Notes

1. Arthur Schopenhauer, The World as Will and Representation, trans. E.F.J. Payne, voI. 1 (New York: Dover Publications, 1966) p. 417. "Man hat daher nicht zu erwarten, daB mei'ne gewiB innig gefiihlte Ehrerbietung gegen Kant sich auch auf seine Schwăchen und Fehler erstrecke, und daB ich daher diese nicht anders, als mit der behutsamsten Schonung aufdecken sollte, wobei mein Vortrag durch die Umschweife schwach und matt werden muBte." Die Welt als Wille und VorstellWlg, voI. 1 (Leipzig: F.A. Brockhaus, 1888) p. 493.

2. The World as Will and Representation, Die Welt als Wille Wld Vorstellung, p. 493: "Seine Fehler mussen davon gesondert, unschădlich gemacht und dann der Vergessenheit hingegeben werden. Daher habe ich bei der hier anzustimmenden Polemik gegen Kant ganz allein seine Fehler und Schwăchen im Auge, stehe ihnen feindlich gegenuber und fiihre einen schonungslosen Vertilgungskrieg gegen sie, stets darauf bedacht, nicht sie schonend zu bedecken, sondem sie vielmehr in das hellste Licht zu stellen, um sie desto sicherer zu vemichten." 1 have altered Payne's translation slightly.

3. This is true even in works which focus on polemics. For example, Otto lmmisch (1887) claims G.E. Lessing's polemics never become satirical. This assertion is based on Lessing's refutation of the accusation of having used satire. lmmisch assumes that this statement, among others made within the context of debate is to be taken at face value. "Beitrăge zur Beurtheilung der stilistischen Kunst in Lessings Prosa insonderheit der Streitschriften" in Lessing contra Goeze, Text und Kritik: Lessing contra Goeze, 26/27 (1970), p. 28. Wemer Gaede's dissertation on Lessing's polemics (1955) "Das publizistische ZieI Lessings Polemik." Diss. Freie Universităt Berlin 1955, exhibits similar problems. Because Gaede does not take polemical convention or context into account, he assumes everything Lessing states to be true. Thus, Gaede, takes the captatio benevolentiae of the polemicist at face value and attributes total moral superiority to Lessing. Gaede's approach necessarily makes him adopt contradictory positions on Lessing's character. On the one hand Lessing is seen as objective and totally in control, and on the other hand, he is also emotional and irrational.

4. See for example Leopold Zschamack' s assessment ofLessing. He says, "Aber trotz dieser Einschrănkung seiner gelehrten Verdienste konnen wir doch erstens den Stil bewundem, in dem er die wissenschaftlichen Probleme zu erortem vermochte". lntrod., Lessings Werke, voI. 17, ed. Julius Petersen, Waldemar v. Olshausen and Leopold Zschamack (1925; rpt.Leipzig: Deutsches Verlagshaus Bong & Co., 1926) p. 24. Eric A. Blackall says, "It is generally recognized that German prose reached its maturity in the second half of the 1750's; and this recognition is usually coupled with the name of Lessing." The Emergence o/German as a Literary Language 1700-1775 (Cambridge: Cambridge University Press, 1959) p. 351.

5. Blackall, p. 351.

77

78 NOTES

6. Most Lessing scholars agree that Lessing never produced a systematic exposition of his thought. This presents a major obstacle in assessing Lessing's accomplishments. For example, as Rene Wellek in A History of Modem Criticism 1750-1950 (New Haven/London: Yale University Press, 1955) p. 85ff., 151ff., states, Lessing was a very important figure in the history of literary theory, but his lack of systematization un­fortunately prevented him from making a real contribution. Thus, according to Wellek, Lessing's polemical essays, which constitute the major portion of his writings, also lead to his greatest failing as a theoretician. In contrast, those who wish to restore Less­ing's credibility accomplish this in a variety of ways. One approach is to assume one's work presents the true position. Armand Nivelle Kunst- und Dichtungstheorien zwischen Aujklărung und Klassik (Berlin: Walter de Gruyter, 1971) attempts such a reconstruction based on the aesthetic system found in Laokoon. In so doing, he also rejects the polem­ical nature of Lessing's polemics. Indeed, this approach also harmonizes contradictory positions in Lessing's own work since only those statements consistent with the critic's a priori reading of the text need to be taken seriously. Another approach is one taken by David Wellbery, who recognizes the fragmented nature of Lessing's writings, but attempts to systematize his thinking through a semiotic analysis of Laocoon in Less­ing's Laocoon: Semiotics and Aesthetics in the Age of Reason (Cambridge: Cambridge University Press, 1984).

7. Helmut Thielecke, for example, supports Lessing's expression of Christianity. Offen­barung, Vemunft und Existenz: Studien zur Religionsphilosophie bei Lessing (Glltersloh: Cari Bertelmann Verlag, 1957). See also Otto Mann, Lessing: Sein und Leistung (Ham­burg: Marion von SchrOder Verlag, 1948). Gottfried Fittbogen, on the other hand assumes Lessing is an atheist. Die Religion Lessings (Leipzig: Mayer Mllller, 1923), while S.J. Flajole identifies Lessing with Spinozist theology. "Lessing's Retrieval of Lost Truths," P.M.L.A. 74 (1959).

8. "Hlingen diese Formen miteinander zusammen? Zeigen sie alle eine einheitliche Struk­tur? LliBt sich in ihnen eine Grundform erkennen von bestimmten Geprlige, so daB alle andem nur als Abwandlungen, Umbildungen, Ausgestaltungen, dieser Grundform betrachtet werden konnen." Hans Leisegang, Lessings Weltanschauung (Leipzig: Felix Meiner Verlag, 1931), p. 7.

9. See Theodor William Danzel and G.E. Guhrauer, Gotthold Ephraim Lessing: Sein Leben und seine Werke, 2 vols. (Berlin: Theodor Hoffmann, 1880-1881). The verifiability of this con versation and its implication have been a subject of a great deal of debate. The conversation was published by Jacobi after Lessing's death, shutting out any possibility ofverification. Mendelssohn was vehemently opposed to Jacobi's allegations. His death was even reputed to have been caused by his battle with Jacobi on this issue. The escalation of this debate and the ramifications for each of the participants is one of the topics in Hans Dahnke and Bemd Lruster's Debatte-Streit-Fehde. Studien zu den literarischen Auseinandersetzungen in Deutschland um 1800 (Berlin/Weimar: Autbau­Verlag, 1988).

10. Helmut Thielecke in Vemunft und Existenz bei Lessing (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1981) rejects Loofs' approach by affirming an existential Christianity for Lessing. According to Thielecke, exoteric statements, which in Loofs' analysis were false, may also be identical with the esoteric or true meaning. This allows Thielecke to accept some ofLessing's views as true. Another approach, taken by Gottfried Fittbogen in Die Religion Lessings (Leipzig: Meyer & MUller, 1923) is to define Lessing's method of exposition as a subterfuge. Fittbogen assumes that Lessing's strategy is to fool the public through his polemic. He assumes Lessing is always betraying the reader. Fittbogen in spite of statements to the contrary, concludes Lessing is really out to destroy Christianity. He says, "die Ablehnung des johanneischen Evangeliums bedeutet also, was fiir Lessing ohnehin feststeht, die Ablehnung des ganzen christlichen Lehrsystems." p. 114. Leonard Wessel (1977) takes an opposing view. He criticizes Leisegang, Fittbogen, and others for trying to establish one systematic position. Applying Thomas Kuhn's ideas from

NOTES 79

The Structure of Scienti/ic Revolutions on the development of scientific thinking, Wessel argues that this contradictory evidence reveals Lessing's vacillation between rational and empirical paradigms. An example of a rational paradigm is Wolffian structure of reality which subordinates empirical facts to ideal rationallaws, and Locke's empirical paradigm, which reverses the order of progression, in that truths are first determined by sensations. Wessel validates Lessing's inconsistency, but he does not take into consideration that the polemical context may also explain some of these inconsistencies.

11. Herder points to the artistic aspects of his prose style: "Lessings Schreibart ist der Stil eines Poeten, d.i., eines Schriftstellers, nicht der gemacht hat, sondern der da machet, nicht der gedacht haben will, sondern uns vordenket, wir sehen sein Werk werdend, wie das Schild Achilles bei Homer." Johann Gottfried Herder, Kritische Wălder, erstes Wăldchen, VoI. 3 of Werke, ed. B. Suphan (Berlin: Weidmann) p. 12.

12. "Uber Lessing," in Lessing - ein unpoetischer Dichter, ed. Horst Steinmetz (Frankfurt am MainIBonn: Athenaum Verlag, 1969): "Er habe das lebendige Gesprăch noch mehr in der Gewalt gehabt als den schriftlichen Ausdruck ... Das Interessanteste und das Griindlichste in seinen Schriften sind Winke und Andeutungen, das Reifste und Vollendetste Bruchstiicke von Bruchstiicken ... Das beste, was Lessing sagt, ist, was er, wie erraten und erfunden, in ein paar gediegenen Worten voll Kraft, Geist und Salz hinwirft; ... Einzeln und kompakt, ohne Zergliederung und Demonstration, stehen seine Hauptsătze da, wie mathematische Axiome; und seine biindigsten Răsonnements sind gew5hnlich nur eine Kette von witzigen Einfăllen." This translation, as well as the rest of the translations from the German, unless otherwise indicated, are mine.

13. Schlegel devalues Lessing's dramas, other than "Nathan der Weise", and elevates the significance of some of the prose works. In so doing Schlegel praises the "fragmentary" style, while at the same time criticizing the polemical and dialogue-based nature ofthese works. Many of Schlegel's opinions on the subject are collected in Steinmetz.

14. Friedrich Schlegel, "Vom kombinatorischen Geist," in Lessing - ein unpoetischer Dich­ter, p. 211: "In den antiquarischen Versuchen blieb selbst nach Wegnehmen der hetero­genen Einmischungen gewissermaBen doch einiger Zusammenhang, eine Art von Faden, der die einzelnen Gedanken, wenngleich nuc Iose, aneinanderhielt. In dem dramaturgis­chen Fach und in der Theologie erscheint Lessing ganz absolut fragmentarisch."

15. "Indem nun aber alles, was sich auf die Gedanken andrer bezieht, auf Gegenstănde, die jetzt v511ig gleichgiiltig, auf Meinungen, die vergessen, auf Biicher, die so gut als nicht mehr vorhanden sind, weggestrichen werden muBte, blieben von einem groBen Teil der Lessingschen Schriften nur Fragmente zurUck, die es also ganz ohne unser Zutun geworden sind, oder vielmehr es gleich von Anfang an waren und erst jetzt, nachdem die st5renden Zwischendinge weggenommen worden, in ihrer ursprUnglichen Gestalt erscheinen konnen."

16. My discussion of Schlegel's rhetoric is indebted to David Wellbery and John Bender's article on 18th century rhetoric "Rhetoricality: On the Modernist Return of Rhetoric," found in The Emis of Rhetoric (Stanford: Stanford University Press, 1990). Welberry and Bender do not specifically discuss Lessing, nor polemics, but their discussion of the fate of rhetoric at the hands of the Romantics complements my analysis.

17. As quoted by Jonas Barish in The Antitheatrical Prejudice (Berkeley/LondonlLos Ange­les: University ofCalifomia Press, 1981) p. 326.

18. See Barish, The Antitheatrical Prejudice for a discussion of Abrams conclusions, p. 328. 19. Norbert Feingăugle, "Lessings Streitschriften. Uberlegungen zu Wesen und Methode

der literarischen Polemik," Lessing Yearbook, 1 (1969) investigates polemics according to the definition of Streitgesprăch found in H. Zedler's Grof3es volistăndiges Universal­Lexikon. Dan L. Flory (1975), in "Lessing, Mendelssohn, and Der nordische Aufseher, a study of Critical Procedure," Lessing Yearbook, 7 (1975) follows Feinăugle's definition and ostensibly discusses Lessing's battle with Johann Andreas Cramer, the publisher of Der nordische Aufseher, in those terms. But this really masks an older approach - to reduce the issue of polemic to a personality issue, and to the decision of who was fair

80 NOTES

to whom. But the issue of polemics is again reduced to the issue of faimess, judging the winner according to who is most logical, most rational, and the least emotional in the presentation of his argument. Wemer Gaede "Die publizistische Technik in der Polemik Gotthold Ephraim Lessings," Diss. Freie Universităt Berlin 1955, describes the rhetorical devices used in Lessing's polemical writings. He discusses three polemical exchanges - Lessing versus Samuel Gotthold Lange, Christian Adolf Klotz, and Johann Melchior Goeze - and describes the stylistic devices with which Lessing's polemical victories were achieved. As a result, Gaede accepts Lessing's arguments uncritically. Although Gaede discusses in great detail the stylistic devices that Lessing used in these polemics, he does not evaluate these devices in the context of debate; that is, he does not place them within the framework of the conventions which govem such debates, nor does he take the arguments of Lessing's opponents into account. Similarly, EI. Stopp's dissertation "The Act of Exposition in Lessing's Prose Works with Special Reference to the Polemical Writings", Diss. University of London 1948, fails to take the historical and stylistic inventions of polemical writing into account. For a more detailed account of the scholarly literature on this subject see Evelyn Moore, "Lessing's Theory of Polemics" Diss. University of lllinois 1990, pp. 8-11.

20. Schlegel was the first of these I have discussed. Otto Immisch also belongs to this group. He discusses Lessing's style without connecting the stylistic choices to the arguments Lessing presents. Immisch sees Lessing's use of the polemical style as the result of his personality, rather than as a stylistic device rationally adopted for certain purposes .. Immisch maintains that Lessing's emotional proclivity determined his choice of genre and style. He states that Lessing had "eine polemische Naturanlage" which was honed by his being brought up in a Protestant family. Immisch adds that Lessing was fuIl of Protestant zeal (p. 28). This drlve, according to Immisch, helped Lessing develop his critical faculty. Immisch's study, while crediting Lessing with stylistic exceIlence, reduces his choice of the polemical genre to a biological imperative, something that must have been inherited by many of Lessing's contemporaries since they were the reciprocating partners in these debates.

21. See Rolf Specht, Die Rhetorik in Lessings Anti-Goeze for good discussions of the cen­sorship issue which was part of this debate. His discussion of the Anti-Goeze in general complements my discussion of this debate in Ch. IV. Like Feiniiugle he uses Zedler's definitions of debate to focus his discussions, but Specht includes more of the discussions in Zedler into his analysis.

22. See also Wolfgang KrOger, Dos Publikum als Richter. (NendelnlLiechtenstein: KTO Press, 1979) KrOger analyzes the various polemics which Lessing carried on with less weIl known opponents regarding the publication of the Reimarus fragments. Like Specht, Krogers focus is to reveal the strategies in Lessing's polemical writings. Kroger concludes that Lessing's rhetorical aim was to persuade the public to arbitrate the fight.

23. See also Karin HUskins-Hasselbeck, Stil und Kritik: Dialogische Argumentation in Less­ings philosophischen Schriften (Munich: Wilhelm Fink, 1978) for an investigation of dialogue in Lessing's works. HUskins-Hasselbeck addresses the pragmatic and philo­sophical implications of dialogue.

24. Quoted in A. Tholuck Dos akademische Leben des siebzehnten Jahrhunderts mit beson-derer Beziehung au! die protestantisch-theologischen Fakultiiten Deutschlands, p. 16.

25. Anthony Grafton and Lisa Jardin, From Humanism to the Humanities, p. 24. 26. Walter Ong, Orality and Literacy (London: Methuen, 1982) p. 289. 27. Paul Oscar KristeIler, Renaissance Thought, the Classic, Scholarly and Humanistic

Strains (1955; rpt. New York: Harper & Row, 1961) p. 35. 28. "Die Bedeutung der Disputation ist diesselbe wie im Mittelalter: sie dient der EinUbung

der Lehre/Erprobung der SchUler und Lehrer.". Friedrich Paulsen Geschichte des gelehr­ten Unterrichts, 3rd. ed., voI. 1 (1884; rpt. Leipzig: von Veit & Comp., 1919) p. 271.

NOTES 81

29. A. Tholuck attests that Ramism made some advances into the curriculum of German uni versities. He maintains that by the end of the 16th century Ramist philosophy had been pushed out of the universities, and Ramism only remained visible in the gymnasiums until the end of the 17th century: "Gegen Ende des 16. Jahrh. war die ramistische Philosophie von den lutherischen Universitliten verdrligt worden, und nur noch auf den Gymnasien erhielt sie sich bis gegen die Mitte des 17 ten." v. 2, p. 5.

30. I paraphrased a quotation from Bohmer qouted in Paulsen, v. 2, p. 10, 11. 31. Other general histories, such as Wilhelm Wundt' s Die deutsche Schulphilosophie im

Zeitalter der Aujkliirung (1954; rpt. Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1964) try to ignore the polemical debates altogether. Since Wundt focuses on the universities and the texts which had the most impact there, he shows an even greater bias against the "fragmented" form than other historians. Wundt, for example, says that "die emeute Streitkunst" which appears during "das dritte Menschenalter" (1750-1780) was unknown in the Wolffian Age, and this polemic, he adds, is just a throwback to the scholastic disputations. Swabia, where disputation was alive even during the Wolffian Age represents just such an anachronism. Wundt comments: "Das sind wohl sehwlibische Eigentiimlichkeiten; der revolutionlire Bruch mit der Vergangenheit war hier fremd.", p. 224,225. This break with the past is not as complete as Wundt would like to believe. Friedrich Paulsen notes that the emphasis on the natural sciences brought about changes in universities in the 18th century. He also notes that Leipzig was one of the more conservative universities, where the tradition of disputation was ali ve and well in the 18th century. But that does not mean that other universities had completely given up the form, or that disputation did not exist; nor does this eliminate the large number of theological, aesthetic, or scientific polemics produced in the joumals of the age. Wundt's book does prove that the universities preferred and valued systematic treatises over articles in joumals. Wundt's opinions refiect the hostility against polemics, not the value these had for the 18th century.

32. My discussion is indebted to Walter Ong's analysis of Ramism in his Ramus, Method, and the Decay of Dialogue (Cambridge: Harvard University Press, 1958) and Orality and Literacy (London: Methuen, 1982).

33. See Theodor Flathe, Geschichte der koniglich siichsischen Fiirstenschule zu Meissen (Leipzig: Verlag von Bemhard Tauchnitz, 1879). For the changes affected by the reforms of 1713-28 see pp. 226ff.

34. Orality and Literacy, p. 315. 35. Tbe consequenees of the anti-rhetorical elements of Wolffian training as well as the

positive attitudes toward rhetorie which were essential to theologieal training are the subject of Chapter IV.

36. See George Briscoe Kerferd, The Sophistic Movement (Cambridge: Cambridge Univer­sity Press, 1981) and H.1. Marrou, A History of Education in Antiquity, trans. George Lamb (Madison: University of Wisconsin Press, 1982) for further information on the development of Sophistic schools. Marrou also discusses eristics and polemics. In dis­cussing the differences between the two, Marrou blames the argumentativeness of the Lesser Socratics for their laek of development: "This kind of argumentativenes - or to use a more appropriate term, this eristic - aggressive and predominantly negative though it was, undoubtedly, played a part in the utmost importance in their teaching, and here it was more important than in polemics (p. 62)".

37. See Kerford, The Sophistic Movement for a revisionist view of the Sophists and the philosophical import of their ideas.

38. Isocrates "Antidosis" in lsocrates, voI. 2, Loeb Classical Library, trans. George Norlin (1929; rpt. London: Harvard University Press, 1982).

39. See Edward Hussey, The Presocratics (New York: Charles Scribner's Sons, 1972; G.S. Kirk, The Presocratic Philosophers (London: Cambridge University Press, 1962); w.K.c. Guthrie, History of Greek Philosophy, voI. 2 (London: Cambridge University Press, 1965) for accounts of the Presoeratics.

40. See Kerferd, p. 29.

82 NOTES

41. Most works on rhetoric view this as an example of rhetorical exercise. See, for example, James J. Murphy, Rhetoric in the Middle Ages (BerkeleylLos Angeles: University of California Press, 1974) for such an account.

42. 1 have used a translation of Diels-Kranz by George Kennedy in The Older Sophists, ed. Rosamund Kent Sprague, (Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press, 1972).

43. Roger Moss, "The Case for Sophistry" in Rhetoric Revalued, ed. Brian Vickers (Bing­hamton, New York: Centef for Medieval & Early Renaissance Studies, 1982) concludes that "The ambivalence of language experienced by Gorgias and his contemporaries -close to and yet severed from its roots - makes language itself a paradox, rather than merely a vehicle of paradoxes (p. 215)." Helen is persuaded by language and if the reader accepts this "he must yield up his freedom to language's irresistible force, and as soon as he does that language ceases to be capable of communicating knowledge (p. 215,216)." Moss is correct in making language a powerful tooI. But Gorgias is in my opinion not doubting that language can convey knowledge. Knowledge is eonveyed but this knowledge is tied to the will and ability of the rhetorician, who must be able to conneet to truth on some level in order to eonvince his audienee. Perhaps there is an ultimate truth, but rhetorie provides no way to measure that truth-value.

44. Plato, Gorgias, trans. Walter Hamilton (1960; rpt. Harmondsworth, Middlesex, England: Viking Penguin Ine., 1971). AII referenees will heneeforth be taken from this translation.

45. 1 am grateful to Eugene A. Costa for this translation of Plato's Meno and for his diseussion with me about the issue of method in the Meno.

46. Xenophon, Memoirs of Socrates and The Symposium, trans. Hugh Tredennick (Harm­mondsworth, Middlesex, England: Viking Penguin Books, 1971) p. 221.

47. Xenophon distinguishes here between Soerates and the Sophists by describing the method that Soerates used to gain agreement. But Xenophon's emphasis here is the faet that Soerates eould find those things with whieh his audienee would agree. If this is indeed true, then Soerates, in Xenophon's description is really no different than the Sophists by basing this on aeeepted beliefs of the hearers. Plato's Soerates does just the opposite, he gets Soerates to eonvinee his opponent of the value of truths, rather than beliefs.

48. Kerferd (1981) argues persuasively for a reestimation of the Sophists. He points out that the Sophists were lambasted by Plato, not beeause they were not serious but beeause they taught specific subjects like geometry. Kerferd also provides a thorough discussion of the differences between anti-logic, eristic and dialectic in Plato. Eristic, according to Kerferd, is the art which cultivates and provides appropriate means for seeking victory in an argument. "Concern for truth is not a necessary part of the art-victory in argument can be achieved without it, sometimes more easily so (p. 62)." Anti-logic is defined as opposing one logos to another or drawing attention to such an opposition. "It follows that, unlike eristic, when used in an argument it constitutes a specific and fairly definite teehnique, namely that of proeeeding from a given logos, say the position adopted by an opponent, to the establishment of a contrary or contradietory logos in sueh a way that the opponent must either accept both logoi, or abandon his first position (p. 63)." Plato's objection to anti-logic, according to Kerferd, is the fact that it is limited. His dialectic, while using some of the techniques of anti-Iogic, allow a deeper penetration to get to real knowledge. Dialectic, then is characterized by different things at eertain points in Plato's writings. "Thus in the Phaedo it is used to refer to the method of hypothesis, in the Republic it is the 'upward' path, and in the Philebus it consists of the process of Synthesis and Division (p. 65)."

49. See Brian Vickers, Rhetoric Revalued for a valuable outline ofthe development of ancient rhetoric.

50. Cicero, De oratore, trans. E.W. Sutton (Cambridge/London: Harvard University Press, 1942). AII references will be taken from this text.

51. See Klaus Doekhorn, "Luthers Glaubensbegriff und die Rhetorik" in Linguistica Biblica 21/22 (February 1973), pp. 19-39 for treatment of Luther and Quintilian, who, he says,

NOTES 83

was Luther's favorite author. Dockhorn connects Quintilian's "Affektenlehre" with the rhetorical nature of Luther's religious conviction (p. 22).

52. For a detailed treatment ofthe history of rhetoric in the Middle Ages see James J. Murphy, Rhetoric in the Middle Ages; George Kennedy, The Art of Persuasion in Greece; Marrou, Education in Antiquity and see John O. Ward, "Commentators on Ciceronian Rhetoric" in Renaissance Eloquence: Studies in the Theory and Practice of Renaissance Rhetoric, ed. James Murphy (BerkeleylLos AngeleslLondon: University of California Press, 1983) pp. 126-173, for Ciceronian rhetoric.

53. For a discussion ofthe attitudes of early Christians on rhetoric, see Gerard L. Ellspermann, The Attitudes ofthe Early Christian Latin Writers Toward Pagan Literature and Leaming (Washington, D.C.: The Catholic University Press, 1949).

54. Quoted in Ellspermann, p. 31. 55. Ellspermann, pp. 155ff. on Tertullian's views. 56. 1 have used D.W. Robertson's translation of Saint Augustine, On Christian Doctrine

(IndianapolislNew York: The Bobbs-Merrill Company, 1958). 57. According to David Marsh (p. 3) in his Quattrocento Dialogue: Classical Tradition

and Humanist lnnovation (Cambridge/London: Harvard University Press, 1980), St. Augustine had rejected the dialogue genre favored by Plato and Cicero.

58. Marsh says: "For Augustine as Christian convert, the authority of scripture obviated the necessity of discussion, and revealed truth clearly forbade as pernicious the ambiguous practice of arguing two sides of a question. The tranquil examination of one's conscience in soliloquy was now the highest form of dialogue (p. 4)." Rudolf Hirzel, on the other hand, in the seminal work Der Dialog: ein literar-historischer Versuche (1895; rpt. Hildesheim: Georg Olms, 1963) emphasizes the fact that the dialogue represents the process that engendered Augustine's faith. He wrote dialogues in the period right before his conversion (v. 2, p. 378).

59. See Marsh pp. 25ff., for a detailed discussion of Petrarch's role in the emergence of humanist dialogue. Marsh does not include this in the humanist dialogue genre. He maintains that the Secretum is not a true dialogue, but rather a monologue which in the end upholds the value of insights gained in contemplation. Marsh relegates Petrarch to a prefiguration of humanism mainly because of Petrarch's position in the development of humanist dialogue. But if renewed interest in classicallearning, particularly in Cicero's works, and in rhetoric defines humanism, Petrarch is such a humanist. See Jerrold E. Seigel, Rhetoric and Philosophy in Renaissance Humanism (Princeton: Princeton University Press, 1968), pp. 3lff. for a discussion ofPetrarch's humanism.

60. See John Monfasani, "The Byzantine Rhetorical Tradition and the Renaissance" in Renaissance Eloquence, pp. 174-187.

61. See Martin Grabmann, Die Geschichte der Scholastischen Methode, 2 vols. (Freiburg im Breisgau: Herdersche Verlagshandlung, 1909-1911) for a history of scholasticism.

62. The pragmatic aims of Isocratean and Ciceronean rhetoric reappear again in the Italian Renaissance. See Seigel, pp. 173ff. for a discussion of the social context. Seigel de­scribes the social position of notaries and dictamines in Italy, pointing out the connection ofhumanism to the late Medieval tradition. Scholasticism and humanism vied with each other not just on an abstract plane but in terms of appointments to positions.

63. 1 base my discussion on the translation of Leonardo Bruni's Dialogi in The Humanism of Leonardo Bruni: Selected Texts, trans. and introd. Gordon Griffiths, James Hankins, David Thompson (New York: Center for Medieval and Early Renaissance Studies, 1987).

64. Eugenio Garin as quoted in The Humanism of Leonardo Bruni, p. 55. 65. Bruni, Dialogi, p. 63 in The Humanism of Leonardo Bruni: Selected Texts. 66. Bruni Dialogi, p. 74. 67. The opinions presented in these dialogues are hotly debated by scholars. Hans Baron,

The Crisis of the Early Italian Renaissance, 2 vols. (Princeton: Princeton University Press, 1966) argues that these opposing positions taken in Dialogue 1 and II really reflect the fact that these dialogues were written at different times. That is, Bruni, according to

84 NOTES

Baron, actually changed his mind later in Iife on these issues. David Marsh disagrees; the change in the second dialogue is a result of the form - that is, the epideictic genre. Marsh also mentions that Bruni, in writing the second dialogue, was being politically astute. The dialogue ends with these words: "Roberto, order the doors to be opened, for we can now go forth without fear of calumnity." 1 think that David Marsh is correct in his assessment. But 1 also see no reason why either dialogue should refleet anything other than an exaggerated form since both are examples of a genre which allows only extremes, i.e., blame or praise (in utrammque partem dismere). Attempts to conform to conventional opinion also characterize Salutati's and Poggio's dialogues. According to Marsh (p. 15), their overt and covert polemics demand resolution. There were too many references to contemporary situations not to resolve the conflict on the Iiterary level.

68. Lorenzo Valla, On Pleasure/De voluptate, trans. A. Kent Hieatt and Maristella Lorch (New York: Abaris Books, 1977).

69. Maristella de Panizza Lorch, Introd., On Pleasure/De voluptate, by Lorenzo Valia (New York: Abaris Books, 1977). Lorch describes the context of this work. At various times, the characters who represent various positions were changed by Valla to conform to the realities of his personal life. First Antonio Panormita was the Epicurean, but after a disagreement, VaII a chose Maffio Vegio for this role. Raudensis, who had aUacked Panormita, in this version, plays the role of Christian interlocutor.

70. Nancy S. Struever, "Lorenzo VaII a: Humanist Rhetoric and the Renaissance Critique of the Classical Languages, Rhetoric and of Morality" (pp. 191-206) discusses Valla's contributions to theory. She concludes that Valla proposes not a theory of ethics but a theory of practice (p. 197), "since language is presumed by the humanists to be a mirror of nature, a change in language strategies and values is neeessarily a change in truth discovery procedures and values (p. 197)." Struever also points out the difficulty many scholars have had with the polemical aspeets of Valla's style, seeing it as an obstruction to his scholarship: "It is unenlightening for ... Reynolds and Wilson to speak of the vain and aggressive nature of Valla as marring his scholarship; 'vanity' is less an adequate explanation of personal motive than an effeet of social situation, a result of being forced to function in rough discursive games." Jardine speaks of Baconian "'presentation', divorced from the mission of discovery of truth and from the rigours of Bacon's discovery procedures as thus freely exploitative, unrestrainedly manipulati ve and therefore 'opportunistic' (p. 200)." This attitude toward polemical writers is a problem for Seigel also, whose assessment of Valla clearly reflects Struever's criticism. He concludes that "something in Valla's character caused him to inject a note of polemic into practically everything he wrote. He was the most argumentati ve and uncompromising of the humanists (Seigel, p. 141)." This attitude toward polemics has also plagued Lessing scholarship.

71. David Marsh concludes that in making rhetoric the handmaiden of theology Valla fulfills Augustinian precepts; Augustine in Contra Academicos also welcomes Academic views which will strengthen Christian doctrine (p. 63). But Valla's orientation in which rhetoric dominates "reverses the Augustinian progression from rhetorie to philosophy to theology (p. 77)."

72. Paul Oskar Kristeller, Renaissance Thought: The Classic, Scholastic, and Humanist Strains (New York: Harper and Row, 1961) p. 35. He points out that historians have tended to Iose sight of strong continuation of the Aristotelian tradition, but it flourished in a number of places and thanks to Melanchthon: "Aristotle remained the chief source of academic instruction in the philosophical disciplines (p. 35)." Also see Wilhelm Dilthey, Pădagogik: Geschichte und Grundlinien des Systems (Leipzig/Berlin: B.G. Teubner, 1934) p. 136ff. Dilthey calls Melanchthon's contribution "christlicher Aristotelismus" (p. 137).

73. 1 have used Quirinus Breen's translation of the correspondence of Barbaro and Pico as well as Melanchthon's response. See ''Three Renaissance Humanists on the Relation of Philosophy and Rhetoric" in his Christianity and Humanism, ed. Nelson Peter Ross

NOTES 85

(WilliamB. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids, Mich., 1968) pp. 1-69. AlI referenees to this eorrespondenee in the text wilI be from this edition.

74. Ernesto Grassi, Rhetoric as Philosophy: The Humanist Tradition (University Park I London: Penn. State U. Press, 1980) argues for a humanist philosophy based on rhetorie. He cites this passage from Pieo's eorrespondenee to Barbara. Grassi maintains that Pieo "aehieves a theoretiealIy unequivoeal union of res and verba and diseloses the difference between rational philosophy and primarily topieal philosophical insight" (pp. 55-56). I think Grassi is wrong. Pico rejects rhetoric in favor of philosophical introspection. Grassi's conclusion can be shown to be valid through other works, e.g. Pico delIa Mirandola's Oration on the Dignity of Man, but not from the Pico-Barbaro eorrespondence.

75. Hanna H. Gray, "Renaissance Humanism: The Pursuit of Eloquence," Renaissance Essays, ed. Paul O. Kristeller and Philip P. Wiener (New York/Evanston: Harper and Row, 1968) pp. 199-217, reprinted from Joumal of the History of ldeas, 34 (1963). Gray diseusses this correspondence in terms of the general rhetorical framework shared by these eorrespondents. While I do not deny that Pico, Barbaro and Melanchthon share a belief in the power of rhetoric, how each deals with rhetoric in its conflict with philosophy and theology is the aim of my discussion. That is, Pieo's belief in rhetorie makes him argue that rhetoric be ejected from the pursuit of truth, while Melanchthon -agreeing that rhetorie is powerful - wants to hamess the power of rhetorie in the service of theology.

76. Breen, p. 29. 77. Birgit Stolt, Wortkampf' Fri4hneuhocluJeutsche Beispiele zur rhetorischen Praxis (Lim­

burglLahn: Athen!ium Verlag, 1974), p. 52. 78. Joachim Dyck, "The First German Treatise on Homileties: Erasmus Sarcer's Pastorale

and Classieal Rhetoric," in Renaissance Eloquence: Studies in the Theory and Practice of Renaissance Rhetoric, ed. James J. Murphy (BerkeleylLos Angeles: University of California Press, 1983) p. 224.

79. See Karl Borinski, "Lessing und der Ineptus religiosus" ZeitschriftfUrdeutsches Altertum und deutsche Literatur 33 [N.F. Bd. 21], (1889) pp. 220ff.

80. See Erich Schmidt, Lessing 2 voI. (1923; rpt. HildesheimlZiirichINew York: Georg Olms Verlag, 1983); Helmut Gobel, "Lessing und Cardano: Ein Beitrag zu Lessings Renais­sance Rezeption" in Aufklarung und Humanismus, ed. Richard Toellner, Wolfenbl1ttler Studien zur Aufl!irung, 6 (Heidelberg: Verlag Lambert Sehneider, 1980) pp. 167ff.; Amo SehilIson, Gechichte im Horizont der Vorsehung, G.E. Lessings Beitrage zu einer Theologie der Geschichte (Mainz: Mathias-GrIlnewald Verlag, 1974). The eonnection between the Cardano essay and Nathan der Weise is not fully developed by any one of these authors.

81. Direct referenees to Cardano can be found for five ofCardano's works, or more aceurately to portions of works: - CI. Ptolemai des astrorum judiciis libros commentaria - De immortalitate animorum - De subtilitate libri Xl - De rerum varietate - De propria vita. These are mentioned mainly in the Kollektaneen, the Anti-Goeze (voI. 13), and of course Rettung des Hier. Cardanus (voI. 5) The most extended mention of Cardano is made in the folIowing works: 1) In the Kollektaneen (voI. 15) a referenee to De rerum varietate appears, where the question of astrologieal prophecy regarding the future of Christianity is diseussed. Lessing also mentions two German translations of Cardano's treatise and selections from De subtilitate (15.177-178). 2) a catalogue of old books is mentioned in De subtilitate (15.303). 3) a) In the Kollektaneen under Seiltanzer (no. 408) there is mention of De subtilitate, where Lessing describes the techniques of these tightrope-walkers. (15.371) b) Lessing also mentions Cardano's reference to suicide in Lib. de propria vita (e.6) as amor heroicus (15.372). 4) Finally Lessing takes a long list of miscellaneous faets, proverbs, etc. from De rerum varietate, Opera omnia, and De subtilitate. Lessing also made a note of Cardano's discussion of various kinds of

86 NOTES

"neighing" sounds horses make in the Kollektaneen (15.415-416), which reappears as an extended metaphor in Anti-Goeze 2 13.NI48-149.

82. Collections of this type - Realia - were a part of rhetorical education since the Middle Ages. One of the best is Erasmus' Adagia. Ursula Sttltzer, Deutsche Redekunst im 17. und 18. Jahrhundert (Halle: Max Niemeyer Verlag, 1962) pp. 129 ff. attests to the fact that agreat many Realia appeared in the 18th century. She points out that the use of Realia was a step up from the wholesale copying of texts that took place in the 16th and 17th centuries.

83. Gotthold Ephraim Lessing, Gotthold Ephraim Lessings Sămtliche Schriften, ed. Karl Lachmann voI. 23 (1886--1924; rpt. The Netherlands: De Gruyter, 1968). AlI references to Lessing's works will be taken from this edition and will appear in the text in the following form: volume number, colon and page number.

84. Erwin Schmidt (1893) attests to this and Erwin Wlische also (1976) mentions that Less­ing's Nathan had its inception in the Cardano material.

85. In Lessing's Nachlass appears "fJber eine Prophezeiung des Cardanus" where Lessing says "Was der Schwlirmer ohne Uberlegung vorhersagte, kann das Ungeflihr ohne Absicht geschehen. "

86. "Lessing sagte einmal in einer Gesellschaft, in der ich war: unter allen Biichem auf Erden hlitte ihn keines mehr interessiert, als die eigne Lebensbeschreibung des wunderlichen Cardan." CarI Friedrlch Cramer as quoted in Lessing im Gesprach, ed. Richard Daunicht (MUnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1971) p. 323.

87. Karl S. Guthke, "Der Gliickspieler als Autor," Euphorion 71.4 (1977), pp. 353ff. 88. Scholars seem to disagree on Cardano's date ofbirth. Bayle discusses the issue at length

in his article on Cardano in The Dictionary Historical and Critical of Mr. Peter Bayle, voI. 2, 2nd ed., trans. J.J. and P. Knapton, (London, 1734-38; rpt. New York/London: Garland Publishing Company, 1984). Bayle disagrees with the date Cardano cites in his autobiography, Chapter 2. James Eckman, Jerome Cardan (Baltimore: John Hopkins Press, 1946) notes that Bayle took 1501 to be the date ofbirth without reading, according to Cardano's great biographer Morley, "more than one of Cardan's works (p. 12)." But in spite of the number of speculations about the date, general agreement is with Bayle's date, September 1501. Cardano himself provides a list of his accomplishments and his works in Chapter 5 of his De vita propria liber. See also Henry Morley, Jerome Cardan, The Life of Girolamo Cardano, of Milan, Physician, 2 vols. (London, 1854).

89. Eckman notes that Preserved Smith "wrote in 1930: '... suddenly, within two years appeared three of the most momentous works of science that the world has ever seen, Copemicus On the Revolution of the Heavenly Orbs (1543), Vesalius On the Structure of the Human Body (1543), and Cardan's The Great Art (a treatise on algebra, 1545).'" (Eckman: p. 8) Eckman notes that the two others are well remembered, but that Cardano seems to be more and more forgotten.

90. Cardano reveals some of his most famous "cures" in Chapter 40 of his autobiography. One of these concems the Archbishop Hamilton of Scotland, who after having suffered for many years, was beneficially treated for asthma. As a reward, Cardano was offered a position, which according to his autobiography he felt he could not accept. Markus Fierz, Girolamo Cardano 1501-1576 (BasellStuttgart: Birkhliuser Verlag, 1977) pp. 40ff. provides a detailed account of the treatment of the Archbishop. Particularly interesting is the fact that this treatment seemed to take account of substances which we know today to cause allergic reactions.

91. This discovery has been disputed because Cardano actually published the solution of Nicolas Tartaglia. Morley describes this encounter with Tartaglia in detail. Morley provides Tartaglia's diary, Cardano's application and letter to Tartaglia. Cardano refused to comply with Tartaglia's request and did use his solution, including it in the Ars magna. Cardano in no way took credit for this solution in this work; he acknowledges the debt he owes to Tartaglia in providing the impetus for his own solutions. Far from being unoriginal, Cardano, according to Morley, produced a work: ..... of remarkable

NOTES 87

completeness and originality ... In that department of algebra, Tartaglia had indeed tumed the first sod, but it was Cardan who plowed the field and raised the crop upon it. No algebraical book equal in importance to Cardan's was published in his time" (Morley, pp. 274-276)."

92. See Oystein Ore, Cardano, the Gambling Scholar (Princeton: Princeton University Press, 1953) who provides a translation of Cardano's book on gambling, as well as a detailed discussion of the significance of this book.

93. I have translated this excerpt from Cardano's introduction to Book One of De subtilitate in Opera omnia, voI. 3, (Lyon, 1663) p. 357. John Vaio helped improve my translation.

94. See Nancy Struever in Renaissance Eloquence for a discussion of the problems of the polemical aspect of Renaissance writing. For example, Struever cites Lisa Jardine's reference to Bacon's polemical method as opportunistic. Valla presents even more problems because he produced even more polemical tracts.

95. David Marsh in his The Quattrocento Dialogue: Classical Tradition and Humanist Innovation (Cambridge, Ma.lLondon: Harvard University Press, 1980) traces theroots of the dialogue form. Petrarch's Secretum was an early forerunner of Quattrocento humanist dialogues but was still too Augustinian in content to qualify as a "humanist" dialogue; that is, in favoring meditation over dialogue Petrarch echoes medieval conceptions (p. 4ff).

96. Cardano writes as he thinks. He starts off with certain ideas which he either continues to accept or reject, or comes to new conclusions. These new conclusions then become premises for further experimenting. Cardano is thus never dogmatic, or logically con­sistent. The point where he starts is not as important as where he ends. Fierz discusses Cardano's style in some detail. He says: "Er (Cardano) will, wie es scheint, seine wirk­liche Gedankenbewegung schildem und nicht einen hinterher rationalisierten Gedanken­gang. Diese rationalisierte Form ist es ja, die man heute gewtlhnich zur Darstellung der Gedanken verwendet. Nachdem man mit seinen Uberlegungen zum Ziele gelangt ist, weiR man erst, wie man hatte anfangen sollen, um folgerichtig zur gewonnenen Einheit zu gelangen. Und diesen folgerichtigen Weg unterbreitet man dem Leser. So aber schreibt Cardano nicht, auch seine philosophischen Schriften haben gleichsam biographischen Charakter (Girolamo Cardano, p. 54)." Cardano also comments on his approach to his own writing in his De vita propria liber.

97. Ore reiterates this point when listing the things which could be considered impious: "it was manifest that he had conceived the grotesque idea of casting the horoscope of Jesus Christ; he had written a book in praise of Emperor Nero, the tormentor of the martyrs, to demonstrate that even the worst natures can have their laudable sides; thus in De subtilitate "he had inserted a dialogue in which the pros and cons of Christianity were discussed in comparison with other religions, but without statements which could be considered offensive (The Gambling Scholar, pp. 2lff)."

98. Lessing mentions this statement, but it is not contained in the 1662 edition of the Opera omnia available to me. Lessing's defense in fact traces the disappearance of this statement in the following editions published on Cardano. Supposedly Cardano had already changed this statement by the second edition.

99. Cardano in his De vita propria liber (p. 24) lists Scaliger as one of his enemies and notes that Scaliger had attacked him in order to make a name for himself. Cardano at this time was already well known because of the Ars magna and indeed, through the popular success of De subtilitate, which went through three editions, in ten years (1550, 1554, 1560). And this does not take into account the unauthorized versions, such as the one published in Lyon in 1552. Bayle (p. 322) provides a lengthy summary of the various editions, as does Lessing in his Rettung.

100. For history of these see Eckman p. lff. 101. Pierre Bayle, The Dictionary Historical and CriticalofMr. Peter Bayle, p. 315. 102. "Es irret sich aber Bayle sehr, wenn er glaubt, Cardan sage nicht ausdrUcklich, daR

seine Mutter an Faciumi Cardanum nicht ordent1ich verheirathet gewesen sey." Johann

88 NOTES

Friedrich Christ, Noctes Academicae, voI. 1, (Halle, 1727). 103. Christ, p. 49. 104. Erich Schmidt, Lessing: Geschichte seines Lebens urui seiner Schriften (Hildesheim I

Ziirich I New York: Georg Olms, 1983) "Polemik ist, offen oder versteckt, der Nerv aller Baylischen Schriften. Polemik spricht aus jedem Blatt des Diktionaires, mag er den Vergănger Moreri Punkt fUr Punkt widerlegen oder einen 'guten Monch' beiseite schieben, mag er in zahllosen Artikeln allerlei Flecken von den Bildem Verstorbener ab­wischen oder einem freien f>enker das Wort reden. Der Text ist so trocken und einsilbig wie moglich; in den sehr Uberwiegenden Anmerkungen muB man Bayles Geist suchen, der oft genug nur zwischen den Zeilen zu finden ist oder sich hinter einem ironischen Schnorkel birgt (Schmidt p. 199)." Schmidt continues by reiterating the Enlightenment ideals, which are embodied in Bayle: his tolerance, his absolute intolerance for anything but the truth. According to Schmidt: "Er fUrchtet das Mlirtyrtum der Wahrheit nicht und weiB im Beginn seiner Rettungen und Widerlegungen gar wohl, wie viele Feinde sie ihm auf den Hals ziehen werden ... Seine Vorsicht verlangt iiberall Griinde. Diese Belege wer­den gepriift; das Unsichere heiBt ihm unsicher, das Falsche falsch, das Widersprechende widersprechend, und Legenden, Klatschereien, Vorurteilen vertritt er mit kurzen Fragen, schlagenden Einwiirfen den Weg. Nicht zufrieden, den Irrtum abzulehnen, verfolgt er ihn bis an seinen triiben Ursprung und gibt mehrmals eine kritische Quellenkunde iiberhaupt (Schmidt p. 200)."

105. "Sein Gesicht war, wie seine bildnisse zeigen, wohlgestalt und von guter mine. Er war hager und blaB, von breiter, hervorragender, wohlerhobener, glatter stim... und so machen die Ubrigen theile, mund, kinn, wangen, hals, ohren, hinterkopf, nebst den oben­beschriebenen, ein wohl-eingetheiltes gesicht, und solche mine, daraus man rechtschaf­fene und ehrliebende mlinner zu erkennen pfiegt. Das also, wann ich das mindeste von der physiognomie verstehe, allein hieraus sich sehen lliBet: daB entweder das gesicht, daB ich vor augen habe, nicht Cardani; oder das was Bayle schreibet nicht sein character sein miiBe." According to Schmidt, although Christ had leamed critical method at Bayle's feet, he refuses to spare even Bayle from his examination. Nevertheless, Schmidt also hastens to add that these ostensible attacks imitate Bayle's style as well: "Sein deutscher Aufsatz iiber Cardanus ist ganz Baylisch entworfen, ein knapper Text mit fort1aufenden llingeren Anmerkungen, kein eigentliches Bild des Mannes, sondem eine Nachpriifung der Akten iiber sein Leben und seinen Charakter zum Beweis, Cardanus Mutter sei keine Dime, er selber nicht unkeusch, ungerecht, betrugerisch, rachgierig, hinterlistig, aberglliublisch oder ein Lohnschreiber gewesen (Schmidt p. 46)."

106. "ich wende mich vielmehr sogleich zu dem letztem Punkte, weiI ich in der That hoffe, etwas Besonderes dabey anzumerken. Man wird es als einen guten Zusatz zu dem Artikel ansehen konnen, welchen Bayle, in seinem critischen Worterbuche, von diesem Gelehrten gemacht hat."

107. See Helmut Gobel, "Lessing und Cardano: Ein Beitrag zu Lessings Renaissance Rezep­tion," AufkLărung urui Humanismus Wolfenbiittler Studien zur Aufkllirung, 6 ed. Richard Toellner (Heidelberg: Heidelberger Verlag, 1980).

108. See Edward Zeller, Outlines ofthe History ofGreek Philosophy, trans. L.R. Palmer (New York: Dover Publications, 19) for a discussion in which Gorgias is considered to be the founder of Attic artistic prose, as well as Greek aesthetics and poetics. For a revised view of Gorgias' infiuence see John H. Finley, Jr., Three Essays on Thucydides (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1967).

110. ''und nachdem der eine gegen die andre hat streiten lassen, so schlieBt er, ohne sich fur eine zu erklliren, mit diesen unbedachtsamen Worten: igitur his arbitrio victoriae relictis. Das heiBt auf gut deutsch, er wolle dem Zufalle iiberlassen, auf welche Seite sich der Sieg wenden werde." De la Monnoye quoted by Herr Pastor Vogt, cited by Lessing in Rettung des Cardanus.

NOTES 89

111. "Warum verdammt man eigentlich diese Stelle? Ist die Vergleichung der verschiedenen Religionen an und vor sich selbst strafbar, oder ist es nur die Art, mit we1cher sie Cardan untemommen hat?"

112. "Was ist nothiger, als sich von seinem Glauben zu iiberzeugen, und was ist unmoglicher als Uberzeugung ohne vorhergegangene Priifung."

113. "Er [Cardano] bemerkt den Widerstand, der ihnen natiirlicher Weise uniiberwindlich gewesen wilre; und bemerkt auch etwas, we1ches ich nur von wenigen bemerkt tinde. Dieses nehmlich, daB unsre Religion auch alsdann nicht aufgehort hat, sich die Menschen unterwiirtig zu machen, da sie von innerlichen Sekten zerrissen und verwirret war. Ein wichtiger Umstand! Ein Umstand, we1cher notwendig zeigt, daB in ihretwas seyn miisse, we1ches unabhilngig von allen Streitigkeiten seine Kraft zu allen Zeiten iluBert."

114. "Dieses (the representation of only the winning side) aber tindet sich, bey den Streit­igkeiten, we1che die Wahrheit zum Vorwurfe haben, nicht. Man streitet zwar um sie; allein es mag sie der eine oder der andre Theil gewinnen, so gewinnt er sie doch nie fiir sich selbst. Die Partey, we1che verlieret, verlieret nichts als Irrthiimer und kann alle Augenblicke an dem Siege der andem teilnehmen."

115. "Ich behaupte also, er sey mit keiner einzigen Religion aufrichtig verfahren, als mit der Christlichen; die iibrigen alle hat er mit den allerschlechtesten Griinden unterstiitzt, und mit noch schlechtem widerlegt."

116. "Wann Cardan die Griinde fiir die Wahrheit nicht geschwilcht hat, so kann er doch der Liigen Farbe und Leben gegeben, und sich dadurch verdilchtig gemacht haben."

117. "wie man eine emsthafte Beschuldiging daraus machen konne, wenn ein Philosoph auch die falschen Religionen, und die allergefilhrlichsten Sophistereyen, in das vortheilhafteste Licht setzt, um sich die Widerlegung, nicht sowohlleicht, als gewiB zu machen?"

118. Quintilian Institutio Oratoria, trans. H.E. Butler, 4 vols. (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1921) Further references to Quintilian will be from this edition and included in the text.

119. See Brian Vickers, In Defense of Rhetoric (Oxford: Clarendon Press, 1988) for good discussion of the uses of elocutio from the Graeco-Roman tradition to the Renaissance, including also a discussion of recent work on the topic.

120. Helmut Gobel, "Lessing und Cardano: Ein Beitrag zu Lessings Rennaissance Rezeption" provides a summary of Bayle's, Christ's, and Lessing's defense of Cardano. Gobel sees Lessing's "Rettung" as an addition to the Baylean treatment, and thus places Lessing's work in the framework of Enlightenment thought. But Gobel, in forcing this orientation on Lessing's treatment of Cardano, does not recognize how Lessing's treatment of Cardano diverges from that of Bayle, particularly in style. Lessing's defense of Cardano is both an adoption and a rejection of Cardano's methods. Gobel treats Lessing's essay and Cardano reception at some length and points out that Lessing injects dialogue into his defense (refutation?) of Cardano but Gobel does not address the polemical aspects of the refutation.

121. "Der dritte Grund wird von den Gebothen Christi hergenommen, we1che nichts enthal­ten, was mit der Moral oder mit der natiirlichen Philosophie streitet. Was sein Leben anbelangt, darinne kann es ihm niemand gleich thun, und wenn es auch der allerbeste wilre: aber es nachahmen kann einjeder." This passage is from Lessing's translation of relevant parts of the e1eventh chapter of De subtilitate.

122. "We1cher gesunde Verstand wird dadurch nicht beleidiget? Und wie abgeschmackt ist nicht jenes Vorgeben im Korane, nach we1chem Engel und Gott fiir den Mohamet beten sollen?" Cardano, trans. E.G. Lessing.

123. Brian Vickers', In Defense of Rhetoric extremely lucid discussion of elocutio is based largely on Quintilian's Institutio oratoria. In addition to this discussion, Vickers provides a list of a number of tropes and tigures along with detinitions (pp. 491-498). Vickers' discussion illuminates the emotional value of these devices.

124. "Was dieser Gott zu dem Satan sagte, als er seinen Mann, Hiob, auf die Probe stellen wollte: Siehe da, er sey in deiner Hand, doch schone seines Lebens!"

90 NOTES

125. "ebendas sprach er zu unsem Feinden: Mein Volk sei in eurer Hand doch schonet seines Lebens."

126. "Da sind die Grenzen eures Tobens; da ist das Ufer, an welchem sich die Wellen eures Stolzes brechen sollen! Bis hierher und nicht weiter! Fahrt nur fort, uns zu plagen; machet der Bedrăngnissen kein Ende; ihr werdet den Zweck nicht erreichen, den ihr sucht. Er hat ein schonet gesprochen; und was er spricht, ist wahr. Umsonst werden BiIdads und Zophars, aus unserm eignen Gesch1echte, aufstehen und an unsrer guten Sache zweifeln; umsonst werden uns unsre eigne Weiber zuruffen: "Haltet ihr noch fest an eurer Frtlmmigkeit? Ja, segnet Gott and sterbt!" Wir wollen ihm nicht segnen; denn endlich wird er doch in einem Wetter herabfahren, und unser Gefăngnis wenden, und uns zweyfliltig soviel geben, als wir gehabt haben."

127. "Man sieht wohl, mein guter Cardan, daR du ein Christ bist, und daR dein Vorsatz nicht sowohl gewesen ist, die Religionen zu vergleichen, als die christliche, so leicht als mtlglich, trlumphieren zu lassen."

128. "Schwatze nicht von Wundem, wann du das Christentum Uber uns erheben willst! Mo­hamet hat niemals dergleichen tun wollen; und hat er es denn auch ntltig gehabt?"

129. "lch will nicht weiter in dich dringen; aber lachen muS ich Uber dich. Du glaubst daR wir die sinn1ichen Vorstellungen des Paradies nach den Buchstaben verstehen ... "

130. Most studies have concentrated on Lessing. But a number of authors have focused on Goeze also. Erich Schmidt's biography Lessing: Geschichte seines Lebens und seiner Schriften (Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1923) views Goeze from a more fa­vorable light. Schmidt also brought out Goeze's Etwas Vorlăufiges gegen des Herm Hofraths LejJings mittelbare und unmittelbarefeindselige Angriffe aufunsre allerheilig­ste Religion, und auf den einigen Lehrgrund derselben, die heilige Schrift and Lessings Schwăchen in reprint. For a defense of Goeze, see Georg Reinhard Rtlpe, Johan Melchior Goeze: Eine Rettung (Hamburg: G.E. Nolte, 1860). August Boden responds to Rtlpe in Lessing und Goeze (Leipzig und Heidelberg: C.P. Wintersche Verlagshandlung, 1862). Harald Schultze ''Toleranz und Orthodoxie" in Neue Zeitschrift jar systematische The­ologie 3/1, is an apologist for Goeze vis-a-vis the typical Enlightenment thinker. Schultze is very sympathetic to Goeze and tries to explain Goeze's polemic against tolerance in light of contemporary theoretical and practical conceptions of duty.

131. Johannes Geffcken's artic1e "Der Streit Uber die Sittlichkeit des Schauspiels im Jahre 1769. (Goeze, Sch1osser, Ntllting)" Zeitschrift des Vereinesjar hamburgische Geschichte (1851), pp. 56-78, contains a detailed account of the events leading up to and inc1uding the Goeze polemic against the theatre. Rtlpe and Boden both rely on Geffcken's account.

132. For an early account favorable to Schlosser see Johann Friedrich SchUtze, Hamburgische Theatergeschichte (1794; rpt. Kassel: Blirenreiter Verlag, 1975). Schiitze uses Ltlwen for much of his information. But, as noted by Heinrich Stiimcke in his introduction to Ltlwen's Geschichte des deutschen Theaters, he does not give Ltlwen credit for this. In Geschichte des deutschen Theaters (1766) und Flugschriften aher das Hamburger Nationaltheater 1766 und 1767, Neudrucke literarhistorischer Seltenheiten, 8. (Berlin, 1905)

133. "Sagen Sie unserm Freunde, daR ich nicht erst btlse zu werden brauche, um von unserm Theater nichts mehr Ubels zu sagen, als Gtlze davon zu sagen gewuBt hat. Ich wUnsche von Herzen, daR auf Gtlzens Schrift alle Theater in ganz Deutschland verschlossen werden mtlchten. In zwanzig Jahren wiirden sie doch wieder getlffnet; und vielleicht griffe man so dann die Sache von einer beBem Seite an. Die elenden Vertheidiger des Theaters, die es mit aller Gewalt zu einer Thgendschule machen wollen, thun ihm mehr Schaden, als zehn Gtlze."

134. "Ubermorgen flingt er hier an; das Theater ist auf dem Schlosse, und ich habe es so nahe, als ich es noch nie gehabt habe. Mir ist es gar nicht gelegen, und ich glaube, der Teufel hat sein Spiel, daB mir die KomMie immer auf den Hacken bleibt."

135. Heinrich Sttimcke, p. 5. Ltlwen was initially a strong influence on Ackerman and had served as his advisor. But Ltlwen's advice did not translate into good business and

NOTES 91

Ackerman removed himself more and more from his infiuence. This caused a rift between these two which polarized their positions vis-a-vis theatre. See Schiitze for Ackerman's contributions toward the development of the theatre in Germany.

136. See Johann Priedrich Uiwen, Gechichte des deutschen Theaters (1766) und Flugschriften aber das Hamburger Nationaltheater (1766 und 1767), ed. Heinrich Stiimcke in Neu­drucke literarhistorischer Seltenheiten, 8 (Berlin, 1905) pp. 53ff. Uiwen's program and many of the changes he suggests were based on letters from the actor Eckhof, who had played with great acclaim on the stage. Eckhof had founded a kind of actor's academy described by Heinz Kindermann Conrad Eckhofs Schauspielerakademie (Vienna, 1956). Aiso see Johann Priedrich Schiitze, Hamburgische Theater-Geschichte pp. 249ff. for an account of Eckhof.

137. See Schtltze, p. 334. 138. Rev. of Der Zweikampf, ed. Christian Adolf Klotz, Deutsche Bibliothek der schOnen

Wissenschaften, voI. 2, p. 390ff. When Klotz published this review, Lessing was already engaged in a heated polemic against him. Lessing had declared war on Klotz 20 July 1768 in the Hamburgischen Neuen Zeitung. This was to become the first of the Briefe, antiquarischen lnhalts. See Schmidt, p. 620.

139. See Geffcken pp. 59ff. for more detailed information. 140. "Die groBte Neuigkeit ist, daB sie - (ich wiinschte, daB man autborte, sich dariiber

zu wundern) einen Preidiger zum Verfasser haben. GewiB, nicht wenig Mut wird dazu erfordert, einen Weg zu betreten, den die meisten Hoch- und Wohlehrwiirdigen Confratres fUr die HeerstraBe zur Holle ausschrein. Das Leipziger Ministerium hat einen Bund gemacht, die Werke des Teufels zu zerstOren, das Hamburger wird ausser sich gerathen, wenn es ertăhrt, daB selbst einer ihrer Mitbriider sich so vom bosen Peinde hat verblenden lassen. Doch andre haben es ihm schon gesagt, sie haben ihm sogar den Namen des Verfassers (Schlosser) gesagt, vermuthlich weil die ihm soviel Klugheit zugetraut, sich und seinen Bannstrahl nicht llicherlich zu machen." Klotz, Bibliothek der schOnen Wissenschaften, voI. 2, part 7, p. 39l.

14l. "wer wird sich denn so sehr dariiber wundern, daB ein so groBes Genie als der Herr Schlosser, diesen Weg auch betreten, und da er so groBe Vorglinger vor sich gesehen, sich durch seinen Priesterkragen, den er ohnedem niemals anlegt, wenn er den Schauplatz besucht, von so einer so riihmlichen Nachfolge nicht hat zuriickhalten lassen."

142. Geffcken maintains (pp. 63,64) that Goeze was brought to this point because important people were getting involved and they put pressure on Goeze to write this conciliatory letter.

143. "daB ich dieselben [Schlosser] fUr einen rechtschaffenen Mann und erbaulichen Prediger halte, der sein Amt mit Segen zu fUhren im Stande ist, und daB ich alles dasjenige, was dieser Versicherung entgegen, in diesen beiden Aufslitzen lhrer Ehre Nachtheiliges enthalten ist, oder auch nur entweder directe oder per indirectum daraus gezogen werden konnte, hiemit ausdriicklich widerufe und zuriicknehme."

144. Nolting had actually written three such defenses which, according to Geffcken (p. 68), had very little value and also by the time the third appeared, almost no one bought any copies.

145. Geffcken (pp. 68, 69) implies that if these last participants had not injected themselves into the dispute, the Goeze-Schlosser debate would have ended; but it escalated instead.

146. Johan Melchior Goeze, Theologische Untersuchung der Sittlichkeit der heutigen deut­schen Schaubahne (Hamburg: Johann Christian Brandt, 1770). AlI further references to this book will be taken from this edition and referred to in the text as Theo. Unt.

147. "Wenn es inzwischen wahr ist, und es ist llingst ausgemacht daB, ausser dem edelsten Zeitvertreib, den das Theater gewlihrt auch der Sittenlehre durch ihn die herrlichsten Dienste geleistet werden... aus diesem wichtigen Grunde, sagen wir, freuen wir uns, daB wir die Mittel in Hlinden haben, unsern Mitbiirgern, ausser dem edelsten Vergnl1gen, dessen der menschliche Verstand nur flihig seyn kann, auch die reichsten Schlitze einer gelliuterten Moral zu gewliren."

92 NOTES

148. "DaS der Nachtwlichter des hamburgischen Zions aufs neue in sein Horn gestossen, ist Ihnen vielleicht schon bekannt. Seine Charteque uber die Sittlichkeit der deutschen Buhne, worin nicht einma1 eine hausbackne theologische Moral herrscht, hat auch mir die Ehre erwiesen, mich unter dem Register der Kinder dieser Welt zu zlihlen, die dem Theater, dieser gro6en Diana, diesem Bordell, diesem von der Pest inficierten Hause, diesem Hurengarten, diesem Bildersaal volllirgerlichern Schildereyen u.s. w. Opfer und Verehrung bringen ... Ich bin nicht willens eine Sylbe auf sein frommes Geschwiiz zu antworten. Rathen Sie mir dies nicht auch? denn welchen Ton mUSte ich annehmen? den ernsthaften? Aber was kann man mit einem Mann ausrichten, der, wenn er sich in den Mantel der Religion gehUlt hat, Herz, Augen und Ohren vor allen verschlieSt, und alle Anfiille mit dem Schwert des Glaubens, es mag nun geschliffen sein, wie es will, auspariert - Den ironischen? Freylich wlire dies der rechte: aber der Orden! der Orden!" Johann Friedrich L6wen, Letter to A. Klotz, 22 October 1769 Briefe deutscher Gelehrten an den Geheimrat Klotz, part 2, ed. J.J.A. v. Hagen, (Halle, 1773) pp. 9-10.

149. "Diese vier neuen Lustspiele, sagt der Vorredner, sind deutsche Originale, von welchen der Herrausgeber glaubt, daS die nicht bloS das Verdienst der Neuheit haben werden."

150. Klotz, voI. 2, p. 330. 151. "Uberhaupt eine schlechte Captatio benevolentiae an die Leser! 'die meisten mussen

durch StUcke von mitlern Werthe noch erst gebildet werden.' Wer hat noch jemals mittelmliBige Schriften zur Bildung vorgeschlagen? ... Ia doch Herr Schlosser ist kein Lessing. Ich will die Proportion nicht zu genau berechnen, sonst liesse sich wohl noch fragen, ob sich Schlosser auch zu LeSingen verhlilt, wie Philemon zum Menander. Und doch erhielt Philemon sehr oft den Sieg Uber den Menander."

152. "Ein Fragment von den kUnftigen unterdrUckten Theilen der Dramaturgie findet man in der Vorrede zu Schlossers Lustspielen. Denn das daselbst angefUhrte Urtheil des Dramaturgisten Uber diese KomMien habe ich in den gedruckten Blinden vergebens gesucht."

153. Rt>pe notes that Nt>lting, Schlosser, Basedow, and Alberti were all friends. Nt>lting even gave the funeral sermon for Alberti (Rt>pe, p. 103). Rt>pe says Lessing did not participate in the Schlosser fight because "ihm mt>gen die ComMien des geistlichen Herren eben so schwach erschienen sein, wie dem Recensenten in Klotzens Bibliothek Il. S. 300." Rt>pe's position on this as on everything else is extremely biased. He is not attempting to address the issues objectively but presents instead a biased defense of Goeze's actions. Boden attempts to balance the picture by refuting Rt>pe's book. Boden says Lessing did not get involved in the Schlosser affair because no one knew who the author really was and because he had neither the time nor the inclination to get involved in "fremde Hlindel (Boden, p. 32)." Both Rt>pe and Boden follow Geffcken's account of the Goeze-Schlosser affair.

154. "Was in Hamburg neues vorflillt, wird Ihnen ja wohl Herr Schwager melden, Z.E. da6 Gt>ze sein Seniorat niedergelegt; daS der Rath erst Ulbern und hernach Winklern das Seniorat wieder ubertragen wollen, beide aber es ausgeschlagen, und daB endlich Hermschmidt Senior geworden. Nach meiner Denkungsart ist das der empfindlichste Streich, den Goze unserm ehrlichen Alberti hlitte versetzen konnen." Letter to Eva Kt>nig, 20 September 1170.

155. See Max Wundt, Die deutsche Schulphilosophie im Zeitalter der Aufkliirung (1945; rpt. Hildesheim: Georg Olms, 1964) pp. 220 ff. for inftuence of Wolffianism in schools.

156. See Friedrich Paulssen, Gechichte des deutschen gelehrten Unterrichts, 2 vols. (Leipzig: Verlag von Veit & Comp., 1884, 1897).

157. See Theodor Flathe, Sanct Afra: Geschichte der kOniglich-siichischen Fiirstenschule zu MeijJen (Leipzig: 1879) for Lessing's education at St. Afra; see Paulsen for the curriculum at Leipzig.

158. See Vickers, In Defense of Rhetoric. On Luther, see Klaus Dockhorn, "Luthers Glaubens­begriffund die Rhetorik. Zu Gerhard Ebelings Buch 'Einfiihrung in theologische Sprach­lehre'" in Linguistica Biblica, 21/22 (1973). According to Klaus Dockhorn, Luther's

NOTES 93

theological ideas were influenced by Quintilian (p. 26). Luther, according to Dockhorn, actually bases his idea of the holy ghost on rhetorical conceptions based on Quintilian. Dockhorn argues that the language Luther uses to describe the persuasive power of the holy spirit is identical to Quintilian's description of the power and function of ornament. Dockhom bases his analysis of Luther's rhetorical expres sion of faith on Luther's com­mentary to Psalm 121, where Luther says that the Holy Ghost takes over the functions of a rhetorician ''und er bedient sich dabei der rhetorischen Lehre von der Bildhaftmachung und Vegegenwărtung des Abwesenden (p. 30)."

159. See Uwe Schnell, Die homiletische Theorie Philipp Melanchthons (Berlin/Hamburg, 1968), p. 66.

160. See Birgitte Stolt, Wortkamp (Frankfurt: Athenăum, 1974) pp. 3lff, for discussion of Luther's use of complex rhetorical devices in so-called "volkstumliche" texts.

161. See Flathe, Sanct Afra: Gechichte der koniglich-siichsischen FUrstenschule zu Meij3en. Flathe's account of the history of the curriculum at Sanct Afra demonstrates that even Latin school drama was intermittently suppressed. For example, the Visitatoren of 1700 to Sanct Afra stated that performances should take place "deren argumenta vornehmlich aus der rOmischen und heiligen Schrift, der heiligen oder romischen und deutschen Geschichte genommen werden sollten (Flathe, p. 226)." But, according to Flathe, these performances were soon stopped (Flathe, p. 226).

162. "Die Erleuchtung des Schauplatzes, die Musik, die Stellungen, die Kleidungen der Comodianten, die Verănderungen der Maschinen, kurz! alles was sie [die Jugend] siehet und hOret, macht die gewaltigsten Eindriicke auf ihre zarten Gemuther und ohnedem schon heftigen Leidenschaften. Alle Saiten der Empfindungen werden in den Selen der Kinder und der Jiinglinge auf das hochste gespannet."

163. "Lesen und ansehen sind zwey sehr verschiedne Dinge. Bey dem Lesen solcher Dinge, die AnstoB geben konnen, kan ich uber meine Sele und uber die Bewegungen derselben machen, ich kan bey kaltem Blute alles prufen, das BOse verwerfen und das Gute behalten. Aber wenn ărgerliche und anstoBige Dinge auf dem Schauplatz vorgestellet werden, wenn die Sinnlichkeiten durch alle mogliche Kunstgriffe, durch eine in die Augen fallende Pracht, durch eine in die Ohren schallende Musik, auf das moglichste gereizet, wenn die Leidenschaften in die stărkste Bewegung gesetzt werden, so daB die Stimme der Religion, ia selbst der Vernunft, bey einem solchen Gerăusche nicht gehOret werden kan; so ist es offenbar, daR die schădlichen und verderblichen Eindriicke, welche ărgerliche, verfiihrerische und anstOBige Gegenstănde in den Selen derer hervorbringen, die schwach und unbevestiget sind, oder welche sich schon stark auf der Seite der Laster neigen, und die Anzahl derselben ist gemeiniglich unter den Zuschauern die groBeste, ihre vOllige Gewalt beweisen, und da sie keinen Widerstand finden, solche vollig uberwăltigen, und sie als ein daher rauschender Strom dahin reiBen werden."

164. "ie grOSer die Beredsamkeit derer sey, welche die Schauspiele verfertiget hătten; desto groBer werde die Gefahr dadurch verfiihret zu werden; daB ie zierlicher und abgemeBner die Verse wăren, in welchen diese Schandthaten vorgestellet wiirden, desto tiefer prăgten sie sich in das Gedăchtnis."

165. "Die auf der Schaubuhne erweckten Vorstellungen, die Bilder, mit welchen die Sele erftillet worden, die in vollige Bewegunggesetzten Sinlichkeiten, werden alle Andacht zerstreuen, und das Herz an der Erhebung zu Gott vollig hindern ... Der Witz, der spielende, falsche, blendende, ausschweifende und verftihrerische Witz, hat sich auf den Thron geschwungen, und die gesunde Vernunft muS demselben weit nachstehen."

166. "Und was ist naturlicher als dieses, da er (Witz) allein auf die Einbildung, Sinlichkeiten und die Leidenschaften wirket, iene (Vernunft) aber sich bloB mit den obern Krăften der Sele beschăftiget, welche bey einer groBen Anzahl von Menschen, und wenn sie auch ein hohes Alter erreichen, fast nie zu einer Wirksamkeit kommen."

167. "Horen, sehen und empfinden. das ist alles, wozu sie ihre Liebhaber reizet und anfi1hret: Allein nachdenken, tiberlegen und prufen, sind weit von ihr entfernt."

94 NOTES

168. See Christian Wolff 1679-1754, ed. Wemer Schneiders (Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1983) for the folIowing articles on Wolff. 1 found Charles A. Corr's "Cartesian Themes in Wolff's German Metaphysics" (113-120), G. Miihlpfordt's "Radikaler Wolffianismus (237-254), and Dieter Kimpel "Christian Wolff und das aufklărerische Programm der literarischen Bildung" (203-236) and Raffaele Ciafardone's "Von der Kritik an Wolff zum vorkritischen Kant Wolff-Kritik bei Riidiger und Crusius" (289-305) to be very helpful in assessing Woltf's influence on his contemporaries.

169. "moglich nenne ich alles, was seyn kan, es mag entweder wUrklich seyn, oder nicht." Christian Wolff, Deutsche Logik in Gesammelte Werke, ed. H. W. Amdt (Hildesheim/New York: Georg Olms Verlag, 1985) Vorbericht 3, quoted in Kimpel, p. 206.

170. "d.h. die Făhigkeit 'daB man einen FalI in den anderen verkehret wegen der Aenlichkeit, die sie miteinanander haben ... Iehmehr also einer Aenlichkeiten zu entdecken weiB, je mehr hat er Witz und je sinnreicher ist er; ingleichen je verborgenere Aenlichkeiten einer entdecken kan, je groBer ist sein Witz.'" Wolff, Deutsche Metaphysik Chapter 3, p. 366; chapter 5, p. 860.

171. "Witz oder Ingenium erfordert eine gute Einbildungskrafft und GedăchtniB, wie jeder­mann aus der Erfahrung zugestehet, und man auch findet, daB Leute von einem groBen Ingenio alles fUr die Imagination sehr lebhafft vorzustellen wissen. und daher mit ihrem Vortrage sehr einnehmen konnen. Allein wo keine Scharffsinnigkeit dabey ist, da ist nur ein gemeines Ingenium und observiret man nur Aenlichkeiten zwischen gemeinen Sachen, wie wir insgeheim bei Rednem und Poeten auch Pickelheringen antreffen we1che letztere durch ihr lngenium geschickt sind, alles Iăcherlich zu machen. Hingegen wo sich Scharffsinnigkeit darzu geselIet, da siehet man verborgene Aehnlichkeiten ein,und nimmet der Witz mit der Scharffsinnigkeit und Tieffsinnigkeit zu."

172. "Sie haben den eigent1ichen Harlequin, das ist, einen schalkhaften Bosewicht, eine Per­son, deren Character aus zusammengesetzter Thorheit und Bosheit bestehet, verbannet, aber dagegen einen sogenannten Niais, das ist, einen Menschen eingefUhret, deBen Char­acter eine bloBe, und dem Anscheine nach, vollig unschuldige Albemheit ist. Diesem legen sie so1che Reden in den Mund, we1che sich fUr seinen Character schicken, und we1che den Zweck haben die Zuschauer zu belustigen. Und unter denselben laufen ebenfals manche Zweydeutigkeiten mit unter: allein der angenommene unschuldige und einfăltige Character dieses Menschen, muB denselben zur Entschuldigung dienen. Ich bin versichert, daB eine Person von dieser Art noch mehr Schaden thue als ein eigentlicher Harlekin, denn das Gift verfUhrerischer Reden ist niemals gefăhrlicher, als wenn so1ches aus einem Munde flieBet, aus we1chem man daBelbe am wenigsten erwartet."

173. "Kan man sich aber von einer solchen Art des Mitleidens, als auf dem Schauplatze gewirket wird, dauerhafte Folgen versprechen? Da dasselbe durch erdichtete Personen, durch erdichtete Leiden erwecket wird; so wird dasselbe auch eben so bald verschwinden, als die Ursachen we1che so1ches vorgebracht haben. Selbst diejenigen Empfindungen unsrer Sele, we1che Uberhaupt und an sich betrachtet, gut und nUtzlich sind, werden zur Lenkung unsers WilIens nichts beytragen, noch weniger tugendhafte ErschlieBungen und Handlungen hervorbringen, wofem sie nicht von einem Uberzeugten und erleuchteten Verstande unterhalten und gelenket werden."

174. "Nehmlich wenn die bisher noch verborgene Wahrheit untersucht werden solI: so sind die Krăfte des Verstandes an gewisse Regeln gebunden, welche jene Ordnung enthalten, darinnen die Wirkungen der Seele auf einander folgen, damit unser Gedanke endlich auf die gesuchte Wahrheit gerăth." Wolff, Gesammelte kleine philosophische Schriften in Gesammelte Werke, voI. 21.2 (Halle, 1737; rpt. HildesheimINew York: Georg Olms Verlag, 1981), p. 85.

175. "daB alle Pantomimen lustige Nachspiele, und Tănze von der Art sind, daB sie keine andre als schădliche Eindrucke in den Selen der Zuschauer hinterlassen konnen."

176. "lch habe dergleichen nie gesehen, indeBen kan ich mir keine andre VorstelIung davon machen, ... als daB dieselben eine Art der iippigen Augen1ust sind. Ob nicht viele ărgerliche und anstOBige Posituren dabey mit unterlaufen, ob man nicht durch Stellungen

NOTES 95

und Posituren den Zuschauem Anlas gehe, auf Vorstellungen zu fallen, we1che ohne die auSerste Schande mit Worten nicht ausgedriickt werden kOnten ... "

177. "Nur ist der Schade, den sie thun, darum geringer, weil solche nur gelesen, nicht aber zu einer Zeit und an einem Orte miindlich vorgetragen werden, wo die Sinnen in die stlirkste Bewegung gesetzet, und die Selen den Eindriicken, we1che dem Fleische angenehm und, vOllig ge()fnet werden."

178. Goeze, p. 26. 179. "Man sagt femer: ein Geistlicher habe bey Besuchung der Schaubiihne die schOnste

Gelegenheit, eine recht practische Beredsamkeit zu lemen: hier sahe er Muster, nach we1chen er sich auf die Kanzel bilden, und insondemheit die Affecten seiner ZuMrer in volle Bewegung zu setzten lemen kOnte."

180. Goeze, p. 182. 181. "so mliflnlich und trotzig und anmutend nur fiir feste und kraftige Naturen." Otto Im­

misch, "Beitrage zur Beurteilung der stilistischen Kunst in Lessings Prosa, insonderheit der Streitschriften," 1887, rpt. in "Lessing contra Goeze," Text und Kritik 26/27 (1970), p.26.

182. Immisch agrees withGuhrauer that Wahrheitsliebe is a categorical imperative and states "dieser Ausdruck hezeichnet das gewaltige Ethos Lessings sehr glilcklich (p. 29)."

183. Immisch says of Lessing: "Seine Polemik wird nie satirisch (Immisch: 28)." Immisch supports this statement by citing Lessing from Antiquarischen Briefen (VII.208), and Anti-Goeze [Lessing: "Ich habe die satirische Schreibart, Gott sei Dank, gar nicht in mainer Gewalt gehabt ... p. 28."] and from the polemic against Klotz [VII.201]. The last two quotations, from Klotz and Anti-Goeze, provide a defense from the accusation of having used a satirical style. Because these serve this polemical purpose, neither quotation can he taken as serious proof that such a style is not heing used. Thus, Immisch's method, which is typical of Lessing scholarship in the past, ignores the polemical context in which these statements are emhedded. Furthermore, Immisch states that Lessing's writing oversteps the bounds of propriety only hecause of his immense love oftruth (Wahrheitsliebe)": "Denn, was war es, das Lessings immer streitender Geist. ebenso oft zu Rettungen, wie zu Schonungslosigkeiten trieb, das zu gleicher Zeit keine Kritik auch im Kleinen so gewichtig werden lieS, das endlich auch dem bewegten Spiele seines Stils das gehaltene MaS innerer Wiirde verlieh? ... Ich meine Lessings bis zur Leidenschaft gesteigerte Liebe zur Wahrheit (Immisch pp. 28,29)." In this formulation, Immisch connects polemical fervor with a love of truth.

184. Friedrich Paulsen, Geschichte des gelehrten Unterrichts, 3rd ed., 2 vols. (1884; rpt. Leipzig: von Veit & Comp., 1919) Paulsen's account of the founding of the Univer­sity of GOttingen illustrates the trends that characterize the ambivalent attitude toward disputation and polemical writing in Lessing's time. In GOttingen, the edict to push for research in the natural sciences increases the scope of scholarly freedom on the one hand, and on the other hand exacts a price for this freedom. Along with the new freedom goes increased responsibility to apply self-control: "Hierilher war der Staats­man von Milnchhausen mill seinen akademischen Beratem, dem Helmstadter Theologen Mosheim und dem Hallischen Juristen 1. Bohmer, durchaus eines Sinnes. 'Alle inquisi­tiones, sie mogen eingerichtet werden wie sie wollen, ersticken die Krafte ingeniorum und verderben die Aufnahme gelehrter Gesellschaften!' Die Kehrseite ist aher, das Drin­gen auf Vertraglichkeit und moderate Ansichten: alles Extreme, alles was unliebsames Aufsehen und Streit erregt, ist fem zu halten. In diesem Sinne rat er vor allem bei der theologischen Fakultat die groSte Vorsicht zu gebrauchen. 'Sind die Theologen Zancker und Ketzermacher, so sind die ilbrigen Professoren iihel daran und es wird der Grund zu einer immerwarenden Unruhe gelegt' ... Das heiSt man sucht friedfertige Manner, die mehr einer historisch-gelehrten Theologie als der dogmatischen Streittheologie zuge­wandt wăren (voI. 2, pp. 10, Il)." Paulsen notes that in Gottingen, although the disputation was less important than in the past, or at other more conservative universities

96 NOTES

such as Leipzig, the disputation was stil! very much in evidence as a teaching device in the theology faculty.

185. The fact that the Universal-Lexikon was a highly collaborative effort and because it was meant to contain all the information possible on a given topic corroborates the normative aspects of the inforrnation contained in the Universal-Lexikon. This is not to say that the Universal-Lexikon does not betray bias. Philip Shorr states in Science and Superstition in the Eighteenth Century: A study of the Treatment of Science in Two Encyclopedias of 1725-1750 (New YorkILondon: Columbia University Press, 1932) that this encyc10pedia betrays a bias toward Christianity in its assessment of science (p. 37).

186. Grofle voltstandige Universal Lexikon alter Wissenschajten und Kunste) 64 volumes, plus 4 supplements (Halle und Leipzig, 1732-1754; rpt. 1962/63). The discussion of Streitschriften, Disputierkunst, priifen, Methode (Widerlegungs) are found in several volumes of Zedler's Universal-Lexikon: Streitschriften (31 :920-925). Zedler adapts this discussion from Riidiger von der Moralitiit der Streitschriften and Rohr Vernunfft-Lehre. 2) Disputierkunst (7: 1058-1069). 3) prufen (29: 1027). 4) Methode [Widerlegungs] (20: 1337). 5) Streitigkeit (31 :917-919). According to G. Miihlpfordt, "Radikaler Wolf­fianismus zur Differenzierung und Wirkung der Wolffschen Schule" in Christian Wolff 1679-1754, ed. Wemer Schneiders (Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1983) pp. 237-254, starting with volume 19. Zedler betrays a strong Wolffian influence and propagates Wolffian methods and philosophy (p. 239). This approach is certainly reflected in the discussions on Streitschriften. Goeze, whose training was heavily influenced by Wolffianism through his teacher Baumgarten, reflects many of the assumptions found there.

187. "Methodus polemica oder elenctica, ist der Vortrag einer Wahrheit da diesselbe wider ihre Feinde gerettet wird. Solchernnach erfordert dieselbe, daB 1) die Feinde namenhafft gemachet werden, 2) ihre Argumente aus richtigen Quellen aufrichtig angefiihret, der­selben anscheinende Kraft entdecket und auf das hochste getrieben werden; endlich aber 3) dieselben mit tiichtigen Griinden widerleget werden."

188. Norbert Feinaugle cites this definition in "Lessings Streitschriften: Uberlegungen zu Wesen und Methoden der literarischen Polemik," Lessing Yearbook 1 (1975), pp. 127ff. He argues that Lessing's polemics are traditional. Although his argument is based on only a brief discussion found in Zedler under Methode (Widerlegungs), Feinaugle rejects any work which does not exactly folIow this formula. The brief definition found in the Universal-Lexikon is not adequate for the study of polemical writing because Lessing applied polemical approach and purpose, as well as conventions, to other genres, such as the Hamburger Dramaturgie. Feinaugle's analysis does not allow for the intersection of polemics with these genres nor does it explain the introduction of a variety of literary devices.

189. "Streitschriften, Scripta polemica, Scripta eristica, werden diejenige Art von Schrifften genennet, in welchen die Wahrheit oder die Falschheit einer Sache, die von einem andem vorgetragen worden ist, untersucht wird. Wenn wir nach angestellter Untersuchung finden, daB der andere Unwahrheiten vorgetragen habe, und wir befinden es fiir gut, solches ăffentlich anzuzeigen; so lassen wir uns mit demselben in Streitschriften ein."

190. "Man kann solches entweder in einer eigenen Schrifft thun, oder in der Vorrede bey einer anderen Schrifft, oder in einer Schrifft, die einem Joumale einverleibet wird."

191. "Hat man aber auch seine Ursachen, warum man auch ihnen antwortet (that is, the most virulent attacks), so entschlage man sich der Schmahungen, und lasse die streitige Sache bloB sein Augenmerck seyn."

192. "Wenn nun ein Gelehrter sich wegen angezeigţer Ursachen in seinem Gewissen verpflich­tet befindet, eines anderen seine Schwache und andere dem Zwecke der Gelehrsamkeit widerstrebende Eigenschafften zu entdecken: So muB er der Regel der Sitten-Lehre wohl eingedenck seyn, daB man sich schădlicher Mittel aus Noth, in Ermangelung un­schadIicher, also bedienen miisse, daB man von denen gelindesten anfange, von denensel-

NOTES 97

ben an immer sch1irffere und sch1irffere gebrauche; und diese Ordnung ohne wichtige Sachen niemals iiberschreite."

193. "Man muB nehmlich, ehe man wider ihn schreibet, zuvor alleine mit ihm sprechen, und versuchen, ob man ihm etwann auf andere Gedanken bringen mage, ... wenn man ihn ja nennen muB, um zu versuchen, ob er etwann durch Schamhaftigkeit zur Besserung gebracht werden kannte es entweder zuerst in Lateinischer Sprache nur geschehen, oder wenn uns andre Umst:tnde zur allgemeinen Sprache AniaB geben, daB es doch also geschehe, daB es niemand als Gelehrte verstehen kannen."

194. "Man pflegt entweder ăffentlich oder unter guten Freunden zu disputieren, und die affentlichen Streitigkeiten geschehen entweder miindlich oder schrifftlich. Die schrifftlichen sind denen miindlichen vorzuziehen, indem erstlich in Ansehung des Ver­standes das erste mit reiffern und mehrern Nachsinnen geschehen kann."

195. "Man hat hierbey auf dreyerley Arten von Leuten zu sehen, we1che an Statt ein ern­sthafftes Gespr1iche hervorzubringen, nichts als unniitzes und zur Verbitterung dienendes Zeug zu reden pflegen. Es sind dieselben entweder Pedanten, oder Sophisten, oder Phan­tasten. Die ersten halten sich mit unniitzen Grillen auf. Ihre Helden-Thaten bestehen in Wort-Gez1incken, woriiber sie die Sachen selbst vers1iumen ... Die anderen sind die Sophisten ... Gemeiniglich haben sie eine falsche Absicht, sie suchen nicht die Wahrheit derer S1itze, sondern vielmehr durch ihrere Schein-Griinde den Ruhm des Vertheidigers derselben anzugreifen ... Mit diesen stehen die letztern, nehmlich die Phantasten, fast in gleicher Classe; Es sind Leute, denen ihr lebhafftes Ingenium AniaB giebet, mit vielen Worten sehr wenig zu reden."

196. "Sie biei ben bey ihrer einmahl angenommenen und durch einen auf das Ansehen fast unzehliger und bey ihnen angesehener M1inner sich griindenden Gebrauch best1itigten Meynung so feste, daB sie lieber alle Wahrheit, als diese verlieren wollen."

197. "Der Ruhm eines wahrhafften Gelehrten bestehet in der scharffsinnigen Erkenntnis der Wahrheit. Nun ist derjenige eben so scharffsinnig, der die von andern hervorgebrachte Wahrheit leichte einzusehen, und sich von derselben iiberzeugen zulassen vermagend ist, als wie derjenige, we1cher dieselbe erfunden hat. Ueberwunden zu werden, ist also keine Anzeige eines schwachen Kopffes: derjenige vielmehr, welcher der Wahrheit nicht Raum geben will, ist entweder ein eingeiibter und tummer Kopf, we1cher ausser seinen einmahl auswendig gelerneten Satzen nichts zu begreiffen făhig ist: oder er zeiget die Schw1iche seines Willens, da er eine aus Hochmuth entstehende Ehre der Erkenntnis der Wahrheit vorziehet."

198. According to William and Mary Kneale, The Development of Logic (Oxford: Clarendon Press, 1962) obligations consist ofthe rules involved in "making. this Of that concession for the purpose of argument, e.g., that a certain proposition is doubtful." The Kneales note that almost no work has been done in the investigation ofthese obligations, (p. 234).

199. See Paulsen on medieval disputation (voI. , 39ff). Paulsen discusses the fate of disputa­tion throughout his two-volume work. See also James Murphy, Rhetoric in the Middle Ages: A History of Rhetorical Theory from St. Augustine ta the Renaissance (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1974); George A. Kennedy, Classi­cal Rhetoric and Secular Tradition fram Ancient to Modern Times (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1980); Emst Robert Curtius, Europăische Literatur und lateinisches Mittelalter (Bem: Francke, 1948. The disputation (disputatio) was the complement of the lecture (lectio). There were two types of disputes: one in which the Prăses, or master presided and a second in which the Baccaloreates presided. In a typical disputation 1) a Dekan chose a master who was to preside. This was done fourteen days ahead of time. 2) the Master formulated a thesis (quăstio) from each of the liberal arts (ie., grammar, dialectic, rhetoric, astronomy, music, arithmetic, geometry). This quăstio was chosen for its suitability for debate. In addition, a problem was laid out in the form of short Aristotelian type propositions. 3) These were then given, after the Dekin had approved of them, to three Baccalareates and three Masters. 4) These theses were then nailed on the door of the lecture hali of the Arts college so that they could be copied

98 NOTES

and studied by the rest of the student body and faculty. 5) Before the disputation was to taIce place, the Prăses, according to old custom, was to practice with his Respondenten. During the formal disputation it was the duty of the respondents to refute the objections of the opponents. And only when the proceedings were clearly at a standstill was the Prăses to step in. The Dekan kept a register of respondents and their performance.

200. "die magistri argumentantes sich aller Zucht und MiiBigkeit gebrauchen, ihre Argu­mente, die rechtschaffen und gegriinded sein sollen, mit bescheidenen, verstoodlichen und friedlichen Worten vorbringen und nicht ziinkischer, h6hnischer Weise, wie die Ba­dermligde, einer den andern zu Zorn und Unlust verreizen, sondern dem ZuhOrer und dessen Nutzen zu dienen sich beftieBen."

201. The question of propriety was central to the dispute between the humanists and the schoolmen. According to Anthony Grafton and Lisa Jardine, disputation is not practiced with as much diligence on the continent - France, ltaly - where the humanistic curriculum and methods took hold. Grafton and Jardine maIce this point in their examination of humanist studies in From Humanism to the Humanities: "Active participation, like the formal disputation (or obligation debate) which had figured prominently in medieval training, played a comparatively small part in the program; hence the insignificant place of dialectic or 'active thinking' in the course (p. 24)." Similarly, Walter Ong in Ramus, Method ami the Decay of Dialogue (Cambridge: Harvard University Press, 1958) discusses the place of disputation in the Ramist method. The Ramist revolution, according to Ong, resulted in the devaluation of the oral tradition - namely the disputation. The disputation was a teaching device which, according to Ong, was long given up by the Ramist Age. Like Grafton's and Jardine's, Ong's examination pertains to the tradition which was most evident in Italy and France and in England. For the situation in England see Wilbur Samuel Howell, The History of Logic and Rhetoric in England (princeton: Princeton University Press, 1956). But Luther and Melanchthon reversed many of these trends in their reforms of the German universities. The curriculum after the reforms included Greek as an important language and the declamations stood alongside the disputation as an important training tool. According to Paulsen, "Die Bedeutung der Disputation ist dieselbe wie im Mittelalter: sie dient der Einiibung der Lehre/Erprobung der Schiiler und Lehrer." (1: 271) In Germany the movement away from disputation is not evident until the 17th century and is really manifested in the new universities of Halle and particularly GOttingen. And even here the theology faculties continued to adhere to disputation as an important part of the curriculum.

202. Although conciliatory presentation was an ideal for Erasmus and other humanists, vi­tuperative polemics were also practiced. Leonardo Bruni in resurrecting the dialogue form of Cicero's De oratore in the end also adopted a conciliatory position. It is in the writings of Valla that we find contentious polemics and these polemics caused problems for contemporaries and also for scholars of the period. See Chapter I for more detailed discussion.

203. This topos is emphasized by the humanists, like Erasmus. There are numerous expres­sions of this sentiment in Erasmus' writings. For example, in a letter to the Elector Frederick of Saxony in 1520 Erasmus defends Luther (Christian Humanism and the Reformation, pp. 147-149) and states that although Luther was a bit too polemical he should not be condemned for it. Earlier, Erasmus had stated categorically: "1 would rather endure anything sooner than provoke dissention. (Letter to Albert of Brandenberg [Louvain October 19, 1519]: 145) But even these claims do not eliminate dissention. They do point to the fact that, in making these claims Erasmus and other humanists are also laying daim to the topos of propriety expressed in the rules for polemic. The difference is that language and style is less contentious than the polemical mode, but the ideas certainly were meant to stir debate and even outrage. It is in fact in defense of the resultant outcry to his works that Erasmus always adds a disclaimer to propriety and mildness.

204. Aristotle, Rhetoric in The Rhetoric and the Poetics, trans. by Rhys Roberts (1954; rpt.

NOTES 99

New York: Random House/Modem Library, 1984). Aristotle describes the three modes of persuasion: "Of the modes of persuasion fumished by the spoken word there are three kinds. The first depends on the personal character of the speaker; the second on putting the audience into a certain frame of mind; the third on the proof, or apparent proof, provided by the words of the speech itse1f. Persuasion is achieved by the speaker's personal character when the speech is so spoken as to make us think him credib1e ... Secondly, persuasion may come through the hearers, when the speech stirs their emotions ... Third1y, persuasion is effected through the speech itself when we have proved a truth or an apparent truth by means of the persuasive argument suitable to the case in question (Rhetoric 1356a)." Aristotle describes in the first case ethos, second1y pathos, and thirdly logos. The history of the question - what Aristotle meant by ethos/pathos/logos - is still being debated. 1 have adopted William M.A. Grimaldi's treatment of the three pisteis. Grimaldi in Studies in the Philosophy of Aristotle's Rhetoric (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1972) sees no separation of the enthymeme from the three pisteis, but views the rhetoric as an organic whole in which every enthymeme partakes of one of the three modes of persuasion. Grimaldi states that: "Rhetoric becomes an activity of the nous logistikos, or the intellect working together with the appetitive elements in the soul as man moves toward ajudgment, crisis (p. 26)."

205. For definitions of these terms see William M. Sattler, "Conceptions of Ethos in Ancient Rhetoric," SpeechMonographs, 14 (1947) pp. 55-66.

206. Lessing, Sămmtliche Schriften. The Reimarus fragments appear in voI. 12, the Anti­Goeze in voI. 13 (pp. 254-271, 303-428): "Eine Duplik", "Eine Parabel, Nebst einer kleinen Bitte und einem eventualen Absagungschreiben an den Herm Pastor Goeze in Hamburg", "Axiomata, wenn es deren in dergleichen Dingen giebt. Wider den Herm Pastor Goeze in Hamburg", "Anti-Goeze. D.1. Notgedrungene Beytrăge zu den freywilligen Beytrăgen des Herm Pastor Goeze Erster. (Gott gebe letzter)" pp. 1-217.

207. Melchior Goeze, Etwas Vorlăufiges gegen des Herm Hofraths Lessings mittelbare und unmittelbare feindselige Angriffe au! unsre allerheiligste Religion, und auf den einigen Lehrgrund derselben, die heilige Schrift, (1778), rpt. in Goezes Streitschriften gegen Lessing, ed. Erich Schmid (Stuttgart: Goschen, 1893); henceforth ali references in the text will be from this edition. Since this text provides continuous pagination 1 will refer to excerpts with Goeze and page number. See footnote 30 for more detailed information on this text. See also Kroger, Das Publikum als Richter for information on lesser participants in the debate.

208. A good example of this sentiment is found in Zschamack's introduction to volume 19 of Petersen/Olshausen, eds. Werke: "Ohne Lessing zu nahe zu treten, muS man doch zugestehen, daS er Goeze recht ungerecht behandelt hat und die Hauptschuld daran tr!igt, daS Goeze bis heute mit Unrecht als der Typus aller Geistesbeschr!inktheit und Wis­sensfeindschaft, theologischer Verketzungssucht und gewissensloser Oberfi!ich1ichkeit erscheint. Man Iese das 'Absagungsschreiben' oder den 11. 'Antigoeze' um nur einige Proben zu nennen (voI. 19 p. 22)." Zschamack's comments betray the fact he has not looked at the debate, on1y at Lessing's side where he answers Goeze within the parameters of the polemical format.

209. "heisset ein Werck genau untersuchen und erforschen, nach dessen eigentlicher Beschaf­fenheit trachten, fragen, und alle Miihe und Unkosten anwenden, hinter dessen rechte Erk!inntnis zu kommen."

210. Profen within the Wolffian framework was taught particularly at Halle but also at Leipzig, where Lessing, through his teacher Christ, was exposed to Wolffian logical argumen­tation. Dieter Kimpel, in "Christian Wolff und das aufklărerische Programrn der liter­arischen Bildung" in Christian Wolff 1679-1754, pp. 203-236, provides a summary of the Wolffian approach: Positive proof is what Wolff and his followers are after. To achieve this 1) words are first defined and clarified; 2) every sentence which is used is proved; 3) these "proved" statements are the building blocks for further demonstra­tion or proof. This approach is one adopted by Goeze and can also be found in the

100 NOTES

Universal-Lexilwn. 2I!. "Sie [the fragments] sind mit der ăuBersten Freymtitigkeit, zugleich aber mit dem

ăussersten Ernste geschrieben. Der Untersucher vergiBt seine Wtirde nie; Leichtsinn scheint nicht sein Fehler gewesen zu seyn, und nirgends erlaubt er sich Spottereyen und Possen. Er ist ein wahrer gesetzter Deutscher in seiner Schreibart und in seinen Gesin­nungen. Er sagt seine Meinung gerade zu, und verschmăhet alle kleine Htilfsmittel, den Beifall seiner Leser zu erschleichen."

212. "Wenn der Paralytikus di~ wohlthătigen Sehlăge des Elektrischen Funkens erfăhrt: was ktimmert es ihn, ob Nolletoder ob Franklin, oder ob keiner von beyden recht hat? - Kurz, der Buchstabe ist nicht der Geist, und die Bibel ist nicht die Religion."

213. "Die Religion ist nicht wahr, weil die Evangelisten und Apostel sie lehrten: sondern sie lehrten sie, weil sie wahr ist. Aus ihrer innern Wahrheit mtissen die schriftlichen Ueberlieferungen erklărt werden, und alle schriftliche Ueberlieferungen konnen ihr keine innere Wahrheit geben, wenn sie keine hat."

214. I am indebted to Tzvedon Todorov's discussion of patristic exegesis in Symbolism and lnterpretation, trans. Catherine Porter (Ithaca, New York: Cornell U. Press, 1982), pp. 97ff.

215. In the former, Goeze incIuded: an introduction "Vorerinnerungen", (pp. 3-10); Part 1, a reprint of 55 from Freywilligen Beytrăgen, (pp. 11-23); Part II, a reprint of 56 of Freywilligen Beytrăgen, and reprints of 61-63 from Freywilligen Beytrăgen (pp. 23-42); Part III, is a review of Behn's "Verteidigung der biblischen Geschichte von der Auferstehung Jesu" (pp. 42-46); Part IV, is a review of Schumann's polemic "Ober die Evidenz der Beweise ftir die Wahrheit der christlichen Religion, die Fragmente in ihrer BIOBe dargestellt" (pp. 46-52); Part V (pp. 52-58) and VI (pp. 58-61) deal with Lessing's Duplik; Part VII presents Goeze's anticipatory response to Lessing's Parabel, Bitte und Absagunqschreiben; Part VIII contains a concIusion (pp. 68-69).

216. These are given in the Universal-Lexikon under the rubric of "Logicke, (die wahrschein­liche), die Vernunft-Lehre (des Wahrscheinlichen), (18.272)."

217. "Der Schlus: wahrlich er sol noch erscheinen, u.f.f. leugnet nicht nur, daB die Religion noeh nicht so angegriffen worden, als es die Wichtigkeit und Wtirde des Gegenstandes erfordert, sondern aueh, daB sie noch nicht auf diese Art vertheidiget worden, und soIches durch den algemeinsten Ausspruch, der moglieh ist. Naeh allen Grundsătzen der Logik muS der Herr Herausgeber erst den Beweis des lezten Satzes durch eine volstăndige und btindige Induktion ftihren, ehe er von seinen Lesern verlangen kan, daB sie solchen als einen, aufunbewegliehen Grtinden beruhenden Urtheilssprueh, annehmen sollen."

218. "Es ist eine wesentIiehe Pflicht eines Weltweisen, daB er die Worte, welche die Haupt­begriffe in seinen Sătzen ausdrtieken, riehtig und bestimt erklăre, und den Lesern ohne alle Zweydeutigkeit auf die bestimteste Art, die moglieh ist, sage, was er selbst dabey denket, und was der Leser dabey denken sol."

219. "Und ich kan diese vorlăufige Chararakterisirung des Verfassers der Fragmente filr nichts anders ansehen, als ftir ein kleines Htilfsmittel, die Achtung der Leser filr denselben zu ersehleiehen, welches zu versehmăhen dem Hn. L. diesesmal nicht rathsam geschienen hat ... Doeh zur Saehe. Ich wil den Fusstapfen des Herrn L. nicht folgen, und meine Leser zum voraus mit Lobsprtichen meines Verfassers einzunehmen suehen, sondern ihnen sogleieh den Anfang seiner Vertheidigungsschrift vorlegcn, damit sie selbst urtheilen mogen, was filr einen Gang er gehet, und auf welche Art er die Angriffe des Widersaehers abfertigt. "

220. "Ueberhaupt muS ich bekennen, daB ich die Gegensătze des Herrn L. mit vieI grossrer Betrtibnis gelesen habe, als die Fragmente des gegen unsre allerheiligste Religion so feindselig-gesinten und so freeh und grob Iăsternden Verfassers."

22!. "Ueber diese gesehăftigen Zăneker hătte er denn auch wirklieh abbrennen konnen, der Pallast, wenn er gebrannt hătte."

222. "Ehrwtirdiger Mann, die sich am leichtesten tibereilen, sind nicht die schlechtesten Mensehen. Denn sie sind groBten Theils eben so fertig, ihre Uebereilung zu bekennen;

NOTES 101

und eingestandene Uebereilung ist oft lehrreicher, als kalt iiberdachte Unfehlbarkeit." 223. "Er vemeinet dieselbe (the question of polemics), und zwar mit unwiederleglichen

Griinden, wenn man die Religion subjektivisch, vor die Gemiihtsfassung der Menschen, in Absicht auf die Religion, nimt. Er bejahet sie, wenn man so1che objektivisch, oder vor den Inbegrif der zu unsrer Seligkeit geoffenbarten Wahrheiten, nimt."

224. "AIso: wer gegen die Religion schreiben will, soll nicht anders als lateinisch schreiben diirffen; damit der gemeine Mann nicht gelirgert werde."

225. "Doch ich habe gesagt, daB ich den Einfall nicht bloB llicherlich machen: sondem priifen will."

226. "Sobald der Prlises dem Opponenten einen Wink giebt,' sobald der Opponent merkt, daB der Respondent nichts zu antworten haben werde, und daB den Herm Prlises zu sehr hungert, als daB dieser selbst, mit gehoriger Rube und Umstlindlichkeit, darauf antworten ktlnne: muB die Disputation aus-seyn? Miissen Prlises und Opponent freundschaftlich miteinander zum Schmause eilen?"

227. "Die Herausgabe der Lessingschen Fragmente sahe der Herzog sehr ungem, weil das neue Ungewitter grade in seinem Lande ausbrach, und weil ihm alles polemische Geriiusch htlchst llistig war. IndeB wurden doch die Fragmente liberall gelesen, und nur das Buch: 'von dem Zwecke Jesu und seiner JUnger,' wurde verbothen, weil es die Fundamente des Glaubens unmittelbar angriff. - Sie emptlrte den Herzog um so vieI mehr, da nun vollends das theologische Gezlink zwischen Lessing und Gotze jahrelang fortgesponnen wurde, und die alten braunschweigischen Theologen nicht aufhtlrten, den Ketzer zu verdammen. Lessings Vorrede zu jenem Buche war auch nicht dazu geeignet, die Parteyen etwas zu beruhigen, und der Herzog sagte mehrmals: 'warum schreiben denn diese Leute ihre Sachen nicht in lateinischer Sprache, damit dieses AergemiB nicht allgemein verbreitet werde?"

228. "Was sind also, nach Herm L. eignem Grundsatze, der Fragmenten-Schreiber, Semler, Bahrdt, er selbst? Chikaneure, oder nach der Sprache der Rechtsgelehrten: temerarii ligatores, auf deutsch: frevelhafte Zlinker .. Von diesen solten wir uns unsem so wichtigen, und seit so vielen Jahrhunderten gewonnenen Proces liber unsre Bibel revidiren Lassen! - Nimmermehr!"

229. Goeze responds to ReB and to Lessing's Duplik in Goeze 5 (pp. 52-58), which is included in the collected version of Goeze's Vortliiufige Schriften.

230. "Auch will ich mir nicht herausnehmen, bei diesem Kampfe Wlirtel zu seyn und meine Stange dazwischen zu werfen, wenn von der einen oder der andem Seite ein gar zu hlimischer und unedler Streich gefiihret wUrde."

231. "Ein Mann, der Unwahrheit, unter entgegengesetzter Ueberzeugung, in guter Absicht, ebenso scharffsinnig als bescheiden durchzusetzen sucht, ist unendlich mehr wehrt, als ein Mann, der die beste edelste Wahrheit aus Vorurteil mit Verschreyung seiner Gegner auf alltligliche Weise vertheidiget."

232. "Nicht die Wahrheit, in deren Besitz irgendein Mensch ist, oder zu seyn vermeynet, sondem die aufrichtige Miihe, die er angewandt hat, hinter die Wahrheit zu kommen, macht den Werth des Menschen. Denn nicht durch den Besitz, sondem durch die Nach­forschung der Wahrheit erweitem sich seine Krlifte, worin allein seine immer wachsende Vollkommenheit bestehet. Der Besitz macht ruhig, trlige, stolz."

233. "Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit, obschon mit dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren, verschlossen hielte und sprliche zu mir: Wlihle! ich fiele ihm mit Demut in seine Linke und sagte: Vater, gib! die reine Wahrheit ist ja doch nur fiir dich allein." For this translation of two of the most famous passages from these writings, I have adopted some of the language used by Kaufmann in his translation of these passages in notes to the The Birth ofTragedy (New York: Vintage Books, 1967) p. 95."

234. "Die Art, wie Herr Lessing streitet, ist sonderbar. Seine Bemlihungen gehen nicht dahin, den Verstand seiner Leser durch Griinde zu liberzeugen, sondem sich ihrer Phantasie durch allerhand unerwartete Bilder und Anspielungen zu bemlichtigen. Er bestimmet

102 NOTES

daher nichts durch richtige Erklărungen, er filhret nie einen grUndlichen und einleucht­enden Beweis, sondern er spielt bestlindig mit Gleichnissen, Instanzen und Antithesen. Er nimt die Worte in verschiednen Bedeutungen und gerade jedesmal in derjenigen, von welcher er sich die meisten Hofnungen macht, da8 sie am ersten blOde Augen blenden werde. Er erlaubt sich Sophismen, Equivoken und Fa11acien."

235. "Der Ton, aus welchen Herr L. spricht, ist durchg!ingig so stolz, und die Art, wie er seine Gegner behandelt, so verachtend, so wegwerfend, so ht>hnend, da8 selbst einige (xv) seiner Freunde bekennen, daB er, wenn er auch eine bessere Sache hătte, als er wirklich hat, dennoch solche allein dadurch vt>llig verderben, und billig denkenden Gemtithern unertrăglich fallen wtirde."

236. "Die Theaterlogik, und die Logik, welche in theologischen Streitigkeiten, insonderheit in denen, welche die Wahrheit der christlichen Religion entscheiden sol1en, gebraucht wer­den muB, sind himmelweit unterschieden. Die erste kan auf die Zuschauer groBe Wirkung thun, und diejenige, welche Gt>the in seiner schăndlichen Ste11a gebraucht hat, um die Hurerey und VieI weiberey zu rechtfertigen, hat t>fters den Zuschauern ein lautes Jauchzen und ein heftiges Klatschen abgelocket. A11ein alle Rechtschaffene verabscheuen solche auf dem theologischen Kampfplatze, so wie sie in juristischen Streitigkeiten die Chikane verabscheuen. In der Theaterlogik ist der Herr L. ein gro8er Meister ... "

237. "Ich lasse es gelten, wenn man auf der Katheder disputiert, wo man sich nur seinem Pro loco wurdig zeigen sol1. Da gilt a11erlei Munze. Aber wenn man vor den Augen der ganzen Welt als ein unparteyischer Untersucher der Wahrheit auftritt, der mit gutem Gewissen muB sagen konnen ... ist es auch da noch erlaubt, solche Adjunctenstreiche zu spielen."

238. "Ich habe aus derselben mit Betrtibnis ersehen, daB der Herr L. sich kein Bedenken macht, den so heiligen und wichtigen Gegenstand, den er vor sich hat, mit der alIergrt>Besten Leichtsinnigkeit zu behandeln, daB er auch hier seinem Witze durchg!ingig den Ztigel schieSen lăsset, da8 er eine groSe Fertigkeit hat, Antithesen, Equivoken, Bilder, und Wortspiele da anzuwenden, wo ihm die Grtinde fehIen: - und ist dieses bey einem Manne zu bewundern, der das Theater zu aller Zeit mit so vieler Application studirt, der eine dicke Dramaturgie, der so viele KomOdien und Tragooien geschrieben hat? ... Gleich anfangs ubertrift Herr L. sich selbst, in der Kunst, schwachen Lesern durch Bilder uber Bilder einen blauen Dunst vorzumachen, und ihnen gefărbte Bri11en aufzusetzen."

239. #56 of Freywillige Beitrăgend II in Etwas Vorlăufiges. 240. "Was kann ich dafilr, da8 ich nun einmal keinen andern Stil habe? Da8 ich ihn nicht

erkunstle, bin ich mir bewuBt. Auch bin ich mir bewu8t, daR er gerade dann die ungewohnlichsten Caskaden zu mac hen geneigt ist, wenn ich der Sache am reiffsten nachgedacht habe. Er spielt mit der Materie oft um so mutwilliger, je mehr ich erst durch kaltes Nachdenken derselben măchtig zu werden gesucht habe."

241. "Eskt>mmtwenigdaraufan, wiewirschreiben: aberviel, wiewirdenken. UndSiewo11en doch wohl nicht behaupten, da8 unter verbltimten, bilderreichen Worten nothwendig ein schwanker, schiefer Sinn liegen muB? daB niemand richtig und bestimmt denken kann, als wer sich des eigentlichsten, gemeinsten, plattesten Ausdruckes bedienet? daB den kalten, symbolischen Ideen auf irgendeine Art etwas von der Wărme und dem Leben naWrlicher Zeichen zu geben suchen, der Wahrheit schlechterdings schade?"

242. "Wie lăcherlich, die TIefe einer Wunde nicht dem scharfen, sondern dem blanken Schwert zuschreiben! Wie Hlcherlich also auch, die Ueberlegenheit welche die Wahrheit einem Gegner uber uns giebt, einem blendenden Stile desse1ben zuschreiben! Ich kenne keinen blendenden Stil, der seinen Glanz nicht von der Wahrheit mehr oder weniger entlehnet. Wahrheit allein giebt echten Glanz; und mu8 auch bey Spt>tterei und Posse, wenigstens als Folie, unterliegen."

243. "Also von der, von der Wahrheit lassen Sie uns sprechen und nicht vom Stil!" 244. Lessing's introduction to Priifung der Kopje, a translation of Juan Huarte's Examen de

ingenios para las ciencas, supports this sentiment; that is, Lessing praises Huarte for the same qualities he establishes in Anti-Goeze as positive. In Huarte, Lessing finds a

NOTES 103

singular and original mind. Not constancy, but daring leaps are the measure of this man: "er ist ktihn, er verftihrt nie nach gemeinen Meinungen, er beurtheilt und treibt alles auf eine besondre Art, er entdeckt alle seine Gedanken frey und ist sich selbst sein eigner Ftihrer. Man weiB aber wohl das solche Geister auf unzăhlige Paradoxe verfallen; und der billige Leser wird sich deren eine ziehmliche Anzahl auch hier anzutreffen, nicht wundern ... lch vergleiche ihn tibrigens einem muthigen Pferde, das niemals mehr Feuer aus den Steinen schlăgt, als wenn es stolpert." Gotthold Ephraim Lessing, trans., Prufung der Kopje by Juan Huarte (1752, rpt. Munich: Wilhelm Fink Verlag, 1968).

245. "In diesen bleibt die Richtung der Gedanken immer die nehmliche, die sich in dem Dialog alle Augenblicke verăndert. Jene erfordern einen gesetzten, immer gleichen Schritt; dieser verlangt mit unter Spriinge: und selten ist ein hoher Springer ein guter ebner Tanzer."

246. "Allerdings solI auch meine Logik seyn, was mein Stil ist: eine Theaterlogik. So sagen Sie. Aber sagen Sie, was Sie wollen: die gute Logik ist immer die nehmliche, man mag sie anwenden, worauf man will. Sogar die Art, sie anzuwenden, ist tiberall die nehmliche. Wer Logik in einer Komtldie zeigt, dem wiirde sie gewiB auch zu einer Predigt nicht entstehen."

247. "Als Sie, Herr Hauptpastor, den guten Schlosser wegen seiner KomMien so erbaulich verfolgten, fieI eine doppelte Frage vor. Die eine: darf ein Prediger KomMien machen? Hierauf antworte ich: warum nicht, wenn er kann? Die zweite: darf ein Komtldienschreiber Predigten machen? Und darauf war meine Antwort: warum nicht, wenn er will 7"

248. "Nur Ihre unmoralische Art zu disputieren, will ich in ihr mtlglichstes Licht zu setzen suchen, sollte es auch nicht anders, als auf die ungesitteste Weise geschehen ktlnnen."

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104

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Index

Abrams xiv Ackerman 39,40,42,91 Aeschines 2 agon 1,7 A1berti, Julius Gustav 43 Alberti, Leon Battista 18 Aisted xvii anaphora 34 anthypophora 34 anti-Iogic 8, 27, 82 arete 57 Aristotelian sy llogism 11 Aristotelian 22, 48 Aristot1e xvi, xvii, xix, 2-3, 9, 11-12, 14,

31,57,98-99 ars inveniendi 47 Augustine 10-11, 14 Augustinian thinking 15

Bacon, Francis 84 Barbaro, Ermolao xix, 1, 14, 15-16 Baumgarten, Alexander 44 Bayle, Pierre, defense of Cardano xvii,

24-27,33,36 Behn, Friedrich Daniel 61,63,64,65 Blackall, Eric A. xii Boccaccio 12 Bohmer, J. xvii Bracciolini, Poggio 11 Breen, Q. 16 Bruni, Leonardo 1, 11-12, 12-14,23 BucherOder 41

Cardano xviii, Chapter 2 passim, 19-37, 38,85,87

method 28 censorship 80 Christ, Johann Friedrich 21,24-26,32,36 Cramer, Cari Friedrich îO Christian fathers 9

119

Cicero xvi, 8-9,11-13,23,31,45-46,71 Cochlăus, Joh. 19 commutation 34

Dante 12 Danzel, Theodor Wilhelm xii dela~onnoyne,Bernard 24,28 del Rio, ~artin 24 debate 52,54 deliberative 2 Demosthenes 2 Descartes xiv, 44 determination 36 dialectic xix, 2-3, 5, 7-9, 27, 37 dialectics 11 dialogue xix, 12, 32-33, 83 dialogues 23, 83 Diogenes Laertias 1 disputation xvii, 11,22-23,56-57,64,81,

96,98 Disputierkunst 53, 55-56 Duke of Braunschweig 65 Dyck, Joachim 18

ecphonesis 34 elocutio 15,17,31,45 eloquence 32 encomium 19-20,27 enthymemes 2 Epicurean position 23 Epicureanism 13 epideictic 2, 4 Erasmus xvi, 23, 57, 98 eristic method 14 eristic xix, 8, 37,82 eristics vs. dialectic 6-8 eristics 1,3,6-7,27,36,81 esoteric or true meaning 78 ethos 15,52,57,58,59,62, -63,65,-66,

67,69,71,72,73,99

120

eunoia 57, 62, 72 exoterie statements 78

figure 32-33 figures 34-35,45-55 forensic disputation 31 forensic format 31 forensie oratory 9 forensie type 31 forensie 2 formal disputation 65 funetions of rhetorie 2

Garin, Eugenio 12 German Systematie Eneyclopedists xvii Gobel, Helmut 20, 27 Goethe xii Goeze, Johann Melchior xviii, CJlapter 3

passim, 38-50,61-73 Goeze/SehlosserlNOlting debate 43 Goeze-Sehlosser 38-41,43,44

INDEX

Gorgias, rhetorie xix, 1-6,8-9,14,19,27, 36,44,50

Graf ton, Anthony xvi Grassi, Emesto 85 Guthke, Karl S. 20

Hamburger National Theater 39,40, also Hamburger Nationaltheater

harlequin 48 Herder, Johann Gottfried xii Homer 65 Homeric Age 1 Howell, Wilbur Samuel xvi Huarte, Juan 21,102-103 humanist dialogue 83 humanist dialogues 21

Immiseh, Otto 52 impersonation 34-35 inquiry 31 Inquisition 21 Islam 28 Isoeratean ideal 8 Isoerates, rhetorie 2-3, 8-9, 14

Jaeobi xii Jardine, Lisa xvi Jerome 10, 60

Kăstner, Abraham xviii, 44 Kant xi, xii, xiv

Klimm, Johann Albert xviii, 44 Klotz, Christian Adolf 40, 42, 44 Konig, Eva 39,42-43 Kristeller xvii

Laetantius 46 Latin sehool drama 45 laudatio 12 Leisegang, Hans xii Lei bniz x viii Lessing-ReB 68 Logicke 53 logos 4-6,8,15,57,99 Lowen 39,41 Luther xvii,9, 17-19,44-45,60,93

medieval seholasties 64 Melanehthon xix, xvii, 1,9,16-18,

44-45,50 Melanehthon, Philip 14 metaphor 32, 34 Methode (Widerlegungs-) 53 Mil!, John Stuart xiv Mirandola, Pico della xix, 1

rhetorie and philosophy, 14-17 Mosheim xvii

Nationaltheater 39,40,42 Naude, see Naudeus Naudeus, E. 24 Nero 19-20 Nicoli, Niceolo 12 Nicolai, Friedrieh 39,42, 44 Nivelle, Armand xiii NOlting, Hinrieh Vineent 41

obligations 56, 72 on gambling 87 oral disputation xvi, xviii, 72 oral tradition xvii Ovid 71 Ore, Oystein 22

Papal Curia 12 parable 70 parison 34 Parmenides 2-3 pathos 57,69,99 Paulsen, Friedrieh x vii pedant 55 Petrareh 11-12 Phantast 56, 67, 68, 70, 73

philosophy and rhetoric xviii, xv phronesis 57, 73 physiognomic analysis 26 Plato xix, 1-5

rhetoric and philosophy 5-8, 11-12, 14-15,19,27,31,36,82

Platonic dialectic 9, 11 Pockels, CarI Friedrich 65 polemic xi, 35, 99 polemical debate 52 polemical method and religion 28-37

Christian fathers 10-11 Greek xviii-xix, 1-8 Renaissance 11-18 Roman 8-10

polemical method 20, 29 polemical style xii polemical test 30 polemics

definition xiv ethos 57-(,7 historical background xv-xvii in Germany xvii-xviii Luther xvi polemics, style xi-xiii Romanticism xiv Sophists 81

polis 3 Polus 7 Presocratics xviii Protagoras 1 prUfen 53,58-59,64

Quintillian xvi, 8, 9, 14, 18,31,32, 34-36,44-46,93

Rabelais, Francois xvi Ramism xvi, xvii, xviii, 81 Ramist revolution 98 Raudensis 13 Realia 86 Reimarus fragments 58-59, 67 Reimarus 58-(,1,63,65 repetition 32 ReB, Johann Heinrich 61,65 rhetoric

Aristotle 2-3 Cicero 8-9,46 Gorgias 1-5 Isocrates 2,3 Quintilian 9,31-36,45-46 VVolif 47-50,61,70

INDEX

rhetoric and dialectic 9 rhetoric and philosophy

Augustine 10-14 Bruni 11-12 Melanchthon 16-18 Pico 14-15 Plato 5-8 Valla 12-14

rhetoric and theatre 44 rhetoric and wit 47-49 rhetorical tropes 70 Roman rhetoric 8 Romanticism xiv Romantics xiv

Saintsbury, George xiii Salutati 12-13 Salutati, Coluccio 11,23 Scaliger, Julius Caesar 23,28,36 Schillson, Amo 20 Schlegel xiii Schlegel, Friedrich xii, 58 Schlosser, Johann Ludwig 38, 39-40,

40-44,51,71-72 Schmidt, Erich 20 scholastic

argument 15 disputation 21,56 logic 16 method 11

scholastics xix, 13 Schopenhauer xi, xii Schumann, Lohann Daniel 61 scripta polemica 53 Scripta eristica 53 sensus communis xiv Silbersschlag, Georg Chr. 61 Sileni of Alcibiades 15 Sittenlehre 53 Socrates 5-7 Socratic dialectic 6-8 Socratic vs. Gorgianic 5 Sophisten 67 Sophistic schools 81

121

Sophists 1-3,6-7, 14,27,55-56,70,73, 81,88

sophoi 7 Specht, Rolf xv Spinoza xii, 47,60 St. Afra xvii, xviii, 44, 93 St. Augustine xix, 1,9 Steinmetz, Horst xiii

122

Stoic 23 Stoics 13 Streitgespriiche 72 Streitigkeit 53 Streitschrift 71 Streitschriften 53, 56 syllogisms 16 syllogistic arguments 2

Tertullian 10 Theaterlogik 38,46,68,71,73 theatre and the church 49-50 theatre in Germany 91 tropes 32,34-35,45-55

INDEX

Valla, Lorenzo, rhetoric and philosophy 1, 12-14,16,18,23

Vegio 12 Vemun.fft-Lehre 53, 66, 69

Sitten-Lehre 72 vituperatio 12 Vives xvi Voltaire 19,47 von Munckhausen xvii

Wellek, Rene xii, xiii wit 46-49 Wolff, C. xviii, 44,47-50,61, 70, 73, 96

Xenophon 8

Zăncker 63

Library of Rhetorics

Series editor: Michael Meyer European Centre for the Study of Argumentation, Universite Libre, Brussels, Belgium

Scope: The bookseries Library of Rhetorics is meant as a companion series to the interna­tional journal Argumentation. The bookseries and the journal should reinforce each other. The bookseries would mainly focus on: - Argumentation stricto sensu (the theory of reasoning) - Literary and legal rhetoric - Rhetoric and the humanities - Sociology and historical aspects of rhetorical thought - Particular problems in rhetoric and argumentation.

Publications 1. M. Maneli: Perelman's New Rhetoric as Philosophy and Methodology for the Next

Century. 1993 ISBN 0-7923-2166-9 2. H. Parret: The Aesthetics of Communication. Pragmatics and Beyond. 1993

ISBN 0-7923-2198-7 3. E.K. Moore: The Passions of Rhetoric: Lessing's Theory of Argument and the German

Enlightenment. 1993 ISBN 0-7923-2308-4

KLUWER ACADEMIC PUBLISHERS - DORDRECHT / BOSTON / LONDON