die erleuchtende Schau ist

s

Herrigel - Der Zen Weg

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