Nietzsche Tul Az Erkolcs Vilagan

8/8/2019 Nietzsche Tul Az Erkolcs Vilagan

1/76

NIETZSCHE

TL AZ ERKLCS VILGN...(JENSEITS VON GUT UND BSE)

HENRI LICHTENBERGER BEVEZETSVEL

FORDTOTTA: VLYI BDOG

TARTALOMA FORDT ELSZAVA.

BEVEZETS.NIETZSCHE.

I. II. III. IV.V.

NIETZSCHE: TL AZ ERKLCS VILGN...ELSZ.I. RSZ.A FILOZFUSOK ELTLETEI.

1.2.3.4.5.6.

7. (9.)8. (10.)9. (11.)10. (12.)11. (15.)12. (16.)13. (18.)14. (19.)15. (20.)16. (21.)17. (22.)


2/76

18. (23.)II. RSZ.A SZABAD SZELLEM.

19. (25.)20. (26.)21. (29.)22. (32.)23. (33.)24. (34.)25. (36.)26. (41.)27. (42.)28. (43.)29. (44.)

III. RSZ.A VALLSOS SZELLEM.

30. (45.)31. (46.)32. (47.)33. (48.)34. (49.)35. (51.)36. (52.)37. (53.)38. (54.)39. (56.)40. (57.)41. (60.)42. (61.)43. (62.)

IV. RSZ.MONDSOK S APR JTKOK.44. (64.)45. (67.)46. (70.)47. (71.)48. (72.)49. (73.)50. (75.)51. (76.)52. (78.)53. (81.)

54. (84.)55. (85.)56. (92.)57. (96.)58. (104.)59. (106.)60. (107.)61. (108.)62. (109.)63. (110.)64. (114.)65. (116.)

66. (123.)67. (126.)68. (128.)


3/76

69. (129.)70. (132.)71. (136.)72. (137.)73. (142.)74. (144.)75. (146.)76. (151.)77. (152.)78. (153.)79. (161.)80. (168.)81. (170.)82. (175.)83. (179.)84. (185.)

V. RSZ.AZ ERKLCS TERMSZETRAJZA.

85. (186.)86. (187.)87. (190.)88. (191.)89. (192.)90. (193.)91. (194.)92. (195.)93. (197.)94. (198.)95. (199.)96. (201.)97. (202.)98. (203.)

VI. RSZ.MI TUDSOK...

99. (204.)100. (205.)101. (206.)102. (207.)103. (208.)104. (211.)105. (212.)106. (213.)

VII. RSZ.ERNYEINK.107. (214.)108. (219.)109. (222.)110. (225.)111. (226.)112. (227.)113. (229.)114. (235.)115. (237.)116. (238.)

117. (239.)VIII. RSZ. NP S HAZA.


4/76

118. (242.)119. (243.)120. (247.)121. (248.)122. (249.)123. (250.)124. (252.)125. (253.)126. (254.)127. (255.)

IX. RSZ.A MI ELKEL

128. (257.)129. (258.)130. (259.)131. (260.)132. (265.)133. (270.)134. (272.)135. (273.)136. (274.)137. (275.)138. (278.)139. (279.)140. (280.)141. (283.).142. (284.)143. (285.)144. (287.)145. (292.)146. (296.)

JEGYZET.


5/76

A FORDT ELSZAVA.

Nietzsche tudtommal most elszr jelenik meg magyarul. Mindenesetre meglep, hogy eddignem akadt nlunk fordtja, holott msfl vtized ta egsz Eurpa filozfiai rdekldsevezi alakjt, s Magyarorszgon is immr nagy kr fordul felje a megismers vgyval.Hogy mvei kzl p a Jenseits von Gut und Bse-t (e cm szrl-szra val magyar fordtsa nyelvi abszurdum volna) adjuk mintegy els zeltl, - Nietzsche magyar ismerinek bizonnyal nem kell magyarznom. A filozfus legrettebb korszakbl val ez amunka (1886-ban jelent meg elszr), s taln a legmlyebb bepillantst engedi Nietzschegondolatvilgba, br ktsgtelen, hogy egymagban nem ptolhatja Nietzsche tbbifmveit.A fordtsnak termszetszeren meg kellett elgednie a gondolatok lehetleg vilgos vissza-adsval, ami nem knny feladat, tekintve hogy Nietzsche gondolatait gyakorta szndkoshomly ftyolozza be, s le kellett mondania Nietzsche stlusbeli allrjeinek tltetsrl. Ez

allrk egy hatalmasan zeng klti nyelvet takarnak, amellyel versenyezni a fordtnak szinte kptelensg, plne olyan nyelven, melynek filozfiai kifejez kszsge az sszeskultrnyelvek kzt legfejletlenebb. Ne is keresse senki ebben a fordtsban a stilista Nietzscht, de trekedjk megelgedni a filozfussal, jllehet Nietzsche egynisgnek talnlegnagyobb varzsa az, amirl le kell mondania! A magyarnl filozfiai kifejezsek dolgbanhasonlthatatlanul fejlettebb francia nyelven se sikerlt Nietzsche sajtos, risi nyelvbeliintuicit kvetel stlust megkzelteni, s ez szolgljon mentsgl a magyar fordtnak azok eltt, akik a nietzschei gondolatokat magyarul is nietzschei kntsben szeretnk ltni.A Jenseits von Gut und Bse-t itt nem adjuk teljes alakjban. Egy sereg aforizmnak akiad megszabta terjedelem okbl el kellett maradnia, m anlkl, hogy Nietzsche gondo-latait csak a legkisebb mrtkben is megcsonktottuk volna, amit brki j llekkel vakmermernyletnek minsthetne. Fleg a negyedik rsz rvidke mondsait rostltuk meg ersen.Ennek megfelelen az aforizmk szmozsa vltozott, de zrjelben az eredeti sorrendet isfltntettk.Bevezetsl a Nietzsche-irodalom egyik legkivlbb kpviseljnek, a francia Henri Lichtenberger nek azt az essay-jt vlasztottuk, mely a francia Nietzsche-szemelvnyek Alcan-fle kiadsban 1899-ben jelent meg elszr. (Nhny jelentktelen rvidtst smdostst az a krlmny tett szksgess, hogy Lichtenberger tanulmnya mg Nietzschehalla eltt rdott.) Hogy elnyt adtunk egy idegen bevezetsnek, s nem a magunk gondolatait Nietzscherl vittk a magyar kznsg el, abban tbb a belts, mint aszernysg. Nietzscherl annyi zavaros rdott ssze, hogy a kznsg joggal fogadna bizalmatlanul minden j Nietzsche-magyarzatot az els magyar fordts eltt, aholmindenekfltt Nietzsche egynisgnek h tkrt keresi. Lichtenberger,a nancy-i egyetemvolt professzora, ki most a prisi Sorbonne-on tant, fnyesen oldotta meg ezt a fladatot.Bevezetse mesteri rajza Nietzsche szellemi fejldsnek, s a nmet Nietzsche-irodalombanhiba keresnk mlt prjt ekkora terjedelemben. Aki bvebb felvilgostst keres afilozfus letrl s mveirl, annak a fordts vgn irodalmi tmutat ll rendelkezsre.Berlin, 1907 prilis havban.

A fordt.


6/76

BEVEZETS.NIETZSCHE.

RTA:HENRI LICHTENBERGER,

A PRISI EGYETEM TANRA.Aki Nietzsche filozfijt rteni s lvezni akarja, ne kutassa mindjrt ltalnos tudomnyosvagy trsadalmi rtkt, hanem tekintse elbb alkotja vallomsnak, intim napljnak. Hogy Nietzsche j valls s j kultura megalaptja-e vagy csak a rombols medd munkjtvgezte, aki mindent, amin eddig az emberek hite csngtt, zz-porr trt; hogy egy rem-nyektl terhes jv prftjnak kell-e tekinteni, vagy ellenkezleg egy hanyatlsnak indultmveldsi korszak ksei hajtsnak, akinek erklcsi hatsa inkbb rombol, semmintldsos: - mindezek fontos krdsek, miknek jelentsgt semmiesetre sem titkolom, deamiket itt nem akarok fejtegetni. Azt hiszem, Nietzschben az ember, az egynisg, a kltkivlbb mint a filozfus, s mint valamely logikailag bevgzett tanrendszer alkotja. Svalamint szeretni lehet Pascalt, s olvasni az Gondolatait, anlkl hogy osztank nzeteit sapologijt a keresztnysg rdekben, p gy teljes fogkonysgot lehet tanustani Nietzschemivoltnak erklcsi elkelsge s Zarathustra egsz lrai szpsge irnt, anlkl hogyminden gondolatt elfogadnk, s prtjt fognk az immoralistk-nak s az arisztokratikusradikalizmus-nak. Nem is akarok a kvetkez sorokban egyebet, mint megrajzolni nagyvonsaiban Nietzsche egynisgt s fejldst; rviden el fogom beszlni az kls s belsletnek trtnett, meg fogok emlkezni azokrl a mindig veszlyes szellemi kalandokrl,amikre az igazsgnak e vakmer keresje a maga szenvedlyes szintesgben vllalkozott, svgl rinteni fogom az egymsra kvetkez szakaszokat Nietzsche meghat sorsban,melynek megrz tragikuma a filozfus bensejnek lthatatlan titka maradt, mg komor befejezst nem nyert ama stt katasztrfval, mely Zarathustra estje-kp egy Weimar kzelben fekv csndes villban jtszdott le.

I. Nietzsche ifjsga bks, legkevsbb sem vltozatos; 1844. oktber 15-n Rchenben(Ltzen kzelben) szletett. Atyjt, ki protestns lelksz volt, mr 5 ves korbanelvesztette. Anyja szeretettel s gonddal nevelte. A csald 1850-ben Naumburgba kltztt sa gyermek itt rszeslt az els oktatsban. Majd a Naumburg melletti Schulpfortn tanult,

ahol 6 vig (1858-1864) tartzkodott. Az rettsgi vizsglat utn a bonni, majd a lipcseiegyetemre kerlt, classica philologit tanulva; nkntesi vben egy lovagls kzben trtntszerencstlensg sok beteggyhoz kttte. - Visszatrt Lipcsbe, hogy a doktori vizsgrakszljn, de 1869 februrjban, mg mieltt azt letehette volna, a baseli egyetem meghvtatanrnak. Tz esztendn t lte itt a nmet tuds bks, munks lett; egyetemi eladsainkvl a baseli pedaggiumban is tantott, s szenvedllyel fekdt neki els irodalmi sfilozfiai mveinek. A sznidkben szeretett kirndulni a berni hegyekbe, vagy a fels-olaszorszgi tavakhoz. Az egyetlen kls esemny, mely t ebbl a bks letmdblkiszaktotta, az 1870-71-iki hbor volt, melyben mint nkntes betegpol vett rszt. mslyosan megbetegedvn, mihamar knytelen volt visszatrni, hogy magamagt polja.Gyomor- s ffjsa, mely ekkor kezddtt s nemsokra mind hevesebb lett, mg vgl is

1879-ben le kellett mondania a tanrsgrl, valsznleg erre a betegsgre vezethet vissza.


7/76

Nietzsche jelleme tkletes sszhangban ll e csndes letmddal. Korntsem voltak forradalmi hajlamai. Gyermekkora ta komoly, szeld, korn nmagba mlyedt termszetnek mutatkozott, mly vallsos alaphangulattal, flttlen becsletessggel, korai rzkenysggels igen ers akarattal, veleszletett arisztokratikus zlssel s minden szp szeretetvel;sztnszeren undorodott mindentl, ami akr fizikai, akr erklcsi szempontbl kznsges.

Minthogy csaldja arnylag jmdban volt, sohasem kellett kzdenie a ltrt, st teljesenszabadon fejldhetett s kvethette zlst s sztneit. Els gyermekkort az apa korai hallakvetkeztben a bnat ftyolozza be; ifjsga azonban egszben boldog volt, gazdag kicsinyrmkben s nagy fjdalmak nlkl val. Lnye nem engedte, hogy elhagyva magamagtvltozatos kapcsolatot keressen a klvilggal, mely nem egy tekintetben srtette knyrtelentisztasgrzett; bizalmas visszavonultsgban lt anyjval, nvreivel s nhny kivlasztott bartjval, s e kis krrel boldogan osztotta meg lelknek gazdag szerelmi kincst. is bensszeretetben, mindenekfltt ni gyngdsgben rszeslt, melyet lelke oly mlyen htott.Hozztartozi kzl senki se gondolt arra, hogy megzavarja t bens fejldsben. Teljesszabadsgban llott, hogy n-jt gy mvelje, ahogy tudja, hogy tetszse szerint engedjenkorn bredt zenei s klti hajlamainak, s vrl-vre kielgtse tudsszomjt, egyetemes

mveltsg-re vgyakozst, mely leghatalmasabb szenvedlye volt. Nietzsche lete gytkletes sszhangban ll sztneivel. letfolyst hajlamai irnytjk; kzds nlkl korn biztos llsba jut. Bens meghasonlsban se szenvedett, s nem ment keresztl szellemi srzelmi vlsgokon. pp oly kevss elfajult s idegbeteg, mint forradalmi. Ellenkezleg - brmikp ellene szl is a ltszat - alapjban nagyon egszsges alkatnak szabad t tekinteni.Fizikai szempontbl majdnem bizonyosan, mert Nietzsche csaldjban szablyszerenkimutathat a hosszletsg; csupn egyszer kellett t ltni, - mg az rlet veiben is - sers a benyomsunk, hogy ez a magastermet, ers izomzat frfi nem lehetett gynglkeds elfajult, aki pusztulsra s rletre szletett. Szervezete eredetileg ers s egszsgesvolt s pusztn kls okok - vletlen betegsg, vagy rossz hygienia - tehettk vgl tnkre. Nietzsche lelki mivolta is gazdag, vltozatos, finomult, de semmikp sem rendellenes.

Szelleme s rzse gazdag, akarata ers s szenvedlyes, klt s gondolkod, zensz studs egyszerre. Amellett egynisge teljes mrtkben egysges. Semmi nyoma nla azsztnk anarchij-nak, mely az elfajuls legjellegzetesb tnetei kz tartozik. Az vek multval termszetesen is vltozik. Ifjsgban lassanknt elveszti keresztny hitt, utbbneveli-tl, Schopenhauer- s Wagnertl is elszakad. m e fordulatok, ha nem is fjdalom,de meghasonls nlkl ama knyrtelen szksgszersggel kvetkeznek be, mely egszegynisge fltt uralkodik. rtelme s szve meg mvszsztne sohasem vonzzk tellenttes irnyba, mint pldul Heint; bens lete, melynek fejldst ellenllhatatlanvaskvetkezetessg jellemzi, tkletes egysg s csods logikai egymsutn benyomst kelti- mindaddig, mg normlis fejldst meg nem akasztja a katasztrfa, mely tudatos ltnek vget vetett.

II. Nietzsche letnek minden fzist kt, ltszlag ellenttes, de valjban egyesthet tendenciaszeli t: a pozitivirny arra sztnzi, hogy lelkes csodlattal adzzk imdott eszmnyeinek, anegativ pedig arra, hogy szenvedlyesen kzdjn minden ellen, ami ez eszmnyeket vesz-lyeztethetn. A pozitiv hajlam, az igenls, szeretet, csodlat, tisztelet sztne lnye legm-lyebb s egyttal legmegkapbb vonsnak ltszik. Az urak erklcs-nek szerinte egyik f-ernye a tisztelet. Aki nemes szv, annak minden flny s igazi nagysg lttn szeretettels csodlattal kell meghajolnia; nmagunkat tiszteljk, ha tiszteljk azt, ami tiszteletetkvetel. A demokrata, aki sem istent, sem urat maga fltt nem akar, s mindenkitl

elvitatja a parancsoszts jogt, a tolakod, kibl hinyzik a disztncia rzke, de fleg azirigy, aki sztnszeren gyll mindent, ami nagy, - mr ama tny folytn, hogy nincs


8/76

bennk tisztelet, az alacsony mivoltak, a rabszolga-lelkek osztlyhoz tartoznak. Nietzsche maga a legnagyobb mrtkben el van telve tisztelet-tel. Egyenes ellentte amakritikus szellemeknek, akik krnyezetk kicsiny s komikus vonsait, hibit s gyengitveszik szre elszr. Nietzsche eszmnyti az embereket, kikkel kapcsolatba jut. Nem csupnnagy szeretettel s tisztelettel van legkzelebbi rokonaihoz, - ami termszetes - hanem pgy

tiszteli iskolai s egyetemi tanrait, mindenekfltt pedig annyira istenti bartait, hogy rt-kket nha mrhetetlen magasra becsli. Emellett nem kevsbb hatalmas Nietzsche kritikairzke; az igazsg utni forr vgyakozsn s ama felttlen szintesgen alapult, melylnynek kimagasl s igazn hsi vonsa. Ugyanakkora erkifejtssel, mellyel elismertvalamit, brlni is tudott. A szv szava nla sohasem hallgattatta el az sz szavt; sohasemfogadott el se hitet, se bartsgot, melynek veszlyes vagy illuzorius voltt eszvel tltta.Igenls s tagads gy prhuzamosan haladnak nla, anlkl, hogy egyik a msiknak krravolna. Mind lelkesebb, mind dithyrambikusabb lendlettel dicstette Nietzsche azt az esz-mnyt, melynek ragyog vizija megfogta lelkt, s mindazt, ami a valsgban ez eszmnnyelrokonnak ltszott. S ugyanoly lelkeslten kzdtt egsz letn t azon elmletek s emberek ellen, akikben eszmnye ellensgeit ltta; e pusztt kzdelemben a tisztelet sztne sem

akadlyozhatta meg t, s ha esze parancsolta, egy percig se habozott, mikor oly egynek vagyeszmk ellen kellett skra szllnia, akiken egykor szeret hittel csngtt.Irodalmi plyafutsnak kezdetn persze mg uralkodik a tisztelet s igenls sztne. Lel-kesedik a grg kulturrt, melyet mint a filolgia tanra Baselben hivatalbltanulmnyozott; Schopenhauerrt, kinek mveit 1865-ben vletlenl vsrolja meg egyantikvriusnl, s ki ezta Nietzsche kedvenc filozfusa; Wagner Richardrt, kivel 1869-ben bens kapcsolatba jut, s akit a Luzern melletti Tribschenben, utbb Bayreuthben gyakortamegltogat; vgl Burckhardtrt is, a hres baseli mvszethistorikusrt, aki valsznleg aromn npek kulturja, fleg az olasz renaissance irnt keltette fl rzkt. Nietzscheszelleme, egyszerre lelkeslvn antik mvszetrt, szpirodalomrt, zenrt s filozfirt,termszetszeren nagyobb szintetikus mvek alkotsra rzett hivatottsgot, mint ama pednsrszletkutatsokra, mikbe filolgusok oly rmmel temetkeznek. Mr els mveiben (Atragdia keletkezse a zene szellembl 1872, - Schopenhauer mint nevel 1874 - sWagner Richard Bayreuthben 1876) a modern kultura cljait trekedett kitzni nagyvonsokban; a modern kultura szerinte hrom elem: a grg tragdia, a schopenhauerifilozfia s a wagneri zenedrma szintzisn alapul. Nietzsche Schopenhauer metafizikjbl indul ki. Mint a frankfurti pesszimista, is azakaratban ltja a vilg lnyegt. Ez a mindentt egyenl akarat nyilvnul minden lnyben;rk, fjdalmas trekvs ez, olthatatlan szomjuhozs, mely rk kzdelemm avatja az leteta vgs veresg bizonyossgval. A vilg teht gonosz. Az sz, az egyetemes let tudatrabredvn, flismeri, hogy a ltben tbb a szenveds mint az rm, teht az embernek le kellmondania az letakaratrl. Csak az akarat felttlen tagadsa szntetheti meg a vilgfjdalmat,a szenveds e mmort, melybe az emberisget az individuci illzija ejtette. De - fzihozz Nietzsche, ki e ponton ktsgkvl eltr mestertl - a felttlen pesszimizmus, afilozfiai nihilizmus a gyakorlatban lehetetlen. Ha a vilg az sz llspontjrl gonosz, s azigazsg megltsa az embert a maga megsemmistsre kszteti, ebbl a tnybl ellenkezkvetkeztetst is lehet vonni: Ha az Igazsg gonosz, adjunk elnyt az illzinak, teremtsnk szp s csbt illzikat, amik az letet elkerlhetetlen bajai dacra ujra rtkess teszik s bocsssuk minden tudsunkat, minden ernket ez illzik szolglatba.Fleg kt illzi igazolhatja a ltet: azapolloi sa dionysosi Nietzsche elnevezseszerint. Ha a mindensget metafizikai malkotsnak tekintjk, melynek ltsa vgtelen rm-mel tlti el a nzt, akkor az eszttikus szemvel ltjuk a vilgot, s a szpsg lmt lmodjuk.

Ez az apolloi illzi, melynek varzsa alatt az ember gy szl az lethez: Akarlak, mertszp a te kped; mlt arra, hogy lmodjalak. - Msfell nem csupn rvidlet, korltolt


9/76

lny az ember, hanem az rk s vgtelen akarat, az s-Egy rsze is, s ebben a mivoltbanmeg nem semmisthet. Az eksztzis s mmor llapotban az ember tudatra bred az lnyegbeli egysgnek, minden teremtmnnyel s a nagy termszettel azonos voltnak. Ez adionysosi illzi, melynek varzsa alatt az ember a rettent szenveds, pusztts s halllttn nem esik ktsgbe, hanem legyzi a pesszimizmust, mert flismeri az akarat rkk-

valsgt a jelensgek radatban, s gy szl az lethez: Tged kvn az n akaratom, mertte vagy az rk let.Ez a kt illzi egytt alkotja ama tragikai blcsesg-et, melynek magaslatra emelkedtek egykor a grgk, s melynek rk emlke a grg tragdia. A homerosi korszakban elszr az apolloi illzi rvn gyztk le a pesszimizmust, s megteremtettk az olymposi istenek ragyog vizijt, mely messzi a val let nyomora fl emelte ket. Majd megismertk adionysosi mmort. Szatirchorusaik (mikbl utbb a grg tragdia keletkezett), lelkesltek gylekezete, mely egynek rezte magt a mindensggel. A tragdia gy vlt a dionysosimmor megnyilvnulsv. m ez a mmor nem marad az elragadtats llapotban s nem pusztn a zenben, a tiszta rzs e nyelvben jut kifejezsre, hanem tmegy az apolloiviziba, melynek sajtos szemlltet jelkpe abbl a lelki llapotbl fakad, melyet fl akar kelteni a tragikai klt. A grg tragdia teht elvileg dionysosi s zenei, de formailagapolloi, mert az isteni s hsi mitoszokat, mik ltala j letre kelnek, eleven alakokba nti,zenei rzst s dionysosi blcsesg-et lehelvn beljk.Ez a tragikai blcsesg, melynek magaslatra a grgk kulturjuk virgkorban emel-kedtek, legyen a mi korunk eszmnye is. A ma uralkod tudomnyos optimizmus azt hiszi,hogy a vilg a maga egszben s rszeiben intelligibilis, s clja a mindensg tudomnyosismerete alapjn szervezni az egyni s trsadalmi letet. Az a hamis nzet uralkodik, hogy azember megtallhatja a tudomnyokban azokat az sztnzseket, mikre lete rdekben szk-sge van. E tvedsnek ksznhetjk egsz Eurpa, de kivlt Nmetorszg lkulturjt,melynek nevetsges, megvetend kpviselje a Bildungsphilister, ez a jllakott optimista

polgr, aki a tudomnytl olyan vilgrendet vr, mely az emberisgnek folyvst nvekv jltet biztost. A figyelmes szemll azonban szreveszi a mly talakulsra vall jeleket.Wagner Richrd zenedrmja, mely a zene s kltszet szintzisn alapul, j letre keltette ahajdani grg tragdit. Schopenhauer rkre megblyegezte a tudomnyos optimizmust amaga lesen, knyrtelen vilgossggal lt pesszimizmusval s megtantott minket arra,hogy szeme kz nzznk a valsgnak. Abban az irnyban kell tovbb haladnunk, melyet eza kt nagy ttr szabott neknk. A magasabb ember legyen rtelmi pesszimista, akinem engedi t magt tveszt illuziknak, aki tudja, hogy a termszet rettenetes gyakortavszthoz hatalom, hogy a trtnelem erszakos s rtelmetlen, s az ember szenvedsrevan krhozva. m pesszimizmusa nem vezeti t lemondsra s a hall utni vgyra, hanemellenkezleg: hsiessgre. Nem azt fogja jnak tekinteni, ami cskkenti a szenveds sszegta vilgon, hanem azt, ami az letnek tbb ert, rtket s szpsget d. Nem abban fogja ltnifeladatt, hogy a gyngk segtsgre siessen, hanem abban, hogy a lngszt, a magasabbembert kiemelje a kzpszerek tmegbl. Mert az emberisg legfbb clja a lngszteremtse, s egsz ltnek csakis ez d rtelmet. S ha a lngsz teremtse, az j kulturamegalkotsa csak szenvedsek rn lehetsges, a modern szabad szellem-nek szenvednie sszenvedtetnie kell msokat - az emberisg haladsa rdekben.

III. Nietzsche bens s kls letben 1876 krl nagy fordulat kvetkezik be. Elsben isszreveszi, hogy vilgfelfogsnak plett oly alapkvekre rakta, miknek tarts voltt nem

vizsglta meg elg szigoran. Wagner s Schopenhauer, kiket mint a jvend emberisgnevelit ksznttt, mind jzanabb vilgtsban tnnek fl eltte. A tudomnyos optimizmus


10/76

elleni hadjratban szvetsgeseinek tekintette ket; mde most ms krds, a dekadencia problmja szgezi le rdekldst. Nem csupn nagyigny tudsoktl s jllakott filiszte-rektl hemzseg ma a vilg, hanem gyakorlati pesszimistktl is, stten ltktl, kedve-fosztottaktl, akiket elfrasztott az let s szenveds, s elfogott a hallvgy. A pesszimizmuskitn ellenmreg a filiszter quietizmusa ellen, aki azt tartja, hogy a lehet legjobb vilg ez, s

benne minden kitnen van berendezve; de egyttal a hanyatls jele is, s aki hozzszegdik,az let energijnak hinyban a hall rvn akar megszabadulni az let minden knjtl.Ebbl a nzpontbl a pesszimizmus gykeresen ellenkezik Nietzsche legmlyebbsztnvel, az lethez val szenvedlyes szeretetvel, mely egsz filozfijnak alapja.Schopenhauer, kinek erklcstana a rszvten nyugszik, ki anirwana- ban ltjta azemberisg legfbb cljt, s Wagner, ki a lemondst hirdeti, s a Parsifal-ban egyjkeresztny miszticizmus apostolakp lp fl - ebben a tekintetbendekadenseks azeurpai hanyatls hirdeti. A bayreuthi nnepi eladsok kzben 1876-ban Nietzsche tudatrabredt annak, hogy a tisztelet rzse elvaktotta t Wagnerrel s mvszetnek igazitendencijval szemben. Ha teht nem akarja felldozni igazsgszeretett, s erre Nietzschekptelen lett volna, mert poly hatalmasan lobogott benne, akr a tisztelet rzse, - akkor

egsz gondolatvilgt, minden itlett s meggyzdst knyrtelen kritiknak kellalvetnie, hogy tisztn megllapthassa, mit kell flredobnia, s mit megtartania.Ms tekintetben is szrevette Nietzsche, hogy a tisztelet sztne bizonyos mrtkben nemcsupn bens lett hamistotta meg, hanem kls ltt is fenyegette. rezte, hogy valdihivatsa az, hogy magamagnak tkletes tudatra bredjen s hogy filozfijt minllesebben juttassa kifejezsre. S m mgis filolgus s hivatsos tanr maradt! E kettsfeladat bilincsei all azzal a lelkiismeretessggel szabadtotta fl lnyt, mely mindenlptben nyilvnult. rezte, hogy a baseli egyetemen nincs a maga helyn. Guyau Esquissedune morale sans obligation ni sanction-jban alhzta a kvetkez sorokat: Gondoljunk amvszre, ki rzi magban a Gniuszt s egsz letn t napszmos munkra van itlve.Folyton egy elvesztett let, egy megoldatlan fladat, egy megvalstatlan eszmny rzsefogja t ldzni, s idegrendszerre akknt nehezedni, mint egy erklcsi veresg tudata. S aknyv szlre odarta: Baselben ez volt az n sorsom. - Mikor a baseli meghvst elfogadta,gy tnt fl eltte, hogy a tanri plya legjobban egyezik kvnsgaival s hajlamaival. Most beltta, hogy a ktelessgek s msokra val tekintetek egsz hljba kerlt, mely folyvstakadlyozza t magasabb hivatsnak teljestsben. Valamint egykor imdott neveli-tl,Wagner s Schopenhauertl elszakadt, btran kellett magt kiszabadtania ezekbl a megszo-kott kls ktelkekbl is. Az egyetemet, mely t vendgszeretettel fogadta, el kellett hagynias fl kellett adnia plyjt s gyakorlati tevkenysgt, hogy ezentl csupn gondolatainak lhessen. Ez a fjdalmas szksg lassanknt gy tnt fl neki, mint nnnmaga irnti kte-lessge.Betegsge kzremkdtt abban, hogy teljesthesse ezt a magasabb ktelessgt. Egszsgt,mely az 1870-71-iki hboruban slyosan megrendlt, teljes romls fenyegette. Heves ffjsirohamok, hnystl kisrve, gyomor- s szemfjdalmak mind gyakrabban gytrtk, s ers-sgk folyvst nvekedett. Annyira, hogy 1876-ban klnskp slyos rohamok kvetkez-tben egy vi szabadsgot kellett krnie, melyet Olaszorszgban s Svjcban tlttt el, de aremlt gygyuls elmaradt. Mgis jra megkisrlette a tanrkodst, de rohamai csakhamar olyhevessggel jelentkeztek, hogy 1879 tavaszn nyugalomba helyezst krte. Szenvedsei csak most emelkedtek a cscspontra; maga rja, hogy 1879 janurjtl 1880 janurjig 118napon voltak slyosrohamai s nap-nap utn vrta a megvlt agyszltst. Hrom viglebegett gy let s hall kztt, de fradhatatlanul kzdtt rombol baja ellen, hogy jrameggygyuljon s lete munkjt bevgezhesse. Valban, egy zben mg sikerlt legyznie akrt. 1882-tl fogva llapota szreveheten javult, de egszen sohasem jtt helyre. Most,hogy tbb semmi sem bilincselte t le, tetszse szerint rendezkedhetett be. Egszsgillapota gyakori ghajlat-vltoztatsra knyszertvn t, a telet dlen, Genua vagy Nizza


11/76

kzelben, a nyarat Fels-Engadinben tlttte, ahol kivlt a Sils-Maria nev kis hegyi falutkedvelte meg. Trhet, br bizonytalan, magnyos s haztlan letmdot folytathat ilyetn. Sa sznet ez veit, miket betegsgtl kikzdtt, folyvst nvekv szenvedllyel slelkesedssel hasznlta fl mvszi s filozfiai hivatsnak betltsre. Nietzsche letben teht, mint ltjuk, az egyensly s letrm korszakt egy testileg s szel-lemileg egyarnt kritikus korszak kvette, melyet Nietzsche maga sajtos s eredeti mdonmagyarzott. Ha - mondja Nietzsche - megfigyeljk, hogyan viselkednek a klnbz ll-nyek kr s szenveds idejn, azt talljuk, hogy azoknl, akik fiziolgiai szempontblelfajultak, a betegsg tbbnyire csak a lappang vg kls tnete. Az ilyen llnyek nemkzdenek a kr ellen; hinyzik bellk minden sztnzs arra, mit kell tennik, mit nem,hogy meggygyuljanak. Ellenkezleg, sztnk olyan letmdra kszteti ket, mely csak rontja llapotukat. Knnyen megfigyelhet ez fleg idegbetegeknl, akiket pp perverzsztnk z rvid id alatt a biztos hallba. Egszsges, ers lnyeket azonban a kr flhangol; az letfolyamatokat a legmagasabb fokig ignybe veszi, kivlasztja a testbl a beteges alkatrszeket s hosszabb vagy rvidebb ideig tart vlsg utn vgl gygyulsravezet.Az rtelmi let Nietzsche szerint nem egyb, mint a fizikai let szellemi oldala. A te ,kiseszed - gymond - melyet ,szellem-nek keresztelsz, csupn testednek, a te ,nagy eszednek apr eszkze s jtkszere... Gondolataid s rzseid mgtt hatalmas parancsol, ismeretlentmutat ll - Tenmagad. Ott lakozik a testedben, tested maga az. - Krral s egszsggelgy vilgos kisrtnetek jrnak a llekben. Minden testi llapotnak egy lelki llapot felelmeg, minden filozfia bizonyos egszsgi llapot jele. Nietzsche a pesszimizmus mindenformjban - keresztny aszkzis, az emberi szenveds vallsa, a rszvt erklcse,szocilisztikus egyenlsghirdets - csak fizikai elfajuls lelki jrulkt ltja, mely hirdetikrenzve az leter csdjt jelenti. S valamint az elfajult nkntelenl folyamodik olyantpllkokhoz, amik llapotn csak rontanak, a pesszimista is sztnszeren nyl oly szellemi

tpllkok utn (Schopenhauer filozfija s Wagner zenje), amik mg inkbb arra ksztetik,hogy menekljn a vilg ell. m az egszsges ember elutastja magtl a pesszimizmust,valamint kivlasztja testbl az rt mrgeket. Ltnival, Nietzschre nzve a pesszimizmuss a kr elleni kzdsegyet jelent. Szellemi szervezetbe nehny rtalmas alkatrsz kerlt,miket Wagner s Schopenhauer befolysnak ksznhetett. Beteg lett tlk, de egszsgestermszet lvn, a fjdalom nem tette pesszimistv, hanem ingerlszer gyannt hatott r:kivlasztotta magbl a mrgeket s meggygyult. Ez a szellemi folyamat krlbellugyanakkor trtnik, mikor hasonl folyamat megy vgbe Nietzsche testben.A hv igenls korszakt gy a leghevesebb tagads kveti. Nietzsche most mindenmagban flfedezett pesszimista hajlam ellen ugyanazzal a vad energival kzd, mellyel akrt legyzte. Szellembl mindazt trekszik eltvoltani, mit rt mregnek tart. A kzn-sges felfogs szempontjbl ez a trekvs rombolnak tetszik. Nietzsche a legtbb eszmt sremnyt, melyek a szenved emberisget eddig vigasztaltk, pesszimista rtkelsekblszrmaztatja. Istenben s a tlvilgban pldul mindenkor hitt az ember. Nietzsche ebben azember s a fldi vilg pesszimisztikus lekicsinylst ltja. Szenveds s tehetetlensg -gymond - teremtett minden tlvilgot... Bgyadtsg, mely egy ugrssal, a hallugrssal avgsre vgyik, mely mr akarni sem akar tbb: ez teremtett minden istent s tlvilgot. - Nietzsche Isten hallt hirdeti, s azt kvnja, hogy az ember ezentl a fldet szeresse. - Azember, mg a szabadgondolkod is, eddig hitt az igazsg eszmnyben s flttlen rtkben,a ktelessgben s kategorikus imperativus-ban; azt hitte, a j kedvrt vagy az igazsgkedvrt kell lnie s a legelrehaladottabb modern szellemek, a megismersben ktelkedk is, akik az emberisg szellemi s erklcsi elite-jt alkotjk, megmentettk illziik haj-

trsbl az igazsg-ban val rendthetetlen hitet. Nietzsche azonban kimutatja, hogy ez ahit ugyanabban a pesszimista sztnben gykeredzik, mely az emberrel flldoztatja fldi


12/76

lett a tlvilgnak, s hogy mi, mai megismerk, mi istentelenek s antimetafizikusok,mi isazon a tzn lobbanunk lngra, melyet egy tbb vezredes hit, a keresztnysg gyjtott meg samely mr Plato hite volt: hogy Isten az Igazsg, s az igazsg isteni... Nietzsche arra akvetkeztetsre jut, hogy az ember nem arra termett, hogy jt akarjon, s az igazsgratrjn, hanem hogy az illzi, a hazugsg s gonoszsg p annyira fejlesztik az letet,

akrcsak a j s igaz. Az ember eddig a lt vgs cljban is hitt; trekedett az let rtelmtmegoldani, hogy letfolyst ehhez alkalmazza. Nietzsche azt tantja, hogy a vilgnak nincsvgclja, hogy nmagban mitse jelent, hogy csupa rtelmetlensg mindaddig, amg az ember nemd neki rtelmet, s magamagbl, nnn hatalmnl fogva meg nem llaptja az rtkek tblzatt... E nzetekrt kzdvn, Nietzsche hevesen tmadja a mai Eurpban uralkod prtokat s vallsokat: az aszkta keresztnysget s a papokat, a szocialistkat, anarchistkat,az egyenlsg-hirdet demokratkat, az altruizmus tant s a rszvt vallst, Wagnert sSchopenhauert, az igazsg s tudomny kultuszt. gy tnik fel Nietzsche, mint egy haragosRombol, aki kalapccsal filozofl, lednti az emberisg imdott blvnyait s brhol jelenik meg, csak romokat hagy maga utn.

IV.A tagads e korszaka 1876 s 1882 kztt emelkedik tetpontra. Egyes llomsait akvetkez mvek jellik: Menschliches, Allzumenschliches (1878), VermischteMeinungen und Sprche (1879) s Der Wanderer und sein Schatten (1880). Nietzschemaga letnek e korszakt a nagy flszabaduls idejnek nevezi. Ifjsgnak mindenszellemi ktelkt, brmi kedvesek voltak is neki, hirtelen elvetette magtl, haragosanfordult nmaga ellen s tudatosan szaktott multjval. Wagner Bayreuthben cm mvnek lrai lelkesedst hirtelen bizalmatlansg vltja fel mindennel szemben, mit addig imdott.Hideg elszntsggal fog mindent brlat al, a tagads legszls hatrig megy sknyrtelenl kiirt szvbl minden hajlamot, mely jra a rgi emberek vagy eszmk felvonzan. A tagads ez energijt mindvgig megrizte. Ettl az energitl lktetnek aMorgenrte (1881.), Frhliche Wissenschaft(1882.), Zarathustra (1881-1885.),Jenseits von Gut und Bse(1886.) sGenealogie der Moral(1887.). St az vek mgnveltk ezt az energijt, mely vgzetes tetpontra emelkedett tudatos ltnek utolsesztendejben (1888.). Nietzsche sohasem rt hevesebben, mint ekkor (Der Fall Wagner -Gtzendmmerung - Antichrist - Nietzsche contra Wagner). Lngelmjnek egyik ftnyezje ktsgkvl a tagads szelleme. Zarathustra nem csupn lelkes vallsalapt,kinek tiszta lelke igent mond, mint a derlt g, hanem flelmes Rombol is, aki nemetmond, mint a vihar, aki megvet mindent, amit a jk s igazak tisztelnek, aki istentelenltre mindentt Isten hallt hirdeti, akinek haragja srokat tr fel, s aki gnyosan kivgzia divatjamult szavakat. Olyan , mint a forgszl, mely sdi dohos kriptkon sivtkeresztl.m ez az erszakos kifejezsmd, melyet nem szabad szrl-szra venni, senkit se tvesszenmeg. Teljessggel hamis nzet volna, ha Nietzschben csak a tagads rk szellemtltnk, amolyan jelenkori Mephistophelest, aki mindent, amin az ember hite s remnyevalaha csngtt, kignyol s csff tesz. Ellenkezleg, Nietzscht - s ez lelknek egyik legkivlbb s legsajtosb vonsa - azok az rzsek, mik ellen skra szll, ltalban ritkaervel hatjk t. maga gyakorta nagy szeretettel viseltetik az emberek s eszmk irnt, kik ellen oly hatalmas harcot vv. me egy plda: Nietzsche a rszvt vallsa ellen, mint lttuk, alegnagyobb elszntsggal kzd, s Zarathustra parancsa szerint kemnyszveknek kelllennnk, kemnyeknek, mint a gymnt, mint a szobrsz vsje, ha fl akarunk emelkedni azigazi nagysg, a val erny magaslatra. Krds, micsoda llektani forrsbl ered nla ez azelmlet? Kemnyszvsgben, a gyngk s szenvedk arisztokratikus megvetsbengykeredzik-e ez az nzs? Taln amolyan mvszi dilettantizmusban, mely undorodik a


13/76

fjdalomtl, mint valami rt dologtl? Vagy az emberi szenveds irnti rszvttelensg,szval valamely szv- vagy erbeli fogyatkozs okozza Nietzschnek ezt a magatartst? -Mindenesetre ez volna a legegyszerbb, legkzelebbfekv magyarzat, s fl is hasznltk Nietzsche ellen, hogy eszmit rossz vilgtsba helyezzk. Mgis, Nietzsche maga pellenkezleg magyarzta magatartst. Nem a rszvt hinya, hanem nagysga vezette t sajt

vallomsa szerint arra, hogy skra szlljon az emberi szenveds vallsa ellen. Az nzkptelen felebartja szenvedst osztani, s kzmbsen vagy megveten megy el mellette; arszvt embere azonban egyttrez vele, cskkenteni prblja szenvedst, s nmagnak tetszeleg sajt rszvtvel. Egy lpssel tovbb a rszvt mr nem erny, hanem kisrts,melyet mint valami nagy, a rsztvevre hallos veszlyt el kell hrtanunk magunktl. Jaj aszeretknek - gymond Nietzsche - akik nem emelkednek rszvtk fl! Az rdg egyszer gy szlt hozzm: Istennek is megvan a maga pokla, az emberhez val szeretete. - Nemrg pedig a kvetkez mondst hallottam tle: Isten meghalt, az ember irnt rzett rszvte ltemeg. - Ltnival: Nietzsche magakzel ll a nagy rszvt s nagy szeretet emberhez, akiellen pedig minden erejvel kzd. Valjban az egoizmus ellensgei kz kell t sorolni, jllehet els tekintetre szvetsgesknek tetszik. Ez a magyarzat ugyan kiss mesterkltnek

tnik fel, s nknytelenl is flmerl a krds: szinte volt-e Nietzsche, vagy pusztalokoskods, amolyan emberies larc mg rejtztt, hogy egoizmust elfedje srokonszenvess tegye? n azonban egy pillanatig se habozom, mikor arrl van sz, higyjek-e Nietzsche magyarzatnak teljes szintesgben. Nietzsche mveiben a gyakorta idzettmondsokon kvl, mik a rabszolgasg szksges voltt, a hbor szpsgt hirdetik s anagysg jelnek mondjk, ha msoknak szenvedst okozhatunk, nem zavartatvn magunk ldozataink fjdalomkiltsaitl, - vgtelen szeldsget s jsgot lehell sorok isfoglaltatnak. Sorok, amik egy rszvttl s szeretettl tlrad szvre vallanak. Gondoljunk csak az utols bn-re (Zarathustra negyedik rszben), mikor a rszvt ksrts-be hozzaa prftt, kinek flbe jut az emberisg jajkiltsa. Csak aki kptelen trezni ennek ameghat rszletnek sajtos varzst, tekintheti Zarathustra ellenllst s a ksrts legyzst

az rzstelensg bizonytknak.S gy tovbb sok jel vall arra, hogy Nietzschnek nem egy tagadsa voltakp egy szls-sgig ztt igenls-bl fakad. Amint a rszvt nmagt megszntetvn, knyrtelensgg,az altruizmus nzss vlik, pgy Nietzsche atheizmusa az vallsos rzsben, erklcs-telensge pedig a ktelessg mly tiszteletben gykeredzik. Vallsos rzse tette Nietzschtatheistv, s a legfinomultabb keresztny erklcs ksztette t arra, hogy ktsgbe vonja akategorikus imperativus, st az igazsg rtkt is. A legszlsbb atheizmus e hirdetjemindig nagy rokonszenvet rzett a homines religiosi, a hit emberei irnt. Dicsekedik erklcstelen voltval, de soha ember oly magasra nem helyezte a ktelessg rtkt, mint .Minden tekintetben csrolja az igazsg kultuszt, de soha emberi szvet gy nem emsztettaz igazsg lelkes szeretete, mint az vt. Wagner ellen a legrettenetesb vitairatot rja, de irntaval mly csodlata sohase sznt meg. Dicsti a francia kulturt, s a nmetrl csak valsgosdhvel tud megemlkezni, de haragjn s gnyoldsn gyakran keresztlcsillmlik fjdalmas vonzdsa hltlan hazjhoz, mely oly sok szndkosan mellzte s flreismertet. Legyetek bszkk ellensgteikre, tantja Zarathustra. Nietzsche tettekkel is hirdette ezt.Semmi nyoma nla annak a megvetsremlt gylletnek, mely az ellenfelet kisebbteni vagy bemocskolni trekszik. Ellenkezleg, gyakran igaz szeretettel van az eszmk s emberek irnt, akik ellen kzd. Itt rejlik Nietzsche igz hatsnak titka olyanokra, akiknek voltakplegdzabb ellenfelket kellene ltniok benne. Az erklcstelen s istentelen Nietzschegyakorta p vallsos kedlyekre hat rokonszenvesen. Valjban kzelebb is ll hozzjuk mint azok, kik kzmbsen vagy gnyosan viselkednek a vallssal szemben. Nietzsche azonban nem csupn tagad szellem. letnek utols szakaszt p az jellemzi, hogylnynek pozitv vonsai, mik 1876 ta httrbe szorultak, lassanknt ismt uralomra jutnak.Ha a Menschliches, Allzumenschliches mg a boncols knyrtelen mesternek mutatja


14/76

Nietzscht, a Morgenrte hangjn mr megllapthatjuk a vltozst. A harci riadk skeser gnydalok kz vidmabb hangok is vegylnek, s a pesszimizmus jszakjt minthaegy j, mg bizonytalan jv hajnalprja vltan fl. A Frhliche Wissenschaft-ban mg nez a hajnali fny, s valami Hasonlthatatlannak szz jelt talljuk benne. Zarathustr-banaztn lerhatatlan lelkeseds tr el; az letnek fllengz gyzelmi dala, csupa fnyradat ez a

knyv. Ismt az ifj Nietzsche vilgnzete uralkodik, aki a dionysosi szellem s a tragikai blcsesg jrakeltsben ltta a vilg dvt. De ez a vilgnzet most tisztbb, tgabb,ragyogbb sznektl izz. j ruhja dacra nyomban flismerjk az bermensch s azrk Visszatrs tanaiban.A modern ember fjellemvonsa, hogy letkpessge cskkent. Lnye beteg, ingatag, nyug-talan, s kis eszvel mindenfajta pesszimisztikus vallshoz s filozfihoz fordul, hogy meg-magyarzhassa magnak ezt a szenvedst. Hisz a keresztnysgben, az emberiessg tanaiban,a tudomny vallsban. Az letet gonosznak, a vilgot a nyomorsg helynek hirdeti, s afldi letbl elvgyik a tlvilgra. Az n fltt valami Flttlent, valami magasabbat keres:Istent, Eszmnyt, Jt s Igazat, s ezt a Flttlent tekinti a legfbb rtknek. m le kell gyz-nnk lnynknek ezt a betegsgt: az embernek jra meg kell gygyulnia, hadd bocssson azemberisg fja mind ersb, mind magasabb hajtsokat. Ez a gygyuls a mi kis esznk-ben Nietzsche szerint mint az sszes rtkek j rtkelse fog kifejezsre jutni. Az ember lefogja trlni tblj-rl azokat az rtkeket, mik ma rajt legfell llnak: az istent, azeszmnyt, a jt, az igazsgot. Fl fogja fedezni, hogy a dolgok mrtke maga az ember, s azletnek nincs ms rtke, csak amit d neki. rtkteremt lesz az ember, vakmerksrletez, aki let-hallra kockzik a vletlennel, hogy clpontjt mr itt a fldn eltallja.rmmel fogja kockra tenni lett s boldogsgt, csakhogy clt rjen. Nem lesz tbbhtlen a fldhz, elsznt optimistv vlik: nemcsak bele fog trdni az emberi letbe, sajt letbe, hanem szeretni is fogja ezt az letet, - annyira, hogy rk ismtldsnek, az sszesdolgok rk Visszatrs-nek gondolatt ujjongva fogja magv tenni. Mert a mi sorsunk ez: a vilgfolyamat nem vgtelen egyenes vonal, hanem risi krforgs, vgtelen lncolat,melyben minden egyni lt szksgszer rszt alkot. Legkisebb rszleteiben is vgtelengyakran ltk mr t letnket s vgtelen gyakran fogjuk jralni. A lt legmagasabb tr-vnynek ez ntudatra bredse, ujjongva fogadsa, - ez az a cl, melyet Zarathustra tz ki azemberisgnek. Mikor elri, bermensch vlik az emberbl. Az bermensch teht nemegyb, mint egy fizikai s szellemi tekintetben magasabbfajta ember, aki szttrte a rgirtktblkat, s flismerte az rk Visszatrs trvnyt. Az tmenet az embertl az ber-menschig - pgy, mint a hvtl a hitetlenig, az altruisttl az nzig - maga-megszntets rvn trtnik. Minl tbbet szenved az ember, minl tovbb megy adekadenciban, annl jobban megkzelti azt a pillanatot, melyben ereje lesz r, hogy nmagafl emelkedjk, s a megvets, szeretet s lelkeseds egy utols lendletvel elmerljn azbermensch-ben. Nietzsche lelkt mind nveked fnnyel fogja meg a jvendknek ez a vizija, kivlt tudatoslete vgs veiben, mikor teljes magny veszi krl. A csatangol letmd, melyreegszsgi llapota knyszertette, nem engedte, hogy brhol is gykeret verjen. Rgi bartai,kik kptelenek voltak t a magasba kvetni, egymsutn hagytk magra, megdbbenvngondolatrptnek szdt merszsgeitl. Az j barti kapcsolatok nem voltak tartsak, s tbbcsaldst mint rmet szereztek neki. Nvre is, legkedvesebb s legbizalmasb meghittje,elhagyta, hogy Frster nev frjt Dl-Amerikba kvesse. A csnd, a magny mind ntt Nietzsche krl. 1886 ta, rja nvre, nincs egyetlen embere, kivel megvitathatn a filozfiai problmkat, melyeknek lett szentelte. Trhetetlen kn gyannt nehezlt lelkre a magny.Ez idbl val leveleit, miket Frstern nyilvnossgra bocstott, nem lehet mlymeghatottsg nlkl olvasni, akkora bennk a knz fjdalom, a rejtett bnat. des reg bartom, rja 1884-ben Rohde Ervinhez, egyik legjobb ifjukori bartjhoz - mikor utolsleveledet olvastam, gy tnt fl nekem, mintha kezedet nyjtand s mlabsan nznl rem;


15/76

mlabsan, mintha mondani akarnd: Mikp lehetsges, hogy kettnknek immr oly kevskze van egymshoz, s hogy oly klnbz vilgokban lnk! Pedig egykor!... Mindenkivelgy vagyok, akit szerettem: minden amlt; ltjuk egymst, beszlnk mg, csakhogy nemaradjunk hallgatag, - st leveleznk is. De az igazsg ott rejlik a szemkben, s gy szlhozzm (jl hallom n): Nietzsche bartom,magadra maradtl te vgkp! - Hrom vvel

utbb gy r nvrhez: ...Hogy egyedl maradtam! Nincs immr senkim, akivel egyttnevethetnk, akivel megoszthatnm themat, aki szeretettel vigasztalna engem! - Mlyelkeseredssel veszi szre honfitrsai elidegenlst. Msutt legalbb nhny kivlasztottszellem, Schweizban Burckhardt, Prisban Taine, Kopenhgban Brandes kezdi t meg-rteni; m Nmetorszgon senki se foglalkozik vele. Tz v telt el - rja - s Nmetorszgbansenki se tartja ktelessgnek, hogy megvdelmezze nevemet az agyonhallgattats ellen.Ltjuk, amint a klvilgtl elszakadva, krnyezettl elidegenlve, pusztn sajt n-jreutalva mind mlyebben merl gondolatainak bels vilgba. lomletnek gynyrsgeikz menekl, csak ez ptolhatja neki az egsz valsgot. Filozfiai tette mind risibbrtket nyer sajt szemben. A kontemplativ ember, kinek agya alkotja az emberi let vezeteszmit, - az j rtkek teremtje gy tnik fel eltte, mint egy felsbb lny, mely

mrhetetlen magassgban ll az emberisg fltt, s a tett embereit, kik a tnyek vilgbaltetik az lmait s gondolatait, flnyes magaslatrl irnytja. Jzus ama szemlldtermszetek egyike, kiknek tana risi szerepet jtszott az emberisg trtnetben: hirdetteaz sszes rtkek els nagy jrartkelst, melybl az rtkek mai tblzata keletkezett. S Nietzsche, a msodik jrartkels prftja, mind gyakrabban hasonltja magt Jzushoz, shelyezkedik vele ellenttbe. Jzus igen korn halt meg, tantja Zarathustra. Ha megrte volna Nietzsche kort, maga vonta volna vissza tanait. S Zarathustra-Nietzsche gy tnik felnmagnak, mint aki folytatja Jzus munkjt, azaz - lerombolja. Krisztus utdja, s legjobbellensge . Antikrisztus, de egyttal a msodik Jzus is, aki szintn megismerte amagnyt s szenvedst, a jk s igazak gylletvel egytt, s aki mg szmtalan nemzedk vgzete lesz. A keresztnysgnek ltala kell nmagt megsemmistenie, s flolddnia egy

felsbb hitben.ppen tudatos lete utols heteiben lpett az a szellemi rokonsg, melyet Jzus s maga kztmegllaptott, mind vilgosabban Nietzsche lelki szeme el. Egsz lnynek minden hajlamarisi mrtkben fokozdik ekkor, ktsgkvl kros tnetek nyomsa alatt. Lngelmje akialvs pillanatban mintha mgegyszer termszetfltti fnnyel ragyogna fl, mintha a szentglrija vezn, mieltt rk sttsgbe merlne. Boldognak, szabadnak s knnynek rzimagt, mintha szdt magassgban lebegne let s emberek fltt. Szentl hisz teremtgondolkodsnak mindenhatsgban s megjsolja, hogy kt v mulva az egsz fldforrongani fog. Kt vezred rengetegn t kezt nyjtja eldjnek, Jzusnak, kinek mvtlerombolvn, folytatja. 1888 nyarn rt nletrajzt Ecce homo-nak cmezi s abban a pillanatban, mikor az rlet rvnye megnylik eltte, Brandeshez rt utols levelt gy rjaal: A keresztrefesztett.

V. Nietzsche 1889 els napjaiban Turinban hirtelen megrlt. Elszr gygyintzetbe vittk,utbb anyja, ki azta meghalt, s nvre poltk Naumburgban. Nvre 1897-ben Weimarbakltztt vele, s ott meghat szeretettel s gonddal vette krl. A gygyuls minden remnyenlkl 1900 augusztus 25-n halt meg.Bizonnyal nincs tragikusabb sors, mint az a gondolkod, akinek szelleme kpessgeinek legmagasabb fejlettsgi fokn csdt mond, mieltt bevgezhette volna lete fmvt, a

Wille zur Macht cmt, melyben vilgfelfogsnak vgleges formt akart adni. S alighavan a sorsnak kegyetlenebb irnija, mint az a krlmny, hogy az ismeretlen,


16/76

flremagyarzott, mindenkitl elhagyatott, mindvgig magnyos Nietzscht akkor vesziszrnyra a vilghr, akkor kezdi egsz Eurpa olvasni s rla beszlni, mikor immr nemtudja, mi a hr, mikor szavainak visszhangjt tbb nem hallhatja, s sajt dicssgnek mr nma s ttlen nzje!m Nietzsche lete mgsem fejezdtt be oly stten s tragikusan, amint knnyen feltehetvolt. Az let e szenvedlyes bartjnak, az er s bermensch hirdetjnek lass pusztu-lst bnatos, enyht szpsg vonja be. Azok, kik mg lthattk t, amint magas verandjnkarosszkben lt s tekintett a lbai eltt fekv Weimaron keresztl a lthatrt elzrthringiai hegyek csndes, szelid magaslatain legeltette, - fjdalmas benyoms nlkl tvoz-hattak. Bizonyos, hogy kr s szenveds megviseltk a filozfus klsejt, de nem alacsony-tottk t llatt, s nem fosztottk meg elkelsgtl. Gynyr homloka a rgi maradt,nzse, mely mintha befel irnyulna, bizonytalan s mlyen meghat.Mi trtnt bensejben? Vajjon megrizte-e mg klt s gondolkod voltnak valamely sttemlkt? Mikor egy zben j knyvet adtak kezbe, gy szlt: Ugy-e, n is rtam szpknyveket? - Mindenesetre trezte azt a szeretetet, mellyel nvre polta: szemvel

szakadatlanul kvette t, mikor jtt vagy tvozott, s rendkvl meghat ltvny volt, mikor mellette l nvrnek, gyermekkori meghittjnek, majd lass pusztulsa kzepett utolsvigasztaljnak kezt gyetlen mozdulattal meg akarta ragadni.A veranda alatti emeleten, a villa egy szp vilgos szobjban van a knyvtr, melybenFrstern fivre leveleinek, knyveinek s kziratainak segtsgvel s egy sereg munkatrstmogatsval Nietzsche lete mvt, melyet szrny sorsa nem engedett befejezni, lelki-ismeretes kegyelettel trekszik kiegszteni. S mialatt ebbl a bartsgos, letteli szobbl,melybl gazdja mintha tegnap tvozott volna, - a pedanteria nem csinlt belle holtmzeumot - mialatt e szobbl Zarathustra gondolatai a vilgba indultak s mind nagyobbkznsget igztek meg, Nietzsche ott lt a csndes verandn, flig lecsukott szemmel, sttlmokba merlten, s gy tnt fel, mintha mg egyszer bks tndsbe merlne, mielttmegvltan szenvedseitl az rk pihens.


17/76

NIETZSCHE: TL AZ ERKLCS VILGN...


18/76

ELSZ.

Asszony-e az igazsg? Ha igen, - vajjon nem alapos a gyan, hogy a filozfusok - adogmatikusokra gondolok - nem rtettek az asszonyokkal val bnsmdhoz? Hogy a rettentkomolysg, esetlen tolakods, mellyel mindmig az igazsgra trtek, gyetlen s nem illeszkzk valnak p egy ni szv megnyersre? - Bizonyos, hogy ez az asszony nem adtameg magt, - s mindenfajta dogmatizmus elszomorodottan s btortalanul ll elttnk. Haugyan mg ll! Akik gnyoldni szeretnek, azt mondjk, elbukott, a fldn hempereg, st mitbb: hogy vgst vonaglik. Komoly szt szlva, alapos a remny, hogy a filozfibanminden dogmatizmus, brmily nneplsen, a vgrvnyessg brmi pzval lpett lgyen fl,csak gyerekkori nekibuzduls volt. S az id is kzel lehet, mikor meg fogjk rteni:mindssze mi kellett ahhoz, hogy, alapkl szolgljon olyan fnsgesked filozfiaipletekhez, aminket a dogmatikusok mig emeltek: taln valami npies babona sidk homlybl (pldul allek babonja, melynek ldatlan hatsa, a szubjektum s n babonjama se sznt meg); valami szjtk, egy grammatika okozta tveds, vagy igen szk,emberien, tl-emberien szk tnyeknek holmi mersz ltalnostsa. - A dogmatikusok filozfija bizonnyal csupn vezredek multn bevltand igret volt; akrcsak az asztrolgia,melynek szolglatban tbb pnzt s munkt, szt s trelmet fecsreltek el, mint eddig brmims igazi tudomnyra. De az asztrolgia rzkfltti ignyeinek ksznjk az zsiai segyiptomi ptmvszet nagystlsgt. gy ltszik, a nagy dolgok - hogy rk kvetelseikkel az emberisg szvbe furakodjanak - elbb flelmet fakaszt szrnyek mdjra szllnak a fldre. A dogmatikus filozfia ilyen szrny volt; akrcsak a Vdk tanazsiban s a platonizmus Eurpban. Ne legynk hltlanok velk szemben, br teljessggel be kell vallani, hogy eddig a leggonoszabb, legcsknysebb s legveszlyesebb egydogmatikus tvedse volt: a Plato-fle tiszta szellem s magnval j. De most, mikor legyztk, mikor e lidrcnyoms all flllegzik Eurpa, s legalbb egszsges - lombamerlhet, mi,kiknek p az a fladatunk, hogy bren maradjunk,mi rkljk mindazt azert, amit e tveds elleni harc nagyrafejlesztett. Plato megnyilatkozsa a szellemrl s a jrlfeje tetejre llt az igazsgot, megtagadta minden let ffelttelt:a perspektvt.S szinteorvos mdjra krdezhetnk: honnan e betegsg az kor legszebb hajtsn, Platn? vajjon agonosz Sokrates rontotta t meg? ht valban az ifjusg megrontja volt Sokrates? srszolglt volna a brkre? - Mgis p a Plato elleni kzds, vagy rthetbben snpiesebben szlva: a kzds vezredek keresztnyegyhzi nyomsa ellen, - hisz akeresztnysg nem egyb, mint a np szmra val platonizmus - p ez a kzds okoztaEurpban az emberi szellemnek olyan feszltsgt, amilyen e fldn mg sohse tmadt: akifesztett jj most mr a legtvolibb clokra is ksz. Az eurpai ugyan knyelmetlennek rziezt a feszltsget, s mr kt nagy ksrlet trtnt az jj leajzsra; az els a jezsuitizmus, amsodik a demokratikus flvilgosts, - mely a sajtszabadsg s jsgolvass rvn valbanelrhetn, hogy a szellem ne rezze tbb nmaga szksgt. (A nmetek, kik fltalltk alport, - tisztelet nkik ezrt, jra kiegyenltettk dicssgket - fltallvn a sajtt.) De mi,kik se jezsuitk, se demokratk, st nmetek se vagyunk elgg, mi jeurpaiak s szabad,fltte szabad szellemek, mi mg rezzk azt, rezzk a szellem nagy szksgt. Az jjkifesztve... tn keznkben a nyl is, a fladat, s ki tudja? elttnk aCl ...Sils-Maria, 1886.


19/76

I. RSZ.A FILOZFUSOK ELTLETEI.

1.Az igazsgra tr, kockzatokra csbt akarat, a nagyhr igazsgszeretet, amelyrl eddigoly tisztelettel szlt minden filozfus: min krdseket is vetett mr fl! Milyen csods,gonosz, bizonytalan krdseket! Rgi mese ez immr, - s mgis mintha csak e pillanatbankezddnk. Csoda-e, ha vgre is bizalmatlanok lesznk, trelmnket vesztjk; svisszafordulva trelmetlenl magunk is krdseket dobunk a szfinksz el? Voltakpki intzitt hozznk krdseket?Mi az, mi bennnk igazsgra tr? - Valban, sok fltartott akrds: mi okozza ez akaratot, - mg aztn vgkp meglltott egy sokkal mlyebb problema.Amaz akaratrtkt kutattuk. Az igazsgot akarjuk, - j: demirt nem inkbba hazugsgot?A bizonytalansgot? St tudatlansgot? - Az igazsg rtknek a problmja vetdtt elnk, -vagy mi vetdtnk a problma el? Ki jtssza itt dipusz szerept? Ki a szfinkszt? Mintha

krdsek s krdjelek gylnnek itt tallkozsra. - S ki hinn, vgl is megszll a sejtelem,hogy ezt a problmt mg sohase tztk ki, - hogy mi legelszr lttuk meg, vettk szemgyre,kockztattuk ? Mert kockzat jr vele akkora, hogy tn nincs is vakmerbb.

2.Hogyan keletkezhetett valami sajt ellenttbl? Pldul az igazsg a tvedsbl? Azigazsgra tr akarat a tvesztsre tr akaratbl? Az nzetlen cselekedet az nrdekbl?Vagy a blcs tiszta napsugaras szemllete a vgyakozsbl? - Lehetetlen, hogy valami gykeletkezzk; hbortos lmodozs ez. A legmagasb rtk dolgoknak ms, sajtos az eredete.Ebbl a muland, megtveszt, alacsony vilgbl, az rleteknek s vgyakozsoknak ebblaz sszevisszasgbl nem lehet ket levezetni. Valahol a lt lben, az rkkvalban, arejtett istensgben, a magnval-ban kell gykeredznik, sehol msutt! - Az tlsnek ez afajtja ama tipikus eltlet, amelyrl minden idk metafizikusaira lehet ismerni; az rtk-megllaptsoknak ez a fajtja rejlik minden logikai mveletk htterben. Ebbl a hit-kbl kiindulva fradoznak az tudsuk krl, s ezt vgl igazsg-nak keresztelik. Ametafizikusok alaphiteaz rtkek ellenttben val hit.Egyikknek, mg a legvatosabbjnak se jutott eszbe, hogy mr itt a kszbn ktelkedjk (holott leginkbb itt volt helyn), dacraa dicseked jelsznak de omnibus dubitandum. Mert elsben is ktsgbe szabad vonni,vannak-eltalban ellenttek; msodszor, vajjon azok a npszer rtkmegllaptsok srtkellenttek, amire a metafizikusok stttk a maguk blyegt, nem-e pusztn fellet-megllaptsok, ideiglenes perspektivk, amik tn egy alantas zugbl nyervk, hogy egyfestk hasznlta kifejezssel ljek: mintegy bka-perspektivk? Brmily rtkkel is brjonaz igaz, az szinte, az nzetlen, lehet, hogy a ltszatot, a tvesztsre tr akaratot, az n-rdeket s a vgyakozst az let nzpontjbl magasabb s jelentsebb rtk fogjamegilletni. St nem lehetetlen, hogy ama j s becslt dolgoknak ppen az d rtket, hogyezekkel a gonosz, ltszlag ellenttes dolgokkal csbt md rokonok, sszekapcsolvk, tnlnyegben is egyezk. Taln! - De ki akar ilyen veszlyes taln-okkal trdni! Vrni kell,mg megrkezik a filozfusoknak egy j fajtja, melynek ms, ellenkez az zlse s hajlamamint az eddiginek, - a veszedelmesTaln filozfusai. - S teljes komolysggal mondom:mr kzeledni ltom ket.

3.


20/76

Sok figyelvn a filozfusokat sajt mestersgknl, gy szlk: a tudatos gondolkodslegnagyobb rszt, idertve a filozfiai gondolkodst is, mg az sztnszer tevkenysgek kz kell sorolni. Fl kell adni az idevg nzeteket, valamint jakra tettnk szert aztrkls s veleszletettsg dolgaiban is. A tudatos poly kevssellenttes azsztnszervel, amily kevss j tekintetbe a szlets aktusa az trkls egsz folyamatra

nzve. A filozfus tudatos gondolkodst titokban sztnei vezetik, azok knyszertik megszabott utakra. Minden logikai okoskods ltszatos nknye mgtt isrtkmegllaptsok rejlenek, jobban mondva: fiziolgiai kvetelmnyek egy bizonyos fajtalet fntartsra. lltjk, hogy ami hatrozott rtkesebb, mint ami hatrozatlan, a ltszatrtktelenebb, mint az igazsg, - az efajta megllaptsok, br rnk nzve nagy regulativ jelentsgek, mgis pusztn felletmegllaptsok, olyanniaiserie-flk,mikre ppenlnynk nfenntartsa vgett szorulunk. - Fltve persze, hogy a dolgok mrtke nemokvetlenl az ember...

4.

Egy tlet hamis volta szmunkra mg nem rv az tlet ellen; beszdnkbl tn ez hangzik legidegenebbl. A krds ez: mennyiben letsegt, letfnntart, fajfnntart, st esetlegfajkpz az tlet? Elvi nzpontbl lltjuk, hogy a hamis tleteket (az a priori szintetikustletek idetartoznak) legkevsbb nlklzhetjk, hogy az ember nem lhetne, ha nem hinnea logikai fikcik rvnyben, ha nem mrhetn ssze a valsgot a Flttlen kitallt vilgval,ha szmokkal nem hamistan meg folyvst a vilgot. A lemonds ilyen hamis tletekrlegyttal lemonds volna az letrl, tagadsa volna az letnek. Bevallani, hogy a hazugsgletflttel: ez persze szembeszllst jelent a szoksos rtkek mgtt rejl rzsekkel. S az afilozfia, mely erre a szembeszllsra ksz, mris tl emelkedett az erklcs vilgn.

5.Flig bizalmatlan, flig gnyold magunkviseletre az sszes filozfusokkal szemben nemaz ksztet, hogy jra s jra szrevesszk, mily gymoltalanok, mily gyakorta s knnyentloznak s tvelyegnek, szval nem az gyerekes voltuk, hanem mert eljrsuk nem elg be-csletes: szziesked lrmt csapnak, mihelyt valaki csak tvolrl is rinti az igazsgszeretet problmjt. Mindannyian gy tesznek, mintha meggyzdsk voltakp egy tiszta, hideg,knyrtelen dialektika nnn fejldsbl fakadt s alakult volna (megklnbztetsl anluk becsletesb s egygybb misztikusoktl, akik ihlet-rl beszlnek): holott alapjbanegy elre fltett ttelt vagy tletet, egy beljk szllt valamit, tbbnyire szvknek egyabsztrakci megszrte kvnsgt vdik, utlag keresett okokkal. Mindannyian gyvdek,akik gyvd voltukat tagadjk, ravasz szszli nnn eltleteiknek, amiket igazsgok-nak keresztelnek. Ama lelkiismeret btorsgrl, mely ezt, p ezt nmagnak bevallja, szsincs nluk; mg kevsbb arrl a btor zlsrl, mely hirdeti is ezt: akr hogyfigyelmeztetsl szolgljon bart vagy ellensg szmra, akr kedvtelsbl vagy nirnibl.Az reg Kant merev s erklcss tartuffe-kdse, mellyel a kategorikus imperativus-hozvezet dialektikai rejtekutakra csbt, - sznjtk, mely mosolyra ksztet minket, akiknek pomps mulatsg: meglesni vn moralistk finom cselszvnyeit. Plne azt a mathematikaiformba bujtatott hkuszpkuszt, amelybe Spinoza az filozfijt (a sajt filozfija irntiszeretetet, helynval magyarzatt advn az szavnak) pncl mdjra ltztette, hogygy eleve megflemltse a tmadt, aki esetleg r merne pillantani erre a gyzhetetlen szzre,erre a Pallas Athnre. Nem nnn flelmt s tmadhat voltt rulja-e el egy remetsked betegnek ez a maskaradja?

6.


21/76

Lassanknt nyomra jttem, mi is volt eddig minden nagy filozfia: semmi egyb, mintszerzjk nvallomsa, holmi akaratlan memorfle, olyatn, hogy minden filozfia valdiletcsirjt, amibl az egsz rendszer sarjadzott, az erklcss (vagy erklcstelen) szndkok alkottk. Valban, ha meg akarjuk magyarzni, hogyan keletkeztek voltakp valamely filoz-fus legvakmerbb metafizikai lltsai, helynval a krds: mifajta erklcs fel tr a

filozfus? S n nem hiszem, hogy a filozfia szlje holmi megismersi sztn, hanemhogy itt is, mint egyebtt, ms sztn az, ami a megismerst (s flreismerst!) pusztneszkzl hasznlja. Ha pedig az ember fsztneit abbl a nzpontbl vizsgljuk,mennyiben jtszottk p itt azihletfakasztzsenik (vagy dmonok s mank) szerept, rfogunk jnni, hogy egy zben mr mindannyian filozofltak, - s hogy mindenikk legszvesebben pnmagt szeretn a lt vgs cljnak, s a tbbi sztn jogosurnak feltntetni. Mert uralkodsra vgydik minden sztnnk:ez a vgy kszteti ket afilozoflsra. Persze a tudsnl, a voltakpeni tudomnyos embernl msknt llhat a dolog(jobban, ha gy tetszik); neki tn tnyleg van gynevezett megismersi sztne, holmikln ramvecskje, amely - ha jl felhztk - btran megindul,anlkl hogy a tuds egybsztnei lnyegesen kzremkdnnek. A tuds valdi rdekeit aztn rendszerint egsz

ms terleten is kell keresni, pldul a csaldjban, a pnzszerzsben vagy politikban; stszinte kzmbs, a tudomnynak melyik zugba helyezik az kis masinjt, s j filolgus, jgomba-ismer vagy j kmikus lesz-e a szpremny fiatal emberbl: r nzve nem jellemz,hogy mire adja magt. m a filozfusban semmi sincs, ami ne volna egyni; kivlt pedig erklcsi felfogsa tesz hatrozott s dnt bizonysgotkiltrl,- vagyis arrl, minrangsorba helyezkedtek az mivoltnak legbensbb sztnei.

7. (9.)A termszet szerint akartok lni? Hogy jtsztok a szavakkal, oh ti nemes stoikusok!Gondoljtok csak el, milyen a termszet: mrtktelenl pazar s mrtktelenl kzmbs, seszndoka, se figyelme semmi irnt, nem irgalmaz s nem igazsgos, termkeny is, medd is,st bizonytalan is egyszerre, maga a hatalomm vlt kzny, - hogyantudntok ti e kznyszerint lni? lni, - nem annyit jelent-e ez, mint htat fordtani a termszetnek? Fontolgatni,elnyben rszesteni, igazsgtalannak, korltoltnak, klnbznek lenni, - nem ez-e az let?De fltve azt is, hogy jelszavatok a termszet szerint alapjban ugyanazt jelenten, mintaz let szerint lni, - ht nem gykell-e tennetek? Mi clja elvet faragni abbl, amik knyszersgbl vagytok? - Egsz ms a dolog nyitja: mikor ti, furcsa sznjtszk, nnnmagatok megcsali, lelkesen azt hirdetitek, hogy szablyaitokat a termszetbl olvasstok ki,voltakp az ellenkezt akarjtok cselekedni! Dlyftk a termszetre (mg a termszetre is!)a ti erklcstket, a ti eszmnyteket akarja rolvasni; azt kvnjtok, hogy a stoikusok szerint val legyen a termszet, minden ltezt a sajt kpetekre akartok formlni, - haddhirdesse minden a stoicizmus ltalnos, rk dicssgt! Az igazsghoz val szerelmetek olysok, oly llhatatosan, oly hipnotikus ervel knyszert r, hogy a termszetethamisan,azazstoikusan lsstok, hogy vgre kptelenek vagytok ms szemmel nzni. S egy feneketlen ggradsul azt a dre remnyt kelti bennetek, hogy zsarnokoskodhatvn nmagatok felett,ugyanezt meg lehet cselekedni a termszettel is: nem tartozik-e a termszethez a stoikus is?...Rgi rk mese ez: ami megesett egykor a stoikusokkal, ma is megtrtnik, mihelyt valamelyfilozfia nmagban hinni kezd. Sajt kpre teremti a vilgot: knytelen r. Nem is egyb afilozfia, mint ez a zsarnok sztn maga: a hatalmat, vilgteremtst, causa prima-tszomjaz szellemi akarat.

8. (10.)


22/76

Az a buzgalom s finomsg, szeretnm mondani: ravaszsg, amivel ma mindentt a valdis ltszlagos vilg problemjra vetik maguk az emberek, gondolkodni s figyelni ksztet;s aki a httrben nem lt egyebet, mint egy igazsgra tr akaratot, annak ugyan nemtlsgos les a ltsa! Kivteles, ritka esetekben ugyan rsze lehet a problemval valfoglalkozsban az igazsgra tr akaratnak, valami kicsapong kalandvgynak, esetleg egy

jra ficnkol metafizikai ambicinak, mely mg mindig tbbre becsl egy tenyrnyibizonyossgot, mint egy szekrnyi szp lehetsget; st a lelkiismeret puritnfanatikusairl is sz lehet, akik mg mindig szvesebben mennek - meghalni a biztosSemmibe, mint a bizonytalan Valamibe. m ez nihilizmus, s egy ktsgbeesett, hallrafradtllek jele, brmi btornak tnjk is fl ez erny fitogtatsa. Az ersb, mg lettl duzzad,mg letre szomjas gondolkodknl azonban msknt ll a dolog. Mialatt k prtot tnek altszat ellen, s mr gggel szlnak a perspektvaszerrl, - mialatt nnn testk lttkrlbell oly kevsre becslik, mint azt a ltszatot, hogy a fld mozdulatlan, s ilyetnnyilvnval jkedvvel mondanak le legbiztosabb birtokukrl (mert miben vagyunk ma biztosabbak, mint nnn testnkben?), - ki tudja, nem akarnak-e voltakp visszahdtanivalamit, ami egykor mgbiztosabb birtoknak tetszett, valamit a hajdani hitbl, tn a

halhatatlan lelket, tn az si Istent, szval oly eszmket, amikkel jobban, azaz vgabbanlehetett lni, mint a modern eszmk-kel? Bizalmatlansg rejlik emgtt a modern eszmk irnt, hitetlensg mindaz irnt, ami tegnap s ma plt; tn egy kis unalom s gny is vegylvele, nem brvn tovbb kitartani a legklnflbb szrmazs fogalmak bric--brac-jt (azgynevezett pozitivizmus piaci kpe ez), tn a kiss knyeztetett zls undorodsa ezeknek avalsg-filozofasztereknek vsri tarkasgtl s rongytl, akiken semmi se valdi s j,csak a tarkasguk. Nekem gy tetszik, ezeknek a mai skeptikus valsg-tagadknak sismeret-kisebbtknek igazat kell adni abban, hogy sztnk, mely ket kizi amodernvalsgbl, cfolatlan, - az htrl rejtekutaikhoz pedig semmi kznk! Nem az a lnyegesrajtuk, hogyvissza-,hanem hogyel-vgynak. Valamiveltbbert, lendletet, btorsgots mvszetet nekik: skifelvgynnak, - nem vissza!

9. (11.)gy ltom, mindentt azon fradoznak, hogy arrl a befolysrl, melyet Kant a nmetfilozfira voltakp gyakorolt, eltereljk a figyelmet, s okoskodva el akarnak siklani Kantnak nmagrl megllaptott rtke fltt. Kant mindenekeltt a kategrik tblzatra volt bszke, s errl a tblzatrl mondotta, hogy a legnehezebb munka, amire valaha vllalkoznilehetett a metafizika rdekben. - rtsk meg ezt a szt: lehetett; bszke volt arra, hogy flfedezteaz embernek egy j kpessgt, a szintetikus, a priori tletekre val kpessgt. Hamagamagt csalta is meg ezzel: a nmet filozfia fejldse s gyors virgzsa mgis e bsz-kesgbl, s a fiatalabbak azon val versenybl fakadt, hogy lehetleg olyasmit fedezzenek fl, amire mg bszkbbek volnnak, m mindenesetre - j kpessgeket! - De ideje, hogyeszmljnk: hogyanlehetsgesek szinttikus a priori tletek? krdezte Kant, - s voltakp mitfelelt r? Egy kpessg erejnl fogva:de sajnos, nem ngy szval, hanem olyan krl-mnyessggel s tiszteletremltsggal, akkora nmet mlyelmjsggel s cikornyval, hogynem vettk szre, mekkoraniaiserie allemanderejlik az ilyen feleletben. St az j kpessgmindenkit magnkvl hozott, s az rmujjongs akkor tetzdtt be, mikor Kant radsulflfedezte az ember erklcsi kpessgt is. - A nmet filozfia mzeshetei kvetkeztek r; atbingai alaptvny sszes ifj theologusai megindultak - kpessgeket keresni. S mimindent talltak a nmet szellemnek abban az rtatlan, gazdag, mg ifjonti korszakban,mikor a romantika gonosz tndre kzibk rppent, mikor mg nem tudtk megklnbztetnia tallst a kitalls-tl! Elsben is az rzkfltti kpessget: Schelling rtelmi

szemlletnek keresztelte, s teljest vele az alapjban jmbor vgyakozs nmetjeinek akvnsgait. Ezzel az egsz pajkos s rajong mozgalommal, mely csupa ifjusg volt, brmi


23/76

merszen is burkolzott szrke s kivnlt fogalmakba, nem is lehet igaztalanabbul eljrni,mint ha komolyan veszik s pldul: erklcsi flhborodssal trgyaljk. - Az emberek vnltek, - s az lom elszllott. Szemek trlgetse kvetkezett: mg ma is tart. lmot lttak:legell az reg Kant. Egy kpessg erejnl fogva - mondta, vagy legalbb gy vlte. Deht - vlasz ez? Magyarzat? Vagy inkbb csak a krds ismtlse? Mirt van altat hatsa az

piumnak? Egy kpessg erejnl fogva - vagyis a virtus dormitiva-nl fogva, felelMolire hres orvosa:Quia est in eo virtus dormitivacujus est natura sensus assoupire.Csakhogy az ilyen vlaszok vgjtkba illk, s vgre is ideje volna, hogy a kanti krdst:hogyan lehetsgesek szintetikus a priori tletek, azzal a msik krdssel helyettestsk:mirt szksgeshinni effle tletekben? - vagyis meg kell rteni, hogy a mi fajtnkbelilnyek fenntartsa vgetthinnikell ilyen tletek igaz voltban; azrt termszetesen lehetnek hamis tletek! Vagy vilgosabban, s goromba alapossggal szlva: szinttikus a priori tletne is legyen lehetsges: nincs r jogunk, a mi ajkunkon csupa hamis tlet mind. Persze az

igaz voltukban val hit szksges, mint Vordergrunds-glaube, mint az let perspektiva-optikjba tartoz ltszat. - Hogy arrl az risi hatsrl is szljak, melyet a nmetfilozfia egsz Eurpban gyakorolt, ht senki se ktelkedjk benne, hogy itt valamelyesvirtus dormitiva is kzremkdtt: az emberek el voltak ragadtatva, hogy a klnflenemzetek nemes lustlkodi, ernyesei, misztikusai, mvszei, hromnegyed-keresztnyei s politikai kalandorai kzepett, hla a nmet filozfinak, vgre kaptak ellenmrget aszenzulizmus ellen, amely a tizennyolcadik szzadbl ramlott a kvetkezbe, - szval:sensus assoupire ...

10. (12.)

Ami a materialisztikus atomelmletet illeti: nos ez mr a legfnyesebben megcfolt dolgok kz tartozik. Tn nincs is Eurpban tbb oly tudatlan tuds, aki mg komoly jelentsgettulajdontana ennek a legflebb hzi hasznlatra j elmletnek - hla mindenekeltt a dalmtBoscovichnak, aki (a lengyel Kopernikussal egytt) eddig minden ltszat legnagyobb sleggyzelmesebb ellensge volt. Mg Kopernikus arra vett r minket, hogy sszes rzkeink ellenre higyjk, hogy a fldnemll szilrdan, - Boscovich kiverte bellnk az anyag-ban,materi-ban, atom-ban val hitnket: ez volt mig a fldn kivvhat legnagyobb diadalrzkeink fltt. - mde tovbb kell menni, let-hallharcot kell izenni amaz atomisztikusszksglet ellen is, amely mg mindig kisrt senkitl se sejtett terleteken, akrcsak hrestrsa, a metafizikai szksglet: - nyakt kell szegni annak a msik, vgzetesb atom-elmletnek is, melyet leginkbb s legtovbb a keresztnysg tantott: allek-atomizmusnak.

E szval azt a hitet akarjuk jellni, mely a llek-ben valami nem enyszt, maradandt,oszthatatlant, holmi monas-t vagy atomon-t lt: a tudomnybl tessk ezt a hitetkipuszttani! Semmikp se kell azrt, magunk kzt szlva, a llek-tl megvlni, ez si,tiszteletremlt fltevsrl korntsem kell lemondani: gyetlen naturalistk mdjra, akik alig nylvn a llekhez, mr is elveszejtik. Szabad az t a llek-hipotzis j s finomult fel-fogsaihoz: hadd legyen ezutn olyan fogalmaknak, mint haland llek, - a llek mintszubjektumok sokasga, - a llek mint sztnk s indulatok trsasptmnye, polgrjogaa tudomnyban. Azj llekbvr ugyan, vgt vetvn a babonnak, mely eddig szintetropikus bujasggal tenyszett a llek kpzete krl, magamagt mintegy j pusztasgba,megbizhatatlan ingovnyba szmzte (a rgi psychologusoknak bizonnyal knyelmesb svgabb dolguk volt): de p ez knyszerti r, hogytallgasson,- s ki tudja? tn arra is hogy

talljon.


24/76

11. (15.)Hogy a fiziolgusok j llekkel zhessk mestersgket, hinnik kell, hogy az rzkszervek nem puszta jelensgek az idealisztikus filozfia rtelmben: mert hisz akkor nem lehetnnek okai semminek! Teht regulativ fltevskp el kell fogadniok a szenzualizmust. - Hogyan?mgis vannak, akik azt mondjk, a klvilg nem egyb, mint rzkszerveink termke. Ugyan!Hiszen gy testnk, mint a klvilg egy rsze, se volna egyb, mint rzkszerveink termke!St rzkszerveink se volnnak msok, - mint rzkszerveink termke! gy ltom: ez ugyanalapos egy reductio ad absurdum! Fltve persze, hogy a causa sui se tbbabszurdumnl. - gy htnemrzkszerveink termke a klvilg - ?

12. (16.)Ma is akadnak rtatlan nmegfigyelk, akik mg hisznek kzvetetlen bizonyossgok-ban,teszem n gondolkodom, vagy Schopenhauer tvhite szerint n akarok: mintha itt amegismer alany az trgyt tiszta s mezitelen voltban, magnval-kp ragadn meg, segyik rszrl se trtnnk hamists. n pedig szzszor ismtlem: a kzvetetlen bizonyos-sg, pgy mint a flttlen megismers meg a magnval: contradictio in adiecto-tzr magba. Sznjk meg vgre a szavak csbtsa! Hadd higyje a tmeg, hogy az ismersfenkig-ismers! A filozfusnak gy kell szlnia: ha sztbontom azt a folyamatot, melykifejezdik e mondatban: n gondolkodom, nem kapok egyebet, csak egy csom merszlltst, amiket megokolni nehz, tn lehetetlen is: pldul hogyn vagyok az, aki gondol-kodik, hogy egyltaln kell lennie valaminek, ami gondolkodik, - hogy a gondolkods tev-kenysge valamely lnynek, amelyet oknak hisznk, - hogy van n, vgl hogy mr tisz-tban vagyunk vele, mit rtsnk gondolkodson, - szval hogy ntudom,mi a gondolkods.Mert ha magamban mindezt nem dntttem volna el, mi ksztetne r, hogy azt, ami ptrtnik, ne tartsam akars-nak vagy rzs-nek? Szval n gondolkodom flttelezi,hogy pillanatnyi llapotomatsszehasonltsamms, magamrl ismert llapotokkal, gydntvn el, micsoda llapot ez: ez a vonatkoztats msfajta tudsra okozza, hogy nincs rlakzvetetlen bizonyossg-om. - Alkalomadtn hihet ilyesmiben a tmeg, m a filozfus ela kzvetetlen bizonyossg helyn egy csom metafizikai krds mered, valsgoslelkiismereti krdsek az rtelemre nzve, teszem: Honnan jutok a gondolkodsfogalmhoz? Mirt hiszek ok- s okozatban? Mi jogost fel arra, hogy n-rl, plne n-rl mint okrl, st mint gondolatok okrl beszljek? Aki pedig holmi megismerintuicirahivatkozva nyomban vlaszolni mer e metafizikai krdsekre, olyanformn, hogy: ngondolkodom, s tudom, hogy ez legalbb is igaz, val, bizonyos - nos, arra manapsg afilozfus mosolya s krdjele vr. Uram, fog szlni a filozfus, valszntlen, hogy n netvedne: de minek is kell mindenron - igazsg?

13. (18.)Valamely elmletnek nem legkisebb varzsa, hogy meg lehet cfolni: finomabb elmkre pezzel hat. gy ltszik, a szabad akarat szzszor megcfolt elmlete csak e varzsnak ksznheti, hogy mg fnnll: jra s jra akad ember, aki elg ers ahhoz, hogy megcfolja.

14. (19.)A filozfusok gy beszlnek az akaratrl, mintha a vilg legismertebb dolga volna; stSchopenhauer szerint voltakp csak az akaratot ismerjk a maga egszben, minden levonss hozzads nlkl. m n gy sejtem, Schopenhauer ezttal is csak azt cselekedte, amit afilozfusok rendszerint cselekedni szoktak: a tmegtl tvett s tlzsba hajtott egy


25/76

eltletet.Az akarat elsben is valamibonyolult,valami, ami csak sz gyannt egysg, - s pez egy szban rejlik a tmeg eltlete, mely rr ln a filozfusok mindig cseklyvatossgn. Legynk ht egyszer vatosbak, legynk filozfitlanok - s szljunk ilyetn:minden akarsban elszr is egy csom rzs rejlik s pedig: azon llapot rzse, melyblszabadulni, az, melyet elrni vgyunk, azutn magnak e vgynak az rzse, vgl egy

kisr izomrzet, amely vgtagjaink mozgatsa nlkl is megkezdi jtkt, mihelytakarunk. Az rzst, mg pedig sokfle rzst teht el kell ismerni az akarat alkatrszekp.Msodszor, ilyennek kell elismerni a gondolkodst is: egy parancsol gondolat rejlik mindenakarati aktusban; - m senki se higyje, hogy ez a gondolat elvlaszthat az akars-tl gy,hogy htramarad valamely kln akarat! Harmadszor, az akarat nem csupn rzs meggondolkods sszetevdse, hanem flegindulat is: mg pedig egy parancs indulata. Azgynevezett akaratszabadsg lnyegben csak a flny tudata valakivel szemben, akiengedelmeskedni tartozik: n szabad vagyok, engedelmeskedni tartozik - ennek tudatarejlik minden akaratban. De egyb is rejlik ott: feszlt figyelem, kizrlag egy dolograszegzett tekintet, annak flttlen megllaptsa, hogy most erre s nem msra van szksg, bens bizonyossg arrl, hogy engedelmeskedni fognak, s mindaz, ami mg a parancsoszt

llapothoz tartozik. Mikor az ember akar - voltakp parancsol valaminek magamagban, amiengedelmeskedik, vagy amirl hiszi, hogy engedelmeskedik. m az akaraton, ezen asokrt dolgon, melyre a tmegnek csak egy szava van, a legcsodsabb ez: minthogyegyidben parancsolunk s engedelmeskednk, s az akarati aktust a knyszersg ssztkls, nyoms s ellenszegls rzsei nyomon kvetik; minthogy msrszt az nszinttikus fogalma elfedi szemnk ell e kettssget, - az akars folyamathoz mg egszsereg tves kvetkeztetst, magnak az akaratnak egsz sereg hamis rtkelst fztk, - sme j llekkel hisszk, hogyelg a cselekvshez, ha akarunk. Az ember ugyanis tbbnyirecsak olyankor akar, mikor parancsnak teljestsre, vagyis engedelmessgre, cselekvsre szmthat;gy hdtotta meg rzst az altszat,hogy itt szksgkpkvetkezik be a hats.Ennlfogva meglehetsen bizonyosra veszi, hogy akarat s cselekvs valamelyes egysget

alkotnak, - szval az akarsnak valravlst s sikert magnak az akaratnak tulajdontja,s az a hatalomrzs, mely egytt jr minden sikerrel, mg gyarapodik benne. Azakaratszabadsg nem egyb, mint ama bonyolult jlrzs kifejezse, melyet az a krlmnykelt az emberben, hogy azonostja a parancsol akaratot a vgrehajtssal, s a nehzsgekenaratott diadalt nnn akaratnak tudja be. Vagyis: a parancsol akarattal jr jlrzshezhozzveszi a vgrehajt, sikerthoz eszkzk, e szolglni ksz msod-akaratok vagymsod-lelkek (Unterwille - Unerseele) jlrzseit is - hisz szervezetnk nem egyb,mint egy csom llek trsasptmnye. Leffet cest moi:ugyanaz trtnik itt, mint minden boldog kzssgben: az uralkod osztly magnak tulajdontja - a kzssg sikereit. Mindenakars teht csak parancsoszts s engedelmeskeds - egy csom llek trsasptmnyben:a filozfus mr ezrt is joggal foghatja magt az akarst erklcsi szempont al: erklcsn

azon uralmi viszonyok tant rtve, amik kztt az let tnemnye tmad.

15. (20.)A filozfiai fogalmak nem tetszscsinlta, kln-kln ntt dolgok, hanem klcsns egy-msra vonatkoztats eredmnyei; ltszlag brmi hirtelen s nknyesen is lpnek fl agondolkods trtnetben, rendszerbe tartoznak pgy, mint valamely fldrsz faunjnak minden tagja: megltszik ez azon a mdon is, melyen a legklnbzbb filozfusok jra sjra kitltik alehet filozfiai rendszerek bizonyos alapsmjt. Lthatatlan varzs ksztiket ugyanegy krplya folytonos megfutasra: brmi tvol, brmi fggetlennek rzik ismaguk egymstl, van valami bennk, ami megszabott rendben zi ket egymsutn, - s ez

p a fogalmak veleszletett rendszeressge s rokonsga. Gondolkodsuk valban nemannyira flfedezs, mint inkbb jraismers, jraemlkezs, mintegy visszatrs a lleknek


26/76

egy si fszkbe, melybl ama fogalmak egykor kinttek: - a filozofls ilyetn alegmagasabb atavizmus egy fajtja. Az ind, grg, nmet filozfia csods hasonlsgnak elg egyszer a magyarzata. Ahol nyelvrokonsg uralkodik, ki sem kerlhet, hogy netmadjon a filozfiai rendszerek azonos fejldse s egymsutnja, - hla a grammatika kzsfilozfijnak, azaz kzs grammatikai funkcik ntudatlan uralmnak; ugyanez elzrja az

utat a vilg megfejtsnek egyb lehetsgeihez. Az uralaltji nyelvterlet filozfusai(akiknl az alany fogalma legkevsbb fejlett) bizonnyal msknt szemllik a vilgot, s msutakon jrnak, mint az indogermnok vagy muzulmnok: bizonyos grammatikai funkcik knyszere voltakp fiziolgiairtktletek s fajflttelek knyszere. - Szolgljon ez annak afelletessgnek visszautastsakp, mellyel Locke az eszmk eredett trgyalja.

16. (21.)A causa suia legvadabb nellenmonds, mit valaha kigondoltak, logikai erszakttel sfajtalankods: m az ember kicsapong dlyfe p e kptelensgbe gabalyodott bel. Azakaratszabadsg utn val metafizikai vgyds, mely, fjdalom, mg mindig bntja a fligokultak agyt, - az a vgy, hogy az ember nmaga viselje tetteirt a felelssget, s istent,vilgot, sket, vletlent s trsadalmat flmentsen alla, - nos semmi egyb ez, mintcausa sui-nak lenni, s a Mnchhausennl nagyobb vakmersggel magamagt stkn ragadvahzni el a Semmi mocsarbl - a lt partjra. Ha mr most valaki ezton rjn, mi parasztosan egygy az a hres szabad akarat, s kiveri fejbl: n arra krem, folytassa aflvilgosods munkjt tovbb, s verje ki fejbl annak a fogalom-szrnynek afordtottjt, a nem-szabad akarat-ot is, mely az ok s okozat flrertst szli. Ne tessk ok- s okozat-ot hibsandologkpflfogni, mint azt a termszettudsok az uralkodmechanisztikus kamaszelmlet szerint cselekszik, addig forgatvn az okot, mg vgre okoz;csak tiszta fogalmak gyannt szabad ket hasznlni, mint hagyomnyos fikcikat, mik amegrtets, megjells, denem a magyarzat eszkzei. A magnval-ban sem oksgikapcsolat, se szksgszersg, se llektani knyszer nincs, az okot nem kvetiokozat, s nem uralkodik trvny.Mi, egyedl mi kltttnk okokat, egymsutnt,egymsrt valsgot, viszonylagossgot, knyszert, szmot, trvnyt s clt; s ha ajeleknek ezt a rendszert belevisszk, belevegytjk a dolgokba, ismt csak a rgi ntt fjjuk:mitholgit csinlunk. A nem-szabad akarat mitholgia: a val letben csak ers s gyngeakaratrl van sz. - Rossz jel, mikor egy filozfus minden oksgi kapcsolat-bl sllektani szksgszersg-bl mr holmi knyszert, nyomst, megktttsget rez ki - rossz jel magamagrl. Ha jl vettem szre, a nemszabad akarat problemjt ltalban ktellenttes oldalrl, de fltteegynimdon fogjk fl: az egyik fl semmi ron sem akar lemondani a felelssgrl, aznmagbanval hitrl, a sajt rdemeire val ignyekrl (ahiuk fajtja idetartozik); a msik p ellenkezleg semmirt sem akar felelni, semminek semakar oka lenni, s egy bels nmegvetsbl kifolylag magamagt is msra szeretn szni. Haknyvet rnak, ez utbbiak rendesen prtjt fogjk a bnsknek; holmi trsadalmi rszvtlcja mg bjnak legszvesebben. S tnyleg csodsan megszpl a gynge-akaratak fatalizmusa, ha rti a mdjt, hogyan kell la religion de la souffrance humaine gyanntfllpni. zls dolga.

17. (22.)Bocsnat nkem reg filozfusnak, ki gonosz rmet lel rossz kommentrok megblyeg-zsben: de az a termszeti trvnyszersg, amirl ti fizikusok oly bszkn regltek, -csak a ti rtelmezstek s rossz filolgi-tok eredmnye, - nem tnylls, nem eredetiszveg, inkbb csak naiv-emberi rtelemcsavars, mellyel a modern llek demokratikussztneinek hzelegtek! Teljes egyenlsg a trvny eltt, - m a termszet sem ll


27/76

klnbl, mint mi: ebben a tisztes htsgondolatban jra csak a tmeg gyllete rejlik minden kivltsg s nkny ellen, meg egy j, finomabb atheizmus. Ni dieu, ni matre - eztakarjtok ti is: ljen ht a termszettrvny! - gy-e? De, mint mondm, kommentr ez,nem eredeti szveg; s tn akad, aki ellenttes szndokkal s kommentl mvszettelugyanabbl a termszetbl s ugyanazon jelensgekbl p hatalmi vgyak zsarnok kielgtst

tudn kiolvasni, - egy kommenttor, aki minden hatalomra tr akarat kivtelt nem tr,felttlen voltt gy a szemetek el rakn, hogy szinte minden sz, mg a zsarnoksg is,hasznavehetetlen, gynge - emberi - metafornak tetszenk; s aki vgl mgis ugyanaztlltan a vilgrl, amit ti: hogy szksgszer s kiszmthat a folysa,nem merttrvnyek uralkodnak benne, de mert flttlenhjn van minden trvnynek, s mindenhatalom minden percben valsulsra tr. Lehet, hogy ez is csak kommentr, - s ti elg buzgn fogtok gy rvelni? - Nos, annl jobb.

18. (23.)Erklcsi eltletek s aggodalmak lltk eddig tjt minden llektannak: nem mert a mly-sgbe ereszkedni. Hogy a llektan voltakp ahatalomra tr akarat alak- s fejldstana,-gy fogom fel n, - mg gondolatban se merlt fl: ha ugyan szabad abban, amit eddigsszertak, flismerni annak a jelt, amit eddig elhallgattak. Az erklcsi eltletek nyomsamlyen lenygzte a szellemi, ltszlag hideg, eltlet nlkl val vilgot, - termszetesenrt, tveszt, vakt hatssal. Az igazi fizio-pszicholgia szemben tallja magval a kutat szvnek ntudatlan ellenllst: mr a j s gonosz sztnk klcsns felttelezsthirdet tan, ez a finomabb erklcstelensg is zavarba hozza a mg ers lelkiismerettel brkat-, ht mg az a tan, mely minden j sztnt a rosszakbl szrmaztat le. S ha valaki plne agyllet, irigysg, kapzsisg, uralkodsi vgy indulataitletflttelez indulatoknak tekinti,amiknek az let nagy hztartsban igen fontos, elvi jelentsge van, - amiket teht mghatvnyozni kell, fltve, hogy az let is hatvnyozand, - az ily embert tletnek irnyatengeri betegsg mdjra knozza. Pedig a veszlyes ismereteknek ez risi, szinte j birodalmban legkevsb sem ez a legknosabb s legidegenszerbb fltevs: - valban szzok szl amellett, hogy mindenki tvol maradjon tle, aki csak - teheti! De ha valaki hajjvalmr idig vetdtt, akkor - rajta! sszeszortott fogakkal, nyitott szemmel, a kormnyt ersenfogva hajzzunk el egyenest az erklcs fltt!Kockztatvn ez utat, tn nnn erklcsisgnk vgs maradkt is megsemmistjk. - De mittrdnk magunkkal! Vakmer utazk s kalandorok eltt mg sohse nylt meg a beltsnak ily mlysgesvilga: s a llekbvr, aki ezt az ldozatot hozza - nem sacrifizio dell intelletto, st! - krptlsul kvetelheti, hogy a llektant jra elismerjk a tudomnyok kirlynjnek, melynek elksztsre szolgl minden ms tudomny. Mert a fproblemkhozm jra a llektan vezet.


28/76

II. RSZ.A SZABAD SZELLEM.

19. (25.)Filozfusok s bartai a megismersnek: vakodjatok a vrtanusgtl! Az igazsgrt valszenvedstl! St mg a vdelmtl is! Megrontja lelketek rtatlansgt, elkel semlegess-gt, csknyss tesz rvek ellen, butt s llativ rtt, ha kzdvn veszllyel meg kromls-sal, gyanuval s egyb ellensggel, mindezenfell mg az igazsg vdjt is kell jtszanotok:- mintha az igazsg oly egygy teremts volna, aki vdkre szorul! Plne rtok, bskplovagok, ti pkhlt szvk a szellem utcasarkn! Elvgre is tudjtok, mi kevss fontos,hogy pnektek legyen igazatok, valamint hogy eddig egyetlen filozfusnak se volt igaza, - shogy tn klnb szintesg rejlik minden piciny krdjelben, amit szakmondsaitok skedvenc tanaitok mg (s alkalmilag nmagatok mg is) raktok, mint sszesigazsghajhsz fogsaitokban! Jobb, ha takarodtok! Rejtzzetek el! S viseljetek larcot, hadd

tvesszenek ssze! Hadd rettegjenek kiss! S ne feledjtek az aranyrcsos kertet! Vegytek krl magatok emberekkel, akik olyanok mint a kert, - vagy mint a vizn tsuhan zene,alkonyat idejn, mikor a huny nap emlkezss halvnyul; - vlassztok a derk magnyt, aszabad, jles magnyt, mely jogot ad nektek arra, hogy valamikp fennmaradhassatok! Milymrgess, mily ravassz, mennyire gonossz tesz a hossz harc, ha nem lehet nylt erszakkalfolytatni! Hogyegynt egy sok tart rettegs titkos ellenfelektl! A trsadalom ekivetettjei, a vrig-ldzttek, a holtrahajszoltak - de a Spinoza- s Giordano Bruno-fleknyszer-remetk is - vgl mind, tn ntudatlanul furfangosan bosszuvgyk, mregkeverk lesznek, brmi szellemi maskarda fedje is ket (tessk csak egyszer Spinoza ethikjt stheologijt fenkig sni!), - nem is szlva amaz egygy erklcsi felhborodsrl, melycsalhatatlanul jelzi, mikor hagyja cserben a filozfust filozfiai humora. A filozfus

vrtanusga, nfelldozsa az igazsgrt hozza napfnyre a benne rejl agittori ssznjtszi tulajdonsgokat; s tekintve a mvszi kivncsisgot, mellyel az ilyet eddigszemlltk, rthet, ha valaki egy-egy vrtanu-v, sznpadi szjhss fajult filozfust isltni vgyik. Persze tisztban kell lenni azzal,mivoltakp az, amit az ember ilykp maga elttlt: - boh szatirjtk, bizonysg arra, hogy a tulajdonkpeni nagy tragdia immr vget rt:fltve, hogy nagy tragdinak kszlt minden filozfia.

20. (26.)Minden kivlasztott ember sztnszeren sziklavrba vgyik, ahol megszabadul a tmegtl, asokasgtl, az emberek legtbbjtl, ahol megfeledkezhetik az ember szablyrl, mintannak kivtele: nem szmtva amaz egyetlen esetet, mikor mg ersebb sztnk egyenesthajtjk a szably megismersre, Bizonnyal nem finom zls ember az, aki kzlekedvnaz emberekkel, nem csillogott az utlat, bosszsg, rszvt, elkomorods, elhagyatottsgsszes szneiben; ha pedig nem szvesen vllalja magra mindezt a terhet, ha folyton kikerlis csndes bszkesggel rejtzik sziklavrba, nos akkor vilgos: nem termett, nem hivatott - amegismersre. Mert ha gy volna, egy napon imgy fakadna ki: rdgbe az n finom zl-semmel! a szably mgis rdekesb mint a kivtel, - mint n, ki kivtel vagyok! - sleszllna, st bellna a tmeg kz. Aztlagos ember alapos, komoly tanulmnyozsa,gyakori larc-lts, magamagbl val kivetkzs, bizalmaskods, rossz trsasg (csak ahozzm-hasonlk nem az): minden filozfus lettrtnetnek szksgszer rsze ez, tnlegkellemetlenebb, csaldsokban legdsabb rsze. m ha a megismers szerencsefihoz ill

szerencsje van, tjba akad egy sereg feladat-knnyt, - az gynevezett cinikusok serege,akik az llatiast, kznsgest, szval a szably-t egyszeren elismerik, de maradt bennk


29/76

annyi szellem, amitanuk eltt nmagukrl s a hozzjuk hasonlkrl beszltesse ket: -knyvekben gy szoktak ezek turklni, akr nnn szemetjkn. Durva lelkek szmra azelkel rintkezs egyetlen formja a cinizmus; jl fleljen ht a magasabb ember minden jfajta cinizmusra, s rljn, ha p eltte szlal meg egy-egy szgyentelen bohc vagytudomnyos szatir. Vannak esetek, mikor az undorodsba elragadtats vegyl: ott, ahol efajta

majmoknak a termszetszeszlye lngszt d, pldul Galiani abbnak, ki szzadalegmlysgesebb, leglesebben lt s tn legpiszkosabb alakja volt, - mlyebb Voltairenl,azaz kevsbb fecseg. Mg gyakoribb, hogy majomtestekre tudomnyos f kerl, durvallekbe kivteles finomsg rtelem, - orvosok s erklcs-fiziolgusok kzt nem ritkasg. Smindentt, ahol csak elkesereds nlkl, rtatlanul beszlnek az emberrl, fecsegvn a hasrl,melynek kt, s a fejrl, melynek csak egy szksglete van, - mindentt, ahol valaki pusztnhsget, nemi vgyakozst s hiusgot lt, keres,akar ltni, mintha csak ezek volnnak azemberi cselekvsek tulajdonkpeni mozgat okai, - rviden, ahol rosszul vlekednek azemberrl - s mg csak nem is gonoszul -, ott figyeljen buzgsggal, aki megismersre tr,figyeljen fleg oda, ahol flhborods nlkl beszlnek. Mivelhogy a flhborodott ember, smindenki, aki sajt fogaival tpi szt magamagt (vagy krptlsul a vilgot, az istent, vagy a

trsadalmat), erklcsi nzpontbl ugyan magasabban llhat mint a kacag, nelgedettszatir, de minden ms szempontbl kznsgesebb, kzmbsebb, kevsbb tanulsgos.Fleg pedig senki sehazudik annyit, mint aki flhborodott.

21. (29.)Kevesek dolga fggetlennek lenni: - az ersek kivltsga ez. S aki megkisrli, teljes joggalugyan, de knyszersg nlkl, arrl tesz bizonysgot, hogy nem csupn ers, de aszlssgig vakmer is. Mert labirintusba hatol, ezerszeresen fokozza az let veszlyeit, amik kzt nem a legkisebb, hogy senki se lehet szemtanuja magnyos tvelygseinek, mikzbendarabokra marcangolja t a lelkiismeret minotaurosza. S ha a vakmer ilyetn tnkre megy,akkora tvolsgban trtnik ez az emberi megrtsbl, hogy nincs ki vele rezzen: - pedigimmr nem fordulhat vissza, nem fordulhat az emberi rszvt fel se!

22. (32.)Az emberisg trtnetnek legnagyobb rszn t - trtnelemeltti id a neve valamelycselekvs rtkt vagy rtktelensgt annak kvetkezseibl llaptottk meg: a cselekvstmagt p oly kevss gyeltk, mint eredett, hanem (ahogy Knban ma is visszaszrmaz-tatjk a szlkre a gyermek dicssgt vagy gyalzatt), a siker vagy sikertelensg visszahaterejtl fggtt az ember j vagy rossz vlemnye bizonyos cselekvsrl. Nevezzk azemberisg e korszakt azerklcselttikorszaknak: a parancs, hogy ismerd meg tenmagad!,akkor mg ismeretlen volt. m az utols tz vezredben lassanknt annyira haladtak, hogy acselekvs rtkt immr nem kvetkezmnyei, hanem eredete szerint llaptjk meg: nagyesemny ez egszben tekintve, szempont s mrtk jelents finomodsa, az arisztokratikusrtk-uralom s az eredet-ben val hit ntudatlan uthatsa, jele annak, hogy bekvetkezettaz erklcsikorszak: ez volt az els kisrlet az nmegismersre. Kvetkezmnyek helyett azeredet: min talakulsa a perspektivknak! Bizonnyal hossz harcok s ingadozsok eredmnye! Persze most is vgzetes balhit, sajtos rvidlts tvesztette meg az embereket: acselekvs forrst valamely szndkbanlttk, azt hittk, a cselekvs rtke a szndk rtkben rejlik. Hogy a szndk magba zrja valamely cselekvs minden elzmnyt, teljeseredett: ez az eltlet majdnem a legjabb idig minden erklcsi dicsretnek s gncsnak,st filozoflsnak ktforrsa volt. - mde ma, mikor az ember j ntudatra bredt, nem kell-emagunk ujra elsznnunk az rtkek gykeres talaktsra? Nem llunk-e ma j korszak kszbn, amely negativ rtelemben egyelreerklcsnkvlikorszaknak nevezhet? Ma,


30/76

mikor legalbb mi erklcstagadk gyanut fogtunk, vajjon egy cselekvs rtkt nem p azdnti-e el, aminem-szndkosrajta, - vajjon szndkos volta, s mindaz, amit ltunk, tudunk rla, nem puszta fellet s burok-e, mely, burok-mdra, mutat ugyan valamit, de mg tbbetburkol?- Rviden: azt hisszk, a szndk pusztn jel s tnet, amit meg kell fejteni, plneolyan jel, amely egyszerre sokflt, magra szinte semmit se jelent, - az erklcs pedig, ahogy

eddig rtelmeztk (mint a szndkok erklcse) pusztn eltlet volt, olyan elsietett sideiglenes tlet, mondjuk az asztrolgia s alchimia rangjn, de mindenkp olyasmi, amit elkell hagyni. Az erklcs elhagysa, hogy gy mondjam: maga-elhagysa, - nevezzk gy azt ahossz titkos munkt, mely a legfinomabb, legbecsletesb, st leggonoszabb lelkeketkiprblni hivatott.

23. (33.)Hiba minden: az odaads, nfelldozs rzseit, a magamagbl kivetkzs egsz erklcstknyrtelenl le kell leplezni: valamint az rdektelen szemllet eszttikjt is, amelycsbt md prblja igazolni a mvszet elfrfiatlanodst. Sokkal vonzbbak azok amsrt, nem magamrt val rzsek, semhogy itt ne volna szksges fokozott bizal-matlansggal viseltetni, s flvetni a krdst: vajjon nemcsbtsok-e? - Hogytetszenek -annak is, akiben megvannak, annak is, aki gymlcseit lvezi, st a pusztn szemllnek is, -ez mg legkevsbb sem rv mellettk, st p ez int vatossgra. vakodjunk ht!

24. (34.)A filozfinak brmely llspontjra helyezkednk, mindentt az tetszik az egyetlen bizonyossgnak, hogy pusztaltszat a vilg, melyben lnk: ezer ok csbt r, hogy a dolgok lnyegben valami megtveszt alapelvet sejtsnk. De aki a vilg hamis voltrt magt a migondolkodsunkat, vagyis a szellem-et teszi felelss (tisztes egy egrt ez, minden tudatosvagy ntudatlanadvocatus deitja), aki azt hiszi, hogy a vilgot terestl, idstl, alakostul smozgstul hamisan fogjuk fl,- nos az ragadja meg az alkalmat, s legyen bizalmatlanmindenfajta gondolkods irnt: nem ez volt-e idig a legnagyobb szemfnyveszt? S kikezeskedik rla, nem folytatja-e jtkt? Komolyan szlva, rendkvl meghat s tisztelet-fakaszt a gondolkodknak az a naivsga, mellyel ma is a tudat el llanak, tle knyrgvnbecsletesvlaszrt; teszem: val-e a tudat, aztn voltakp mirt nem akar semmit se tudnia klvilgrl, s egyb hasonl krdsek. Erklcsinaivsg a kzvetetlen bizonyossgok-banval hit, mely neknk filozfusoknak becsletnkre vlik: - de ht ne legynk csupnerklcsi lnyek! S aztn nem tekintve az erklcst, ostobasg is az a hit, mely - nem vlik

Nietzsche Tul Az Erkolcs Vilagan

Documents

Transcript of Nietzsche Tul Az Erkolcs Vilagan