1. J O S E P H L O R T ZHISTORIA DELA IGLESIAEN LA PERSPECTIVA DE LAHISTORIA DEL PENSAMIENTOIIEDAD MODERNAYCONTEMPORANEAEDICIONES CRISTIANDADHuesca, 30-32M A D R I D

2. Traduccin de la edicin 23, publicada porASCHENDORFF VERLAG, Mnster 1965con el ttuloGESCHICHTE DER KIRCHEIN IDEENGESCHICHTLICHER BETRACHTUNG*Tradujo al castellano este tomo IIJ. REY MARCOSRevis y unific toda la obraJOSE M.a BRAVO NAVALPOTRODerechos para todos los pases de lengua espaolaEDICIONES CRISTIANDAD, S. L.Madrid 1982ISBN: 84-7057-308-X (Obra completa)ISBN: 84-7057-310-1 (Tomo II)Depsito legal: M. 13.189.1982 (Tomo II)Printed in SpainARTES GRFICAS BENZAL, S. A. - Virtudes, 7 - MADRID-3Fue encuadernado por Encuadernacin Larmor - Mstoles (Madrid) 3. EDAD MODERNALA IGLESIA FRENTE A LA CULTURA AUTONOMA 73. CARACTERES GENERALES DE LA EDAD MODERNAI. EL ESCENARIO1. Los grandes descubrimientos geogrficos de finales del siglo XV(Amrica, circunvalacin del mundo) marcan un firme punto de partidapara el comienzo de la Edad Moderna. Gracias a ellos se ampliesencialmente el campo de visin y, con ello, la conciencia del hombreoccidental. Surgi una nueva imagen de la tierra. En el transcurso de lossiglos siguientes, frica y Asia se hicieron mucho ms accesibles a loseuropeos; ms tarde, tambin Australia penetr en su perspectiva (1770,James Cook). El cristianismo sigui a estos descubrimientos. Inclusocontribuy en gran medida al establecimiento de relaciones con losdistintos pueblos de esos continentes gracias a sus misioneros. Lasmisiones de ultramar, con la vida eclesial catlica organizada en susrespectivos lugares, constituyeron, a partir del segundo siglo de la EdadModerna, parte esencial de la vida de la Iglesia.2. A pesar de esto, el escenario propio de la historia de la Iglesiadurante la Edad Moderna sigui siendo el mismo que durante la baja EdadMedia: el Occidente. En efecto, desde el punto de vista de la historia de laIglesia, los territorios recin descubiertos en Amrica del Norte, enCentroamrica y en Sudamrica pertenecieron en un primer momento aEuropa. La razn de ello estriba en que, hasta bien entrado el siglo XIX, lavida cristiana en las misiones fue, con escasas excepciones, una merairradiacin de Occidente. Durante la Edad Moderna, los pueblos de lasmisiones fueron, casi sin excepcin, simples destinatarios de unaeducacin impartida por la Iglesia occidental. Hasta la poca msreciente, los elementos caractersticos de la vida catlica han tenido en elmundo entero un claro signo occidental. No ha habido una verdaderateologa catlica india, china, japonesa o africana, ni rdenes religiosasindgenas, ni una jerarqua nativa influyente, como tampoco unareligiosidad popular catlica propia de esas regiones.3. Ha sido en nuestros mismos das cuando ha comenzado aregistrarse un cambio notable gracias a la creacin de un clero nativo, a laconsagracin de obispos de color y al nombramiento de cardenalesindgenas (en China en 1946, en la India en 1952, en frica en 1959). En laAntigedad, las tres grandes culturas (el judasmo, el helenismo y Roma; 5) imprimieron su sello al cristianismo y al pensamiento cristiano; es 4. posible que, de manera semejante, el Lejano Oriente o alguna de lasrestantes culturas de los pueblos no europeos aporten algn da algo nuevoal cristianismo catlico, que a pesar de su continuo crecimiento no hasufrido modificacin. Pues la Iglesia, ciertamente, est vinculada alpontificado, pero no a la vida espiritual de Occidente, y mucho menos aideas especficamente italianas o romanas. La poca marcadamente europeade la historia de la Iglesia vigente como quien dice hasta ayer estllegando a su fin, cosa que sucede tambin en la historia general de lahumanidad. Por el momento, la Iglesia sigue, y con toda razn, el nicocamino histrico y orgnicamente posible: defender el regazo cultural de suvida regalado por la providencia, el Occidente, pero permitiendo al mismotiempo que las otras culturas vayan ejerciendo, segn su grado de madurez,una influencia en el modo de predicar el mensaje de la fe y en la forma deconfigurar la vida cristiana. No obstante, hoy parece menos probable quenunca que, en ese ulterior desarrollo, el Lejano Oriente y las primitivasculturas africanas lleguen a ejercer un papel influyente en plazo previsible:el comunismo de China, la conciencia nacional de la India y la fuerteoleada del Islam y, en parte, del comunismo en frica han quebrantadogravemente al cristianismo y a la jerarqua eclesistica o han creado unasituacin en la que al cristianismo, poniendo en juego todos los recursos los recursos de una Europa tan vergonzosamente debilitada desde el puntode vista cristiano, slo le queda la posibilidad de mantener susposiciones y consolidarlas (hablando en general) dentro de unos modestoslmites.Por otra parte, tan estrechas posiciones podrn ser reformadas contanto mayor sentido y seguridad de futuro cuanto ms respondan a las ideasheredadas de los propios nativos. La incipiente federalizacin de laIglesia, en firme comunin con el pontificado, podra brindar aquposibilidades insospechadas si tanto en la creacin como en el desarrollo deesas Iglesias se pusiera valientemente en prctica la idea de que es latotalidad de los creyentes en unin con los obispos y los presbteros la queforma la Iglesia; no slo el clero.4. Dentro de Europa, el escenario de la historia de la Iglesia catlicase redujo considerablemente a consecuencia de la Reforma protestante.Con la Contrarreforma, la Iglesia reconquist una parte del terreno perdido;gracias al progreso de sus misiones internas, tambin fueron objeto de suactividad los territorios recin convertidos a la fe, a los que ya nunca hadejado de prestar atencin y cuidado. Y, viceversa, tambin en seguida semanifest con diversa intensidad el mpetu misionero de las nuevas Iglesiasprotestantes, tanto en Europa como en Norteamrica (aqu con notablefuerza) y en los clsicos pases de misin.5. Pero, de otro lado, este escenario tan reducido tuvo en la EdadModerna mayor significacin que en la Edad Media: el nmero y la 5. intensidad de los acontecimientos fue incomparablemente mayor. Uno delos hechos fundamentales de la Edad Moderna fue la multiplicacin sinparangn hasta entonces de las personas o elementos influyentes en lavida de la Iglesia, bien como agentes, participantes, receptores o enemigos.Ello no fue ms que el resultado: a) de un inslito crecimiento de lapoblacin occidental; b) de una difusin sin precedentes de la cultura (pordesgracia, slo intelectual); y c) de la tcnica moderna, que multiplic detal forma los medios de transmitir todos los resultados, conocimientos osimples comunicaciones, que en los ltimos tiempos ha llegado asobrecargar la capacidad psquica y espiritual del hombre y, con ello, aponer en peligro su salud mental.6. Los principales agentes de la evolucin fueron los mismos pasesque en la Edad Media, slo que, ya desde la baja Edad Media, junto alpapel de Italia, Francia, Inglaterra y Alemania, tambin fue codeterminanteel papel de Espaa. El predominio de cada uno de estos pases sufrigrandes cambios a lo largo de la Edad Moderna. Durante la baja EdadMedia, Alemania perdi su posicin predominante dentro de la Iglesia,adelantndose Francia a ocupar el primer plano. Al comienzo de la EdadModerna pas a primera lnea Italia, en cuanto pas de origen delHumanismo y del Renacimiento. Pero, con el humanismo de Erasmo yluego an ms con la Reforma, fue otra vez Alemania la que desempe unpapel decisivo en la historia de la Iglesia. Y al mismo tiempo Espaa, cunade la reforma catlica interna y de la Contrarreforma, se situ en el puntocentral del acontecer histrico-eclesistico. Luego volvi al primer planoFrancia, siendo la potencia rectora de la historia de la Iglesia durante elsiglo XVII. Con el barroco, las fuerzas cristianas crearon una nueva culturapan-europea: si exceptuamos el campo de la msica (donde destacaronpoderosas figuras en los crculos luteranos) y la personalidad sobresalientede Shakespeare, fueron casi exclusivamente las fuerzas de la Iglesiacatlica las que dominaron el cuadro. En el siglo XVIII se impusonuevamente una actitud espiritual que volvi a dar una impronta unitaria atoda Europa, pero en ella la revelacin cristiana se vio claramentedesplazada de su anterior posicin de primaca: se trata de la Ilustracin.Partiendo de Inglaterra, la Ilustracin tuvo sus repercusiones ms radicalesen Francia, pero abarc casi en la misma medida a todos los pases. A lolargo del siglo XIX, la evolucin fue adquiriendo dimensiones ms y msuniversales; y proporcionalmente, en el acontecer global de la humanidad,la vida de la Iglesia fue perdiendo importancia. En el mbito de la historiade la Iglesia no hubo ya ningn pas destacado sobre los dems, pues sehizo indiscutible la hegemona absoluta del punto central: Roma.7. En paralelo con estas oscilaciones que tuvieron lugar en Europa sedesarroll, con gran lentitud durante los dos primeros siglos, la influenciade las respectivas potencias rectoras en los pases recin descubiertos y, 6. an con mayor lentitud, una cierta reaccin de las culturas de esos pases,as como de las Iglesias establecidas en ellos, contra Occidente. Ambosfenmenos, como en general toda la historia de la Iglesia desde el sigloXVI, no se sustrajeron al influjo de la Reforma y sus consecuencias.II. FUNDAMENTOS ESPIRITUALESA. La Edad Moderna como desintegracin de la unidad anterior1. Como toda la historia en general, tambin la Edad Media fue elresultado de un cmulo de vivas e imprevisibles peculiaridades. Noobstante, desde sus orgenes estuvo dominada por la Iglesia (cf. la sntesisen el 5) mediante sus grandes instituciones legales y legtimos poderes(universalismo en sus diversas manifestaciones en la Iglesia, el Imperio ylas ciencias, 34, IV); gracias a ello, la Edad Media goz de una grancontinuidad interna, que se mantuvo de forma asombrosa aun en losmomentos de cambio de la situacin. Las caractersticas fundamentales ylas grandes lneas del desarrollo resaltan claramente sobre el cmulo dedatos o detalles particulares.En la Edad Moderna, por el contrario, no existieron, fuera de laIglesia, tales fuerzas universales; ms bien, como hemos de ver, la pocaestuvo esencialmente dominada por la particularizacin, por elindividualismo y el subjetivismo. Ambas cosas fueron expresin nosolamente de pluralidad y cambio, sino tambin de falta de regularidadgeneral en el sentido de legalidad o normalidad constructiva. Como primeraconsecuencia de esta situacin bsica, el curso de los acontecimientostambin se caracteriz por una mayor anormalidad. Por ello (y por elcmulo incomparablemente mayor de acontecimientos, que ya hemosmencionado antes), la caracterizacin general de la Edad Moderna es msdifcil y complicada (y, por tanto, tambin ms amplia) que la del Medievo.De ah que en ella debamos reducirnos, an ms que en la caracterizacingeneral de la Antigedad y del Medievo, a poner de relieve lo ms esencial.De antemano hay que tener en cuenta que los puntos que en seguida vamosa indicar solamente comprenden una parte de la totalidad de losacontecimientos de la Edad Moderna. La realidad completa fue mucho msrica; tanto que, en ocasiones, incluso se desvi por derroteros opuestos a laslneas indicadas. Al mismo tiempo, el llegar a obtener un conocimientoexacto de tal realidad depende, en mayor medida que para pocasanteriores, de que se tenga plenamente en cuenta el pas al cual se ha deaplicar la caracterizacin propuesta. En efecto, cada uno de los distintosescenarios en que se desarroll la vida de la Iglesia tuvo una especificidady, con ello, una capacidad de reaccin ms marcada que antes. 7. En la evolucin hubo, adems, otro elemento determinante,completamente nuevo: la creciente aceleracin del ritmo de vida, que trajocomo consecuencia rpidos cambios en la disposicin de las fuerzas. Y estoes aplicable no slo al siglo XIX, sino a los siglos anteriores, esto es, a lossiglos del coche de posta, pues gracias a la imprenta las relacionesespirituales entre los hombres, incluso los muy alejados entre s, semultiplicaron de una forma extraordinaria. Posteriormente, la mquina devapor y el telgrafo aceleraron todava ms el ritmo de la evolucin. Enpoca ms reciente, el tempo de las transformaciones (inorgnicasmuchas veces, por haber sido introducidas de fuera) y de sus efectos, queafectan simultneamente a todos los hombres del globo, han alcanzadogrados alarmantes, hasta el punto de constituir una seria amenaza para elespritu. S; en la actualidad hemos de decir que la existencia espiritual estabsolutamente amenazada por esta evolucin. Cuando hagamos lacaracterizacin de la poca ms reciente, volveremos sobre lasposibilidades positivas que contrarrestan esa amenaza.2. Si prescindimos de los grandes descubrimientos geogrficos, laEdad Moderna no se destac del Medievo por ningn otro acontecimientoexterno espectacular. Su diferencia con el Medievo estrib ms bien en laprofunda transformacin de la vida cultural de Occidente. Estatransformacin se realiz en un lento proceso de crecimiento.a) Comenz, como ya hemos visto, en la alta Edad Media. La pocade su preparacin inmediata fue la baja Edad Media. De ella naci la EdadModerna. La Edad Moderna empez a existir en el momento en que lastendencias disgregadoras de la baja Edad Media, es decir, los conatos de lasnuevas actitudes, prosperaron hasta el punto de constituirse en losfundamentos universales de la vida occidental ( 61, 3).b) As, pues, lo peculiar de la Edad Moderna se echa de verprimeramente en su diferenciacin con respecto a la poca anterior, la EdadMedia, y esto se concreta en las tendencias disgregadoras: subjetivismo eindividualismo, nacionalismo, laicismo y secularizacin. Su curso estcaracterizado por el desarrollo de las posibilidades encerradas en estosfactores.Ahora bien, la expresin tendencias disgregadoras no debeentenderse exclusivamente en relacin con lo especficamente medieval;tiene la validez de una determinacin esencial, en cuanto que la EdadModerna, tomada en su conjunto, ya no tuvo un centro catlico, nicristiano, ni siquiera religioso. Naturalmente, la Edad Moderna tambinmostr una serie de nuevos movimientos positivos y produjo unaasombrosa cantidad de elementos valiosos, por ejemplo, en el campo de lareflexin filosfica y espiritual y, sobre todo, en el de las ciencias exactas ysus aplicaciones. Pero respecto a ese valor, pata recobrar el cual el hombrenada puede dar (Mt 16,26), la Edad Moderna, a pesar de los valores 8. religiosos, cristianos, eclesiales y humano-culturales que hallamos en suscuatro o cinco siglos, supuso esencialmente una prdida del centro.3. En el mbito propio de la historia de la Iglesia, esas actitudesfundamentales disgregadoras no fueron ms que la continuacin deaquellas peligrosas fisuras que desde el siglo XII se abrieron en elorganismo unitario medieval, como ya hemos constatado, y que ms tardedesembocaron en el gran movimiento antipontificio de la baja Edad Media.Nota caracterstica fue tambin su crtica a la Iglesia medieval y sureaccin contra ella. Con otras palabras: la Edad Moderna, en lo que ataefundamentalmente a la historia de la Iglesia, constituy un movimiento deapartamiento de la Iglesia; fue un ataque contra la Iglesia, resultando asuna poca de vida espiritual autnoma.a) La misin del Medievo eclesistico consisti en cristianizar a lospueblos de Occidente, para formar con ellos un organismo cristiano. A unmismo tiempo, la Iglesia condujo a tales pueblos y ellos fuerondesarrollndose hasta alcanzar su autonoma espiritual. Pero en el mbitode la Iglesia, esta autonoma slo cabe dentro de una sumisin esencial a laautoridad establecida por Dios. Esto quiere decir que mientras los pueblosiban hacindose libres e independientes interiormente, deban a la vezpermanecer dentro de la Iglesia en un estado de sumisin religiosa,estado que haban aceptado cuando carecan de autonoma espiritual. Elpeligro de conflicto era evidente. Para salvarlo no haba ms que uncamino: intentar con audacia, y partiendo de la libertad interior de la fe,transformar la relacin de los pueblos con la Iglesia, hacindolos pasar delsometimiento de hecho a una sumisin voluntaria y consciente,espiritualmente adulta, y a una fiel colaboracin, como lo entraa y exigela esencia del mensaje del Redentor.b) Pero esto ni se intent en la medida suficiente ni se consigui en laamplitud deseada. Ante los movimientos antieclesisticos, lasautoridades de la Iglesia, en vez de poner el acento en la sumisinindependiente y en la colaboracin responsable, insistieron en elconservadurismo y en la obediencia pasiva. De hecho, se lleg a queamplios sectores de la humanidad occidental se separasen, y en actitudhostil, de la Iglesia. Quienes haban sido educados por la Iglesia y en lacultura por ella misma creada se convirtieron en gran parte en susenemigos. En el seno de la propia Iglesia, a lo largo de todo el ancienrgime, la superacin del clericalismo medieval fue a todas lucesinsuficiente. En la prctica, con harta frecuencia acababa imponindose laidea de que la Iglesia es el clero, es decir, la jerarqua. El pueblo eclesialnunca dej de ser, a la hora de la verdad, simple objeto de la pastoral, envez de convertirse en sujeto de la Iglesia como tal.4. Esta caracterizacin de la Edad Moderna podra parecerexagerada. Sin embargo, corresponde a los hechos. Naturalmente, damos 9. por supuesto que la reflexin sobre la historia de la Iglesia no debe elevarsea un plano teolgico espiritualista, como si la vida de la Iglesia discurrieraen el espacio vaco. Ciertamente veremos (por aducir aqu un ejemplo) quela reforma catlica del siglo XVI brot mucho ms de sus propias races yfue motivada mucho menos por el ataque protestante de lo quefrecuentemente se dice. De todas formas, lo que caracteriza a la poca en suconjunto (no a la vida de la Iglesia en particular) sigue siendo la Reforma,no el Concilio de Trento. Y aun cuando la Reforma, en sus valoresreligiosos nucleares, constituy al comienzo un proceso de crecimientoenteramente positivo, no cabe duda de que luego se convirti en un ataquerealmente amenazador, e incluso en muchos aspectos consciente, contra laIglesia. O dicho de otra manera: esencial para determinar lo caractersticode la historia de la Iglesia del siglo XVII no es el cmulo de los grandessantos de este siglo, sino la Iglesia estatal (en s misma menos valiosa); yen el siglo XVIII no lo es el contenido catlico de la vida, contenido quean subsiste y es muchas veces consoladoramente intenso, sino el racio-nalismode la Ilustracin. Y en el mbito de la historia de la Iglesiaprotestante, los elementos secularizados cobran una significacin todavamayor.5. Con este ataque se correspondi el nacimiento de una culturaautnoma, independiente de la Iglesia. Para la Iglesia, esto signific encierto modo la repeticin de la situacin que tiempo atrs haba encontradoal penetrar en el mundo romano-pagano. Tambin entonces la Iglesia habatenido frente a s una cultura hostil. Y, como entonces, tambin en la EdadModerna esta cultura hostil ocup (y en medida creciente) gran parte de lavida, mientras el acontecer eclesial y cristiano (completamente al revs queen la Edad Media) slo abarc y conform un pequeo sector.En lo que atae a la Edad Moderna, hemos de aadir que tal culturafue una cultura apstata. En su animosidad contra la Iglesia hay una buenadosis de odio, el odio propio del renegado, que ha impreso hasta el fondosus peculiares huellas en toda la historia de la Edad Moderna, hasta laEspaa de la Guerra Civil, el Mxico moderno y la Rusia actual. EnMxico (y de manera significativa tambin en Francia) la situacin hamejorado recientemente. Pero en conjunto sigue vigente la caractersticaindicada: en la Edad Moderna, el cristianismo y la Iglesia abarcansolamente un sector de la vida humana que se hace cada da ms pequeo.El mbito eclesistico se ha reducido terriblemente ante la cultura (o,mejor dicho, civilizacin) autnoma, que se yergue como un nuevoPrometeo. La Iglesia hoy no solamente ha llegado a sentirse en buena partecomo un forastero sobre la tierra (lo cual sera legtimo), sino que tambines tratada por la mayor parte de la humanidad moderna como un forasteromolesto. (Sobre el indudable giro de los ltimos cincuenta aos y sucontraste en Rusia con el avance del materialismo ateo, vase 126). De 10. este modo, el ataque directo pierde ciertamente dureza, pero a menudo lacausa estriba en que los hombres se han vuelto apticos ante lo religioso.Con el avance de la Edad Moderna, la incapacidad para creer ha idoconvirtindose progresivamente en uno de sus rasgos ms acusados.6. Tanto desde el ngulo de la historia del espritu como de la Iglesia,el resultado ms importante de esta evolucin se cifra en la destruccin dela unidad, que hasta ahora haba sostenido la totalidad de la vida. En efecto:1) se ha quebrantado la validez universal y la intangibilidad, obvias para laEdad Media, de los rdenes vigentes en el campo de la fe, la moralidad y elpensamiento, y para ello 2) se ha proclamado de hecho y de derecho lamutabilidad de lo existente en sus fundamentos ms importantes, y lasrevoluciones espirituales y religiosas de la Edad Moderna se han encargadode llevarla a cabo. En la vida real coexisten ahora diversos tipos de fe, decristianismo, de Iglesia, sin que ninguno tenga menos justificacin que losotros desde la perspectiva del derecho pblico1.a) Para nosotros esto es hoy una cosa evidente. Pero en los siglos XVy XVI supuso una transformacin radical que, lenta pero irresistiblemente,fue penetrando en la conciencia. Y desemboc en una variopinta ydesconcertante relativizacin prctica de la verdad, la cual fue socavada yminada progresivamente por un relativismo terico. Esta transformacin yreorientacin se complet en el siglo XIX. Todo ello, no obstante, tambincondujo entre otras cosas al conocimiento de una verdad realmentedecisiva, por la cual la cristiandad haba luchado desde la guerra de lasinvestiduras ( 48): se aprendi a distinguir correctamente entre lo religiosoy lo profano, entre lo eclesistico y lo estatal.Vista la mayora de edad alcanzada por los pueblos en el mbitopoltico y cultural, la valoracin positiva del orden de la creacin y de laactividad poltica que ah se manifiesta fue tan ineludible como valiosa ens misma. Es lamentable que frecuentemente, incluso preferentemente,tuviera que llevarse a cabo contra la Iglesia, pero no result fcil evitarlo.El revestimiento histrico de la vida y la fe cristianas, sujeto siempre a loscondicionamientos de la poca, haba estado, sin embargo, para muchos, ydurante demasiado tiempo, prcticamente identificado con la esencia de lafe. Partiendo de esa confusin, bastantes cristianos no ilustrados intentaron(y con harta frecuencia!) una defensa indiferenciada de lo tradicional,incluso en aspectos accidentales. Por eso no es legtimo recusarsimplemente la acusacin de que con los catlicos, en la prctica, se tuvoque porfiar en algunos puntos para obtener de ellos el pago, ya vencido, dela nueva mentalidad. (La supresin de la Inquisicin y las torturas lleg con1 Muy distinta fue todava en el siglo XV la situacin de los husitas, separados de launidad. Su vinculacin interna a la comn tradicin dogmtica y eclesistica estuvo enclara oposicin con su ruptura revolucionaria, lo cual no deja de ser bastantesorprendente. 11. la Ilustracin; en el campo de la ciencia bblica y de la historia eclesistica,los documentos se amontonan hasta la poca ms reciente).b) Todo esto ha cobrado mayor importancia gracias a la progresiva yrecproca mezcolanza de confesiones y cosmovisiones en todos los pases alo largo de la Edad Moderna (libertad de residencia, transportes, prensa,publicidad, radio; tras la Segunda Guerra Mundial, violenta expulsin de lapoblacin evanglica y catlica del este de Alemania al reducido espacio dela Repblica Federal; algo similar: el problema de los refugiados en Asia yfrica). El continuado e ntimo contacto diario entre catlicos y nocatlicos, entre creyentes y no creyentes, la experiencia elemental de unmismo resultado global hombre en las distintas creencias no ha sido unacuestin accesoria para la vida cristiana y, en especial, para la vida catlicade la Edad Moderna, sino precisamente una de sus realidadesfundamentales. La importancia de esta realidad se hace mayor por el hechode que el factor propiamente dominante de la vida en los ltimos estadiosde la Edad Moderna no ha sido ni lo catlico ni lo cristiano, sino unacultura a veces puramente centrada en el ms ac.c) En concreto, esto significa que la Iglesia se ha visto desplazada dela situacin de privilegio que ocupaba en la vida y que tericamentecualquier visin del mundo, incluso cualquier error, tiene tantasposibilidades de existir como ella. Hasta entonces, la Iglesia habadominado tanto por su prestigio religioso-moral como por el apoyo delbrazo secular. De ah que, hasta que se impuso la Reforma y, en los pasesque siguieron siendo catlicos, hasta la Revolucin francesa y las grandessecularizaciones de comienzos del siglo XIX, la Iglesia se hallase ensituacin no slo de declarar falsas, mediante su magisterio, lasconcepciones que se opusieron a su doctrina, sino tambin de reprimirlaspor la fuerza mediante sus propios tribunales (espirituales) y mediante elpoder del Estado. En el transcurso de la Edad Moderna esta posibilidadlleg a desaparecer por completo.Como hemos podido descubrir sobradamente en la historia de laIglesia medieval, este hecho no deba suponer una desventaja, sino todo locontrario. Pero la transformacin fue muy profunda. Como supuesto parasobreponerse a ella por entero y en el momento oportuno se necesitaba unarevolucin extraordinariamente audaz de valores y de mtodos, cosa que nocabe esperar de ninguna estructura sociolgica. Cierto que las especialesfuerzas y promesas de que dispone la Iglesia habran podido muy bienproporcionarle la capacidad de decisin necesaria para emprender estarevolucin positiva en germen a que nos referimos. La Iglesia histrica hasido fundada por el Seor para transmitir la redencin; por eso forma partede su cometido, viviendo dentro de la historia, el estar por encima de ella.B. Peculiaridades de la cultura moderna 12. Cules son los rasgos peculiares de la cultura autnoma que surge araz de esa desvinculacin y repercute en la vida eclesistica?1. La caracterstica ms general puede muy bien cifrarse en elaprecio y cultivo unilateral del intelecto, que dio como resultado el tpicorealismo positivista, esto es, la reduccin del concepto de ciencia a losdatos exactos de las ciencias naturales2. Esto vale tambin para la cienciahistrica y para la crtica histrico-filolgica en el campo de la teologa(especialmente la no catlica): lo que debe conducirnos a la comprensinde lo real es la observacin y la investigacin exacta, no la especulacin delespritu. La aceptacin creyente de la revelacin divina experiment unfortsimo retroceso. Este realismo se ha visto fomentado por los grandesdescubrimientos geogrficos, cientfico-naturales, histricos y psicolgicoscaractersticos de la Edad Moderna, que se han ido acumulando cada vez enmayor nmero y con mayor celeridad en el transcurso de los siglos.2. La consecuencia inmediata de este realismo, o sea, de losdescubrimientos indicados, fue, en primer lugar, un aumento asombroso delsaber, y despus, el trnsito de la orientacin lgica a la orientacinpsicolgica. Ambas cosas llevaron a su vez a) a una filosofa crtica yescptica y b) al relativismo, que propende a tomarlo todo por verdadero enalgn sentido o, al menos, por justificado. Su expresin ms frecuente es elescepticismo, que a menudo desemboca en el agnosticismo. En el sigloXIX, el siglo de la ciencia histrica, adopt tanto la forma del historicismocomo la del relativismo terico. En la esfera de la vida prctica, elrelativismo dio como resultado el liberalismo, con sus muchas formas ysignificados.3. Dentro de estas actitudes espirituales bsicas, el individualismo yel subjetivismo se introdujeron poco a poco en la totalidad de la vida de laEdad Moderna, dominando no slo la filosofa, sino tambin la vida social,poltica y econmica. Lo ms importante desde la perspectiva de la historiade la Iglesia es que tambin impregnaron bajo diversas formas la vidareligiosa. Todos los siglos de la Edad Moderna (cada uno en distintamedida) estn marcados por ellos (apartado 4).Precisamente por la trascendencia de esta tesis es necesario tambinindicar sus lmites: la lnea aqu sealada marca la orientacin ltima y msprofunda de los giros y tendencias decisivos, pero no desconoce quetambin existieron otras corrientes que, junto a ella, por debajo de ella o encontra de ella, impulsaron el flujo de la vida. El gran complemento delsubjetivismo es la permanente reaccin del elemento sano del hombre, quemuy difcilmente se deja remover de las costumbres objetivas y normalesde la vida. La vida corriente suele permanecer, y permaneci a menudo,2 Cf. el uso de la palabra science en francs e ingls para las ciencias naturales 13. aunque no siempre, a la zaga de la teora disolvente. Los totalitarismos delsiglo XX, sin embargo, han destruido esa saludable inhibicin, y bienradicalmente por cierto.4. La penetracin del subjetivismo en el terreno religioso se realiz alo largo de cuatro etapas importantes, a saber: a) la distensin dentro de laIglesia (humanismo y diversos movimientos de la baja Edad Media, 66-69); b) la lucha contra la Iglesia catlica (protestantismo); c) la lucha contrala religin revelada (la Ilustracin del siglo XVIII); d) la lucha contra lareligin como tal (materialismo y socialismo en el siglo XIX y comunismoen el siglo XX). Los dos ltimos siglos han impreso a la vida espiritual dela Edad Moderna una nueva y doble peculiaridad, muy distinta de la deltiempo de la Ilustracin: el pensamiento y gran parte de la vida modernason desde entonces acusadamente a-eclesiales y antisobrenaturalistas.5. Al nacimiento de esta cultura autnoma tambin contribuydecisivamente la fuerza ms poderosa del movimiento antipontificio de labaja Edad Media: el particularismo nacional. El nacionalismo se convirtien el siglo XIX en la hereja moderna por antonomasia. Los estados sealejaron cada vez ms de los vnculos eclesisticos, confesionales y,finalmente, religiosos. Se convirtieron en estructuras ms o menosprofanas, de este mundo, atentas exclusivamente a servir al egonacional y su poder. El resultado fue una especie de divinizacin delEstado. Las etapas estn marcadas por: a) la formacin de estadosprotestantes anticatlicos (en parte junto con el episcopado de losprncipes) y las Iglesias nacionales catlicas; b) la secularizacin(Revolucin francesa y secularizacin alemana); c) separacin hostil delEstado y la Iglesia, de manera parcial en Italia (1780-1929) y Espaa(1837-1851), y extrema en Francia (desde 1905). Ntese que estaseparacin es radicalmente distinta de la separacin puramente objetiva (yenormemente importante) de la Iglesia y el Estado en los Estados Unidosde Norteamrica ( 125).6. Como resultado de los descubrimientos en el campo de lasciencias de la naturaleza y de su aplicacin en la tcnica moderna pormedio de la general industrializacin, durante el siglo XIX hubo nuevassituaciones crticas que revolucionaron profundamente la vida, y as, unavez ms, modificaron sustancialmente las condiciones en que debadesarrollarse la actividad religioso-eclesistica. La tendencia fundamentalrepercuti en el mbito religioso-moral, y ello como mera consecuencialtima del desarrollo de anteriores procesos de disolucin en especialinterdependencia con el moderno desarrollo econmico.a) Gracias a los nuevos medios de comunicacin espiritual ymaterial, el mundo se hizo escenario de la historia; la gran masa fueparticipando cada vez ms en las discusiones, hasta alcanzar en algunosaspectos, al menos indirectamente, una influencia decisiva; el proceso de 14. desarrollo se traslad de los anteriores centros de la actividad espiritual alos sindicatos, al parlamento democrtico y al peridico, incluso a la vidacotidiana de la calle, la fbrica y la vivienda, y la influencia secularizanteno ces ni de da ni de noche. Las masas humanas y la cantidad en cuantotal pasaron a ser factores determinantes. b) En el cambio social y polticofue caracterstico el triunfo definitivo del pensamiento democrtico. Detodas las actitudes espirituales bsicas a que aspiraba la baja Edad Media,tan slo la idea socialista-democrtica fue reprimida durante siglos(represin de los levantamientos de los campesinos). La Edad Moderna fue,hasta fines del siglo XVIII, la poca del absolutismo de los prncipes. Elsurgimiento victorioso de la idea democrtica, dentro del tercer estado conla Revolucin francesa y, luego, dentro del cuarto estado (el proletariado),con el socialismo y ltimamente con el comunismo, ha provocado unaacumulacin de fuerzas completamente nuevas, que, al ser acentuada, hasupuesto una carga para la vida pblica de los siglos XIX y XX: en vez deigualdad liberadora, igualitarismo destructor. (Para una descripcin msdetallada de las fuerzas impulsoras de los siglos XIX y XX, cf. infra, 108).7. Ciertamente, en todo esto el hombre ha logrado conquistar algo acambio de lo cual ningn precio puede ser excesivo: la libertad. Lstimaque en los ltimos tiempos, tanto en el liberalismo como en las creacionestotalitarias, se haya abusado vergonzosamente de ella o se la haya falseadoen su fuerza creadora. Desde el ngulo de la actividad general del espritu,el resultado es, en ms de un aspecto, el siguiente: los hombres hanconquistado mltiples libertades, pero han perdido (nuevamente) lalibertad.C. Unidad formal del clima espiritual en la Edad Moderna1. Las lneas fundamentales apuntadas valen (como anticipacin enel tiempo) para el escenario global de la historia de la Edad Moderna. Escierto que an hemos de destacar algunas diferencias en casos particularesy es cierto que la destruccin de la unidad eclesistica, religiosa y espiritualantes mencionada (pp. 21s) fue muy profunda; no obstante, tambin escierto que el mbito espiritual dentro del cual transcurri la historia de laEdad Moderna, visto en su conjunto, constituy una unidad. No, desdeluego, una unidad de contenidos, pero s una unidad de tendenciasformales, de estilo espiritual, una tonalidad unitaria en la situacinespiritual, esto es, en la actitud autnomo-subjetivista ya indicada (que ensu contenido tiende al secularismo). Las profundas transformacionesexperimentadas en la vida espiritual, caractersticas de la Edad Modernafrente a la Edad Media, fueron o se hicieron sin excepcin movimientospaneuropeos, aunque en diferente proporcin. En cada pas, es cierto, 15. presentaron diferencias importantes, y aun importantsimas (cf., porejemplo, el Humanismo en Italia, en Alemania y en Espaa). Pero suselementos efectivos, los que influyeron en la historia universal y, con ello,en la historia de la Iglesia, los que crearon la nueva realidad, fueronfundamentalmente los mismos en toda Europa. As ocurri con elHumanismo, con la Reforma, con el Absolutismo (Iglesias nacionales), conla Ilustracin, con el materialismo, el historicismo y el liberalismo: ladisolucin eclesistica, luego la religiosa, despus la ideolgica ynuevamente la poltica dominaron la totalidad de la poca.2. Pero no se trata de una unidad rgida y estable. Al contrario, unade sus caractersticas fundamentales es que ella misma cambia, y lo hace deun modo mucho ms profundo que en la Antigedad o en el Medievoeclesistico. La evolucin real y la idea o la teora de la evolucin en elsentido de un evolucionismo no sujeto a normas objetivas (o sea, de nuevo,una forma de relativismo) dominaron la Edad Moderna: el clima espiritualdel Occidente cambi con los siglos, as como, en consecuencia, losproblemas planteados dentro de l. Tal cambio estructural interno delOccidente durante la Edad Moderna fue uno de los fundamentos de la vidaen esa misma poca. Y para las condiciones en que se desarroll laactividad de la Iglesia, adquiri una importancia vital. La susodichaceleridad de la evolucin hizo ms hondo el problema y dificult susolucin. Las condiciones de vida de los hombres y la superestructurareligioso-espiritual cambiaron profundamente, y ello a empellones(empellones espirituales revolucionarios casi incesantes). Esto cre sinduda una situacin extraordinariamente difcil para la Iglesia conservadora,mas tambin fue un reto que la historia dirigi a esa misma Iglesia, paraque demostrase que la tradicin es la mejor forma de renovacincontinuada. Por desgracia, en la reaccin falt muchas veces la valenta y lacreatividad para dar el improrrogable salto adelante3.3. La emancipacin de la Edad Moderna respecto de la Iglesia, comose refleja en estos procesos, se realiz paulatinamente. Para comprenderlabien hay que tener en cuenta que tanto las grandes como las pequeasformas de vida sobreviven a la idea que las cre. Solamente cuando se dauna ruptura violenta que barre todas esas formas (como ocurri con lainvasin de los brbaros), vemos aparecer a un tiempo nuevas actitudesespirituales bsicas y nuevas formas de vida, que naturalmente an soninmaduras y andan buscando a tientas la forma correcta4. En cambio, las3 Juan XXIII emple esta expresin para designar el cometido del Concilio Vaticano II.4 Algo semejante es lo que estn llevando a cabo en poca muy reciente el bolchevismoy el comunismo en Rusia, en China, en una parte de los pases rabes y en frica. Enestos casos (en principio) se trata, no obstante, de una asuncin de los resultados yaconseguidos en Europa tanto en el orden de la ideologa como en el de laindustrializacin y la tecnificacin. 16. transformaciones de ndole preferentemente interna, como las quecaracterizan el trnsito de la Edad Media a la Edad Moderna, necesitanlargo tiempo para cambiar la totalidad de la vida y crear un nuevo ordenexterno de la existencia. En la Edad Moderna esto slo lo alcanzpropiamente la Ilustracin o, mejor dicho, su fruto ms maduro: laRevolucin francesa. Hasta entonces, lo mismo en las actitudes espiritualesbsicas que en el orden externo de la vida persistieron muchos elementosmedievales. En el mbito de la vida interior, el ms importante de elloshasta el siglo XVIII fue (para la generalidad) el reconocimiento oficial deuna religin revelada. En el mbito de la vida exterior lo fue la unin de laIglesia y el Estado, y hasta bien entrada la Revolucin francesa, la situacinsocial privilegiada del alto clero.4. Tanto el ritmo como el alcance de la transformacin han idocreciendo con el paso de los siglos. Por eso, los rasgos fundamentalesindicados no son plenamente exactos hasta la poca ms reciente. Sobretodo desde 1850 (en nmeros redondos), el desarrollo y el cambio hanalcanzado tal grado de aceleracin, que no hay comparacin posible conningn otro tiempo histrico. Y en la poca ms reciente, tras lostrascendentales avances de la matemtica y los grandes descubrimientos dela fsica, la aceleracin parece incluso devorar el presente. Este ritmoacelerado ha trado consigo, como ltimo resultado del relativismo y comouna de las actitudes fundamentales del presente, una modificacin quesobrepasa igualmente todo lo conocido en la historia: es el apartamiento delhombre de hoy de la tradicin, su radical falta de presupuestos, que entodos los campos, incluido el espiritual, apenas conoce la palabraimposible: aun cuando esta actitud haya conducido al espritu humano aalturas insospechadas, entraa un riesgo especialmente grave para loanmico y, concretamente, para lo religioso.5. La realizacin plena de este proceso de disolucin, es decir, elagotamiento de todas las posibilidades del subjetivismo, liberado primerode la autoridad catlica, cristiana y religiosa y, despus, de todo tipo deautoridad, ha dado a su vez, en la actualidad, un fuerte impulso a losmovimientos retrgrados. La dolorosa experiencia5 de la esterilidaddesesperanzadora de aquella actitud y el conocimiento (o presentimiento)de que el subjetivismo radical amenaza con llevarnos al caos, alhundimiento de todo lo estable, del Estado, de la cultura y de la sociedad,han despertado tendencias que se oponen a la desintegracin. La5 Suficientemente amplia es la base de esta experiencia: el vaco espiritual en laliteratura y la filosofa de fin de siglo (ambiente fin du sicle), las dos guerras mundialesy, especialmente, la destruccin de lo humano durante y despus de ellas. Ultimamente,la angustia existencial bajo la amenaza de la bomba atmica, la expansin gigantesca,poderosa y propiamente misionera del bolchevismo ateo. 17. desintegracin, es cierto, parti en otro tiempo de arriba hacia abajo. Puesbien, hoy an sigue extendindose por abajo.Otra cuestin no menos apremiante es si los grmenes quecomienzan a brotar en la vida superior tendrn suficiente fuerza paraproscribir por completo la anarqua. Cuestin esta que los cristianos slopodrn responder en el marco de la teologa de la Cruz y de la esperanza dela Cruz.Por descontado que, dentro de esta misma panormica, es importanteevitar toda orientacin unilateral e incluso farisaica con respecto a ladecadencia de la cultura moderna. No solamente son culpables de ella losde fuera; tambin lo somos nosotros, los de dentro de la Iglesia.III. LINEAS BASICAS DE LA ACTIVIDAD DE LA IGLESIA1. Como ya hemos apuntado, es del todo natural que estosmovimientos tan profundos de la totalidad de la vida afectasenesencialmente la actividad de la Iglesia, esto es, las condiciones bajo lascuales sta haba de llevarse a cabo.2. Por otra parte, la Iglesia que se enfrent a estos movimientos noera ya la misma que en los comienzos de la Edad Media. A lo largo de unahistoria impresionante, la Iglesia haba estructurado y robustecido suorganizacin interna, sus fuerzas auxiliares y su experiencia de formaaltamente significativa. No se trataba, pues, de una Iglesia nacienteenfrentada a una cultura poderosa, como en la Antigedad, ni tampoco deuna Iglesia ya configurada en cierta medida, pero escasa y necesitada decultura, como en la primitiva Edad Media. Se trataba ms bien de unaIglesia firmemente organizada y con una tendencia unitaria cada vezmayor, enfrentada en este nuevo estadio de su desarrollo, el tercero auna cultura no cristiana y no eclesistica, consciente de s misma y enconstante proceso de consolidacin.Es ahora, en la poca ms reciente, cuando esta Iglesia firmementeorganizada ha comenzado a esforzarse seriamente por encontrar nuevosmodos de expresar su vida. Precisamente para salvar la tradicin (es decir,el mantenimiento vivo de lo tradicional), importantes movimientosespirituales intentan superar el mero tradicionalismo conservador.3. El modo como la mayor parte de los factores fundamentalesindicados influy en la tarea de la Iglesia es suficientemente claro (en parteya nos hemos referido a ello). Pero an queda por caracterizar en sntesislas perspectivas de la predicacin cristiana en medio de aquella cultura.Segn lo dicho, debieron predominar forzosamente las desventajas.a) El punto de partida para hacer una caracterizacin global de lasituacin de la Iglesia a comienzos de la Edad Moderna es la reforma iniciada, pero no terminada de la cabeza y los miembros. La importancia 18. de este hecho no se agota con el recuento y la valoracin de las deficienciasconcretas. En el fondo, su importancia estriba en este otro aspecto: que fuede la no realizacin de la reforma debida de donde naci, precisamente, lapeculiar situacin de la historia de la Iglesia en la Edad Moderna. Estofacilit la irrupcin del espritu del Renacimiento, prepar el terreno para laprotesta de los reformadores y, en general, proporcion cierta justificaciny fuerza interna a las crticas y exigencias dirigidas a la Iglesia. Por suparte, las fuerzas desplegadas por la Iglesia, generalmente, no respondieronen la medida deseada a tales exigencias.b) En la Edad Moderna, la fuerza de choque de la Iglesia se encontrsumamente debilitada. A pesar de la originaria base cristiana delHumanismo, en la predicacin de la Iglesia penetraron juntamente con elcategoras demasiado extraas a la revelacin. A consecuencia de laReforma, el cristianismo qued desgarrado en una multitud de Iglesias y enuna pluralidad de sectas y movimientos. As, el cristianismo no pudo, ni enEuropa ni en las misiones, presentarse como en otros tiempos con la fuerzade la unidad. Los hombres tuvieron que plantearse la grave pregunta:Cmo puede ser el cristianismo la nica religin verdadera si est divididoen tantas y tan diferentes confesiones? Cul de ellas es la verdadera?4. Las ventajas que esta situacin report a la actividad de la Iglesiafueron muy escasas y, ms que nada, como fenmenos secundarios.a) El alejamiento de la Iglesia llev tambin, entre otras cosas, acierta falta de inters por ella y, ms tarde, a una parcial, neutral separacinde la Iglesia y el Estado; es decir, a la Iglesia se le otorg aqu y all lalibertad de perseguir sus propios objetivos con arreglo a sus propiosmtodos. La Iglesia, ciertamente, no reconoci esta actitud como el ideal(pues todo lo creado, por tanto, tambin el Estado, est llamado a servir aDios); pero esta actitud, gracias a la salvaguardia del orden pblico, graciasa la libertad de reunin, de expresin y de prensa, en los ltimos siglos, hallegado a ser a menudo una ventaja real para la Iglesia.b) Todos los Estados modernos los catlicos no menos que losprotestantes desarrollaron un sistema de iglesias nacionales, que hizo usoy, muchas veces, abuso de la Iglesia. De esta manera pudo la Iglesia irdescubriendo los peligros e inconvenientes de una unin demasiadoestrecha con el Estado. Y entonces, necesariamente, tuvo que recurrir a susfuerzas internas y aplicar a las distintas cosas su concepcin puramentereligiosa. Hasta tal punto, que la prdida de su poder poltico-eclesistico(revolucin, secularizacin) acab reportando a la Iglesia tambinventajas, que incluso poco a poco van acrecentndose. La liberacin de laIglesia del brazo secular es otra caracterstica ms de la historia eclesisticaen la Edad Moderna (cf. supra, ap. II, B). En la poca ms reciente hacrecido el nmero de concepciones profundamente creadoras que vuelven arealzar el valor positivo y hasta la necesidad de una Iglesia de la agona 19. (Reinhold Schneider) como consecuencia de la paradoja fundamental delcristianismo (ganancia mediante renuncia, Lc 9,24). El ejemplo de larenovacin catlica surgida en Francia a raz de la separacin de laIglesia y el Estado, as como ciertas manifestaciones en los pasessubdesarrollados y algunas experiencias vividas en los sistemas totalitariosrobustecen nuestro modo de entender estos puntos de vista.Hasta el dao ms grave sufrido por la Iglesia en la Edad Moderna,la apostasa de las iglesias reformadas, no dej de serle profundamente til.La competencia despert grandes energas. De todas formas, la oportunidadde verse controlada por un adversario no siempre fue aprovechada con laapertura requerida. Ultimamente, esta competencia y esta rivalidad handemostrado su positiva significacin en el dilogo atento de los cristianosseparados entre s y en el progresivo descubrimiento de los elementoscatlicos que encierra la Reforma.c) Prescindiendo de los perodos de gran florecimiento de la Iglesiaen determinados pases y determinadas pocas, no falt una promocinactiva de la Iglesia por parte del Estado, sobre todo en las misiones. En ladoctrina y la disciplina eclesisticas, as como en el trabajo de losmisioneros, se vio una valiosa ayuda para la difusin de la propia cultura. Yas, por motivos nacionales, incluso estados hostiles a la Iglesia apoyaron alas misiones. Es cierto que en este caso la ventaja encerr tambin un serioinconveniente, funesto para la religin: la mezcolanza de la misma religincon la poltica, la cultura y la economa. Por eso es muy natural que lareciente reaccin antieuropea de los nuevos pueblos que han nacido a lahistoria haya sido, por razones econmico-nacionales, anticristiana6.d) La ventaja fundamental con que la Iglesia poda contar tambinen la Edad Moderna no fue una nota caracterstica de esta o aquellasituacin histrica; fue ms bien la fuerza proveniente de Dios, entoncespotenciada hasta el mximo y de mltiples maneras por una lucha enta-bladaa vida o muerte; fue el indestructible anhelo del corazn humano porla verdad; fue la inspiracin rectora del Espritu Santo, que a veces semanifiesta en forma sorprendente, como ha ocurrido bajo el pontificado deJuan XXIII y en el transcurso del Concilio Vaticano II.5. La situacin general de la poca impona a la Iglesia una tripletarea: a) el ataque exiga defensa; b) el distanciamiento de la cultura, sureconquista, y c) el debilitamiento interno de la Iglesia, la autorreforma.A. Defensa1. La defensa se impona por razones obvias, pues constitua unanecesidad vital. Pero no se debe olvidar que la defensa ha sido, hasta la6 Cf. en el 19 detalles sobre estas cuestiones. 20. poca ms reciente, la nota determinante de toda la actividad eclesial. LaIglesia medieval haba vivido sobre todo de su propio centro; en todos loscampos haba llevado ella la iniciativa. Al defender su doctrina y su modode vida (por ejemplo, Toms de Aquino contra los averrostas o GregorioVII contra la simona), lo principal era la exposicin positiva, y la defensaera un ataque. Las reacciones opuestas (por ejemplo, las herejas) erannicamente factores secundarios, aunque tambin muy importantes, dentrodel cuadro total. En la Edad Moderna, en cambio, la iniciativa pas de talmanera a manos de los adversarios, que toda la labor de la Iglesia, ymuchas veces incluso sus creaciones ms sobresalientes y positivas, estuvofuertemente determinada por la actitud defensiva. La amenaza mortalconstante ha creado en la Iglesia la conciencia profunda y duradera de unpeligro siempre inminente. As, por ejemplo, la teologa ha tenido hastahace poco, en una medida sorprendente y hasta insana, un carcterprimordialmente antiprotestante; su orientacin ha sido fundamentalmenteapologtico-defensiva. Lo cual significa que la teologa ha tenido quecargar con todos los graves inconvenientes que semejante mtodo, por supropia naturaleza, reviste: el desarrollo espontneo y creativo de suspropias fuerzas se ha perdido casi por completo ( 87).2. En la Edad Moderna, la Iglesia dispuso cada vez menos del brazosecular para rechazar los ataques, llegando a no disponer de l en absoluto.La lucha se centr, pues, saludablemente, en el mbito y en las armasespirituales.3. En todos los campos (y hasta en los ms pequeos detalles) de lavida eclesistica, de la doctrina, de la disciplina, de la liturgia, etc., la EdadModerna se caracteriz por una progresiva centralizacin, con Roma comocentro. Con ello la Iglesia se top con un primer gran peligro, como el quese manifest en el individualismo nacional, esto es, en las diversas formasmodernas de iglesias territoriales, tanto catlicas como herticas, en laseparacin hostil de la Iglesia y el Estado y en el episcopalismoantipontificio. Esta tarea de concentracin abarc por igual toda la EdadModerna. Su consumacin en el Concilio Vaticano I ( 114) marc una delas grandes seales anunciadoras del fin de la Edad Moderna.4. El segundo gran peligro para la Iglesia de la Edad Moderna radicen el concepto espiritualista de Iglesia que se origin del mltiplesubjetivismo religioso. La Iglesia reaccion ante esto delimitandoexactamente el contenido total del dogma y acentuando especialmente todoaquello que pudiera esclarecer el concepto de Iglesia como una comunidadvisible, como una institucin dotada de un sacerdocio especial, de jerarquay sacramentos (Concilios de Trento y Vaticano I). En la poca ms reciente(subrayando, por ejemplo, el carcter de la Iglesia como cuerpo mstico de 21. Cristo y promoviendo la vida sacramental7) se ha comenzado tambin eneste punto a superar el peligro de la simple reaccin.5. La consecuencia ltima del subjetivismo antieclesistico ha sido laconciencia plenamente autnoma, la conciencia moral sin Dios, laincredulidad. En su formulacin fundamental8, esta incredulidad seconvirti, con el relativismo de distintas procedencias, en el tercer granpeligro de la Iglesia de la Edad Moderna. La Iglesia reaccion una vez msde forma defensiva, robusteciendo todo aquello que pudiera dejar sin base ala incredulidad filosfica. Se aseguraron los fundamentos yprembulos de la fe, es decir, la objetividad de nuestro conocimiento, laposibilidad de asegurar cientficamente la fe, el hecho de la revelacin, lainmutabilidad de los dogmas dentro de una evolucin viva (Vaticano I ylucha antimodernista).B. Reconquista de la cultura1. La primera manifestacin compacta de la cultura moderna fue elRenacimiento. La Iglesia particip intensamente en su preparacin y luegoen su nacimiento (Joaqun de Fiore, san Francisco, Dante, Avin, lospapas del Renacimiento, partes importantes de la teologa humanista). Pero,en el fondo, esta cultura no fue un producto eclesistico, sino un productomarcadamente, a veces esencialmente, mundano. A pesar de las excelentescreaciones religiosas, el resultado no fue una santificacin de lo mundano,sino una mundanizacin de la Iglesia en muchos aspectos. En su conjunto,la cultura fue, al menos de hecho, contraria a la doctrina cristiana de la cruzy acab siendo enemiga de la Iglesia y apartndose de ella.El viraje hacia la cultura dado por la Iglesia en la Edad Media ( 34,IV) no haba sido en el fondo ms que una expresin del ms entraabledeseo misionero de la Iglesia de someter toda la realidad al seoro deCristo. Este programa pertenece a la esencia de la Iglesia. Por eso, comoeste deseo sigui vigente, muy pronto se hizo, dentro del proceso depurificacin, el gran intento de reconquistar la cultura para la Iglesia. Elintento subsisti, bajo distintas formas, a lo largo de una gran parte de laEdad Moderna. Sus protagonistas fueron principalmente los estados latinos,las zonas austraca y sur-alemana del Imperio, la teologa extraescolstica yalgunos papas. En este aspecto se puede decir que el barroco constituy ungran xito. En cambio, result relativamente mal el intento de dar plenitudcristiana a las tendencias fundamentales de los siglos XVIII y XIX (laIlustracin y la democracia).7 Sobre la nueva acentuacin de la autonoma del ministerio episcopal en cada Iglesia,cf. 126.8 Segn los principios de poca de los humanistas (condena de la negacin de lainmortalidad del alma en el Concilio Lateranense del ao 1511). 22. No podemos pasar por alto el hecho de que la inflexible reaccineclesistica frente a la incipiente ciencia moderna (por ejemplo, en el casode Galileo, 97, V) contribuy a la separacin de la Iglesia y la cultura.Fue a partir de Len XIII (despus de la preparacin del romanticismo)cuando la reconquista de la cultura volvi a ser una de las grandes tareas dela Iglesia. Las causas de esto fueron: la generalizacin de la nueva manerade entender la Edad Media y el barroco y, por parte de la Iglesia, laprogresiva comprensin de las leyes propias de la vida no religiosa.Recientemente, y por la parte no eclesistica, debe sealarse como factordecisivo un cierto resurgir del inters por la religin. Y el ms importante,otra vez por parte de la Iglesia: la comprensin ms adecuada de suspropias fuerzas, conseguida a base de una seria reflexin, y la concienciade ah resultante de su dimensin religiosa.2. Es menester advertir que este esfuerzo de reconquista de la culturatuvo, conscientemente, una orientacin distinta de la de finales de la EdadMedia y del Renacimiento. El esfuerzo fue acompaado de unaimportantsima reaccin. La solucin se busc (por ejemplo, en el caso desan Francisco de Sales) en la entrega al servicio de la tarea religiosa, de lateologa de la cruz: Buscad primero el reino de Dios, y todo lo dems seos dar por aadidura (Mt 6,33). El elemento religioso fue reconocidocomo el ncleo inviolable de la Iglesia, qued claramente definido y comotal se mantuvo con plena conciencia de su valor. Esto quiere decir que laIglesia recuper la idea pura de s misma, reconocindose como unainstitucin espiritual, o sea, no espiritualista, pero s primordialmentereligiosa. (Decimos esto en cuanto a los principios, pero naturalmente nointentamos atribuir la pureza religiosa a todo el conjunto).C. Autorreforma1. La profunda conciencia eclesistica del peligro creado por elataque y la consiguiente reaccin negativa de la Iglesia durante la EdadModerna deben ser completadas con la afirmacin siguiente: laautorreforma de la Iglesia result sin duda valiosamente fecundada por elataque, pero en lo esencial fue un movimiento autnomo, surgido delpropio centro de la Iglesia.2. La autorreforma se manifest en la eliminacin del espritu desecularizacin, imperante en la Iglesia sobre todo desde la poca de Avin( 64), o, ms concretamente, del espritu del Renacimiento. Dado el fuertearraigo de este espritu en la jerarqua, el proceso de renovacin durmucho tiempo. A pesar de las enormes mejoras del siglo XVI, todo elancien rgime estuvo en buena parte caracterizado por dicho espritu. Noobstante, la autorreforma positiva de la Iglesia fue mucho ms importantede lo que suele suponerse. La atmsfera religiosa, moral y espiritual de los 23. siglos XVI y XVII estuvo fuertemente determinada, aparte algunosgravsimos sntomas de disgregacin, por la vida, la obra, la oracin y losescritos de Ignacio de Loyola, Teresa de Jess, Felipe Neri, Francisco deSales, Vicente de Pal: dos siglos de santos, verdaderamente. Que estasmanifestaciones no fueron casos aislados y fortuitos, sino que tuvieronhondas y amplias races en la misma Iglesia, lo prueba el hecho de que laautorreforma de la Iglesia, tanto en el siglo XVIII como en el XIX y XXhasta nuestros das, no ha cesado de experimentar una consoladoracontinuidad.3. En resumen, podemos afirmar lo siguiente: Bajo el aspectoreligioso, moral y espiritual, la Edad Moderna ha estado presidida por unanueva imagen del mundo, surgida exclusivamente del hombre y, ms enconcreto, de la razn humana y construida sobre bases matemticas ycientfico-naturales, una imagen del mundo cuyas verdades cientficasfueron luego, durante el siglo XIX, consideradas con ingenuasuperficialidad por una generacin aeclesistica y antieclesistica como laverdad completa. El hecho de que fueran pensadores creyentes(Descartes) quienes pusieran las bases de esta imagen del mundo no cambianada en el punto fundamental y decisivo.Sobre la Edad Moderna se cierne, pues, la pregunta: Podr subsistirla antigua fe en su confrontacin con la ciencia exacta y su imagencientfica del mundo? Es decir: Podr la vieja creencia ser no slosalvaguardada a fuerza de una penosa defensa apologtica, sino ser tambinintegrada en una autntica unidad interna con la creencia moderna? Dehecho, la respuesta que el tiempo ha ido dando, sobre todo a partir del sigloXVIII, es negativa.El desarrollo ltimo de las ciencias de la naturaleza, que desdedistintos puntos de partida ha originado transformaciones sin cuento,incomparables a las experimentadas por la humanidad en su historiaanterior, y al mismo tiempo los nuevos conocimientos filosficos ehistricos abren nuevas posibilidades para la solucin, con tal que setengan en cuenta los cambios experimentados en la conciencia del hombre,tan trado y llevado por tremendas sacudidas y decepciones. La Iglesia,portadora y defensora de la verdad, tiene otra vez ante s una vieja tarea,que solamente podr resolver si encuentra un nuevo mtodo y toma lafirme decisin de aplicarlo. La tarea apela a la autntica (y tantas vecesolvidada) herencia de la Iglesia, que es sostener, con un mnimo de apoyoexterior y, a veces, contra corriente, una contienda puramente espiritual yeclesial en plena libertad y en plena liberalidad: un aspecto autnticamentecristiano, por una parte opresivo, pero glorioso por otra!IV. RESULTADOS CONCRETOS DE LA ACTIVIDADECLESIAL 24. 1. Desde la perspectiva de la historia de la Iglesia, como ya hemosvisto, el Occidente se caracteriza entre otras cosas por su preocupacin porlos problemas religiosos prcticos. Buena prueba de ello dio, por ejemplo,al final de la Antigedad san Agustn o, ms concretamente, su doctrina dela gracia y su lucha contra el maniquesmo, el pelagianismo y el donatismo( 30, 5). Tambin en la Edad Media los problemas discutidos surgieronante todo en el mbito de lo inmediatamente prctico-religioso. Las fuentesnos hablan de los esfuerzos hechos para establecer la constitucin de laIglesia desde el tiempo de las primitivas iglesias territoriales, pasando porel de las luchas por el poder supremo del pontificado, hasta el de las luchaspor la constitucin eclesistica en la baja Edad Media. Como ilustracindirecta de esta tesis sirven, por ejemplo, san Bernardo ( 50), san Francisco(S 53), los valdenses ( 56), la controversia de la pobreza ( 57), las sectasde la baja Edad Media. La Edad Moderna continu en la misma lnea. Laintencin principal de todos los reformadores estuvo siempre inserta en elmarco del proceso salvfico. Todas sus preocupaciones se reducen alproblema de cmo se debe entender correctamente la relacin de Dios y elhombre en la obra de la salvacin. Y el problema se divide en tres gruposde cuestiones: a) gracia y voluntad humana; b) concepto de Iglesia yconstitucin jerrquica; c) fe y saber.2. La solucin que el protestantismo aport en todas las cuestionesradic en una seleccin unilateral (hertica). En cualquier caso, no tuvosuficientemente en cuenta la totalidad de la revelacin: uno de los doselementos, pese a estar ambos en ntima relacin, fue eliminado o realizadoinsuficientemente. Lo sobrenatural fue entendido como algo aislado, sinninguna relacin esencial con la realidad humana, sea sta la voluntadcooperante del hombre, el sacerdocio mediador (especialmente elpontificado) o los fundamentos de la razn. Karl Barth ha sido quien conmayor clarividencia ha visto este problema al reducir la diferencia esencialentre el protestantismo y el catolicismo a la afirmacin (catlica) o a lanegacin (protestante) de la analogia entis (entendiendo por tal unaposibilidad legtima de vinculacin del conocer o querer natural del hombrecon el mbito divino).3. La teologa catlica de la Edad Moderna adopt en parte estosplanteamientos y, de acuerdo con las necesidades del mundo occidental, sepreocup preferentemente de los problemas religiosos prcticos. Esto estbien claro por lo que respecta al Concilio de Trento (si bien el Tridentino,en sus fundamentaciones decisivas, tambin va ms all [ 66, 4]). En elsiglo XVII, el problema que principalmente agit el mundo de la teologafue el problema de la predestinacin. El jansenismo y el quietismo, ascomo las corrientes de piedad que se produjeron en torno a san Franciscode Sales y san Vicente de Pal, guardaron relacin con este problema, 25. como reaccin y superacin respectivamente. El concepto de Iglesia se vionotablemente oscurecido por los movimientos de las iglesias territoriales ydel episcopalismo tpicos del galicanismo y del febronianismo. A ellosdieron respuesta la teologa (Mhler), la progresiva centralizacin fcticaen torno a Roma y la proclamacin dogmtica de la infalibilidad pontificiaen el Vaticano I. La insistencia unilateral en la fe de parte de losreformadores signific la minusvaloracin de una actitud tpica del mundooccidental (como legado del pensamiento griego), actitud afirmada tambinen el evangelio, incluido san Pablo. La Iglesia dio a esta unilateralidad lacomplementacin necesaria, recurriendo al primado del Logos y hacindolehablar en la teologa del siglo XIX (cuestiones de apologtica,fundamentacin de la religin, del cristianismo y de la Iglesia) y en elmagisterio (Vaticano I, condena del modernismo). La Iglesia volvi amostrarse una vez ms como representante de la sntesis (6).4. La fuerza de choque ms importante de la Iglesia durante la EdadModerna fueron los jesuitas. Con su orientacin casi total hacia lo til yaprovechable, hacia lo poltico en sentido amplio y hacia lo pedaggico, losjesuitas fueron la expresin ms representativa del mbito occidental. SanIgnacio naci en Espaa, el pas de la primera teologa moral, en el quedurante siglos no hubo tiempo para muchas preguntas ni largasespeculaciones y que, por estar apostado como centinela entre los cristianosy los infieles, conoci una sola divisa: En pie y a luchar!5. Los resultados obtenidos en los diferentes campos fueron muyvariados. En general puede decirse que los valores positivos no alcanzaronnunca la monumentalidad, la absoluta firmeza y la inmediatez de lasgrandes creaciones del cristianismo primitivo o medieval. Los motivos sonobvios. Toda la tarea fue emprendida en un tpico perodo de transicin,naci de una cultura no unitaria, desgarrada, fue obstaculizada porcontinuos ataques y, por lo mismo, tuvo siempre una orientacin de ciertocarcter apologtico. Los ejecutores de esta tarea fueron, a su vez, hijos dela misma cultura y, por tanto, tambin ellos estuvieron marcados por elmismo desgarramiento o, al menos, por la misma falta de unidad. Dehecho, por ejemplo, los grandes santos de la Edad Moderna no alcanzaronel reconocimiento universal de toda la humanidad, como san Bernardo, sanFrancisco, santo Toms de Aquino (o tambin una personalidad nocatalogable entre los santos, pero s con clara impronta medieval ydogmtica, como Dante), los cuales fueron y son considerados en muchosaspectos como propiedad comn de todas las confesiones y hasta de los nocreyentes. Que los santos modernos despertaran una admiracin menosgeneralizada se debe tambin, entre otras cosas, a que ellos, al ser hijos delcatolicismo posterior a la Reforma, tuvieron tambin que conllevar lacontraposicin existente entre las confesiones. Pero esta explicacin no essuficiente. La causa ms profunda es la siguiente: estas figuras, desde el 26. punto de vista espiritual, no son tan elementales, no brotan tanarmnicamente del centro ntimo del cristianismo como sus predecesoresmedievales. Nunca ser excesivamente ponderada, por ejemplo, laimportancia de san Ignacio para la renovacin eclesistica, para la defensay la difusin de la Iglesia, para el desarrollo interno de la doctrina y ladisciplina. Tal vez ningn santo pueda compararse a l en xito taninmediato. Sin embargo, Ignacio no tuvo ese rasgo original e inderivableque poseyeron sus grandes precursores medievales.6. El pontificado sigui una complicada lnea de evolucin. Pero apesar de las casi inimaginables taras causadas por el espritu mundano delRenacimiento y de todas las dificultades provocadas por las Iglesiasnacionales, el pontificado continu manteniendo tenazmente un objetivo:la concentracin de todo el poder eclesistico en una sola mano.7. Por lo que se refiere a la vida de las rdenes religiosas, podemossealar las siguientes caractersticas: a) la realizacin de la observancia y lareforma de las rdenes medievales (principalmente santa Teresa de Avilacon la reforma de carmelitas y capuchinos); b) los jesuitas: san Ignacioconsigui suprimir las mltiples prescripciones paralizadoras de lasrdenes medievales y, sin embargo, aglutinar su Compaa con una firmezaincomparable; c) la forma ms libre de las nuevas congregaciones (cf., porejemplo, el Oratorio de Felipe Neri, 92, II); estas congregaciones hicieronfrente a las necesidades religiosas de determinadas situaciones y asumierontareas especializadas de la pastoral y la caritas moderna; recientemente,fuerzas religiosas muy distintas, a veces heroicas, nacidas en muyapartados lugares y con un talante de servicio en el espritu de la cruz,intentan prestar ayuda a los sectores sociales y espirituales ms turbados ytrastornados en su interior, incluso los radicalmente apartados de Dios,sectores todos ellos a los que ya no se puede llegar con los medios ymtodos tradicionales; d) en general, las antiguas rdenes retrocedieronnotablemente ante las nuevas congregaciones religiosas; slo en los ltimostiempos han experimentado una revitalizacin.8. La piedad, en la medida en que no se limit a mantener las mismasactitudes de la Edad Media, estuvo caracterizada por estas dos novedades:a) En lo que se refiere al dogma, el Concilio de Trento proporcionuna base ms amplia, ms claramente delimitada y ms fija. El crculo delas prescripciones de la Iglesia en la liturgia, en las frmulas de oracin, lasdevociones y las fiestas se ampli notablemente (por eso, simultneamentedesapareci toda una serie de abusos; por ejemplo, en materia deindulgencias).b) En concreto, podemos sealar una cierta especializacin de lasdevociones al reducirse el objeto del culto (Cristo, pasin de Cristo, cincollagas, infancia de Jess; cf., por ejemplo, la oracin de san Ignacio:Alma de Cristo, santifcame..., cuerpo..., sangre..., llagas...); 27. especialmente se cultiv la devocin al Sagrado Corazn de Jess y, comocosa nueva, a san Jos.La poca del barroco dio a la oracin una formulacin ampulosa y amenudo exagerada, que durante largo tiempo estuvo cargada de granfuerza, pero que en los ltimos tiempos se considera ms bien como algoinautntico.c) En las rdenes religiosas, la piedad volvi a girar, como en laEdad Media, en torno a los dos polos de la vida religiosa: la vidacontemplativa y la vida activa. Ambas corrientes nacieron en Espaa y sedesarrollaron simultneamente en Italia. Por lo que se refiere a la ordenms activa, los jesuitas, esto no necesita explicacin; la Compaa de Jessfue la gran maestra (de la enseanza) en todos los pases de Occidente (y enlas misiones) y casi igualmente en todas las pocas. Pero junto a sanIgnacio estuvo tambin santa Teresa, la mstica. Su reforma del Carmelolleg a Francia a comienzos del siglo XVII. Todas las importantescorrientes de piedad tan diversas entre s del siglo clsico francs senutrieron del espritu mstico (sobre san Ignacio y la mstica, vase 88).9. La vocacin ms honda de la Iglesia (ser misionera) se puso demanifiesto sobre todo, aparte de la autorreforma, en las misiones deultramar. En ellas la Iglesia acometi la tarea de conquistar y organizarreligiosamente el mundo extraeuropeo de una manera nueva y total. Suobra se vio obstaculizada por duros contratiempos; los ms graves de ellosfueron la prohibicin de la acomodacin ( 91) y la supresin de losjesuitas. Y en pocas ms recientes podemos sealar la brutal reaccin delcomunismo en China y Vietnam, que en la medida en que el estado decosas puede conocerse equivale casi a una aniquilacin total. (Para lasmisiones en la Edad Moderna, vase 119).10. En la base de toda la lucha desplegada contra la Iglesia desde elsiglo XIII estaba la idea del Estado autnomo ( 65). As ocurri a todo lolargo de la Edad Moderna, y no slo en los estados protestantes, sinotambin en los catlicos. La idea de lo que hemos de seguir llamandosistema de las iglesias territoriales modernas, es decir, la tendencia de lossoberanos a aduearse en lo posible de la Iglesia y de los cargoseclesisticos del propio pas, es una de las races de todo el desarrollo de laEdad Moderna. Es cierto que el aprovechamiento de esta idea durante laContrarreforma procur a la Iglesia notables beneficios. Pero tanto en laIglesia estatal de Espaa como en el galicanismo de Francia y en elabsolutismo ilustrado del siglo XVIII, la Iglesia tuvo inmensas prdidas encuanto a libertad de movimiento, hasta que, finalmente, la agudizacin deesta tendencia desemboc de manera consecuente en la separacin hostil dela Iglesia y el Estado.Esta separacin estuvo precedida por la destruccin de los estadosespirituales. La desaparicin de esas estructuras modific radicalmente las 28. condiciones de vida de la Iglesia en el centro de Europa, al serle retiradascasi en su totalidad las ayudas econmicas destinadas a financiar suspropias obras culturales (construccin de iglesias y monasterios,academias, formacin de las vocaciones sacerdotales, fundacionesuniversitarias) y serle tambin denegados los medios de coaccin externa.Pero esto llev a la Iglesia a replegarse en sus energas morales (vaseanteriormente, pp. 33s) e incluso, para asombro del mundo, a tener unnuevo florecimiento. De esta manera, la evolucin de la historia de laIglesia desemboc, bajo un aspecto importante, en una comprensin msprofunda de la idea de la Iglesia. Lo especficamente medieval y, enconcreto, el poder poltico de la Iglesia, sobre todo de los papas, seconsider como algo condicionado por la historia de la poca, es decir, noperteneciente a la esencia de la Iglesia.Al trmino de esta evolucin se registr una intensa actividadconcordataria de la Iglesia de gran alcance. Con todo, no se puede olvidarque las ms de las veces el repliegue de la Iglesia al mbito espiritual tuvoque ser obtenido mediante una porfa en toda regla. El fin de la eraconstantiniana sobrevino propiamente contra la voluntad de la Iglesia,aunque luego redundara en su provecho.Con ciertas restricciones podemos afirmar lo siguiente: en losltimos, ultimsimos tiempos, los papas, por fin, han aprendido y hastaenseado lo que quiere decir la vida autnoma de la poltica: Len XIII, consu poltica de ralliement frente a Francia9 (la Iglesia se declara nointeresada en la forma poltica de los Estados) y con su doctrina generalsobre el Estado, y Po XI, que en los Pactos Lateranenses de 1929 renuncia los Estados de la Iglesia en su sentido tradicional (la derrotavictoriosa).11. Debido a la concentracin en torno a Roma antes mencionada (p.36), es cierto que desapareci una serie de valiosos derechos ypeculiaridades de las iglesias particulares. Tambin es cierto que la luchaentre individuo y comunidad en el seno de la Iglesia (prescindiendo decasos particulares) nunca se haba manifestado en la historia eclesistica enformas tan dolorosas como en la Edad Moderna10. Hubo tambin algunasasperezas que pudieron ser evitadas; no deben tomarse a la ligera, puesprovocaron muchas situaciones anmicas penosas. Pero aqu se encierraprobablemente uno de esos puntos misteriosos en los que se cumple lacrucifixin de la Iglesia con Cristo frente a la sinrazn de la miopa humana(o, mejor dicho, eclesistico-humana). Vistas desde la alta atalaya de la9 El hecho de que en la prctica no tuviera xito no quiere decir que la idea en scareciera de importancia.10 Cf. a este respecto en el 117 la inclusin en el ndice de los libros de Schell. Pocofalt para que tambin Newmann fuera contado entre las vctimas ( 118). 29. historia, estas asperezas no tuvieron en s ninguna justificacin, perocumplieron una funcin importante dentro del desarrollo total.a) La progresiva concentracin de las energas de la Iglesia no fueotra cosa que la realizacin, conseguida al fin, del sentido profundo delprograma de la Iglesia en la Antigedad y la Edad Media. Fue una pruebamanifiesta y grandiosa de la seguridad de la marcha de la Iglesia, guiadapor Dios a travs de los tiempos: dicho en trminos histricos y humanos,sin tal concentracin en torno al papado la Iglesia se habra desintegrado yaen la tempestad de la Reforma, durante los siglos XVIII y XIX habraestado en peligro de perder la conciencia de sus contenidos sobrenaturalesy hoy, sin duda, ya no poseera la fuerza de choque, la flexibilidad y lacapacidad de autoconservacin necesarias para salir al encuentro deinnumerables gentes de Asia, Africa, Amrica y Australia, carentes todasellas de tradicin cristiana, pero inmensamente receptivas y abiertas alcristianismo, y para enfrentarse con el bolchevismo y el comunismo enRusia y sus pases satlites, en Yugoslavia y China, donde se han dadopersecuciones contra la Iglesia que hacen palidecer las persecuciones de loscristianos en la Antigedad.b) El motivo que impuls a realizar esta concentracin (siempresobre la base firme de la roca establecida por el Seor y como continuacinnatural de principios que se remontan a Gregorio I [ 35] y delperfeccionamiento de la plenitudo potestatis de la Edad Media) fue elsusodicho ataque multilateral y persistente contra la Iglesia. La superacinde este ataque, verdaderamente tremendo y de varios siglos de duracin,constituye una prueba extraordinaria de la fuerza intrnseca de la Iglesia.Difcilmente se encontrar otra apologa de la Iglesia mayor o mejor questa: haber conseguido escapar del lodazal de la secularizacin pagana(Renacimiento), que haba salpicado hasta lo ms santo; haber superado elmpetu arrollador de la Reforma, de carcter eminentemente religioso,coronando su accin con el siglo de los santos; haber sobrevivido a lamundanizacin de toda la cultura, obra de la escptica Ilustracin, y mstarde a la materializacin de la vida y al consiguiente debilitamiento de lafe y a la falta de visin de sus propios hijos y dirigentes, y, en fin, despusde todo ello, en estos momentos en que el mundo se organiza ms y ms encontra de Dios (Rusia), seguir mantenindose ostensiblemente en plenoavance, siendo a la vez la meta anhelada de muchas gentes que hasta hacepoco nada queran saber de ella. La lucha contra la Iglesia nunca haba sidotan gigantesca; su trabajo perseverante, nunca tan admirable.c) El papa Juan XXIII, sorprendentemente, orient este esfuerzo deconcentracin por el camino de la renovacin interior en el Vaticano II.Tras un largo perodo de exclusiva centralizacin, se est ahora abriendopaso una cierta descentralizacin gracias a una ms fuerte acentuacin de laautoridad divina inmediata de los obispos, ya reconocida tambin por el 30. Vaticano I en 187011. La unidad de la Iglesia dentro de la pluralidad de sussujetos (establecidos por el mismo Espritu Santo), el primado del papadentro de la colegialidad de los obispos y en unin con ellos, el carctercomunitario de la Iglesia, la comunidad litrgica activa de todos loscreyentes bajo la totalidad de los obispos y en unin con ellos, haciendohincapi en el sacerdocio universal: todos ellos son aspectos fundamentalesnuevos que se estn manifestando y, con ellos, la posibilidad de expresar detal manera lo nuclear del catolicismo, que se pueda ver mejor su dimensincristiana comn y tal vez as se consiga acercar a nuestros hermanosseparados.V. LIMITES Y DIVISIONA. Lmites1. No carece de sentido sealar la Reforma como el comienzo de laEdad Moderna, pues la Reforma fue un fenmeno nuevo de mayor honduraque cualquier otro suceso de los siglos posteriores a la Edad Media.a) A pesar de ello, este punto de vista no se corresponde exactamente conlos datos histricos. La Edad Moderna no comenz con la Reforma, sinocon el Humanismo. El Humanismo puso de manifiesto la nueva situacinde la totalidad de la vida espiritual de Europa, aunque slo fuese en susinicios. Sin el general individualismo del espritu asentado, posibilitado yprefigurado por el Humanismo, habra podido aparecer Lutero, pero nohabra podido triunfar la Reforma12.b) Para determinar el final de la Edad Media debemos recurrir alconcepto de zona-lmite (parte I, 3, 4; 20, 3c) y de la interferenciarecproca de las diversas pocas. Mucho antes de que el modo de vidageneral de la Edad Media hubiese alcanzado su cenit y, por supuesto,mucho antes de que lo hubiese sobrepasado, ya empezaron a manifestarsealgunas caractersticas esenciales y actitudes fundamentales de la EdadModerna. Lo hemos constatado ms de una vez al describir la alta y bajaEdad Media. Esto significa que la Edad Moderna surgi de la misma EdadMedia, como desarrollo lgico de ciertos elementos medievales.c) Para comprender y valorar esto correctamente es necesario no caeren el error de creer que el Renacimiento en Italia fue, poco menos queexclusivamente, un acontecimiento artstico. El Renacimiento fue a todasluces un acontecimiento poltico y nacional. Poltico, en el antiguosentido de la democracia ciudadana, y nacional, en el sentido del anhelode liberar a cada uno de los seoros que entonces formaban la Italia de11 Cap. III de la Constitucin De ecclesia Christi; 114.12 Cf. igualmente el 61. 31. las fuerzas extranjeras, brbaras. A este respecto fue Inocencio III quieninici ya la lnea nacional con su tenaz oposicin a la unin del sur deItalia con Alemania (si bien el concepto de lo nacional an no esaplicable a la poca del mencionado papa).d) Los comienzos de la Edad Moderna, por tanto, deben ser vistos yentendidos en estrecha unin con la Edad Media. El Renacimiento y elHumanismo, que fueron las bases de la Edad Moderna, coincidieroncronolgicamente en parte con la baja Edad Media. Sin embargo, en lahistoria de la Iglesia comenzaron a resaltar algo ms tarde, de forma queaqu cabe trazar una lnea divisoria ms ntida. Nosotros tomamos comofecha aproximada el 1450.2. La otra lnea de separacin puede muy bien situarse en los PactosLateranenses de 1929 entre el Vaticano e Italia. Aun cuando estos pactosreconocen un hecho, consumado sin participacin de la Iglesia o, mejordicho, en contra de ella, su significacin desde el punto de vista histrico yeclesistico estriba en la renuncia del papado a su protesta y a susaspiraciones. La renuncia a los Estados de la Iglesia en el sentidotradicional, expresada en los mencionados pactos, constituy un paso deenorme trascendencia. Con ella lleg a su trmino una grandiosa evolucinque haba comenzado con Constantino el Grande y sobre la cual se hababasado fundamentalmente la Edad Media, en especial la eclesistica. Larenuncia a los Estados de la Iglesia coincidi tambin con el final de unaevolucin interna de la Iglesia, la cual haba encontrado su expresin mscompleta en la proclamacin de la infalibilidad del papa por el ConcilioVaticano I y en la publicacin del nuevo Cdigo de derecho cannicopontificio de 1917. Dicha evolucin de la Iglesia se ha visto acompaadade un movimiento de renovacin espiritual intraeclesial de dimensionesuniversales y de una enorme transformacin social y espiritual tanto en losterritorios industrializados de Europa y Amrica del Norte como en lasantiguas colonias, ahora inmersas en un lento proceso de crecimiento(tambin en lo eclesistico) y de autonoma.3. Por eso parece que, tras la Antigedad, la Edad Media y laModerna, se anuncia hoy una nueva poca, para la que an no disponemosde nombre. De hecho, estos indicios coinciden con una bruscatransformacin de la vida de la humanidad entera, transformacin taninmensa que aquellos indicios resultan notablemente confirmados: es lapoca de las modernas masas (tambin, por tanto, del hombre-masa?)dentro de un progreso evolutivo que afecta casi simultneamente a todo elglobo y que adems, por vez primera, emprende con xito la conquista delespacio. Todo ello condicionado, una vez ms, por nuevos conocimientos ydescubrimientos fsico-matemticos y por sus aplicaciones tcnicas, que agran velocidad estn cambiando la faz de la tierra, as como los tipos y lasposibilidades de la vida humana, y que incluso encierran la posibilidad de 32. que la humanidad se destruya a s misma y su morada. El hombre haacrecentado tanto su saber, el mal se ha alzado en forma de orgullo, placery odio con tan amenazante intensidad y extensin, que las visiones yfenmenos apocalpticos pueden parecer, incluso en un juiciodesapasionado, ms justificados y cercanos que en cualquier otro momentode la historia de la humanidad.Por otra parte, la sustancia del hombre, siempre intacta y enconstante regeneracin, as como las promesas de Dios, nos dan pie para unoptimismo realista. Vislumbramos la posibilidad de llegar, mediante laplegaria y la fe, ms cerca del Dios creador que cualquier otra generacinanterior.B. Divisin1. Sealar perodos fijos dentro de la Edad Moderna esextraordinariamente difcil. Cronolgicamente, el desarrollo de esta poca(en consonancia con su inmensa variedad) es tan complejo, que losmovimientos particulares se entrecruzan sin cesar y casi nunca coincidenen sus puntos culminantes o finales. Un ejemplo especialmente ilustrativonos lo ofrece el siglo XVII. Para la mayor parte de Alemania este siglo fue,en su primera mitad, un tiempo de extraordinaria depresin; nicamentedestacaron las figuras de Abrahn de Santa Clara y ngelus Silesius (1677). En cambio, para Francia fue el siglo clsico, el siglo de sus grandes,exuberantes figuras nacionales, literarias, polticas y religiosas.La razn ms profunda de tal dificultad estriba en que, a pesar de launidad formal del mbito espiritual, es decir, de sus tendencias, elescenario de la historia (eclesistica) occidental se reparti en mayornmero de centros particulares que durante la Edad Media. Ya no estabanfrente a frente la Iglesia universal, esto es, el papado, y el Imperiouniversal, dentro de cuyo marco las nuevas fuerzas, acciones y corrientesparticulares pudieran disponer, a pesar de sus diferencias nacionales, de unespacio comn. La Iglesia catlica se vio ms bien acosada por las iglesiasherticas y, aun dentro de la misma Iglesia, la vida catlica intentindependizarse en muchos lugares de forma ms o menos intensa. Perotales centros no intervinieron siempre al mismo tiempo y con la mismaintensidad. Quiere esto decir que es preciso guardarse de creer que latendencia centralista pontificia del Concilio de Trento fue ya real y efectivaen los siglos XVII y XVIII, equiparando sin ms el catolicismo posterior alVaticano I con el catolicismo precedente. Las posibilidades y realizacionesde figuras particulares independientes dentro de la Iglesia catlica han sidoesencialmente mayores antes de 1870 que despus, hasta el final delpontificado de Po XII ( 125). 33. 2. Es cierto que las fechas de 1648 (Paz de Westfalia) y 1789(Revolucin francesa) fueron muy importantes. Especial trascendenciarevisti sobre todo la Revolucin francesa. Pero en los dos casos laimportancia no fue la misma. Es fcil advertirlo por lo que respecta a lafecha de 1648. Ese ao fue de decisiva importancia para Alemania, pero noafect en la misma medida al resto de Europa. A su vez, la importancia dela fecha de 1789 disminuye, si se considera que la Revolucin francesa fuelegtimo resultado de la desintegracin precedente, causada por laIlustracin. En realidad, pues, el nuevo perodo comenz con la Ilustracin,es decir, con el siglo XVIII.De lo dicho se deduce la conveniencia de establecer para estos siglosuna divisin que se corresponda no tanto con las pocas cronolgicas comocon el contenido de las corrientes espirituales. De esta forma, el sentido dela evolucin aparecer ms claro, sin que el cuadro cronolgico se vuelvapor ello ms confuso.3. La Ilustracin representa como ya hemos insinuado unacensura que divide la Edad Moderna en dos partes; en la primera elOccidente, considerado en conjunto y en sus fundamentos espiritualesgenerales, todava crea en la revelacin (esto es fundamentalmente vlidotambin para el Renacimiento); en la segunda comenz, con la Ilustracin,una poca hostil a la revelacin. En sus rasgos esenciales estacaracterizacin es tambin vlida para la poca ms reciente a partir de laPrimera Guerra Mundial. Es cierto que la Iglesia acusa hoy ciertorobustecimiento interno consolador; tambin es cierto que el eco de la vidapblica mundial ya no lleva la impronta tan exclusivista e intransigente dela Ilustracin y el liberalismo; pero en la cultura del mundo actual, a pesarde sus contenidos religiosos e incluso cristianos, pesa ms el elemento ateo(sin Dios).La divisin restante se hace rpidamente, en cuanto se toma encuenta la significacin especial del siglo XVII como siglo de Francia y dela Iglesia francesa.4. Si ahora recordamos la caracterizacin general que hemos hechode la Edad Moderna de la Iglesia (ataque, defensa, desarrollo de la culturafuera de la Iglesia y en contra de ella), podemos resumir toda la EdadModerna histrico-eclesistica con este ttulo: La Iglesia frente a lacultura autnoma, y establecer el esquema siguiente:I. Fidelidad a la revelacin.Perodo primero: Renacimiento y Humanismo.Perodo segundo: Reforma protestante y Reforma catlica.Perodo tercero: el siglo de la Iglesia galicana. 34. II. Hostilidad a la revelacin.Perodo primero: la Ilustracin.Perodo segundo: los siglos XIX y XX. La Iglesia centralizada enlucha contra la cultura moderna incrdula.Debido a la libertad de movimientos en que se asienta la nuevapoca, la cultura eclesistica vive una vida mucho menos aislada que antes.De ah que sea necesario incluir en la exposicin, de una manera msrelevante, la historia de las iglesias evanglicas y orientales.En el tratamiento de la poca ms reciente es preciso considerar que,en su conjunto, supone un cambio mucho ms drstico que cualquier otrapoca conocida. Como vivimos en ella, todo juicio debe ser emitido conuna prudente reserva. 35. PRIMERA EPOCAFIDELIDAD A LA REVELACIONDESDE 1450 HASTA LA ILUSTRACIONPerodo primero (1450-1517)LOS FUNDAMENTOS: RENACIMIENTO Y HUMANISMO 74. SITUACION POLITICA Y SOCIAL ANTES DE LA REFORMA1. El marco poltico de una poca no es un mero ropaje externo de lavida interior, sino que ejerce sobre ella un influjo directo e importante; es,en suma, una parte de ella.2. La caracterstica ms importante de la situacin poltica generalanterior a la Reforma ya nos es conocida desde la baja Edad Media: A unacon la prdida de importancia del Imperio, en el que se registr unaprogresiva descentralizacin, surgieron en el Occidente, por encima de lamultitud de pequeas unidades polticas, grandes estados monrquicosgobernados de forma centralista. A los ya existentes se sum en seguida lacreciente gran potencia de Espaa, a raz de la unin de Aragn y Castillapor el matrimonio de Fernando e Isabel en 1469 (los Reyes Catlicos).Estos monarcas consiguieron expulsar definitivamente a los moros de lapennsula Ibrica: en 1492 cay Granada. El mismo ao Cristbal Colntom posesin del Nuevo Mundo en nombre de Espaa. La lucha secularcontra los moros coloc a este pas en una situacin de vanguardia y leinfundi espritu combatiente. As se comprende su fuerte concienciaeclesial y su entrega sacrificada a la empresa nacional (cf. 78).3. En cambio, ni Alemania ni Italia consiguieron concentrar susfuerzas para alcanzar una verdadera unidad.a) Italia padeci en su suelo constantes luchas fratricidas y sucesivasdominaciones extranjeras. Tras el retroceso del imperio, se formaronmltiples ciudades-estado, las ms importantes de las cuales fueronGnova, Miln (bajo el gobierno de los Sforza), Ferrara (bajo los de Este),Mantua (bajo los Gonzaga) y sobre todo Venecia y Florencia (bajo losMdici). En el centro de Italia, el papa Alejandro VI (1492-1503) y despus(tras las peligrosas empresas acometidas por su hijo Csar Borja) sobretodo Julio II (1503-1513) lograron convertir los Estados de la Iglesia enuna verdadera potencia poltica. Julio II logr someter a los inquietos yambiciosos barones de Roma y expulsar de Italia a los franceses con ayuda 36. de la Santa Liga. A propsito de esto, a punto estuvo de producirse uncisma por la i